بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا لقد سبقوا الكلام عن الزيادة في الصلاة وخص هذا بدأ الان المصنف فصل جديد فيما يتعلق بالنقصان
هناك فصل هو المحقق وضع بين معكوفتين في كلامي عن السجود للنقص او الشك فهذه زيادة من المحافظ قد يزيد شيء. ولكنه يضعه بين هذه الاقواس المعقوفة وينبغي على المحقق ان لا يضيف شيئا الا شيء لا بد منه
وهذا قد يجتهد الناس فبعضهم يرى لان هذا مما لا بد منه فاذا الكلام المصنف صاحب الكلام يكون على هذه الطريقة وصل ومن ترك ركنا وهذي الان جملة في الكلام عن السجود للنقص او الشرك تكون هذه الجملة
من محقق الكتاب محمد ابن عبد الله بن صالح الهبدان. حقيقة تحقيق جيد تحقيق وابتسامة اخراج الكتاب بهذه الصيغة في دار ابن الدوسي اخراج حسن جدا وكما كتب على قرة الكتاب تقديم واشراف فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبد العزيز
ابن عقيل على هذا الرجل رحمة الله عليه كان يسمى الشيخ الحنابلة اكبر علماء الحنابلة توفي وقبل مدة كثيرة وهو رجل فراغ وهو من الذين قدموا للكتاب في سيرة الشيخ السعدي
وانا قدرته مرة ودعاني الى الحضور بينما حضرت عنده رجل فاظي جدا وله ذرية حسنة جلسنا في رمضان فوجدت ابناء ابنائي معهم ثلاثة عشرة من كلهم ما شاء الله يمسكون المصاحف ويطحون
قبل الغروب بدقائق طلب منهم ابنه عبدالرحمن ان يمسك عن القراءة وينتجه للدعاء قبل غروب الشمس فيما كاينة يا رجل رحمة الله عليه يعني رجل معروف بالخير والفظل وله مواقف ممتازة جدا
فهنا ومن ترك ركنا اعتقد ان الكلام وعلى الاركان وتقدم وقال ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى ما الذي تركه منها؟ يعني الانسان حينما يفوته ركن
حمدا او سهوا لابد ان يأتي بالركن الركن لا يجبره سجود التهو اما الواجب اذا تركه عنا بذل الصلاة واذا تركه يجبره السهو اما الركن فلابد من الاتيان به ولو فرضنا ان الانسان هو يصلي بالصلاة في الركعة الاولى سجدة سجدة واحدة
ثم قام هنا ماذا الجلوس بين السيدتين السجدة الثانية وكلاهما ركن هنا ما لا يصنع وهاي الركعة اللي عم تبطل قال فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى يعني هنا بعض العلماء
قال مجرد انه يقف حتى ولو قبل القراءة في الركعة الثانية لا يعود اليه او اذا كان في الوسط يعود تهمم للقيام ثم ذكر قالوا يعود هنا يرى المؤلف الحجاوي انه لا يترك هذه الركعة ويدعها الا اذا شرعت القراءة يعني لو انه قام قبل
يشرع بالقراء يعود وهذا رأيي هذه اراء وهناك رأي يقول الا اذا تلبس بالركوع ركعة ثانية. وهذا رأيي وهذه كلها واردت عن السلف والصحيح انه اذا تلبسه بالركعة الثانية للقيام قبل القراءة خلص ما يعود على الركعة الاولى
يعد هذا الركعة الاولى مغاة لماذا لان القيام والركعة الثانية وايضا ركن كما قال تعالى وقوموا لله قانتين نحن قدرنا فيما سبق ان المصلي حينما يأتي مسبوقا ويجد الامام حينما يكبر تكبيرة الاحرام كيف يكبرها يكبرها؟ وهو قائم
وهنا اذا قام الى الركعة الثانية وتلبس بالقيام لا يعود اذا الركعة الاولى الركعة الاولى تعظم الغاية لماذا؟ لانه ركن او اكثر من ركن لو انه لم يتلبس بالركعة الثانية
يعود تلبس بركن فاذا تلبس بهذا الركن يحرم عليه ان يدعه فاذا تركه المؤلف هنا ماذا يرى؟ يرى الا اذا شرع للقراءة. والا شرع للقراءة منه. ان شئت فيشرح فيشرح بسورة الفاتحة
وقراءة الفاتحة ركن عندي جماهير اهل العلم فهو يرى انه الا اذا شرع بالقراءة لا يعود والصواب مجرد تنفسه بالقيام فيكون قائما لا يعود الى الركعة الاولى ثم تعد هذه الركعة الاولى
ركن فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلة نحن نقول ومن ترك ركن فنشره بعد صيامه حينما يستقل قائما قطنت الذي تركهم المياه الركعة الاولى التي ترك فيها الركن. وهذه تعجب ملغاتا
غير معتزا بها وقبله يعود وجوبا فيأتي به. وبما بعده وايضا يعني هذا كل يعني تركه وما قبله مما تركه يعني جميع هذه الركعة يعني هذا الركن مثلا يجوز والجلسة بين السجدتين وايضا تبطل هذه جميع هذه الركعة جميعها بما فيها
الحجة الاولى ومن ركوع ومن احتمال ومن قراءة وقبله يعود وجوبا سيأتي به. اذا ذكر هذا الشيء قبل القراءة اذا تذكر هذا الشيء قبل القراءة فانه يعود الى هذه الركعة الاولى. يعني لو فرضنا انه سجد في الجسد
ثم ظنها السجن ثلاث ثم قام وقبل ان يستتم قائما هو بالوسط او عند حركة ما لا يصح ولا يعود لا تلبس بالقيام تلبس بالركن وبعضهم يرى الا اذا تلبس بالقراءة كما صاحب وبعضهم قال الا اذا تلبس بالركوع في الركعة الثانية
وقبله يعود وجوبا فيأتي به وبما بعد واضح ابو اسحاق هاي العبارة ولا لا قبل ما يقوم عالوسط قبل القيام ماذا يطمح؟ تعود الى هذه الربعة ويفعل ما فاته فيأتي به وبما بعده يأتي بهذا الكأس ثم بالذي بعده
وان علم بعد السلام في ركعة كاملة لو فرضنا كم يعلم انه بركته هذه السجدة الا بعد السلام ماذا يصنع؟ الشخص الذي فاتته ركعة كبر ثم يأتي بركعة ثم يسجد السهو
ثم قال وان نسي التشهد الاولون على نسي التشهد الاول نشاهد الاول هو واجب عند الحنابلة وصلنا عند جمهور اهل العلم وايضا ورد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قام لركعة لما خلفه
لم يعد اليهم السهو. وهكذا ايضا المغيرة من شعبة حينما هم الناس قال وان نسي التشهد الاول ونهض انت ما هو برجوع ما لم ينتصر دائما يعني اذا في الوسط او قبل الوسط او في الربع الاول من القيام تذكر
يعود لكنه اذا استسم قائما وتلفت بالقيام فانه لا يعود والان يعني المؤلف مذهبه مذهبنا فيما يتعلق اذا قام من الركعة الثانية الى الثالثة فاذا لا داعي لان يفرق بين هذا وبين من فاته الشيخ
وعنده لا يعود الا اذا شرع في القراءة وهنا الشروع في القراءة لا دليل ونحن حينما نأخذ برأيك والمسألة الثانية لابد ان هو نفسه يأخذ حينما يفوته شيء من الركعة الاولى فمجرد ان يتلبس بالقيام لا يعود الى هذا الركن
هذه واجبة وهذه وتلك ركن وهذا هو الامر لازم نقل لا فرق بين القراءة والقرآن لان القيام ركن والقراءة ايضا ركن من اركان الصلاة فالتفريق بين هذين الركنين والتلبس بهذا الركن يحتاج الى دليل
تسمى قائما كره رجوعه ونحن لا نقول فيها نقول يبطل الصلاة اذا رجع انه خلص تلبسه بركن فترك ركنا عامدا واذا تركه عاميا فضلت صلاته قال وان لم ينتفض اللزيمة الرجوع. اذا كان هذا في الوسط او الربع الاول قبل ان تتم طعاما يلزمه الرجل
وها لزمه الرجوع على من يرى ماذا؟ ان التشهد الاول واجب اللي هو مذهب الحنابلة. اما عند الجمهور القائلين بانه مسنون حتى لو تربحوا عابدا الفلاش يعني قال وان شرع في القراءة حرم الرجوع. الا شرع في القراءة يحرم عليه الرجل
وعليه السجود يعني اذا حصل هذا في سواء كان رجع او لم يرجع في الوسط او في القرعة او عند تلزمهم هذا السجود ودافعنا هذا الشي واذا كانت ساهلة اما اذا لم يكن ساهيا
فعند الجمهور بان صلاته صحيحة. ولا يلزمه جلسه اخذ بالاقل عند الجمهور اذا تركها عامدا لا تصح لانها سنة لكنه اساء بتركه المجنون وعند الحنابلة بانها واجبة ويجب عليه ان
قال اذا تركتها عابدا بطلت صلاتها واذا تركها للسهو. وعنده واجب لورود الامر يسجد نعم ومن شتت في عدد الركعات اخذ بالاقل. صلاة الصبح وهو في القراءة ولا هل هو في الركعة الاولى ام في الركعة
يا شيخ ما هو يعني يستوي عنده الامران عند الامر خمسين بالمئة ينبغي ان يبحث عن قضية هل هو اطال في الصلاة؟ صلاته طويلة واستغلقت وقته يعني يكون عنده في الاخرين انه في اي ركعة؟ الركعة الثانية
لكن ليس لديه ايضا ما يرجح هذا الشيء هذا يبني على ماذا؟ يبني على الاقل. احسبوا هذا ركعة واحدة. اللي هو هذا اليقين. على قاعدة اليقين لا يزول وايضا ورود النص
والوان شك في ترك ركن فكسرتهم فاذا لا شك انه سجدت سجدتين ام سجد سجدة واحدة وهذا ايضا يعني يبنى على ماذا على الاقل يؤخذ باليقين انه لم يأت به الامر اما اذا غلبت تظن على انه اثابه او غلبت الظن انه
يأخذ بغلبة الظلم ولا يأخذ قال ولا يسجد لشتمه في ترك واجب. لو فرظنا انه شك في الركوع عنده التسبيح في الركوع واجب في السجود واجب وقد سمع الله لمن حمده واجد
لا شك في هذا هل يجد نفسه ام لا يجد كفر الشيخ؟ الجواب لا يجد ولا يسجد لشركه في ترك واجب او زيادة يعني انه زاد واجبا والامام سمع الله لمن قال سمع الله لمن حمده رب العالمين
ولا انه زاد سمع الله لمن حمده انه لم وهذا ايضا لا يتم قال ولا سجود على مأموم الا تبعا للايمان والقاعدة تقول ان الامام يرفع السجود على المأموم ولو طلبنا ان المأموم شك في
في في فرق واجد من الواجبات وهو لا يا يسجد لوحدي بان هو الامام فاذا شك بشيء فان الامام يرفع عنه السهو ويرفع عنه قالوا سجود السهو لما يبطلها عمده
واجب يعني اذا اتى بمبطل المبطلات الصلاة قبل الاكل والشرب والكلام وهذا اللي هو اذا تعمدت فيه يجب عليها ان يجلس اذا تعمد هذا الشيء السجود السهل ما يبطلها حمده واجب
انا هاكرر افهم العبارة قالوا سجود السهو بما يبطلها حمده واجب معنى العبارة ان واجب على من تعمد شيئا يبطل الصلاة لكن هي اذا بطلت الصلاة عندك شي احمد سلامة حول هالقضية
نعم نعم هذه المرحلة بالواجب معلوم اذا ترك واجبا من الواجبات فعليه ان يجد السحر اذا ترك واجبا عمدا يجب عليها ان تجهز السهو احسنت وافضل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط
يعني مذهب الحنابل يفرقون في سجون قبل السلام اذا كان لنقص في الصلاة والسجود بعد السلام اذا كان لازدياد في الصلاة فاذا ترك اذا كثرة السجود قبل السلام تدخل الصلاة بترفيهية لانه واجب
سجود الافضليات وقبل السلام فقط يعني لو فرضنا ان ترك واجب من واجبات الصلاة ولم يجد السهو فهو يسجد السهو قبل السلام فاذا تركه فان صلاته تبطل قال وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه ولو فرضنا اذا اصبح هنا
ترك واجبا من واجبات الصلاة فوجب عليه ان يصنع ماذا كتب عليها نزل ليس عمدا فهنا لا تبطل صلاته لماذا؟ سبب النسيان لان القول مرفوع على المخطئ وعن النافل وايضا فان ربك ذكر على لسان عباده الصالحين يمكن الا تؤاخذن ان نسينا او اخذنا
لو فرضنا انه لم يسجد ثم تذكره قريب وهو يسجد يسجد اذا تذكره قريبا يسجد للسهو اذا كان قريبا اما اذا كان بعيدا ومن سها مرارا لها اكثر من مرة
انما يكفيه سجود يعني لو فرضنا تعجلت له يجوز له لا يتعدد في الصلاة الواحدة انما يكفيه سجود سهو واحد نعم هو لا شك انه يكبر والدعاة هو ادعية سجود نفسها ليس له دعاء خاصة
ويسجد في جسده. نعم واذا كان لنفسه قبل السلام واذا كان من بعد السلام ومذهب الحنفية كله بعد السلام مذهب الشافعي كله قبل السلام نعم الراجح في المذهب انه لا لنقسم قبل السلام ولزيادة بعد السلام
والمعتاد في بلدنا ان الناس على مذهب الشافعية سجودهم كله قبل السلام نعم نعم احسن الله اليك ديال يعني هذه الورود الادلة لورود الادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسجيل السهو قبل السلام وبعد السلام هكذا
ثم قال بعض الصلاة هكذا ثم استشراء وهذه لم يجتمع عليها الناس جميعها اما التراويح يعني اجمع المسلمون عليها في جميع العصور ثم وتر صلاة الوتر هي معاشر تطوعات واوجبها الحنفية
وورود بعض الاحاديث التي وردت في الامر بها وان النبي صلى الله عليه وسلم واظبها ولم بل انه كان يقظيها اذا فاتته ويصليها وتصلى شفعا لان المغرب حتى لا يجتمع الليل
وايضا يعني ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات كله من الليل بفضل الله في اليوم الثاني عشرة ركعة انت ما كان يواظب على احدى عشر ركعة
لكنه اذا كان يقضيه يقضيه عشرة ركعة ويسأل بين العشاء ويفعل بين العشاء والفجر صلاة الوتر وقتها بين العشاء والفجر ورد في هذا حديث في اسناده ان الله زادكم صلاة هي اليسر. ما بين صلاة العشاء وصلاة الفجر
وهذا يستدلونه بهذا بينما ان الله زادكم صلاة ولكن الجمهور لم يأخذوا بهذا لورود الاحاديث العديدة اللي تدل على ان الصلاة خمسة منها حيث الاسراء والمعراج وفي ذلك قوله تعالى هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لديه
وايضا حديث وفق الامر قال هذا في بداية الامر حينما شرعت الصلاة كاملة ثم زيدت حي الظمام لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في يوم وليلة قل هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان
والحديث الثالث حديث معاذ بن جبل حينما ارسله الى اليمن قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بشهرين قال له فاعلمه ان الله عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وهذه في اول الامر وفي اخر الامر
وفي وسط استدل بهذا حيث ان الله زاد ثم هو حديث في اسناده من قال وحتى لو سمعنا زادكم زادكم في التطوع وايضا استدل الاحاديث الواردة في اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحبه. عدة احاديثها
لكن هذا الامر يشير النذل بورود الادلة التي تخرجه من الوجوب الى المسجد لكنهم مؤكد في هذه الاحاديث الواردة في الحديث عليه ولمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة
وفي رواية ليصلي ركعتين توتر له ما قد صلى قالوا اقله ركعة هذا الحديث عبد الله ابن عمر حينما قال الوتر ركعة من اخر الليل عن النبي صلى الله عليه وسلم
وايضا الحديث السابق صلاة الليل مثنى مثنى فاذا حثيت الصبح اوتر بواحدة دل على انها اقله ركعة واحدة واكبره احدى عشرة واكثره احدى عشرة ربيعا وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الاحدى عشر ركعتين
وهذا فيه اشارة الى ان الانسان لو فرضنا اسرة في المسجد ثم استيقظ بالليل واراد ان يصلي فيحق له ان يصلي هل يشفع له؟ في الوتر فليأتي بيوتا اخر الجواب لا يأتي بوتر اخر. وانما يصلي
ما قدر له من صلاة الليل هو هذا الاصل ان الانسان يجعل اخر صلاة يعني انت سيقوم الساعة واحدة وصليت واوتر ثم استيقظت الساعة الثالثة وبدأ لك ان تصلي هل نقول لك لا تصلي لانك لو شرط
قل لي. هل تسمع الوتر؟ ما معناه تسمع الوتر ليش مع الاسرة ان تصلي ركعة واحدة بعظ العلماء قال تصلي ركعة واحدة حتى يشفع الوتر ثم تصلي ما بدا لك مما توتر
لا دليل له والوتر لا يسرع بهذه الطريقة لان بينهما خاف وقت طويل وهما ركعوا صلاة ركعة بركعة يعني هما حينما يصنع هذا سوف يتم له تم اشهار ثلاث اشارات
اي نعم يعني ماذا نقول لا تصلي حينما يكون له هل نقول له اوتر مرة؟ الجواب لا. لا توتر والنبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشر ركعة ثم صلى ركعتين
ان من اوتر في المسجد وفي اول الليل او قام في الليل واوتر ثم بدأ له ان يستيقظ خبر نقول له صلي ولا توتر لانك قد اوثرت لا تشفع ولا تعيل الوتر
او تصلي ما يحق لك ان تصلي ان تجعل اخر الليل وترا. اذا بدا لك ان تصلي فصلي سلوى الوتر ركعة واحدة وهذا على الصحيح من قبول اهل العلم ماذا قال؟ قال اقله ثلاث ركعات التي لا يقولون لهذا وعنده مقل للوتر ثلاث
والصواب ان اقل ركعة واحدة قال واكثره احدى عشرة ركعة وبعضهم قال ثلاث عشرة ركعة وايضا يصلي ان الانسان يوتر لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة ويصلى سبعا لا يجلس الا في الساعة السادسة والسابع ويصلى خمس صحيح البخاري بنت عائشة
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرهن. هذي سنة ثابتة وقولها كان كثيرا ما يفعل هذا فينبغي على المرء ان لا يفوت هذه السنة يصلي خمس ركعات
لا يوجد الا في اخر يوم واذا يحق للانسان ان يوتر بثلاث يصلي ركعتين شفعا ويوتر بواحدة هو هذا الشيخ ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض العلماء ينشر بثلاث
ولهم في الثلاث ثلاثة صيغ الصيغة الاولى هكذا يصلي ركعتين ثم ركعة او يصلي ثلاث ركعات المغرب يجلس في التشهد الاول ثم التشهد اثنان ثم يسمى وبعضهم يرى لا يجلس في التشهد الاول ويجلس فقط في التشهد الاخير
اذا بعضهم يرى ان الوتر بالثلاث يكون على ثلاث قيم من صلى الفجر في صلاة المغرب صحت صلاته لكن الاولى يعني الانسان حينما يصلي يصلي ركعتين ثم يشفع بواحدة وايضا على المرء ان يحافظ على الوتر
لا يجلس الا في اخرهن ايضا لا بأس ان الانسان يصلي سبعا يجلس في السادسة والسابعة ويصلي تسعا يجلس فيه الثامنة والثلاثة وايضا الاولى ان يكثر الانسان من الصلاة هكذا ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعة العشر ثم يوتر بواحد هذا هو اغلب هديه صلى الله
الله عليه وسلم من كل ركعتين يسلم ثم يجعل الحادية عشر وترا لوحدها وهذا هو الافضل. وليس لصلاة الليل يعني حد محدود باحدى عشرة فقط يحق للانسان ان يزيد ما شاء من صلاة الليل وله ادلة
قال مثنى مثنى ويوتر بواحد هذا اغلب هديه صلى الله عليه وسلم ان الانسان كل مثنى مثنى يوثر بوحده وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها. هنا يرى المصنف انه صلى سبع ركعات لا يجلس الا
ولكن الصواب ان تجلس في السادسة والسابعة واما الخامس صح الدليل في انه لا يجلس الا في الخامسة. في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر بخمس لا يجلس الا في اخرهن
الو يا بنت تسع يجلس الحجيب الثامن ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسع جيدا نحن لدينا السابعة والتاسعة يجلس في الشفع ويوتر في المسلم ويتشهد ويتم ثم قال وادنى الشمال ثلاث ركعات يعني حد الوسط
وكل شيء بهذا ليس ركعة واحدة انما انه ادنى الكمال الكمال ان يعني يجوز بواحدة ولم اقل الكمال الانسان يوتر بثلاث ركعات وليس بركعة ويتشهد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقوم ويأتي بالثلاثة يتشهد تشهدا حالا ثم يسلم
ونحن ايضا لدينا في السابعة هكذا يا اخي السابعة ما في ما يفعل يجلس في الثالثة والسابع اما في الخامسة فقط لا يجلس الا في اخرهم وهذه الصيغ جميعها ابن القيم في كتابه النفيس
هل وادى الكمال ثلاث ركعات؟ يصلي ركعتين ويسلم ثم يأتي بالركعة الثالثة وعند الحنفية يرون ايظا انه يصلي احتلالا في المغرب واذا بعظهم يرى انه يصلي ثلاثا لا يجلس الا في الاخير واستدلوا برواية عندك على قطني
لا فوتوا كصلاة المغرب قال بان معناه انك تصلي الوتر ثلاث ركعات لا تجلس الا في الاخيرة نعم؟ دار الرواية ضعيفة خدام اذا رفضني حينما هو افضل كان اسمه السنن المعلق
وهو خاص بالروايات الفقهية التي فيها علل وادي ابو الخائن كيف تقول هذا احاديث صحيحة نقول الاحاديث الصحيحة في الكتاب هي حينما يؤتى بها لتضعيف الروايات الضعيفة. او يأتي برواية فيها علة عند بعضها فيأتي بها من اجل الدفاع عنها
فهل يقرأ في الاولى؟ وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم قال ويغنت فيها بعد الركوع اي يغنت بعد وردت الاحاديث في هذا وورد ايضا انه تجمع المعوذتين بالركعة الاخيرة لكن ايضا الحديث وارد فيها ضعيف
قال ويغنط فيها بعد الركوع يقول ومن القنوت ورد القنوت اه بعد الركوع وورد ايضا قبل الركوع سيقول عن ماذا يقول في هذا الرسل اللهم اهدني فيمن هديت ومن هذا الدعاء من الادعية العظيمة جدا ونحن في الصلاة
واسأل الله الهداية اللهم اصلحها يا الله وحذفت حرف النداء يعني من اجل ان يتقدم لفظ الجلالة في تبركه والميم يؤدى بها للتعظيم فالانسان مهما بلغ من العلم ومهما بلغ من العبادة والطاعة والحفظ والاتقان
ومهما بلغت اموره يسأل الله الهداية اللهم اهدني فيمن هديت فيسأل الله الانسان ربه ذاكرا ان نلجأ الى الله وطالب منه الهداية ان يهدي الى الطبيب فمن الله سبحانه وتعالى الهداية وهو الذي يهدي السبيل سبحانه وتعالى
اللهم اهدني فيمن شئت اجماع الذين هداهم الله تعالى من عباده المؤمنين وعافني فيمن عافيت ولذلك لما دخل العباس للنبي قال له يا عم رسول الله سل الله العافية يا عم رسول الله سل الله العافية يا عم رسول الله سل الله العافية الانسان يسأل الله المعافاة في بدنه وفي
دينه وفي امواله ومسجد الريف يسأل المرء ربه العافية هو عافي لشي من عافية وتولني فيمن توليت الانسان يسأل ولاية الله سبحانه والانسان لا يحصل على ولاية الا حتى بحبك لله
ويبغض في الله ويعطي الله ويمنع عن الله فيوالي الله ورسوله ويوالي المؤمنين ويعادي ان تجب معاداته من اعداء الله تعالى واعداء رسوله واعداء المؤمنين. ان يتولاه الله وربنا قد ذكر قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
فذكر الله سبحانه وتعالى ان صفة الاولياء صفة الاولياء تكون بالايمان وبالتقوى ليس بالارق والخرافات تجي الان مجانين وتجد بعض من ينتسب الى العلم يسير وراء هؤلاء ويتمثل بهؤلاء واحيانا يسمعون منهم الفاظ الكفر والعياذ بالله ويبقى ويدعي انهم هم
الصحابة الشيخ فهذا ليس بصحيح انما الولاية هي بالايمان والتقوى هذه الصفة الحقيقية فالانسان يطلب من الله تعالى ان يتولاه الله بان ينصره سبحانه وتعالى وبارك لي في ماضي البركة الانسان مرة زارنا شخص هنا في دار الخليل
وهو في مدينة من المدن لا يوجد هذا الحديث غيره وهو قد الف كتبا في الحديث وانا اعلم انه لا يدرس لكن لم اشي ان اقول له لماذا لا تدرس درجتنا؟ قلت له هل تدرس الطلاب
فانكر علي غاية قال انا اجرف انا يقرأ كتبي الملايين يعني يستنشق ويستنكر انه يزرف الناس وينشر العلم بحجة ان يقرأها ونسي هذا المسكين يخرج من الانسان باخلاص خير من ثلاثين
كتابا قد يحمل الانسان وزره حتى لو كان صوابا اذا لم تكن خالصة لله ولم يرد بها الانسان وجه الله فهي عبء على الانسان وليست له واحيانا شخص تجده يحمل اعلى الشهادات
ويجلس بجواره رجل يقرأ القرآن يفطر في القراءة وهو لا يرد عليه تقول له لماذا لا انا اصحح له انا الاستاذ وانا الكذا وهكذا فاذا البركة مهمة لديه عشرة من الابناء
لديه الاموال الكثيرة لكن الله لم يبارك لاولاده ولا ولم يبارك في ماله فالموافق حتى ولو بالشيء القليل يسأل الانسان البركة يوم الف لما كنا في الصحراء ووجدنا غلام وغلامة
بعد صلاة العصر مباشرة الحمد لله انا واختي نصلي وان شاء الله لن ندع الصلاة حتى يأخذ الله امانتنا مش انا لما جلست وجدت رجلا يصاد وكلما رمى لا يصوم وجدت مجموعة لكن قلت هذا ربما الكلام لا ينفع معه
هؤلاء الصبيان الصغار قلت علل طولت معهم سورة الفاتحة وشرح بعض ايات سورة البقرة وبشرح بعض الايات من سورة وطال الوقت فوجدت رزق منهم يشوف الانسان يعني قد يقول في مكان الاماكن
فهذه الكلمة قد يبارك فيها والقضية ليست بالقضية المؤلفات ولا الطلاب ولا بالاوسمة وبالشهادات فوق المناصب وكذلك في الاموال وكذلك في الدرهم اليه الابناء الكفر لكن لا ينتفعوا من ابنائه وهؤلاء
ولا خطبة الوليدة المغيرة معروفة ويعلمها الناس فالانسان يسأل الله ان يبارك ان يبارك من النظر ومن السمن ومن القلب ومن المال ومن اوجب من الابن وهكذا الان بعض النساء صرنا لا يفقهنا هذا يعني لديه الطفل قد يزعجها في البيت
فتجعله على من الصباح الى المساء وتقول انا اشغله بهذا ايضا ليس بصحيح وهذا سوف يحرم من ان يتعلم اشياء وهذا ايضا لا بد ان يفكرن بقضية البركة في الابناء تكون
بان يعلموا وان يحبه وان يبصروا وقني شر ما قضيت الانسان يطلب من الله تعالى البقاية وبعض الناس يدعو في هذا المقام بدعاء غير مشروع اللهم انا لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك في هذا الدعاء غير مشروط
لانه يسمونه ان الله ليس بقادر على رد القضاء وهنا سائق البقيع فالانسان يطلب من الله تعالى ان يوقى الشر اي شر قد قدر على الانسان. انك تقضي ولا يقضى عليك. الله سبحانه وتعالى
يمحو الله ما يشاء ويذكر وعنده ام الكتاب الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء انه لا يدل من واليت من ومن تولاه الله ونصره الله فهو لا يذل ولا يعز من عليك من عاداه الله لا ينفعه احد ولا يدفع احد عنه
غضب الله سبحانه وتعالى كما عرفت ربنا وسعيت المليارات من الحيوانات والانسان والجن والانس وهم يرزقون برزق الله تعالى ويتنعمون بالهواء والماء والطعام وان خزائنه شحناء لا يضيق يعني لا يغيظها نفقة الليل والنهار
والله سبحانه تبارك وتعاظم وكثر خيرهم. فهو سبحانه وتعالى العلي بلاده واسمائه وصفاته. والكبير المتعال اللهم اني اعوذ برضاك من انسان يسأل الله تعالى ويستعيذ بالله من سخط الله لان الانسان اذا فعل فعلا فنظر اليه ربنا نظرة فقط
لا ينفعها بالخوض ابدا واذا رظي الله عن العبد ايظا لا يظره المؤمل الذي يرجى هو رظا الله تعالى وبعفوك من عقوبتك للانسان اسأل الله عفوه ويستعيذ بالله من عقوبته
والله سبحانه وتعالى قائم على كل نفس ومطلع عليها وبكى منك يعني شوف الانسان نستعيذ من غضب الله بالله تعالى ويفره يفر من الله الى الله تعالى لا احصي ثناء عليه شوف العبد مهما بلغ
ومهما عمل لا يستطيع ان يؤدي شكر الله تعالى ابدا لو بقي الانسان يعمل بالليل والنهار وينفق كل ما لديه فهو لا يؤديه نعم الله تعالى وهذه الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم خير الشاكرين وخير العابدين الى ربهم. لا اسقي ثناء عليه. ايه. تذكر الاسلام انه عبد
لله تعالى لا يستطيع ان يقدم العمل الذي تؤدي به الشكر الكامل لله تعالى المحكمة بحيس اعلنت اسأل الله سبحانه وتعالى اثنى على نفسها الثناء تلاوة. العبد لا يستطيع ان يقدم في العمل
والثناء التام لربنا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد قال ويمسح وجهه بيده طبعا هذا رأيي والامام احمد ابن حنبل يقول ادركت اهل مكة يمسحون دعاء وجوههم. لكن هذا الصغار عدم صحة الاحاديث واردة بهذا
وان الانسان لا يمسح وجهه بالدعاء فنحن نأخذ بمقولة العز بن عبد السلام حينما قال لا يمزح توجهوا بيديه بالدعاء الا جاه هذا هو الاكمل في الاحاديث لا تصح الحافظ ابن حجر نعم
الا جاهل قل لا يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء الا جاهل ضعيفة ما هي لا تتقوى اي نعم وين كان يعني الامام احمد ينقل عن سفيان يقول ادركت اهل مكة
يمسحون وجوههم في ايديهم اليوم احمد بن حنبل لكن هنا فهل فعلوا اهل مكة؟ هل اهل مكة كل الامة ام بعض الامة؟ هم بعض الامة وليسوا كل الامة الصواب عدم المسح بعدم وذهب بعض الشافعية
بعض المتأخرين الشافعي لان افضل الصلاة اذا في القنوت مسح وجهه بيديه لا متى تدخل لا تدخل سبابا لا تدخل شفاء الرجال. لا تدخل لكن بعض الشافعية يعني يعدونهم باعتبار فعل كثير
فالانسان لا يمسح وجهه بالدعاء لا في القنوت ولا في غيره قال ويذكره كنوزه في غير يعني ليس لدينا قنوت في صلاة الصبح كما هو مذهب الشافعي رحمة الله عليه. احنا مع القنوت في النوازل والشبهات
واختلفوا في الوسي على انه على مدارس وانه فاصل في نصف الليلة من رمضان على قولين لاهل العلم والا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير طعن. اذا نزل بالمسلم نازلة سواء كان في بلدهم او في خارج بلدهم في مكان قريب او بعيد فهنا
شيوخنا ولا يطمس في صلاة واحدة فقط انما يغمس خمس سنوات فيقنت الامام في الفرائض في الفرائض الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى لا ترفع بك النازلة نعم اي نعم حتى لو كان ابعد من سوريا
تبقى لا لا الحين الزواج النازلة الصلوات الخمس هنا هذا ورد او هذا ورد وان كان الروايات الاكثر انه بعد الركوع في الاول هناخد