1
00:00:03.200 --> 00:00:30.000
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا  لقد سبقوا الكلام عن الزيادة في الصلاة وخص هذا بدأ الان المصنف فصل جديد فيما يتعلق بالنقصان

2
00:00:30.750 --> 00:00:54.400
هناك فصل هو المحقق وضع بين معكوفتين في كلامي عن السجود للنقص او الشك فهذه زيادة من المحافظ قد يزيد شيء. ولكنه يضعه بين هذه الاقواس المعقوفة وينبغي على المحقق ان لا يضيف شيئا الا شيء لا بد منه

3
00:00:54.550 --> 00:01:14.400
وهذا قد يجتهد الناس فبعضهم يرى لان هذا مما لا بد منه فاذا الكلام المصنف صاحب الكلام يكون على هذه الطريقة وصل ومن ترك ركنا وهذي الان جملة في الكلام عن السجود للنقص او الشرك تكون هذه الجملة

4
00:01:15.000 --> 00:01:41.050
من محقق الكتاب محمد ابن عبد الله بن صالح الهبدان. حقيقة تحقيق جيد تحقيق وابتسامة اخراج الكتاب بهذه الصيغة في دار ابن الدوسي اخراج حسن جدا وكما كتب على قرة الكتاب تقديم واشراف فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبد العزيز

5
00:01:41.250 --> 00:01:59.500
ابن عقيل على هذا الرجل رحمة الله عليه كان يسمى الشيخ الحنابلة اكبر علماء الحنابلة توفي وقبل مدة كثيرة وهو رجل فراغ وهو من الذين قدموا للكتاب في سيرة الشيخ السعدي

6
00:02:00.600 --> 00:02:24.650
وانا قدرته مرة ودعاني الى الحضور بينما حضرت عنده رجل فاظي جدا وله ذرية حسنة جلسنا في رمضان فوجدت ابناء ابنائي معهم ثلاثة عشرة من كلهم ما شاء الله يمسكون المصاحف ويطحون

7
00:02:25.350 --> 00:02:44.750
قبل الغروب بدقائق طلب منهم ابنه عبدالرحمن ان يمسك عن القراءة وينتجه للدعاء قبل غروب الشمس فيما كاينة يا رجل رحمة الله عليه يعني رجل معروف بالخير والفظل وله مواقف ممتازة جدا

8
00:02:45.150 --> 00:03:05.650
فهنا ومن ترك ركنا اعتقد ان الكلام وعلى الاركان وتقدم وقال ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى ما الذي تركه منها؟ يعني الانسان حينما يفوته ركن

9
00:03:06.350 --> 00:03:28.150
حمدا او سهوا لابد ان يأتي بالركن الركن لا يجبره سجود التهو اما الواجب اذا تركه عنا بذل الصلاة واذا تركه يجبره السهو اما الركن فلابد من الاتيان به ولو فرضنا ان الانسان هو يصلي بالصلاة في الركعة الاولى سجدة سجدة واحدة

10
00:03:28.900 --> 00:03:53.050
ثم قام هنا ماذا الجلوس بين السيدتين السجدة الثانية وكلاهما ركن هنا ما لا يصنع وهاي الركعة اللي عم تبطل قال فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى يعني هنا بعض العلماء

11
00:03:54.050 --> 00:04:23.850
قال مجرد انه يقف حتى ولو قبل القراءة في الركعة الثانية لا يعود اليه او اذا كان في الوسط يعود تهمم للقيام ثم ذكر قالوا يعود هنا يرى المؤلف الحجاوي انه لا يترك هذه الركعة ويدعها الا اذا شرعت القراءة يعني لو انه قام قبل

12
00:04:23.850 --> 00:04:48.250
يشرع بالقراء يعود  وهذا رأيي هذه اراء وهناك رأي يقول الا اذا تلبس بالركوع ركعة ثانية. وهذا رأيي وهذه كلها واردت عن السلف والصحيح انه اذا تلبسه بالركعة الثانية للقيام قبل القراءة خلص ما يعود على الركعة الاولى

13
00:04:48.700 --> 00:05:09.350
يعد هذا الركعة الاولى مغاة لماذا لان القيام والركعة الثانية وايضا ركن كما قال تعالى وقوموا لله قانتين نحن قدرنا فيما سبق ان المصلي حينما يأتي مسبوقا ويجد الامام حينما يكبر تكبيرة الاحرام كيف يكبرها يكبرها؟ وهو قائم

14
00:05:10.150 --> 00:05:25.250
وهنا اذا قام الى الركعة الثانية وتلبس بالقيام لا يعود اذا الركعة الاولى الركعة الاولى تعظم الغاية لماذا؟ لانه ركن او اكثر من ركن لو انه لم يتلبس بالركعة الثانية

15
00:05:25.300 --> 00:05:46.050
يعود تلبس بركن فاذا تلبس بهذا الركن يحرم عليه ان يدعه فاذا تركه المؤلف هنا ماذا يرى؟ يرى الا اذا شرع للقراءة. والا شرع للقراءة منه. ان شئت فيشرح فيشرح بسورة الفاتحة

16
00:05:46.400 --> 00:06:03.450
وقراءة الفاتحة ركن عندي جماهير اهل العلم فهو يرى انه الا اذا شرع بالقراءة لا يعود والصواب مجرد تنفسه بالقيام فيكون قائما لا يعود الى الركعة الاولى ثم تعد هذه الركعة الاولى

17
00:06:05.150 --> 00:06:31.050
ركن فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلة نحن نقول ومن ترك ركن فنشره بعد صيامه حينما يستقل قائما قطنت الذي تركهم المياه الركعة الاولى التي ترك فيها الركن. وهذه تعجب ملغاتا

18
00:06:31.300 --> 00:07:02.700
غير معتزا بها وقبله يعود وجوبا فيأتي به. وبما بعده وايضا يعني هذا كل يعني تركه وما قبله مما تركه يعني جميع هذه الركعة يعني هذا الركن مثلا يجوز والجلسة بين السجدتين وايضا تبطل هذه جميع هذه الركعة جميعها بما فيها

19
00:07:02.800 --> 00:07:24.800
الحجة الاولى ومن ركوع ومن احتمال ومن قراءة وقبله يعود وجوبا سيأتي به. اذا ذكر هذا الشيء قبل القراءة اذا تذكر هذا الشيء قبل القراءة فانه يعود الى هذه الركعة الاولى. يعني لو فرضنا انه سجد في الجسد

20
00:07:25.300 --> 00:07:46.650
ثم ظنها السجن ثلاث ثم قام وقبل ان يستتم قائما هو بالوسط او عند حركة ما لا يصح ولا يعود لا تلبس بالقيام تلبس بالركن وبعضهم يرى الا اذا تلبس بالقراءة كما صاحب وبعضهم قال الا اذا تلبس بالركوع في الركعة الثانية

21
00:07:49.200 --> 00:08:15.450
وقبله يعود وجوبا فيأتي به وبما بعد واضح ابو اسحاق هاي العبارة ولا لا  قبل ما يقوم عالوسط قبل القيام ماذا يطمح؟ تعود الى هذه الربعة ويفعل ما فاته فيأتي به وبما بعده يأتي بهذا الكأس ثم بالذي بعده

22
00:08:15.850 --> 00:08:34.900
وان علم بعد السلام في ركعة كاملة لو فرضنا كم يعلم انه بركته هذه السجدة  الا بعد السلام ماذا يصنع؟ الشخص الذي فاتته ركعة كبر ثم يأتي بركعة ثم يسجد السهو

23
00:08:36.200 --> 00:08:53.600
ثم قال وان نسي التشهد الاولون على نسي التشهد الاول نشاهد الاول هو واجب عند الحنابلة وصلنا عند جمهور اهل العلم وايضا ورد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قام لركعة لما خلفه

24
00:08:54.750 --> 00:09:16.500
لم يعد اليهم السهو. وهكذا ايضا المغيرة من شعبة حينما هم الناس قال وان نسي التشهد الاول ونهض انت ما هو برجوع ما لم ينتصر دائما يعني اذا في الوسط او قبل الوسط او في الربع الاول من القيام تذكر

25
00:09:16.550 --> 00:09:40.350
يعود لكنه اذا استسم قائما وتلفت بالقيام فانه لا يعود والان يعني المؤلف مذهبه مذهبنا فيما يتعلق اذا قام من الركعة الثانية الى الثالثة فاذا لا داعي لان يفرق بين هذا وبين من فاته الشيخ

26
00:09:40.450 --> 00:10:01.200
وعنده لا يعود الا اذا شرع في القراءة وهنا الشروع في القراءة لا دليل ونحن حينما نأخذ برأيك والمسألة الثانية لابد ان هو نفسه يأخذ حينما يفوته شيء من الركعة الاولى فمجرد ان يتلبس بالقيام لا يعود الى هذا الركن

27
00:10:01.900 --> 00:10:21.600
هذه واجبة وهذه وتلك ركن وهذا هو الامر لازم نقل لا فرق بين القراءة والقرآن لان القيام ركن والقراءة ايضا ركن من اركان الصلاة فالتفريق بين هذين الركنين والتلبس بهذا الركن يحتاج الى دليل

28
00:10:23.450 --> 00:10:51.700
تسمى قائما كره رجوعه ونحن لا نقول فيها نقول يبطل الصلاة اذا رجع انه خلص تلبسه بركن فترك ركنا عامدا واذا تركه عاميا فضلت صلاته قال وان لم ينتفض اللزيمة الرجوع. اذا كان هذا في الوسط او الربع الاول قبل ان تتم طعاما يلزمه الرجل

29
00:10:53.300 --> 00:11:12.350
وها لزمه الرجوع على من يرى ماذا؟ ان التشهد الاول واجب اللي هو مذهب الحنابلة. اما عند الجمهور القائلين بانه مسنون حتى لو تربحوا عابدا الفلاش يعني  قال وان شرع في القراءة حرم الرجوع. الا شرع في القراءة يحرم عليه الرجل

30
00:11:12.700 --> 00:11:28.050
وعليه السجود يعني اذا حصل هذا في سواء كان رجع او لم يرجع في الوسط او في القرعة او عند تلزمهم هذا السجود ودافعنا هذا الشي واذا كانت ساهلة اما اذا لم يكن ساهيا

31
00:11:29.500 --> 00:11:56.550
فعند الجمهور بان صلاته صحيحة. ولا يلزمه جلسه اخذ بالاقل  عند الجمهور اذا تركها عامدا لا تصح لانها سنة لكنه اساء بتركه المجنون وعند الحنابلة بانها واجبة ويجب عليه ان

32
00:11:57.300 --> 00:12:19.050
قال اذا تركتها عابدا بطلت صلاتها واذا تركها للسهو. وعنده واجب لورود الامر يسجد نعم ومن شتت في عدد الركعات اخذ بالاقل. صلاة الصبح وهو في القراءة ولا هل هو في الركعة الاولى ام في الركعة

33
00:12:19.050 --> 00:12:43.700
يا شيخ ما هو يعني يستوي عنده الامران عند الامر خمسين بالمئة  ينبغي ان يبحث عن قضية هل هو اطال في الصلاة؟ صلاته طويلة واستغلقت وقته يعني يكون عنده في الاخرين انه في اي ركعة؟ الركعة الثانية

34
00:12:43.800 --> 00:13:01.150
لكن ليس لديه ايضا ما يرجح هذا الشيء هذا يبني على ماذا؟ يبني على الاقل. احسبوا هذا ركعة واحدة. اللي هو هذا اليقين. على قاعدة اليقين لا يزول وايضا ورود النص

35
00:13:02.250 --> 00:13:26.400
والوان شك في ترك ركن فكسرتهم فاذا لا شك انه سجدت سجدتين ام سجد سجدة واحدة وهذا ايضا يعني يبنى على ماذا على الاقل يؤخذ باليقين انه لم يأت به الامر اما اذا غلبت تظن على انه اثابه او غلبت الظن انه

36
00:13:26.650 --> 00:13:43.150
يأخذ بغلبة الظلم ولا يأخذ  قال ولا يسجد لشتمه في ترك واجب. لو فرظنا انه شك في الركوع عنده التسبيح في الركوع واجب في السجود واجب وقد سمع الله لمن حمده واجد

37
00:13:43.300 --> 00:14:00.800
لا شك في هذا هل يجد نفسه ام لا يجد كفر الشيخ؟ الجواب لا يجد ولا يسجد لشركه في ترك واجب او زيادة يعني انه زاد واجبا والامام سمع الله لمن قال سمع الله لمن حمده رب العالمين

38
00:14:01.700 --> 00:14:22.100
ولا انه زاد سمع الله لمن حمده انه لم وهذا ايضا لا يتم قال ولا سجود على مأموم الا تبعا للايمان والقاعدة تقول ان الامام يرفع السجود على المأموم ولو طلبنا ان المأموم شك في

39
00:14:22.400 --> 00:14:41.450
في في فرق واجد من الواجبات وهو لا يا يسجد لوحدي بان هو الامام فاذا شك بشيء فان الامام يرفع عنه السهو ويرفع عنه  قالوا سجود السهو لما يبطلها عمده

40
00:14:41.700 --> 00:15:08.000
واجب يعني اذا اتى بمبطل المبطلات الصلاة قبل الاكل والشرب والكلام وهذا اللي هو اذا تعمدت فيه يجب عليها ان يجلس اذا تعمد هذا الشيء السجود السهل ما يبطلها حمده واجب

41
00:15:08.150 --> 00:15:31.200
انا هاكرر افهم العبارة قالوا سجود السهو بما يبطلها حمده واجب معنى العبارة ان واجب على من تعمد شيئا يبطل الصلاة لكن هي اذا بطلت الصلاة عندك شي احمد سلامة حول هالقضية

42
00:15:37.550 --> 00:16:03.250
نعم نعم هذه المرحلة بالواجب معلوم اذا ترك واجبا من الواجبات فعليه ان يجد السحر اذا ترك واجبا عمدا يجب عليها ان تجهز السهو احسنت  وافضل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط

43
00:16:07.100 --> 00:16:23.550
يعني مذهب الحنابل يفرقون في سجون قبل السلام اذا كان لنقص في الصلاة والسجود بعد السلام اذا كان لازدياد في الصلاة فاذا ترك اذا كثرة السجود قبل السلام تدخل الصلاة بترفيهية لانه واجب

44
00:16:24.300 --> 00:16:46.750
سجود الافضليات وقبل السلام فقط يعني لو فرضنا ان ترك واجب من واجبات الصلاة ولم يجد السهو فهو يسجد السهو قبل السلام فاذا تركه فان صلاته تبطل قال وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه ولو فرضنا اذا اصبح هنا

45
00:16:47.000 --> 00:17:11.450
ترك واجبا من واجبات الصلاة فوجب عليه ان يصنع ماذا كتب عليها نزل ليس عمدا فهنا لا تبطل صلاته لماذا؟ سبب النسيان لان القول مرفوع على المخطئ وعن النافل وايضا فان ربك ذكر على لسان عباده الصالحين يمكن الا تؤاخذن ان نسينا او اخذنا

46
00:17:11.950 --> 00:17:33.650
لو فرضنا انه لم يسجد ثم تذكره قريب وهو يسجد يسجد اذا تذكره قريبا يسجد للسهو اذا كان قريبا اما اذا كان بعيدا ومن سها مرارا لها اكثر من مرة

47
00:17:34.400 --> 00:18:01.900
انما يكفيه سجود يعني لو فرضنا تعجلت له يجوز له لا يتعدد في الصلاة الواحدة انما يكفيه سجود سهو واحد   نعم هو لا شك انه يكبر والدعاة هو ادعية سجود نفسها ليس له دعاء خاصة

48
00:18:02.000 --> 00:18:27.450
ويسجد في جسده. نعم واذا كان لنفسه قبل السلام واذا كان من بعد السلام ومذهب الحنفية كله بعد السلام مذهب الشافعي كله قبل السلام نعم الراجح في المذهب انه لا لنقسم قبل السلام ولزيادة بعد السلام

49
00:18:27.650 --> 00:18:59.200
والمعتاد في بلدنا ان الناس على مذهب الشافعية سجودهم كله قبل السلام    نعم   نعم احسن الله اليك ديال يعني هذه الورود الادلة لورود الادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسجيل السهو قبل السلام وبعد السلام هكذا

50
00:19:00.300 --> 00:19:25.650
ثم قال بعض الصلاة هكذا ثم استشراء وهذه لم يجتمع عليها الناس جميعها اما التراويح يعني اجمع المسلمون عليها في جميع العصور ثم وتر صلاة الوتر هي معاشر تطوعات واوجبها الحنفية

51
00:19:26.200 --> 00:19:45.200
وورود بعض الاحاديث التي وردت في الامر بها وان النبي صلى الله عليه وسلم واظبها ولم بل انه كان يقظيها اذا فاتته ويصليها  وتصلى شفعا لان المغرب حتى لا يجتمع الليل

52
00:19:47.000 --> 00:20:00.650
وايضا يعني ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات كله من الليل بفضل الله في اليوم الثاني عشرة ركعة انت ما كان يواظب على احدى عشر ركعة

53
00:20:01.000 --> 00:20:25.400
لكنه اذا كان يقضيه يقضيه عشرة ركعة ويسأل بين العشاء ويفعل بين العشاء والفجر صلاة الوتر وقتها بين العشاء والفجر ورد في هذا حديث في اسناده ان الله زادكم صلاة هي اليسر. ما بين صلاة العشاء وصلاة الفجر

54
00:20:26.150 --> 00:20:46.100
وهذا يستدلونه بهذا بينما ان الله زادكم صلاة ولكن الجمهور لم يأخذوا بهذا لورود الاحاديث العديدة اللي تدل على ان الصلاة خمسة منها حيث الاسراء والمعراج وفي ذلك قوله تعالى هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لديه

55
00:20:46.650 --> 00:21:02.700
وايضا حديث وفق الامر قال هذا في بداية الامر حينما شرعت الصلاة كاملة ثم زيدت حي الظمام لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في يوم وليلة قل هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان

56
00:21:03.500 --> 00:21:19.400
والحديث الثالث حديث معاذ بن جبل حينما ارسله الى اليمن قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بشهرين قال له فاعلمه ان الله عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وهذه في اول الامر وفي اخر الامر

57
00:21:19.450 --> 00:21:36.600
وفي وسط استدل بهذا حيث ان الله زاد ثم هو حديث في اسناده من قال وحتى لو سمعنا زادكم زادكم في التطوع وايضا استدل الاحاديث الواردة في اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحبه. عدة احاديثها

58
00:21:36.900 --> 00:21:56.450
لكن هذا الامر يشير النذل بورود الادلة التي تخرجه من الوجوب الى المسجد لكنهم مؤكد في هذه الاحاديث الواردة في الحديث عليه ولمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة

59
00:21:57.950 --> 00:22:09.900
وفي رواية ليصلي ركعتين توتر له ما قد صلى قالوا اقله ركعة هذا الحديث عبد الله ابن عمر حينما قال الوتر ركعة من اخر الليل عن النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:22:10.900 --> 00:22:32.550
وايضا الحديث السابق صلاة الليل مثنى مثنى فاذا حثيت الصبح اوتر بواحدة دل على انها اقله ركعة واحدة واكبره احدى عشرة واكثره احدى عشرة ربيعا وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الاحدى عشر ركعتين

61
00:22:32.950 --> 00:22:48.300
وهذا فيه اشارة الى ان الانسان لو فرضنا اسرة في المسجد ثم استيقظ بالليل واراد ان يصلي فيحق له ان يصلي هل يشفع له؟ في الوتر فليأتي بيوتا اخر الجواب لا يأتي بوتر اخر. وانما يصلي

62
00:22:48.350 --> 00:23:07.150
ما قدر له من صلاة الليل هو هذا الاصل ان الانسان يجعل اخر صلاة يعني انت سيقوم الساعة واحدة وصليت واوتر ثم استيقظت الساعة الثالثة وبدأ لك ان تصلي هل نقول لك لا تصلي لانك لو شرط

63
00:23:07.850 --> 00:23:20.300
قل لي. هل تسمع الوتر؟ ما معناه تسمع الوتر ليش مع الاسرة ان تصلي ركعة واحدة بعظ العلماء قال تصلي ركعة واحدة حتى يشفع الوتر ثم تصلي ما بدا لك مما توتر

64
00:23:20.550 --> 00:23:36.450
لا دليل له والوتر لا يسرع بهذه الطريقة لان بينهما خاف وقت طويل وهما ركعوا صلاة ركعة بركعة يعني هما حينما يصنع هذا سوف يتم له تم اشهار ثلاث اشارات

65
00:23:37.650 --> 00:23:49.600
اي نعم يعني ماذا نقول لا تصلي حينما يكون له هل نقول له اوتر مرة؟ الجواب لا. لا توتر والنبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشر ركعة ثم صلى ركعتين

66
00:23:49.950 --> 00:24:06.000
ان من اوتر في المسجد وفي اول الليل او قام في الليل واوتر ثم بدأ له ان يستيقظ خبر نقول له صلي ولا توتر لانك قد اوثرت لا تشفع ولا تعيل الوتر

67
00:24:06.050 --> 00:24:31.550
او تصلي ما يحق لك ان تصلي ان تجعل اخر الليل وترا. اذا بدا لك ان تصلي فصلي سلوى الوتر ركعة واحدة وهذا على الصحيح من قبول اهل العلم ماذا قال؟ قال اقله ثلاث ركعات التي لا يقولون لهذا وعنده مقل للوتر ثلاث

68
00:24:31.550 --> 00:24:58.700
والصواب ان اقل ركعة واحدة  قال واكثره احدى عشرة ركعة وبعضهم قال ثلاث عشرة ركعة وايضا يصلي ان الانسان يوتر لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة ويصلى سبعا لا يجلس الا في الساعة السادسة والسابع ويصلى خمس صحيح البخاري بنت عائشة

69
00:24:59.250 --> 00:25:16.100
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرهن. هذي سنة ثابتة وقولها كان كثيرا ما يفعل هذا فينبغي على المرء ان لا يفوت هذه السنة يصلي خمس ركعات

70
00:25:16.250 --> 00:25:32.750
لا يوجد الا في اخر يوم واذا يحق للانسان ان يوتر بثلاث يصلي ركعتين شفعا ويوتر بواحدة هو هذا الشيخ ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض العلماء ينشر بثلاث

71
00:25:33.050 --> 00:25:48.100
ولهم في الثلاث ثلاثة صيغ الصيغة الاولى هكذا يصلي ركعتين ثم ركعة او يصلي ثلاث ركعات المغرب يجلس في التشهد الاول ثم التشهد اثنان ثم يسمى وبعضهم يرى لا يجلس في التشهد الاول ويجلس فقط في التشهد الاخير

72
00:25:48.650 --> 00:26:04.700
اذا بعضهم يرى ان الوتر بالثلاث يكون على ثلاث قيم من صلى الفجر في صلاة المغرب صحت صلاته لكن الاولى يعني الانسان حينما يصلي يصلي ركعتين ثم يشفع بواحدة وايضا على المرء ان يحافظ على الوتر

73
00:26:04.900 --> 00:26:26.450
لا يجلس الا في اخرهن ايضا لا بأس ان الانسان يصلي سبعا يجلس في السادسة والسابعة ويصلي تسعا يجلس فيه الثامنة والثلاثة وايضا الاولى ان يكثر الانسان من الصلاة هكذا ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعة العشر ثم يوتر بواحد هذا هو اغلب هديه صلى الله

74
00:26:26.450 --> 00:26:49.000
الله عليه وسلم من كل ركعتين يسلم ثم يجعل الحادية عشر وترا لوحدها وهذا هو الافضل. وليس لصلاة الليل يعني حد محدود باحدى عشرة فقط يحق للانسان ان يزيد ما شاء من صلاة الليل وله ادلة

75
00:26:49.600 --> 00:27:06.750
قال مثنى مثنى ويوتر بواحد هذا اغلب هديه صلى الله عليه وسلم ان الانسان كل مثنى مثنى يوثر بوحده وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها. هنا يرى المصنف انه صلى سبع ركعات لا يجلس الا

76
00:27:07.000 --> 00:27:26.800
ولكن الصواب ان تجلس في السادسة والسابعة واما الخامس صح الدليل في انه لا يجلس الا في الخامسة. في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر بخمس لا يجلس الا في اخرهن

77
00:27:27.300 --> 00:27:48.800
الو يا بنت تسع يجلس الحجيب الثامن ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسع جيدا نحن لدينا السابعة والتاسعة يجلس في الشفع ويوتر في المسلم  ويتشهد ويتم ثم قال وادنى الشمال ثلاث ركعات يعني حد الوسط

78
00:27:48.950 --> 00:28:17.200
وكل شيء بهذا ليس ركعة واحدة انما انه ادنى الكمال الكمال ان يعني يجوز بواحدة ولم اقل الكمال الانسان يوتر بثلاث ركعات وليس بركعة  ويتشهد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقوم ويأتي بالثلاثة يتشهد تشهدا حالا ثم يسلم

79
00:28:17.450 --> 00:28:35.300
ونحن ايضا لدينا في السابعة هكذا يا اخي السابعة ما في ما يفعل يجلس في الثالثة والسابع اما في الخامسة فقط لا يجلس الا في اخرهم وهذه الصيغ جميعها ابن القيم في كتابه النفيس

80
00:28:35.400 --> 00:28:52.850
هل وادى الكمال ثلاث ركعات؟ يصلي ركعتين ويسلم ثم يأتي بالركعة الثالثة وعند الحنفية يرون ايظا انه يصلي احتلالا في المغرب واذا بعظهم يرى انه يصلي ثلاثا لا يجلس الا في الاخير واستدلوا برواية عندك على قطني

81
00:28:53.400 --> 00:29:10.550
لا فوتوا كصلاة المغرب قال بان معناه انك تصلي الوتر ثلاث ركعات لا تجلس الا في الاخيرة نعم؟ دار الرواية ضعيفة خدام اذا رفضني حينما هو افضل كان اسمه السنن المعلق

82
00:29:10.650 --> 00:29:31.900
وهو خاص بالروايات الفقهية التي فيها علل وادي ابو الخائن كيف تقول هذا احاديث صحيحة نقول الاحاديث الصحيحة في الكتاب هي حينما يؤتى بها لتضعيف الروايات الضعيفة. او يأتي برواية فيها علة عند بعضها فيأتي بها من اجل الدفاع عنها

83
00:29:32.700 --> 00:30:08.600
فهل يقرأ في الاولى؟ وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم قال ويغنت فيها بعد الركوع اي يغنت بعد   وردت الاحاديث في هذا  وورد ايضا انه تجمع المعوذتين بالركعة الاخيرة لكن ايضا الحديث وارد فيها ضعيف

84
00:30:09.500 --> 00:30:28.650
قال ويغنط فيها بعد الركوع يقول ومن القنوت ورد القنوت اه بعد الركوع وورد ايضا قبل الركوع سيقول عن ماذا يقول في هذا الرسل اللهم اهدني فيمن هديت ومن هذا الدعاء من الادعية العظيمة جدا ونحن في الصلاة

85
00:30:28.700 --> 00:30:46.700
واسأل الله الهداية اللهم اصلحها يا الله وحذفت حرف النداء يعني من اجل ان يتقدم لفظ الجلالة في تبركه والميم يؤدى بها للتعظيم فالانسان مهما بلغ من العلم ومهما بلغ من العبادة والطاعة والحفظ والاتقان

86
00:30:46.800 --> 00:31:10.150
ومهما بلغت اموره يسأل الله الهداية اللهم اهدني فيمن هديت فيسأل الله الانسان ربه ذاكرا ان نلجأ الى الله وطالب منه الهداية ان يهدي الى الطبيب فمن الله سبحانه وتعالى الهداية وهو الذي يهدي السبيل سبحانه وتعالى

87
00:31:10.500 --> 00:31:29.850
اللهم اهدني فيمن شئت اجماع الذين هداهم الله تعالى من عباده المؤمنين وعافني فيمن عافيت ولذلك لما دخل العباس للنبي قال له يا عم رسول الله سل الله العافية يا عم رسول الله سل الله العافية يا عم رسول الله سل الله العافية الانسان يسأل الله المعافاة في بدنه وفي

88
00:31:29.850 --> 00:31:45.000
دينه وفي امواله ومسجد الريف يسأل المرء ربه العافية هو عافي لشي من عافية وتولني فيمن توليت الانسان يسأل ولاية الله سبحانه والانسان لا يحصل على ولاية الا حتى بحبك لله

89
00:31:45.950 --> 00:32:08.100
ويبغض في الله ويعطي الله ويمنع عن الله فيوالي الله ورسوله ويوالي المؤمنين ويعادي ان تجب معاداته من اعداء الله تعالى واعداء رسوله واعداء المؤمنين. ان يتولاه الله  وربنا قد ذكر قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون

90
00:32:08.400 --> 00:32:32.000
فذكر الله سبحانه وتعالى ان صفة الاولياء صفة الاولياء تكون بالايمان وبالتقوى ليس بالارق والخرافات تجي الان مجانين وتجد بعض من ينتسب الى العلم يسير وراء هؤلاء ويتمثل بهؤلاء واحيانا يسمعون منهم الفاظ الكفر والعياذ بالله ويبقى ويدعي انهم هم

91
00:32:32.050 --> 00:32:50.350
الصحابة الشيخ فهذا ليس بصحيح انما الولاية هي بالايمان والتقوى هذه الصفة الحقيقية فالانسان يطلب من الله تعالى ان يتولاه الله بان ينصره سبحانه وتعالى وبارك لي في ماضي البركة الانسان مرة زارنا شخص هنا في دار الخليل

92
00:32:50.700 --> 00:33:03.200
وهو في مدينة من المدن لا يوجد هذا الحديث غيره وهو قد الف كتبا في الحديث وانا اعلم انه لا يدرس لكن لم اشي ان اقول له لماذا لا تدرس درجتنا؟ قلت له هل تدرس الطلاب

93
00:33:03.700 --> 00:33:24.900
فانكر علي غاية قال انا اجرف انا يقرأ كتبي الملايين يعني يستنشق ويستنكر انه يزرف الناس وينشر العلم بحجة ان يقرأها ونسي هذا المسكين  يخرج من الانسان باخلاص خير من ثلاثين

94
00:33:25.000 --> 00:33:39.900
كتابا قد يحمل الانسان وزره حتى لو كان صوابا اذا لم تكن خالصة لله ولم يرد بها الانسان وجه الله فهي عبء على الانسان وليست له واحيانا شخص تجده يحمل اعلى الشهادات

95
00:33:40.200 --> 00:33:54.500
ويجلس بجواره رجل يقرأ القرآن يفطر في القراءة وهو لا يرد عليه تقول له لماذا لا انا اصحح له انا الاستاذ وانا الكذا وهكذا فاذا البركة مهمة لديه عشرة من الابناء

96
00:33:54.800 --> 00:34:12.350
لديه الاموال الكثيرة لكن الله لم يبارك لاولاده ولا ولم يبارك في ماله فالموافق حتى ولو بالشيء القليل يسأل الانسان البركة يوم الف لما كنا في الصحراء ووجدنا غلام وغلامة

97
00:34:12.850 --> 00:34:32.200
بعد صلاة العصر مباشرة الحمد لله انا واختي نصلي وان شاء الله لن ندع الصلاة حتى يأخذ الله امانتنا مش انا لما جلست وجدت رجلا يصاد وكلما رمى لا يصوم وجدت مجموعة لكن قلت هذا ربما الكلام لا ينفع معه

98
00:34:32.500 --> 00:34:51.850
هؤلاء الصبيان الصغار قلت علل طولت معهم سورة الفاتحة وشرح بعض ايات سورة البقرة وبشرح بعض الايات من سورة  وطال الوقت فوجدت رزق منهم يشوف الانسان يعني قد يقول في مكان الاماكن

99
00:34:52.550 --> 00:35:09.800
فهذه الكلمة قد يبارك فيها والقضية ليست بالقضية المؤلفات ولا الطلاب ولا بالاوسمة وبالشهادات فوق المناصب وكذلك في الاموال وكذلك في الدرهم اليه الابناء الكفر لكن لا ينتفعوا من ابنائه وهؤلاء

100
00:35:09.800 --> 00:35:32.700
ولا خطبة الوليدة المغيرة معروفة ويعلمها الناس فالانسان يسأل الله ان يبارك ان يبارك من النظر ومن السمن ومن القلب ومن المال ومن اوجب من الابن وهكذا الان بعض النساء صرنا لا يفقهنا هذا يعني لديه الطفل قد يزعجها في البيت

101
00:35:33.450 --> 00:35:46.850
فتجعله على من الصباح الى المساء وتقول انا اشغله بهذا ايضا ليس بصحيح وهذا سوف يحرم من ان يتعلم اشياء وهذا ايضا لا بد ان يفكرن بقضية البركة في الابناء تكون

102
00:35:47.000 --> 00:36:04.100
بان يعلموا وان يحبه وان يبصروا وقني شر ما قضيت الانسان يطلب من الله تعالى البقاية وبعض الناس يدعو في هذا المقام بدعاء غير مشروع اللهم انا لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك في هذا الدعاء غير مشروط

103
00:36:04.600 --> 00:36:19.750
لانه يسمونه ان الله ليس بقادر على رد القضاء وهنا سائق البقيع فالانسان يطلب من الله تعالى ان يوقى الشر اي شر قد قدر على الانسان. انك تقضي ولا يقضى عليك. الله سبحانه وتعالى

104
00:36:19.750 --> 00:36:39.050
يمحو الله ما يشاء ويذكر وعنده ام الكتاب الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء انه لا يدل من واليت من ومن تولاه الله ونصره الله فهو لا يذل ولا يعز من عليك من عاداه الله لا ينفعه احد ولا يدفع احد عنه

105
00:36:39.450 --> 00:37:07.100
غضب الله سبحانه وتعالى كما عرفت ربنا وسعيت المليارات من الحيوانات والانسان والجن والانس وهم يرزقون برزق الله تعالى ويتنعمون بالهواء والماء والطعام وان خزائنه شحناء لا يضيق يعني لا يغيظها نفقة الليل والنهار

106
00:37:07.350 --> 00:37:33.850
والله سبحانه تبارك وتعاظم وكثر خيرهم. فهو سبحانه وتعالى العلي بلاده واسمائه وصفاته. والكبير المتعال اللهم اني اعوذ برضاك من انسان يسأل الله تعالى ويستعيذ بالله من سخط الله لان الانسان اذا فعل فعلا فنظر اليه ربنا نظرة فقط

107
00:37:34.100 --> 00:37:52.900
لا ينفعها بالخوض ابدا واذا رظي الله عن العبد ايظا لا يظره المؤمل الذي يرجى هو رظا الله تعالى وبعفوك من عقوبتك للانسان اسأل الله عفوه ويستعيذ بالله من عقوبته

108
00:37:53.300 --> 00:38:16.200
والله سبحانه وتعالى قائم على كل نفس ومطلع عليها وبكى منك يعني شوف الانسان نستعيذ من غضب الله بالله تعالى ويفره يفر من الله الى الله تعالى  لا احصي ثناء عليه شوف العبد مهما بلغ

109
00:38:16.550 --> 00:38:39.050
ومهما عمل لا يستطيع ان يؤدي شكر الله تعالى ابدا لو بقي الانسان يعمل بالليل والنهار وينفق كل ما لديه فهو لا يؤديه نعم الله تعالى وهذه الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم خير الشاكرين وخير العابدين الى ربهم. لا اسقي ثناء عليه. ايه. تذكر الاسلام انه عبد

110
00:38:39.350 --> 00:38:55.600
لله تعالى لا يستطيع ان يقدم العمل الذي تؤدي به الشكر الكامل لله تعالى المحكمة بحيس اعلنت اسأل الله سبحانه وتعالى اثنى على نفسها الثناء تلاوة. العبد لا يستطيع ان يقدم في العمل

111
00:38:55.900 --> 00:39:15.900
والثناء التام لربنا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد قال ويمسح وجهه بيده طبعا هذا رأيي والامام احمد ابن حنبل يقول ادركت اهل مكة يمسحون دعاء وجوههم. لكن هذا الصغار عدم صحة الاحاديث واردة بهذا

112
00:39:15.950 --> 00:39:32.850
وان الانسان لا يمسح وجهه بالدعاء فنحن نأخذ بمقولة العز بن عبد السلام حينما قال لا يمزح توجهوا بيديه بالدعاء الا جاه هذا هو الاكمل في الاحاديث لا تصح الحافظ ابن حجر نعم

113
00:39:34.200 --> 00:39:50.150
الا جاهل قل لا يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء الا جاهل ضعيفة ما هي لا تتقوى اي نعم وين كان يعني الامام احمد ينقل عن سفيان يقول ادركت اهل مكة

114
00:39:50.250 --> 00:40:10.800
يمسحون وجوههم في ايديهم اليوم احمد بن حنبل لكن هنا فهل فعلوا اهل مكة؟ هل اهل مكة كل الامة ام بعض الامة؟ هم بعض الامة وليسوا كل الامة الصواب عدم المسح بعدم وذهب بعض الشافعية

115
00:40:10.900 --> 00:40:36.350
بعض المتأخرين الشافعي لان افضل الصلاة اذا في القنوت مسح وجهه بيديه   لا متى تدخل لا تدخل سبابا لا تدخل شفاء الرجال. لا تدخل لكن بعض الشافعية يعني يعدونهم باعتبار فعل كثير

116
00:40:36.550 --> 00:40:54.750
فالانسان لا يمسح وجهه بالدعاء لا في القنوت ولا في غيره قال ويذكره كنوزه في غير يعني ليس لدينا قنوت في صلاة الصبح كما هو مذهب الشافعي رحمة الله عليه. احنا مع القنوت في النوازل والشبهات

117
00:40:54.750 --> 00:41:16.550
واختلفوا في الوسي على انه على مدارس وانه فاصل في نصف الليلة من رمضان على قولين لاهل العلم والا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير طعن. اذا نزل بالمسلم نازلة سواء كان في بلدهم او في خارج بلدهم في مكان قريب او بعيد فهنا

118
00:41:16.600 --> 00:41:37.350
شيوخنا ولا يطمس في صلاة واحدة فقط انما يغمس خمس سنوات فيقنت الامام في الفرائض في الفرائض الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى لا ترفع بك النازلة  نعم اي نعم حتى لو كان ابعد من سوريا

119
00:41:38.350 --> 00:41:57.950
تبقى لا لا الحين الزواج النازلة الصلوات الخمس هنا هذا ورد او هذا ورد وان كان الروايات الاكثر انه بعد الركوع في الاول هناخد