1
00:00:00.650 --> 00:00:25.750
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم طيب قال الا ان يكون اماما او يعني هذا اللي يجوز له التخطي حتى لو كان هذا المكروه ذا او الممنوع عندنا قال استثنى الامام اول ما كان فيه يعني باب. باب للامام. وين كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي من

2
00:00:25.750 --> 00:00:45.750
ها؟ اي نعم هذا صحيح غرفة عائشة كانت في الزاوية هنا اول غرف امهات المؤمنين كانت هنا ولهذا في مرضه الذي مات فيه في الصحيحين لما رفع هذا رفع الستر رأى الناس يصلون صفوفا منتظمة

3
00:00:45.750 --> 00:01:00.650
صلاة طيبة. فتبسم عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم هذا ظاهر ان ان بيته في الزاوية لكن انا رأيت في بعض القرى وهذا الحقيقة انا ما انصحهم مثل اللي نصحناهم بالخط اللي

4
00:01:00.650 --> 00:01:20.650
على جنب نقول لهم انهم يضعون المشي يضعون يعني بابا هذا اولى لهم لاني رأيت انا مرة انا اصلي الجمعة في احد البلدان ورأيت الخطيب ما شاء الله عليه يعني مستصح زيادة شوي ويتخطى ويتخطى ويتخطى يمكن خمس خمسطعش او او سبعطعش

5
00:01:20.650 --> 00:01:40.650
يتخطاها واحد اثنين واللي ماذا يقول له لو سمحت لو سمحت وش الحاجة له؟ افتح لك فتحتين هنا وانت وخفف عن المسلمين كل جمعة وانت لو سمحت لو سمحت لو سمحت لو سمحت لو سمحت ما في حاجة لهذا الناس لهم كرامة طيب

6
00:01:40.650 --> 00:02:00.650
طيب خمس دقايق طيب ها باقي خمس طيب عندنا ننتهي باسم او الى فرجة. وهذي محل خلاف. المذهب انه لو رأيت فرجة في الصف الرابع اللي قدام. اللي قدام ودونه ثلاثة صفوف مثلا

7
00:02:00.650 --> 00:02:23.600
تتخطى الرقاب يقولون هذولي يستاهلون هاللي ما سدوا الفرجة. هم. على المذهب تتخطاهم. وهذا الحقيقة انه يعني محل خلاف بين اهلا وانا اقول ان هذا محل نظر. يعني يعني في مثل هذا. هم. يعني حنا الان هل يمكن ان نصحح خلط

8
00:02:23.600 --> 00:02:43.600
خطأ بخطأ او نزيل منكر باثبات منكر اخر. التخطي نفسه فيه قبح. هو نفسه فيه قبح نقول اذا اذا استتمت الصفوف ولا قل اللي قدامك قل جزاك الله خير سدوا الفرجة ذي بس لان هذا امر بالمعروف وهو

9
00:02:43.600 --> 00:03:03.600
تعاون على البر والتقوى. هذا يحل المسألة من اصلها. هم. لكن على على كل حال هذا هو المشهور بالمذهب. القول الثاني في المذهب وهو اظهر والله اعلم يعني ما يتخطى طيب قال الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع له او في موضع يحفظه حرم ان يقيم

10
00:03:03.600 --> 00:03:23.600
ايه وحرماها نقف على قوله وحرما. هذا يقول ما حكم سفر المرأة بدون محرم اعرف انه لا يجوز ولكن هل هناك استثناء مثلا دكتورة تريد ان يذهب تذهب الى الرياض بحضور مؤتمر تكون مع دكتور مع دكتورة اخرى لمدة

11
00:03:23.600 --> 00:03:43.600
ايام هل يجوز خاصة اذا تعذروا بدون محرم؟ اذا كان في حاجة وكان المرأة تأمن يعني يعني ان تحافظ على نفسها ومعها نسوة. ارجو ان شاء الله انه لا بأس بذلك. ها؟ مسابقة جواز المسابقة. المسابقة الاسماء من هي

12
00:03:43.600 --> 00:04:03.600
ما هي؟ اه شارك خمسة وعشرين ما شاء الله خمسة وعشرين شخص ما شاء الله ما شاء الله جابوا الدرجة كاملة ثلاثة. اللي جابوه ثلاثة ما شاء الله. وليد يحيى محمد محمود. وليد يحيى محمد محمود

13
00:04:03.600 --> 00:04:43.600
اين الشيخ وليد؟ ها؟ مساعد نبيل الفرحان. ومساعد نبيل فرحان. ما شاء الله. حياكم الله يا مرحبا ومن ايضا ابو خالد محمد البشري نعم بسم الله الرحمن الرحيم نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ونفعنا بعلمه

14
00:04:43.600 --> 00:05:03.600
وعلمكم في الدارين وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له. نعم. قال رحمه الله وحرم ان يقيم غيره فيجلس فيجلس مكانه. الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه

15
00:05:03.600 --> 00:05:23.600
لان القاعدة في الشريعة ان من سبق الى شيء فهو احق به هذا استحقاق. حتى وهذي فيها نصوص كثيرة من قام من من ثم رجع الي فهو احق بي. واشياء كثيرة جدا في هذا المعنى. وسئل عليه الصلاة والسلام في منى قالوا نظرب لك قبة في منى

16
00:05:23.600 --> 00:05:43.600
قبل ان بنمرة قبل ان او بمنى نعم. قبل ان يأتي الناس. قال لا منى من اخو من سبق. واشياء كبيرة ولهذا كان في جزء من الشريعة انها ليست في ابن ادم حتى في غيرها في الحرم. انه لا ينفر صيده. قال

17
00:05:43.600 --> 00:06:03.600
واحد ابى اجلس قلنا هالطير ذا اولى منك. لا ينفر صيده. كذا لانه استحقاق ونصوا في ابواب اب في كتاب يعني في ابواب الاقطاع انه لو جلس انسان في اللي يسمونه البسطات هذي لو جلس

18
00:06:03.600 --> 00:06:23.600
فيها فان هذه نوع استحقاق ان من سبق اليها لا بأس بها الا ان يرد في ذلك امر ولي الامر انه لا يتملك من ذلك شيء هذي موضوع والفقهاء رحمهم الله مثل ما وردي ابويا على قد نصوا على هذا في اشياء كثيرة صور كثيرة على كل حال في الشريعة فهذا اصل من اصول الشريعة

19
00:06:23.600 --> 00:06:43.600
او من اصول الاحكام عفوا في قضية الاستحقاق في في حيازة المكان او في السبق اليه. ولذلك هذا من فروعه بالجمعة قال وحرم وحرم رفع مصلى مفروش ما لم تحضر الصلاة. قال هو حرم رفع مصلى مفروش لان هل المصلى ذا

20
00:06:43.600 --> 00:07:03.600
مناب الذي قبله اللي هو في في الحفظ والاستحقاق. راح الانسان يتوضأ وحط له غترته ولا حط كتبه ولا حط شي جا واحد قام شالها ورأينا هذا في الحرم. هم. هذا ما يجوز له. يعني نسأل الله العافية. يأتي بعض الناس من اخواننا الله يهديهم

21
00:07:03.600 --> 00:07:33.600
بالذات من بعض الاعاجم يأتي يتخطى خمسة وستين صف. يتخطاها ثم بعدين وش يسوي عند الامام كذا حالة الحقيقة هؤلاء في الحرم. يعني ثم بعدين يصير واحد معتكف جالس ايام عشر يشيخ بالذات بعض الشباب جزاهم الله خير ثم يأتي هذا ويزيحه يزيحه

22
00:07:33.600 --> 00:07:53.600
اه شسمها؟ كتبهم ولا شمؤهم ولا عدتهم؟ ولا هوا ولا شي ثم يجلس فيها. وتحصل احيانا مضاربات في الحرم هذا هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم البر ترون بهن؟ عن شيء تبي وجه الله؟ وجه الله تصير في اخر الناس وتصلي

23
00:07:53.600 --> 00:08:13.600
ثم ليته يبقى. قلنا والله هذا رجل جزاه الله خير نصف مكافح. لكن الواقع انه لا يصنع ذلك. انظروا الى اللوم تنتهي من الصلاة يمكن ما يصلي التسليم الثاني ولا تسنن ولا شي. سلام عليكم ويرجع نفس العملية

24
00:08:13.600 --> 00:08:33.600
الكيميائية اللي هو قايم بها من اول ويرجع ويكسر هذا ويصك هذا ويعرك هذا. هذا كله نسأل الله العافية. اسأل الله العافية قد يكون هذا القبح في الفعل هو نوع من عقوبة الله تبارك وتعالى على بعض خلقه. انك ترى مثل هذا تستعيذ بالله وتحمد الله انه انه

25
00:08:33.600 --> 00:08:53.300
ان خلقك ليس كذلك. قال رحمه الله في مصلى مفروش ما لم تحضر الصلاة. حضرت الصلاة؟ خلاص لا ما يمكن ان نخالف الشريعة بعد ونخلي هذا وهذا يدرين عنه هذا. احيانا قد يضع انسان ولا ندري عنه حتى لو كان معذور. لو كان

26
00:08:53.300 --> 00:09:13.300
معذور بعد الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم امر باقامة الصفوف. وهذا جزء منها. فاذا حضرت الصلاة هذا موضوع اخر. نعم. ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به. نعم. ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. نعم. ولا يجوز

27
00:09:13.300 --> 00:09:33.300
الكلام والامام يخطب الاله او او لمن يكلمه. يعني لا يجوز الكلام والامام يخطب الا اثنين. الاله يعني الامام يخرج عن خطبة فيتكلم مثلا يقول جيبوا لي موية جيبوا لي شاهي جيبوا لي شي جيبوا لي حبوب اكلهن يعني حبوب

28
00:09:33.300 --> 00:09:53.300
قال او لمن يكلمه ها يعني الامام لو كلم الامام قال لواحد وراك توك تحظر وراك هذا يجوز فليرد علي كما صنع عمر رضي الله عنه في قصته عثمان قال ويجوز ويجوز قبل الخطبة وبعدها ويجوز قبل الخطبة وبعدها

29
00:09:53.300 --> 00:10:13.300
يعني الكلام اليس كذلك؟ من؟ قبل الخطبة وبعدها نعم باب صلاة العيدين. قال رحمه الله باب صلاة العيدين وهي فرض كفاية اذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال. نعم. قال هنا رحمه الله في باب صلاة العيدين وهي

30
00:10:13.300 --> 00:10:36.950
حكمها فرض كفاية. هذا فرض كفاية الرواية عندنا الثانية في المذهب. انها فرض عين هذا وفاقا لابي حنيفة وهذا القول انها فرض عين صلاة العيدين. اختاره شيخ الاسلام رحمه الله. وقال شيئا امر به ان

31
00:10:36.950 --> 00:10:56.950
تخرج الحيض وذوات الخدور. يقول هذا ما فيه اقل من واجب. واما مالك والشافعي رحمه الله فانهما يقولان انه سنة مؤكدة ايه ده؟ الاحكام تختلف. كلها التفاصيل في الاحكام التفريع ذا انظروا سيختلف على هذه الاقوال

32
00:10:56.950 --> 00:11:16.950
فالمذهب فرض كفاية اذا قام به بعض الناس يسقط عن باقيهم. فقال هنا اذا ترك اهل بلد قاتلهم الامام. هم ماذا؟ لانهم تركوا فرضا. هو في الحقيقة فرض الكفاية فرض. في النهاية هو فرض. لكن غايته انه لا

33
00:11:16.950 --> 00:11:36.950
كل الناس واذا قلنا انه سنة على قول المالك والشافعي ما يقاتلون مثل التراويح لو تركوها. هم كذا طيب قال ووقتها كصلاة الضحى يعني من ارتفاع الشمس قيد رمح. ها

34
00:11:36.950 --> 00:12:04.550
النبي صلى الله عليه وسلم سمع الاذان. هذا في الصلاة المفروضة في صلاة العيد. لكن اللي قد يشكل هو اللي ذكرتها قبل قليل قول شيخ الاسلام رحمه الله يعني امر ان يخرج الحيض وحتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المرأة لتلبسها اختها من جلبابها. قالت تقص لها او تلبسها

35
00:12:04.550 --> 00:12:24.550
يعني شوف الاهمية الا ان جمهور العلماء رحمهم الله يقولون ان هذا كان في اول الاسلام لان المسلمين قليلين ويحتاجون الى ظهور من ما يسمونه الان في السياسة اثبات وجود يعني اثبات وجودهم واثبات قوة هذا معروف نعم

36
00:12:24.550 --> 00:12:44.550
فبعض الناس يعني في بعض المظاهرات اذا اراد ان يعني يسبب مشاكل او كذا راح حشر وحشر وحشر يعني قد كان الناس من اهل الخبث في بعض البلاد العربية يجمعون الناس حتى من يعني بكل اسف هم من

37
00:12:44.550 --> 00:13:03.950
يعني اخبث الناس ملة من المجوس فيجمعون بكل اسف. ناس من اهل السنة يعاونونهم ويقولون هذا ان شاء الله اثبات للاسلام ضد هؤلاء النصارى ثم في الاخير مساكين صاروا يذبحونهم. يذبحون ليخرجون معهم مظاهرات. قد حصل هذا في لبنان

38
00:13:04.150 --> 00:13:22.400
بعد متى؟ بعد سطعشر سنة من ماذا؟ من المظاهرات الكاذبة. يريدون بالمظاهرات هذه الخروج والى اخره. ثم منعوا الناس من صلاة الجمعة وين المظاهرات؟ مظاهرات مظاهرات لاثبات الحرية والحرية ولا ثم بعدها وش اللي حصل

39
00:13:22.750 --> 00:13:41.100
هم يريدون نسخ هذه الصورة ذي نسخها في كل البلاد العربية. حتى تأجيج البلاد العربية كلها بالفتن كلهم يريدون حرية وما حرية وناس انجاس. لا يتعبدون الله اصلا. يفاخدون الرظيع ويفعلون الزنا باسم المتعة واشياء

40
00:13:41.100 --> 00:14:01.100
كثيرة فهذولا ما يريدون الحرية والحرية هم في سويسرا في سويسرا وغيرها موجودة لهم قصور واموال شيء هائل من الخمس فما يجون يضحكون على الناس ويغتر بها بعض اولادنا بكل اسف ويخرجون في مضاهاة انت الحمد لله في نعمة وفي خير وابوك وامك

41
00:14:01.100 --> 00:14:21.100
عندك واذا ما قمت شسمه الامور الشرعية ولا ذا يمكن انت يا الامام والمؤذن ليش ما قمت من نشاط وليش ما احمد الله على العافية نعم قال هنا رحمه الله ووقتها كصلاة العيد ها

42
00:14:21.100 --> 00:14:41.100
الزوال فان لم يعلم فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد. ايه. هذا تابع لجملته واخره الزوال. الذي يدل على ان اخر وقت العيد هو الزوال. فبعده لا يصلى العيد. هو ما ثبت في المسند والسنن. في حديث انس

43
00:14:41.100 --> 00:14:57.400
هم الذين اتوا للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا رسول الله انا رأينا هلال رمضان وش قال لهم قال لهم صلوا من الغد ولا كان يقول لهم صلوا في اخر النهار. صح. هذا ظاهر والا الحقيقة يعني فصارت العيد تفارق الجمعة

44
00:14:57.400 --> 00:15:17.400
في ان في الانتهاء ما هو في الابتداء اليس كذلك؟ مم. الا الابتداء وقتها وقت صلاة العيد والانتهاء. او في يعني هذا في قرب صلاة العصر وهذا ينتهي مع الزوال. نعم. وتسن في صحراء وتقديم صلاة الاضحى وعكسه الفطر واكله قبلها وعكسه في الاضحى

45
00:15:17.400 --> 00:15:37.400
لمضح هم. وتكره في الجامع بلا عذر. طيب. قال رحمه الله وتسن في صحراء. الحقيقة ان خروج الناس الى العيد في الصحراء فيه العبودية لله عز وجل يخرج من بلده ويذهب الى الصحراء ويصلي فيها هذا الخروج هذا الشرع يحبه ان تخرج عن مقصوده كما ان مقصود الشرع

46
00:15:37.400 --> 00:15:57.400
ان تأتي من كل فج عميق الى بيت الله هو فيه خروج الانسان عن ذاته وحبه واهله يخرج كل ذلك واولاده يخرجون الى الله تبارك وتعالى. فيقع اجرك على الله عز وجل في كل خطوة. ولهذا روي في مسند احمد وغيره ان ان الانسان

47
00:15:57.400 --> 00:16:17.400
اذا حج لم ترفع راحلته آآ خفا ولا ولا تضع اخرى الا برفع حسنة ورفع سيئة. هذا شيء عظيم. شيء شيء شيء الحقيقة لاجل المشقة والعبودية عظمة العبودية. انظروا كيف

48
00:16:17.400 --> 00:16:42.100
عظم الاجر ولهذا كان الحج يكفر كل الخطايا. وفي قول جمهور اهل العلم يكفر حتى الكبائر. لقوله خرج من ذنوبه كيمه ولدته امه لولدته امه ما عليه كبائر نعم قال وتشن في صحراء طيب في في الحرم الناس يصلون في الحرم الان

49
00:16:42.400 --> 00:17:04.150
الحقيقة ان الحرم ولا نص ورد فيه. ولاجل ذلك اهل مكة منذ عهد النبوة لم يخرجوا عن الحرم. وليس لايقا بهم ان يخرجوا عن الحرم واحد هذا يعني عندك بيت الله وتروح تصلي في بيت ثاني. يعني شوفوا كيف الحكمة لكن في في المدينة

50
00:17:04.500 --> 00:17:24.500
الحقيقة ان حرم المدينة اقصر واقل في الفضل من حرم مكة. ولا جدال حرم مكة له من الفضائل وخصائص واكبر خصيصة له ان الصلاة في الحرم المدينة او في المسجد المدينة بالف وذاك بكم؟ مئة الف

51
00:17:24.500 --> 00:17:44.500
بمئة الف كم صار من ضعف؟ الف ضعف. كذا؟ ولا مئة؟ مئة ضعف؟ الف؟ اي نعم مئة الف يا شيء شيء الحقيقة. وهل هذا في الفرائض او النوافل؟ ها؟ هذا قول لبعض اهل العلم انه

52
00:17:44.500 --> 00:18:00.350
في النوافل والظاهر والله اعلم انه المراد به الفوائد ولا تزعلون علي ها؟ الظاهر انه في الفرائض. الظاهر انه في الفرائض. لان النوافل قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم للنساء. قال لهن

53
00:18:00.350 --> 00:18:21.150
كأن الصلاة في بيوتها وقال للناس النوافل. قال صلوا في بيوتكم. فهو على كل حال محتمل ان يكون الفرائض والنوافل محتملة وهما قولان طيب قال في وتقديم ايه؟ طيب مسجد شسمه المدينة؟ ما خلصنا منه. ها

54
00:18:21.150 --> 00:18:41.150
النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه انه صلى في مسجده. العيدين ابدا خرج الى المصلى. في حديث كثير من حديث جابر وغيره. لكن الناس الان يصلون في المدينة. وانا اظنه والله اعلم يمكن لا اقل من الف سنة. والناس يعتادوا ان يصلوا المسجد النبوي يخرجون. هم. الظاهر لكثرة

55
00:18:41.150 --> 00:19:01.150
الظاهر انه لكثرة الناس والحاجتهم نعم ويمكن رغبة رغبة كذلك وهذا اذا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى يعني الصحراء هذا يؤكد انه ان الفرائض غير النوافل. اليس كذلك؟ فهو دليل على هذا. طيب

56
00:19:01.150 --> 00:19:11.150
على كل حال هي مسألة سبحان الله محتملة لكن انت اذا تأملت النصوص يشبه ان يكون والله اعلم هذا والعلم عند الله تبارك وتعالى قال رحمه الله طيب وبيت المقدس

57
00:19:11.150 --> 00:19:31.150
حتى نخلص من الموضوع ذا ها في خمس مئة صلاة لكن يصلى فيه يصلون فيه الان الظاهر والله اعلم ان هم قاسوه على الحرم. عرف بيت المقدس والناس ما يصلون في الجبانة في الصحراء. يصلون في في

58
00:19:31.150 --> 00:19:51.150
مثل في يصلون في البيت المقدس نفسه. على كل حال المسجد الحرام هذا وقع فيه اجماع اهل العلم. ان ان صلاة العيد يكون فيه بلا خلاف ما فيه خلاف هذا فيه لكن الذي وقع الكلام هو في بيت المقدس وفي مسجد المدينة والذي

59
00:19:51.150 --> 00:20:11.150
طيب نعم. وتقديم صلاة الاضحى وعكسه الفطر واكله قبلها وعكسه في الاظحى لمضح. قال وتقديم صلاة الاظحى وعكسه يعني تبكير تقديم صلاة الاضحى يبكر بها. وعكسه الفطر. لماذا يقدم الاظحى؟ ها

60
00:20:11.150 --> 00:20:31.150
تعجيل الاظحى الحقيقة نعم لاجل لاجل الاظحية الناس مشغولين قاعدين الان بيذبحون ظحاياهم بياخذون وقت فهذا والله اعلم كذلك. والفطر ما عندهم شي. لذلك شوفوا اختلفت في البدء والنهاية. شوفوا قوله بعده واكله قبلها قبل ايش

61
00:20:31.150 --> 00:20:51.150
الفطر قبل الفطر بخلاف الاظحى فان السنة ان يأكل من اظحيته. هم. نعم. وتكره في الجامع بلا عذر. وعلى هذا القول بلا عذر على هذا تجوز مع مع العذر مم تجوز مع العذر على هذا تجوز مع العذر الشيخ حمد

62
00:20:51.150 --> 00:21:11.150
قبل الصلاة الى الى الجمعة اعيدنا كلام مهم فيها. اذكر بكلمة آآ لتنبيه الجمعة قلنا ان انها تبدأ في قول عامة اهل العلم او وقت الجمعة يبدأ من ماذا؟ الزوال. اي لكن يوم

63
00:21:11.150 --> 00:21:31.150
الجمعة عفوا يبدأ من غروب الشمس. غروب الشمس. كذا. هم. لكن في مسألة الغسل. هذي ما تحدثنا عنها. في مسألة الغسل ذكر في الانصاف انه يكون يعني من طلوع الفجر او يقيل من طلوع الشمس والحقيقة ان احسن من هالعبارتين ذي هو قول الموفق في

64
00:21:31.150 --> 00:21:51.150
في العمدة رحمه الله يعني يستحب الغسل قبل المضي اليها هذي في عبارة العمدة ها يعني لماذا هي اللي تصور الانسان اغتسل بعد الفجر على المذهب او على الصحيح من المذهب ثم نام يمكنه خاس في نومه وما قام الا

65
00:21:51.150 --> 00:22:11.150
يمكن الساعة تسع ثم راح للجمعة احسن له ان يغتسل قبل المظيء اليها والدليل؟ من اغتسل يوم الجمعة ثم راح. هم. كذا. هم. هذا يشبه هو ظاهر في انه يغتسل قبل المضي. فعبارة الموفق رحمه الله

66
00:22:11.150 --> 00:22:31.150
في العمدة هو عبارة ما شاء الله يعني عبارة امام رحمه الله. طيب قال وتكره في الجامع بلا عذر ويسن ويسن تبكي سيروا مأمومين اليها ماشيا بعد الصبح وتأخر امام الى وقت الصلاة على احسن هيئة الا المعتكف ففي ثياب اعتكافه

67
00:22:31.150 --> 00:22:51.150
قال ويسن تبكير مأموم اليها الجمعة ماشيا بعد الصبح يقولون بعد الصبح هم يقولون اذا كان المصلى بعيدا لكن اذا كان المصلى قريبا ها اذا كان المصلى قريبا يكون عند طلوع الشمس. اما اذا كان المسجد بعيدا

68
00:22:51.150 --> 00:23:11.150
هيا ينبغي نمشي بعد الفجر حتى يدرك حتى يدرك العيد نعم وتأخر امام الى وقت الصلاة هذه السنة بعض الائمة يجي ويقعد مع الناس ها ولا السنة ليس هذا السنة ان الامام

69
00:23:11.150 --> 00:23:31.150
مباشرة على لاجل الصلاة. مم. هذه السنة هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. على احسن هيئة. ها؟ كذا؟ هم قال على حسين يعني يسن ان يكون المسلم على احسن الهيئة. الا المعتكف. لماذا؟ قال هنا ففي ثياب اعتكافه. يقولون لان المعتكف

70
00:23:31.150 --> 00:23:51.150
ينبغي ان تكون عليه اثار اعتكافه. لان العيد بالنسبة له من تمام العبادة. وهذا الحقيقة مع النظر. اولا لم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة هذا. اللهم صلي وسلم. وهذا يعني استحسان محل نظر. لان الله تبارك وتعالى ذكر لنا قاعدة. في الصلاة ما هي

71
00:23:51.150 --> 00:24:11.150
في كتابي قال خذوا الزينة. خذوا زينتكم عند كل مسلم. كل مسجد. وش اكبر من يعني كلمة كل في كلمة كبيرة كل مسجد هذا منها. نعم. ومن شرطها استيطان وعدد الجمعة لا اذن امام. هذا قول

72
00:24:11.150 --> 00:24:31.150
استيطان هذا تقدم الجمعة وعدد الجمعة تقدم كذلك من هو اربعين. هم. لا اذن الامام. ما يشترط في العيد. والرواية الثانية عن احمد رحمه الله توافق ما ذكرنا مقياس المذهب ان كل شيء يجتمع مهن له الناس يكون ايش؟ يكون في اذن الامام. كذا. هم. والحقيقة كان ينبغي ان يكون قياس

73
00:24:31.150 --> 00:24:51.150
المذهب ها ان يكون في العيد كذلك. فكيف اختلف؟ قولهم عن الجمعة في الجمعة قالوا يشترط لكن في العيد وش قالوا؟ ما يشترى. هم. كذا. لماذا اختلف قياسهم؟ كان ينبغي ان يكون قياس واحد. الست منهم تعظمون جماعة المسلمين

74
00:24:51.150 --> 00:25:11.150
وان يكونوا يدا واحدة هو والى اخره. وراه اختلف كلامه. هم. قالوا ان الجمعة يعني باجماع فرض وتأكيدها جاءت النصوص والوعيد على تركها والى فليس مثل صلاة العيد. العيد قد قيل بسنيتها في قول جمهور العلماء انها سنة. وهل هذا؟ فلا تكون مثال

75
00:25:11.150 --> 00:25:37.900
لو ما اقامها الناس على القول بالسنية مم هذا صحيح هذا صحيح لكن كنت ان قياس المذهب ينبغي ان يكون واحدا. لكن هم ما يقولون بهالقياس ما يقولون به يا شيخ لان الجمعة وجوبها هل هم مثل وجوب العيدين؟ لا. لا. لو ما صلاها الان ان الانسان في قول جمهور العلماء ما اثم. صحيح نعم

76
00:25:37.900 --> 00:25:57.450
قال في السنة عندهم وبئس ما صنع. لكنهم ما يرون. يعني ان ان الانسان ولهذا قالوا ما يقاتل فيها مثل التراويح بخلاف القول اللي هو المذهب مشهور المذهب انه فرض كفاية طيب ويسن ان يرجع من طريق اخر لغير الذي خرج يعني فيه

77
00:25:57.450 --> 00:26:17.450
نعم. ويصليها ركعتين قبل الخطبة هذا سنة الحقيقة المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم هو الصلاة قبل الخطبة. قالوا يصليها ركعتين قبل المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم هو الصلاة قبل الخطبة. وعلى كل حال ما في خلاف في ذلك يعني كما قال الموفق. يعني في هذا لكن لو

78
00:26:17.450 --> 00:26:37.450
يعني وش سوى؟ خطب قبل ان يصلي. على قول المصنف هنا يعني يعني او قياس او او الصحيح من المذهب انه لو عكس المذهب ما تصح بفقر للشافعي. مم. لو

79
00:26:37.450 --> 00:26:57.450
لو انه عكس اي ما يخالف السعداء المذهب. المذهب عندنا انه لو عكس لم يصح ذلك لم يصح يعني هذا. وعلى كل حال هذا يعني الصحة هو الصحيح كما ذهب اليه ابو حنيفة والشافعي

80
00:26:57.450 --> 00:27:17.450
عفوا ابو حنيفة ومالك رحمه الله مع انهم يقولون انه مخالف للسنة وهذا مسيء لكن عاد صلاته الصحيحة يكبر في الاولى بعد الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول

81
00:27:17.450 --> 00:27:37.450
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غير ذلك. احسنت. قال هنا يكبر في الاولى. لاحظوا هذا يعني سنلخصه ثم نتكلم عليه

82
00:27:37.450 --> 00:27:57.450
هنا يكبر في الاولى فعلى هذا ستكون صفة الصلاة ستكون تكبيرة اللي هي الاحرام ثم دعاء الاستفتاح ثم التكبيرات ست ثم القراءة ثم يركع اليس كذلك؟ هم. فالثانية الان سيأتي بركعة

83
00:27:57.450 --> 00:28:27.450
الثاني ويقوم الانتهاء من الركعة الاولى. فيأتي بالركعة الثانية يقوم فيها يبتدأها بتكبير. كذا يعني اللي هو ها لا اتركوا الانتقال الانتقال انتهى منك. يقوم يعني تكبير خمس لان في الاولى ستا والثانية خمسا لا تحسب تشغلك هذي التكبيرة ذي والتكبيرة ذي لا تشغل خير قل ست وخمس بس

84
00:28:27.450 --> 00:28:47.450
ده انك ان قلت التكبيرة هذا قبل ليس من هذا لا خلاص ما عليك فيه تكبيرة احرام اصلا وهذي تكبيرة ركن انتقال ما عليك منها. كذا لان في رواية عن احمد كثيرة في هذا. هذا نحن سنأتي له. سنأتي له على كل حال. انتهينا من هذه الصفة شوفوا

85
00:28:47.450 --> 00:29:07.450
المصلى. قال يكبر في الاولى بعد الاحرام والاستفتاح. الرواية الثانية عن احمد رحمه الله ان التكبيرات تكون اولا ثم ثم يستفتح ظاهر ذا والرواية الثالثة وهي احسنها الحقيقة. الرواية الثالثة انه يخير

86
00:29:07.450 --> 00:29:27.450
يبدأ بالاستفتاح والا التكبيرات. ليه؟ لانه ما فيه شيء صريح قوي يعني محفوظ صلى الله عليه وسلم التزمه دائما اذا رأيتم الرواية عندنا في مذهب احمد في التخيير فاعلموا ان المسألة محتملة

87
00:29:27.450 --> 00:29:47.450
اما لدلالة نصين واما لدالة نصا واحد ليس فيه التصريح باجزائه. هذا محتمل ولا محتمل. طيب قال وقبل التعوذ والقراءة ستا اي هذي الان الروايات اللي هي سند وهي الثانية قبل القراءة خمسا

88
00:29:47.450 --> 00:30:07.450
يعني الرواية الاولى عن احمد رحمه الله وهي المذهب انها ست خمس تكبيرات ست وخمس وهي التي في السنن يعني كما صححها الامام احمد وابن مديني والبخاري وجمع الائمة. وافقنا على هذا ما لك رحمه الله

89
00:30:07.450 --> 00:30:27.100
وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سبع وخمس وورد الرواية الثالثة يعني يعني اعداد عدة متعددة يعني في في هذا الباب. خير بينها الامام احمد قال اي ما فعل من ذلك اجزأ

90
00:30:27.450 --> 00:30:37.813
والرابعة انها ثلاث ووفاقا لابي حنيفة. ابو حنيفة يقول ثلاث ثلاث كذا طيب