1
00:00:08.100 --> 00:00:23.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

2
00:00:24.800 --> 00:00:51.250
اه ايها الاخوة سيكون التعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء التاسع من شهر ربيع الاخر لعام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة  لا زلنا في الكلام عن فضائل الصحابة رضي الله عنهم

3
00:00:51.550 --> 00:01:13.500
وكنا قد وصلنا الى باب فضائل طلحة والزبير باب طبعا الامام مسلم لا يبوب وانما الذي يبوب هو الشارح النووي قال باب من فضائل طلحة والزبير رضي الله عنهما وطلحة وطلحة بن عبيد الله

4
00:01:13.800 --> 00:01:33.100
احد العشرة المبشرين بالجنة قتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين رمي بسهم والزبير بن عوام ايضا احد العشرة المبشرين بالجنة وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:33.250 --> 00:01:48.650
فيكون الزبير ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم هاجرا للحبشة وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من اصحاب علي في حروبه وقتل رضي الله عنه

6
00:01:51.950 --> 00:02:19.650
ولما اخبر علي بذلك قال بشر ابن قاتل نعم قال بشر قاتل ابن صفية بالنار بشر قاتل ابن صفية بالنار قال المصنف رحمه الله قال الامام مسلم حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي وحامد بن عمر البكراوي ومحمد بن عبدالاعلى قالوا حدثنا المعتمر وهو ابن سليمان قال سمعت

7
00:02:19.650 --> 00:02:31.000
وابي عن ابي عثمان قال لم يبقى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الايام التي قاتل فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد

8
00:02:32.550 --> 00:03:01.450
اه قوله لم يبقى في بعض تلك الايام المراد بذلك يوم احد المراد بذلك يوم احد وقد حصل ما حصل ما ذكره الله عز وجل بسورة ال عمران  كان النصر في البداية للمسلمين

9
00:03:02.500 --> 00:03:25.200
ثم ان الرماة قاله توجيه النبي عليه الصلاة والسلام ونزلوا لاخذ الغنائم كان قائد قريش كان قائدهم خالد بن الوليد فالتف من وراء الجبل واعاد الكرة فحصل فحصل في في المسلمين جراحات

10
00:03:25.700 --> 00:03:49.450
وقتلى وفر من فر هنا في هذه الرواية يقول انه لم يبقى غير طلحة وسعد وجاء في رواية اخرى عند مسلم افرد رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعة من الانصار

11
00:03:49.750 --> 00:04:08.800
ورجلين من قريش والمراد بالرجلين طلحة وسعد وعلى هذا فيكون المراد في هذا الحديث بقوله لم يبق سوى او غير طلحة وسعد اي من المهاجرين اي من المهاجرين والا الانصار بقي منهم سبعة

12
00:04:10.100 --> 00:04:32.700
ولما وقعت الهزيمة في من انهزم صاح الشيطان فالناس قتل محمد قتل محمد فاشتغل كل واحد منهم بنفسه ثم بعد ذلك عرفوا انه لم يقتل فتراجعوا اولا فاول وهذا معنى قول الله تعالى فاثابكم غما بغم

13
00:04:34.250 --> 00:04:48.500
فان مصيبة قتل النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة له مصيبة شديدة اشد من الهزيمة في المعركة فاصابهم غم شديد لما سمعوا ذلك سمعوا بان النبي عليه الصلاة والسلام قد قتل في غزوة احد

14
00:04:48.950 --> 00:05:09.550
ثم لما تبين لهم انه لم يقتل فرحوا بهذا وزال عنهم غم الهزيمة وهذا معنى قوله فاثابكم غما بغم كان يصاب الانسان بمصيبة ثم يعني يخبر بخبر اشد من المصيبة التي وقع فيها

15
00:05:09.850 --> 00:05:22.400
ثم يأتيه بان هذا الخبر غير صحيح تجد ان مصيبتها الاولى تخف عليه فكانت المصيبة الاشد عند الصحابة هي ما اشيع من ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل

16
00:05:22.650 --> 00:05:42.300
ثم لما تبين لهم انه لم يقتل فرحوا بذلك فرحا عظيما انساهم مرارة الهزيمة وهذا معنى قوله فاثابكم غما بغم اثابكم غما بغم وهذا من حكمة الله عز وجل ومن رحمته بهم

17
00:05:46.350 --> 00:05:56.350
قال حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان ابن عيين عن محمد ابن مكدر عن جابر ابن عبد الله قال سمعته يقول ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب

18
00:05:56.350 --> 00:06:15.400
الزبير ثم ندبهم فتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير انتدب يعني دعاهم للجهاد وحرضهم عليه ولكن جاءت هذه الرواية

19
00:06:15.550 --> 00:06:41.600
مفسرة عند البخاري بعبارة اوظح من حديث جابر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال الزبير انا. قال من يأتيني بخبر القوم؟ قال الزبير انا. قال من يأتيني بخبر القوم؟ قال الزبير انا

20
00:06:41.700 --> 00:07:05.350
فقال لكل نبي حواري وحواري الزبير رواية البخاري مفسرة لهذه الرواية المذكورة هنا يعني اراد النبي عليه الصلاة والسلام احد اصحابه في مهمة استطلاعية يأتي بها يأتي بخبر القوم يذهب معهم وبطريقته الخاصة يأتي بخبر ذلك الجيش وخبر القوم

21
00:07:05.500 --> 00:07:25.000
وهي مهمة صعبة صعبة جدا كونه يدخل فيهم فيأخذ اخبارهم ثم يأتي بها النبي عليه الصلاة والسلام هذه مهمة صعبة ولذلك لما النبي عليه الصلاة والسلام قال من يأتي بخبر القوم سكت الصحابة ما تكلم احد الا الزبير. ثم المرة الثانية ثم المرة الثالثة

22
00:07:25.100 --> 00:07:45.050
وهذا يدل على شجاعته ويدل على فضله ولذلك اثنى عليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان لكل نبي حواري وحواري الزبير والحواري هو آآ خاصته من اصحابه حواري هو خاصته من اصحابه

23
00:07:45.900 --> 00:08:07.750
ولذلك آآ اصحاب المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يقال لهم حواريون يعني خلصاؤه وانصاره وهذه منقبة عظيمة للزبير ابن عوام رضي الله عنه حيث وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف وجعله حواريه

24
00:08:08.000 --> 00:08:29.950
يعني خاصة اصحابه جعله من خواص اصحابه رضي الله عنه وارضاه وجاء في قصة اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم انتدب حذيفة ليأتي بخبر القوم فهما قصتان وفي الحروب

25
00:08:30.550 --> 00:08:58.850
اه من المهام التي تكون في الحروب اه المهام الاستطلاعية للاتيان بخبر العدو وهذا يدل على يعني جواز التجسس في الجهاد وبعث من يأتي بالاخبار لان الاتيان بالاخبار اه مهم بالنسبة

26
00:08:58.950 --> 00:09:24.950
لقيادة المعارك فالنبي عليه الصلاة والسلام بعث الزبير وبعث حذيفة مهمات استطلاعية يأتون بها اخبارا له من القوم فهذه الاخبار معروفة عند الناس من قديم الزمان في الحروب وفي الجيوش يرسلون من يذهب ويتجسس على العدو ويأتي باخبارهم

27
00:09:25.100 --> 00:09:51.000
لان ذلك يفيد كثيرا في قيادة المعركة فهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك ثم ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى اه ثم قال حدثنا اسماعيل بن الخليل وسويد بن سعيد كلاهما عن ابن مسهر قال اسماعيل واخبرنا علي بن مسهل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله

28
00:09:51.000 --> 00:10:06.300
الزبير قال كنت انا وعمر بن ابي سلمة يوم الخندق مع النسوة باطم حسان فكان يطأطئ لي مرة فانظر واطأطئ له مرة فينظر فكنت اعرف ابي اذا مر على فرسه بالسلاح الى بني قريظة

29
00:10:06.300 --> 00:10:20.000
قال واخبرني عبدالله بن عروة عن عبدالله بن الزبير قال فذكرت ذلك لابي فقال ورأيتني ورأيتني يا بني اذ قلت نعم قال اما والله لقد جمع لي رسول الله صلى الله

30
00:10:20.000 --> 00:10:42.500
عليه وسلم يومئذ ابويه فقال فداك ابي وامي اه هذه الرواية ساقها المصنف عن عبدالله بن الزبير وعبدالله بن الزبير هو اول مولود في الاسلام بالمدينة من المهاجرين ولد في السنة الاولى من الهجرة

31
00:10:43.150 --> 00:11:06.450
ومن المعلوم ان غزوة الخندق وقعت في السنة الخامسة وعلى ذلك فيكون عمره اربع سنوات واشهر. ومع ذلك ظبط هذه القصة ونقلها فقال كنت وعمر بن سلمة ايضا عمر بن سلمة كان صغيرا صبيا

32
00:11:06.550 --> 00:11:22.400
يوم الخندق مع النسوة كانوا مع النساء باطن والاطم هو الحصن فكان يطأطئ لي مرة يعني يخفظ عمر بن سلم يخفض لعبدالله بن الزبير ظهره ويصعد على ظهره لكي يرى

33
00:11:22.500 --> 00:11:38.750
وتارة العكس عبد الله بن الزبير هو الذي يطأطأ ظهره فيصعد عليه عمر ابن سلمة فرأى عبد الله يقول انه يذكر انه رأى اباه عبدالله ابن الزبير رآه على فرسه

34
00:11:38.950 --> 00:11:55.000
بالسلاح الى بني قريظة وحتى ذلك لابيه فقال اه اما والله لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ابويه وقال فداك ابي وامي وهذه ايضا قالها عليه الصلاة والسلام لسعد ابن ابي وقاص

35
00:11:56.200 --> 00:12:12.750
وسبق القول بان هذه العبارة انها اه لا بأس بها لا بأس ان يقول الانسان لغيره فداك ابي وامي وان هذه من العبارات التي آآ لا يراد بها حقيقتها وانما يراد اكرام المخاطب

36
00:12:13.050 --> 00:12:31.900
وتوقيره وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع اكثر من صحابي مع سعد ابن ابي وقاص ومع الزبير بن عوام آآ في هذا الحديث آآ من الفوائد آآ فضل الزبير ابن العوام حيث قاله النبي صلى الله عليه وسلم فداك ابي وامي

37
00:12:32.800 --> 00:12:56.550
ومن الفوائد ايضا اه ان فيه منقبة لعبدالله بن الزبير حيث ضبط هذه القصة وعمره اربع سنين واشهر  فهذا يدل على ذكائه وقوة ذاكرته اذ ان كثيرا من الصبيان لا يضبطون

38
00:12:56.800 --> 00:13:17.000
بهذه السن وفيه رد على من قال انه لا يصح سماع الصبي حتى يبلغ خمس سنين والصواب صحته متى ما حصل معه الظبط والاتقان حتى وان كان ابن اربع سنين

39
00:13:17.650 --> 00:13:41.700
الصبيان يتفاوتون فيما بينهم تفاوتا كبيرا بعضهم قد يرزق بحدة ذكاء وقوة ذاكرة ويستطيع ان يضبط بعض القصص وعمرها اربع سنين فهذا ليس ممتنعا ليس ممتنعا فهذا الان عبد الله بن الزبير يحكي لنا قصة وعمره اربع سنين اشهر

40
00:13:43.000 --> 00:14:16.050
وعبدالله بن الزبير اه ولي الخلافة على الحجاز وجزيرة عربية عموما تسع سنوات ثم عاصره الحجاج بن يوسف تقفي بجيش  استطاع التغلب عليه وامسك بعبد الله بن الزبير وقتله ثم صلبه على خشبة

41
00:14:16.650 --> 00:14:33.400
وبقي مصلوبا عدة ايام فمر عليه عبد الله ابن عمر الصحابي الجليل قال السلام عليك ابا خبيب السلام عليك ابا خبيب اما والله لقد كنت انهاك عن هذا يعني كان ينهاه عن الدخول في امور السياسة وهذه الامور

42
00:14:33.650 --> 00:14:53.500
واقول هذه هي النتيجة الان اما والله لقد كنت صواما قواما شهد له بذلك وهذه تزكية فكان يصوم الدهر كان لا يفطر ولم يبلغه النهي عن صيام الدهر كان صواما وكان يقوم الليل

43
00:14:54.300 --> 00:15:14.700
فكان من افاضل الصحابة ومن عبادهم ومع ذلك قتله الحجاج بن يوسف ثم صلبه ولما قال عبدالله ابن عمر هذه المقولة آآ زبالة الحجاج ابلغوه بكلام ابن عمر فحاب ان يتعرض لابن عمر بسوء

44
00:15:14.750 --> 00:15:37.500
وامر بان يلقى ابن الزبير في مقبرة قريبة فالقي فجمع اعضاءه بعض من كان حاضرا من الصحابة جمعوه غسلوه وكفنوه وصلوا عليه فهذا قد حصل لهذا الصحابي الجليل مع كونه

45
00:15:37.800 --> 00:16:05.900
آآ صحابي ابن الزبير الذي هو ابن عمة النبي عليه الصلاة والسلام وصوام وقوام ولكنه قد ابتلي بهذا آآ الامر طيب ثم ساق المصنف هذا الحديث بطريق اخرى قال وحدثنا ابو كريم حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن الزبير قال لما كان يوم الخندق كنت انا وعمر ابن

46
00:16:05.900 --> 00:16:24.550
في الاطقم الذي فيه النسوة النسوة يعني نسوة النبي صلى الله عليه وسلم وساق هذا الحديث قال وحدثنا نعم حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

47
00:16:25.150 --> 00:16:41.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد

48
00:16:43.500 --> 00:16:59.400
اه كان على جبل حراء النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وطلحة بن عبيد الله والزبير بن عوام

49
00:17:00.750 --> 00:17:19.050
فتحركت الصخرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم اهدأ يعني الجبل فما عليك الا نبي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم او صديق يعني ابا بكر الصديق او شهيده البقية

50
00:17:19.850 --> 00:17:43.850
اما عثمان وعلي فقد قتل شهيدين وكذلك ايضا طلحة والزبير قتل ايضا شاهدين لانهم يعني قتلا في معركة الجمل ظلما والمقتول ظلما شهيد وكذلك ايضا طلحة بن عبيد الله قتل ظلما ايضا

51
00:17:44.500 --> 00:18:07.350
فيكون شهيدا فتحقق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وساق المصنف هذا الحديث من رواية اخرى قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على جبل حراء فتحرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكن حراء. فما عليك الا نبي او صديق او شهيد. وعليه النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:07.350 --> 00:18:22.550
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ففي هذه الرواية فيها زيادة سعد فيها زيادة سعر نحن ذكرنا ان هؤلاء يعني النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق صديق

53
00:18:22.750 --> 00:18:46.450
اه عمر وعثمان وطلحة والزبير نعم عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير هؤلاء قتلوا شهداء سعد ابن ابي وقاص لم يقتل لم يقتل فكيف يعني اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا

54
00:18:47.350 --> 00:19:06.400
الجواب عن ذلك اه قال القاضي عياض انما سمي شهيدا لانه مشهود له بالجنة هذا احسن ما يقال في الجواب عن ذلك لانه مشهود له بالجنة هذا ان صحت الرواية الاخرى لان الرواية الاولى لم يذكر فيها سعد ابن ابي وقاص. والرواية الثانية ذكر فيها سعد

55
00:19:07.100 --> 00:19:22.100
والامام مسلم احيانا يذكر الرواية بعد الرواية من باب التنبيه على ضعف الرواية الثانية. لكن ان ثبتت الرواية الثانية فيجاب عن ذلك بان سعد بن ابي وقاص سمي شهيدا لانه مشهود له بالجنة

56
00:19:23.200 --> 00:19:48.250
وفي هذا الحديث من الفوائد اه جاء في حديث انس رضي الله عنه عند البخاري قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم احدا ومعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف وقال اسكن احدا

57
00:19:49.200 --> 00:20:13.000
فليس عليك الا نبي وصديق وشهيدان ويجمع بين القصتين بالحمل على تعدد القصة القصة الاولى كانت على غار حراء والثانية كانت على جبل احد الاولى كانت على نعم الاولى كانت على جبل حراء والثانية كانت على جبل احد

58
00:20:13.150 --> 00:20:29.250
القصة الاولى كانت على جبل حراء والثانية على جبل احد ثم ايضا القصة الثانية ليس فيها سوى النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر وعثمان. بينما القصة الاولى فيها النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة

59
00:20:29.250 --> 00:20:56.600
زبير وسعد فتحمل على تعدد القصة وفي هذه القصة من الفوائد اثبات التمييز الجمادات حيث تحركت الصخرة وسكنها النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبها بما يخاطب به العقلاء ففهمت ذلك وسكنت

60
00:20:57.750 --> 00:21:20.200
والنصوص تدل على ان الجمادات لها ادراك يخصها ويليق بها ليس كادراك الانسان وادراك العقلاء وانما ادراك مناسب لها وهذا قد دل عليه نصوص كثيرة كان الحصى يسبح في يدي النبي في يد النبي عليه الصلاة والسلام

61
00:21:20.850 --> 00:21:40.300
وكان آآ الجذع يصيح لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب على جذع ثم صنع له منبر فترك الجذع وصعد على المنبر الذي صنع له فسمع لذلك الجذع آآ بكاء

62
00:21:40.500 --> 00:21:58.350
كبكاء الصبي فاخذه النبي عليه الصلاة والسلام وجعل يسكنه ويسكته كما يسكت الصبي فهذا يدل على ان الجمادات لها ادراك مناسب لها فهنا لما تحركت الصخرة خاطبها النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:21:58.400 --> 00:22:22.100
وقال اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد. فهدى فخاطب هذه الصخرة بما يخاطب به العقلاء ايضا من الفوائد اه معجزة النبي عليه الصلاة والسلام حيث اخبر عن قتل هؤلاء شهداء وقد تحقق ما اخبر به

64
00:22:23.450 --> 00:22:44.700
فهذه اية من ايات الله عز وجل ايضا من الفوائد جواز التزكية والثناء على الانسان في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه فالنبي عليه الصلاة والسلام اثنى على هؤلاء الصحابة

65
00:22:45.250 --> 00:23:03.550
ووصف ابا بكر بانه صديق ووصف البقية بانهم شهداء وهذا ثناء عليهم وفي القصة السابقة وصف الزبير بن العوام بانه حواريه فكان عليه الصلاة والسلام يطلق القابا ويثني على بعض اصحابه

66
00:23:04.550 --> 00:23:22.500
وهذا عند اهل العلم ثناء على الانسان بحضرته مشروط بان يأمن الفتنة فان بعض الناس قد لا يأمن اذا اثني عليه قد يصاب بالعجب والغرور ربما وقع في الكبر بسبب ذلك

67
00:23:22.850 --> 00:23:59.550
ولكن من كان لا يخاف عليه ذلك لقوة صلاحه وعلمه وفضله لا بأس بالثناء عليه في وجهه ننتقل بعد ذلك الى هذه قول المصنف رحمه الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابن امير وعبدة قال حدثنا هشام عن ابيه

68
00:23:59.650 --> 00:24:35.950
قال قالت لعائشة ابواك والله من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح بعد ما اصابهم القرع  اه هذا حصل بعد غزوة احد بعد غزوة احد الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح

69
00:24:36.500 --> 00:25:00.600
والقرح هو الجراح وفي هذا اشارة لما جرى في غزوة حمراء الاسد لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة من احد لمن بقي من اصحابه  اكثرهم جريح وقد بلغ بهم الجهد والمشقة نهايته

70
00:25:01.100 --> 00:25:18.950
فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج في اثر العدو وقال لا يخرجن معنا الا من شهد احدا وخرجوا كلهم واستجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح وربما كان فيهم المثقل بالجراح

71
00:25:19.100 --> 00:25:41.800
لا يستطيع المشي ولا يجد مركوبا ربما حمل على الاعناق حتى وصلوا الى حمراء الاسد فلقيهم وعين بن مسعود واخبر بان ابا سفيان وقريشا قد جمعوا جموعهم على ان يرجعوا للمدينة فيستأصلوا اهلها

72
00:25:42.300 --> 00:26:01.550
فقالوا لما قال نعيم ابن مسعود هذا للنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

73
00:26:01.750 --> 00:26:23.600
ثم ان معبد الخزاعي وهو حليف للنبي عليه الصلاة والسلام لقي ابا سفيان وقريشا وخوفهم بان محمدا واصحابه في جيش عظيم وقد اجتمع معه كل من تخلف عنه وقد تحرقوا عليكم

74
00:26:23.950 --> 00:26:48.450
ومغتاظون بالنسبة لكم قال فالنجاة النجاة فقذف الله في قلوبهم الرعب ورجعوا الى مكة مسرعين خائفين ورجع النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه الى المدينة مأجورا منصورا فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم

75
00:26:49.150 --> 00:27:07.200
هذه القصة حصلت بعد غزوة احد فهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم مثخنون بالجراح قد بلغ بهم الجهد والمشقة نهايته ومع ذلك لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم وندبهم لملاقاة عدوهم استجابوا لله والرسول

76
00:27:07.700 --> 00:27:26.400
حتى ان كان بعضهم لا يستطيع المشي ولا يجد مركوبا فيحمله الصحابة على اعناقهم مستجيبين لله وللرسول وخوفهم من خوفهم خوفهم نعيم ابن مسعود بان قريشا سوف تستأصلهم من المدينة

77
00:27:26.450 --> 00:27:50.800
فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الذين قال لهم الناس يعني نعيم بن مسعود آآ ان الناس يعني قريشا قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. لان معبد الخزاعي ذهب الى قريش وخوفهم. فرجعت قريش

78
00:27:50.800 --> 00:28:10.450
طائفي فالنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه انقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله وهذا يدل ايضا على ان الاخبار مؤثرة في الحروب العسكرية اخبار قد يكون خبر من شخص واحد يؤثر على جيشه باكمله

79
00:28:11.050 --> 00:28:29.100
فهذا يعني معين ابن مسعود قال ما قال لكنه لكن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا على جانب من الايمان والتقوى  فلم يؤثر فيهم قوله بل انقلبوا بنعمة بل قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

80
00:28:29.300 --> 00:28:49.800
لكن معبد الخزاعي لما خوف قريشا خافوا. فتسبب في آآ رجوعهم خائفين مسرعين فهذا يدل على ان الحرب النفسية انها مؤثرة مؤثرة في الحروب العسكرية بل احيانا تكون هي الحاسمة في الحروب العسكرية

81
00:28:50.150 --> 00:29:10.450
فنقل الاخبار والحرب النفسية هذه آآ من من اعظم آآ ما ما آآ تكون في الحروب فالامور النفسية هذه تؤثر تأثيرا كبيرا على سير الحروب وعلى اه الانتصار في المعارك

82
00:29:21.800 --> 00:29:39.850
قال باب من فضائل ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ابو عبيدة هو عامر ابن عبد الله ابن الجراح الصحابي الجليل احد العشرة المبشرين بالجنة قتل ابوه يوم بدر

83
00:29:40.350 --> 00:29:56.450
كافرا وما شئت وما ذكر من ان ابا عبيدة هو الذي قتل اباه لم يصح هذا مذكور في بعض الكتب ان ابا عبيدة لقي اباه في غزوة بدر فقتله هذا لم يثبت ولم يصح

84
00:29:56.650 --> 00:30:16.800
لكن اباه قتل كافرا ولم يثبت ان ابا عبيدة هو الذي قتله ولما قدم عمر الشام دخل منازل بعض الصحابة الموجودين هناك فطلب منه ابو عبيدة ان يدخل بيته وكان هو امير الشام

85
00:30:17.750 --> 00:30:40.200
وقد فتح الله عليه الفتوح واجتمعت له الكنوز والخزائن لما دخل عمر لم يجد في بيته اكثر من سلاحه واداة واداة رحله فبكى عمر وقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم انت امين هذه الامة

86
00:30:40.850 --> 00:30:53.850
يعني ابو عبيدة هو امير الشام وعنده الكنوز وعنده الغنائم وعنده الاموال ومع ذلك ليس في بيته شيء لم يجد عمر في بيته شيئا سوى سلاحه فقال صدق رسول الله انت

87
00:30:54.000 --> 00:31:12.550
امين هذه الامة وبكى عمر والامين هو الثقة والرظي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل ابن علية عن خالد الحاور محدثنا زهير بن محرم حدثنا اسماعيل ابن مليق اخبرنا خالد عن ابي قلابة قال قال انس

88
00:31:12.600 --> 00:31:28.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة هذه منقبة عظيمة لهذا الصحابي الجليل ابو عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله عنه

89
00:31:29.200 --> 00:31:50.500
ثم ساق المصنف حديثه قال حدثني عمرو الناقد حدثنا عفان وحدثنا حماد وهو ابن سلمة عن ثابت عن ناس ان اهل اليمن قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة والاسلام قال فاخذ بيد ابي عبيدة

90
00:31:50.500 --> 00:32:08.250
فقال هذا امين هذه الامة وساق المصنف هذا الحديث ايضا عن حذيفة قال جاء اهل نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعث الينا رجلا امينا

91
00:32:08.300 --> 00:32:28.950
فقال لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين حق امين. قالها مرتين قال فاستشرف لها الناس فبعث ابا عبيدة ابن الجراح فهذه من مناقب هذا الصحابي الجليل آآ ابي عبيدة عامر بن الجراح

92
00:32:29.000 --> 00:32:47.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بانه امين هذه الامة وبعثه الى اهل نجران يعلمهم السنة  وصفه بالامانة لما قالوا ابعثنا الينا رجلا امينا قال لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين حق امين

93
00:32:48.100 --> 00:33:03.750
فلما قال هذه المقولة استشرف لها الناس كل يريد ان ينال هذه المنقبة وهذا الوصف العظيم فبعث ابا عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله عنه وارضاه وكان عليه الصلاة والسلام

94
00:33:03.800 --> 00:33:22.100
يطلق القابا على بعض اصحابه فاطلق على ابي بكر الصديق واطلق على على ابي عبيدة انه امين هذه الامة. وعلى خالد بن الوليد بانه سيف الله المسلول واطلق القاب على عدد من اصحابه

95
00:33:22.250 --> 00:33:42.650
وكان يثني عليهم ويشجعهم فكانت هذه الكلمات لها اثر كبير في تشجيع هؤلاء الصحابة والكلمات المشجعة لا شك انها تؤثر على الانسان تأثيرا كبيرا تشجيع الانسان في اي مجال من المجالات

96
00:33:42.800 --> 00:34:01.200
تشجيعه في طلب العلم تشجيعه في مجال اه في المجال الذي اه يحسنه ايضا لانه قد احسن في هذا المجال هذه من الامور المهمة والتي ينبغي ان يتنبه لها ايضا على وجه الخصوص المعلمون مع طلابهم

97
00:34:01.400 --> 00:34:29.200
فان الطالب اذا شجعه المعلم اه يكون لهذا الاثر الطيب على هذا اه اه الطالب اه الحافظ الذهبي الحافظ الذهبي يقول انه رآه شيخه وقد كتب كتابة فقال خطك هذا يشبه خط المحدثين. قال فحبب الي الحديث

98
00:34:29.300 --> 00:34:51.450
واصبح من المحدثين الكبار ومن الحفاظ بسبب كلمة سمعها من شيخه الامام البخاري الذي صنف هذا الصحيح هذا الكتاب العظيم سمع كلمة من شيخه اسحاق قال لو ان احدا منكم صنف في الصحيح من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. قال فوقعت هذه الكلمة

99
00:34:51.550 --> 00:35:05.500
في نفسي فبدأت الفكرة بدأت الفكرة من مقولة شيخه لو ان احدكم صنف وجمع الحديث من كلام النبي عليه الصلاة والسلام تصنف هذا الكتاب العظيم صحيح البخاري اعظم دواوين السنة

100
00:35:06.050 --> 00:35:35.300
وهذا كله بسبب تشجيع بكلمة عابرة من شيخه ربما لم يلقي لها بالا فمثل هذه الكلمات آآ قد تكون مشجعة ويكون اثرها عظيما ولذلك طرح الافكار وتشجيع الطلاب وبمثل هذه الكلمات وهذه العبارات هذا لا شك انه مفيد مفيد للطالب يستفيد منه فائدة كبيرة خاصة

101
00:35:35.300 --> 00:36:00.850
الصغار الصغار يحتاجون الى تشجيع فانهم بالتشجيع يتقدمون ويتحمسون وربما يعني برعوا في ذلك المجال كما حصل للحافظ الذهبي. كلمة سمعها من استاذه فقال حبب الي هذا المجال مجال حديث فاصبح من كبار المحدثين

102
00:36:02.700 --> 00:36:30.200
ايضا في هذه القصة من الفوائد اه مشروعية بعثوا من يعلم الناس الاسلام والسنة مشروعية بعث المعلمين والدعاة الى الله عز وجل وهذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:36:30.300 --> 00:36:50.400
يرسل دعاة الى الله عز وجل في اقطار الارظ كي يعلموا الناس الاسلام ويعلمونهم امور دينهم لتقلوا بعد ذلك الى باب من فضائل الحسن والحسين رضي الله عنهما والحسن والحسين هما ابنة فاطمة

104
00:36:50.850 --> 00:37:07.300
بنت النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم هو جدهما من قبل الام قال حدثني احمد بن حنبل حدثنا سفيان ابن عيينة حدثني عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

105
00:37:07.300 --> 00:37:29.900
لحسن اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه وهذه منقبة عظيمة للحسن ابن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه يحبه ودعا لمن احبه قال اللهم فاحبه واحبب من يحبه

106
00:37:30.400 --> 00:37:52.550
من يحب الحسن دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بان الله يحبه واحبب من يحبه. فنحن نحب الحسن سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم نحبه ونتقرب الى الله عز وجل بحبه ونرجو بذلك ان يكون ذلك ونرجو ان يكون ذلك سببا لنيل محبة الله

107
00:37:52.550 --> 00:38:12.100
اهي سبحانه قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابي هريرة قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار لا يكلمني ولا اكلمه

108
00:38:13.000 --> 00:38:33.750
حتى جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتى اتى خباء فاطمة فقال اثمل لكع اثم لكع يعني حسنا فظننا انه آآ ان ان ما تحبسه امه لان تغسله وتلبسه سخابا فلم يلبث ان جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد

109
00:38:33.750 --> 00:38:52.100
منهما وصاحبه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه يعني هنا هذه الرواية بينت اه السياق الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام هذه المقولة

110
00:38:52.200 --> 00:39:10.800
يقول ابو هريرة خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار يعني في قطعة من النهار و لا يكلمني ولا اكلمه يعني اتى مصاحبا له حتى جاء النبي عليه الصلاة والسلام سوق بين قينقاع

111
00:39:11.150 --> 00:39:33.100
ثم انصرف حتى اتى خباء فاطمة يعني بيت فاطمة فقال اثم لكع اثم لك؟ يعني الحسن. يعني بنكع الحسن المراد به الصغير لكاع المقصود به الصغير هنا المراد به هنا الصغير لكاع قد تطلق على الصغير

112
00:39:33.600 --> 00:39:58.800
فقال يعني كانه يقول اين الصغير اين الحسن فانتظر عن النبي عليه الصلاة والسلام وكانت امه فاطمة تغسله وتلبسه سخابا والصخاب هو القلادة من القرنفل والمسك والعود ونحوها من اخلاط الطيب يعمل على هيئة السبحة يجعل قلادة للصبيان وللجواري

113
00:39:59.550 --> 00:40:18.650
فنظفته امه فاطمة آآ غسلته ثم وضعت عليه هذه هذا السخاب اي هذه آآ القلادة فلما اتى النبي عليه الصلاة والسلام اعتنقه كل منهم اعتنق صاحبه. النبي عليه الصلاة والسلام اعتنقه والحسن اعتنق النبي عليه الصلاة والسلام

114
00:40:18.900 --> 00:40:40.350
فقال اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه وفي هذا الحديث آآ جواز لباس الصبيان القلائد ونحوها من الزينة حتى وان كان ذكرا لا بأس بان يلبس قلادة فلا يختص هذا بالاناث من الصغار

115
00:40:41.000 --> 00:41:03.950
فالباس الصبي الذكر القلادة لا بأس بها فهنا فاطمة البست الحسن قلادة ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم  ايضا فيه من الفوائد انه استحباب وتنظيف اه الصغار خاصة عند لقائهم لاهل الفضل

116
00:41:04.150 --> 00:41:25.200
واستحباب النظافة مطلقا وايضا في هذه القصة من الفوائد استحباب ملاطفة الصبي ومداعبته رحمة له ولطفا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لقي الاطفال يلاعبهم يداعبهم ويمازحهم لم يكن فظا ولا غليظا

117
00:41:25.750 --> 00:41:43.450
فكان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام التبسط مع الاطفال وملاعبتهم وممازحتهم  اه الضحك معهم كان عليه الصلاة والسلام يفعل هذا مع الاطفال خاصة مع الاطفال من قرابته كالحسن والحسين

118
00:41:50.050 --> 00:42:05.750
اه ثم ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى عن البران قال رأيت الحسن ابن علي على عاتق النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم اني احبه فاحبه  وايضا ساقه من طريق اخرى عن البراء

119
00:42:07.700 --> 00:42:31.500
ايضا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا الحسن ابن علي على عاتقه ويقول اللهم نحبه فاحبه اه ثم قال المصنف رحمه الله طبعا قبل هذا اه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واظعا الحسن ابن علي على عاتقه

120
00:42:32.100 --> 00:42:51.300
اخذ العلماء من هذا فائدة وهو ان الاصل في الاطفال الطهارة ما لم يتحقق من نجاستهم فالنبي عليه الصلاة والسلام حمل الحسن ابن علي ووضعه على عاتقه لانه يحتمل ان به نجاسة

121
00:42:51.550 --> 00:43:12.250
لكنه حمل ذلك وبناه على الاصل فالاصل فيهم الطهارة والاصل في مماستهم اه آآ الطهارة حتى يتحقق من نجاستها. قال النووي رحمه الله لم ينقع عن السلف التحفظ آآ من ملابس الاطفال

122
00:43:12.800 --> 00:43:30.500
و اه بناء على الاصل وهو ان الاصل الطهارة وهذا الاصل عموما الاصل في الاشياء الطهارة وليس النجاسة وهذا الاصل مفيد للانسان الاصل في الاشياء الطهارة فمثلا الثوب الذي تلبسه

123
00:43:30.600 --> 00:43:49.250
اسراويل الاصل فيها الطهارة ابني على هذا الاصل ما لم تتحقق من نجاستها الاصل في البقعة الطهارة فلك ان تصلي في اي مكان لان الاصل هو الطهارة ما لم تتحقق من نجاسة هذه البقع

124
00:43:49.500 --> 00:44:03.550
بعض الناس اذا اراد ان يصلي يتحرج ويقول ربما يكون في هذا المكان نجاسة وهذا التحرج لا وجه له لانه ينبغي ان يبني على الاصل وهو الطهارة الاصل هو الطهارة

125
00:44:03.650 --> 00:44:17.550
فاذا كنت لا تعلم عن هذا المكان شيئا ابني على الاصل وهو الطهارة وصلي فيه الا اذا تحققت من نجاسته فلا تصلي فيه وهذا اصل عظيم يفيد الانسان في اموره وفي تعاملاته

126
00:44:17.800 --> 00:44:43.100
كذلك الاصل في الاطفال الطهارة عندما تحمل طفلا ربما يكون هذا الطفل يحمل نجاسة لكن انت تبني على الاصل وهو ان الاصل الطهارة فلا يظر ماسة هذا الطفل ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام حمل الحسن ووضعه على عاتقه مع انه طفل صغير وربما خرجت او تخرج منه نجاسة لكنه بنى هذا الامر

127
00:44:43.100 --> 00:44:59.950
على الاصل قال المصنف رحمه الله حدثني عبد الله ابن الرومي اليماني وعباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا النظر بن محمد حدثنا عكرمة وابن عمار حدثنا اياس عن ابيه قال

128
00:44:59.950 --> 00:45:17.600
لقد قت بنبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء حتى ادخلتهم حجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدامه وهذا   هذا يدل على تواضع النبي عليه الصلاة والسلام

129
00:45:17.700 --> 00:45:34.600
هو نبي الامة وهو القائد وهو كل شيء بالنسبة للصحابة ومع ذلك يردف خلفه آآ بعظ اصحابه في هذه القصة اردف الحسن والحسين. جعل الحسن وجعل احدهما قدامه والاخر خلفه

130
00:45:41.600 --> 00:45:51.000
آآ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لابي بكر قال حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بن شيبة قالت

131
00:45:51.150 --> 00:46:11.150
قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود. فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم

132
00:46:11.150 --> 00:46:30.550
هذا الحديث يسمى حديث الكساء هو حديث معروف ومشهور خرج النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وعليه مرط مرحل

133
00:46:31.450 --> 00:47:03.600
المرط هو الكساء والمرحل اي المنقوش عليه صور اه رحال الابل فهذا الكساء جاء الحسن ابن علي فادخله فيه في هذا الكساء ثم جاء الحسين فادخله فيه ثم جاءت فاطمة بنته فادخلها في هذا الكساء

134
00:47:04.150 --> 00:47:23.650
ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت واطهركم تطهيرا. وهذا يدل على انهم كلهم انهم من اهل البيت ان هؤلاء المذكورين في هذه القصة من اهل البيت الحسن والحسين وفاطمة وعلي انهم من اهل البيت

135
00:47:23.750 --> 00:47:39.150
ولكن هذا لا ينفي ان يكون غيرهم من اهل البيت فازواج النبي صلى الله عليه وسلم من اهل البيت لان هذه الايات انما نزلت فيهم انما يريد الله ليذهب عنكم الانس اهل البيت نزلت في الاصل في في زوجات النبي عليه الصلاة والسلام

136
00:47:39.400 --> 00:48:10.550
لكن ادخل معهم النبي عليه الصلاة والسلام في اهل البيت ادخل معهم الحسن والحسين وفاطمة وعليا. فهؤلاء كلهم آآ من اهل البيت  طيب آآ باب من فضائل زيد ابن حارثة هو ابنه اسامة

137
00:48:11.100 --> 00:48:21.100
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن قال عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه كان يقول ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتى نزل

138
00:48:21.100 --> 00:48:38.900
القرآن يدعوه لابائهم ويقسط عند الله كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد بن حارثة ودعاه ابنه فكان يقال زيد ابن محمد وكانت العرب تفعل ذلك. يتبنى الرجل مولاه او غيره. فيكون ابنا له يرثه

139
00:48:39.550 --> 00:49:01.350
وينتسب اليه حتى ابطل الاسلام التمني ونزل حتى ابطل الاسلام التبني. ونزل قول الله تعالى ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله فرجع كل انسان الى نسبه الا من لم يكن له نسب معروف فيضاف الى مواليه. لهذا قال سبحانه فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين

140
00:49:01.350 --> 00:49:19.650
يقوموا عليكم فالتبني كان في اول الاسلام ثم اه ابطله الله عز وجل وامر بان يدعك كل انسان الى ابيه فاصبح زيد ابن حارثة يدعى بزيد فاصبح زيد كان يدعى بزيد ابن محمد اصبح يدعى بزيد ابن حارثة

141
00:49:20.100 --> 00:49:33.850
وعوضه الله عز وجل عن هذا بان ذكر اسمه في القرآن وهو الصحابي الوحيد الذي ذكر الله اسمه في القرآن فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها لعل الحكمة في ذلك والله اعلم

142
00:49:33.950 --> 00:49:48.950
ان انه كان يدعى زيد ابن محمد لما ابطل التبني فاصبح يدعى زيد ابن حارثة يعني جبر خاطره فاكرمه الله سبحانه بان ذكر اسمه في القرآن. واي شرف اعظم من هذا

143
00:49:49.100 --> 00:50:08.900
هذا الشرف اعظم من آآ الشرف السابق وهو انه كان يدعى زيد ابن محمد فاكرمه الله عز وجل بهذا الشرف بان الله تعالى ذكر اسمه في القرآن فلما قضى زيد منها وترا زوجناك وهو الصحابي الوحيد الذي ذكره الله تعالى باسمه في القرآن

144
00:50:12.650 --> 00:50:30.600
وهذا يدل على ابطال التبني وانه لا يجوز التبني لان بعض الناس يأخذ لقيطا ثم ينسبه لاسمه. وهذا محرم بل من الكبائر لا يجوز ان ينسب انسان احدا اليه وهو لا ينتسب اليه حقيقة

145
00:50:30.800 --> 00:50:52.700
الله تعالى يقول ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله وان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر يقول

146
00:50:52.700 --> 00:51:08.700
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن الناس في امرته وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان تطعن في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل وايم الله ان كان لخليقة للامرة وان كان

147
00:51:08.700 --> 00:51:23.200
لمن احب الناس اليه وان هذا لمن احب الناس الي بعده ثم ساق المصنف ايضا هذا الحديث برواية اخرى عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على المنبر

148
00:51:23.450 --> 00:51:33.450
اه ان تطعنوا في امارته يريد اسامة ابن زيد فقد طعنت في امارة ابيه من قبل وايم الله ان كان لخليقا لها وايم الله ان كان لاحب الناس الي وايم الله

149
00:51:33.450 --> 00:51:51.000
ان هذا لها لخليق يريد اسامة ابن زيد وايم الله ان كان لاحبهم الي من بعده فاوصيكم به فانه من صالحيكم اه اسامة بن زيد آآ لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:51:51.200 --> 00:52:12.550
كان عمره ثماني عشرة سنة فكان صغيرا ومع ذلك ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على جيش فتكلم من تكلم كيف يولى على هذا الجيش؟ هذا اه الشاب الصغير الذي عمره ثماني عشرة سنة. وهذا الجيش فيه كبار في السن وفيه اشياخ

151
00:52:13.400 --> 00:52:33.050
ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم آآ ولم ينفذ ذلك الجيش وجاء من جاء الى ابي بكر الصديق وطلب منه ان يغير امرأة اسامة كان شاب عمره ثمان عشرة سنة والجيش فيه كبار في السن

152
00:52:33.400 --> 00:52:52.450
فرفض ابو بكر الصديق ذلك وقال والله لا احلن لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بان يسير ذلك الجيش وفيهم آآ كبار الصحابة وفتح الله عليه وانتصر ذلك الجيش

153
00:52:53.650 --> 00:53:10.850
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان تطعنوا فيه فقد طعنت في امارة ابيه من قبل وان كان لخليقا للامارة فانه عليه الصلاة والسلام توسم فيه انه ان عنده صفات آآ القيادة. فهو من من من القياديين

154
00:53:11.000 --> 00:53:31.400
وهذا يدل ايضا على ان من كان مؤهلا فانه يولى وان كان صغيرا فالسن لا يكون عائقا لتولية الافضل فليس بالظرورة ان يولى الاكبر وانما يولى الافضل. فالنبي عليه الصلاة والسلام

155
00:53:31.500 --> 00:53:47.750
ولى اسامة ابن زيد وجعله اميرا على جيش فيه كبار الصحابة مع انه كان شابا صغيرا عمره ثماني عشرة سنة لما رأى فيه من الاهلية والكفاءة ولهذا قال وان كان لخليقا للامارة

156
00:53:48.650 --> 00:54:09.950
فالعبرة بالكفاءة وليست العبرة بالسن فاذا وجد انسان كفؤ فانه يولى وان لم يكن كبيرا. وان كان يوجد فيمن يولى عليه من هو اكبر منه فاذا المعول عليه ليس كبر السن وانما المعول عليه هو الكفاءة

157
00:54:10.750 --> 00:54:37.650
ولهذا يجوز ان يولى الصغير على الكبير اذا كان الصغير اكفأ من الكبير ويجوز ايضا يولى المفضول على الفاضل للمصلحة وفي هذا الحديث جواز نعم وفي هذا الحديث آآ فضل زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد رضي الله عنهما

158
00:54:38.600 --> 00:54:50.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبهما حبا شديدا قال وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي من بعده ولذلك كان زيد ابن حارثة

159
00:54:50.000 --> 00:55:09.500
يسمى حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اسامة بن زيد يسمى ابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نحبهما لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبهما. ونحن نحب الحسن لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه. بل كان يقول اللهم

160
00:55:09.500 --> 00:55:27.400
احبب من احبه بل نحن نحب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم جميعا ونتقرب الى الله عز وجل بحبه ونقف عند قول المصنف باب من فضائل عبد الله ابن جعفر يفتتح به الدرس القادم ان شاء الله

161
00:55:27.650 --> 00:56:03.200
وحتى الاذان نجيب عما تيسر من الاسئلة   تقول عندي مشكلة في فهم القدر. الم يرد الحديث ان الله كتب مقادير العباد قبل ان يخلق السماوات والارض فلماذا يلام الانسان على فعل ذنب ارتكبه

162
00:56:04.350 --> 00:56:20.500
طيب هل انت تحتج بالقدر في امورك الدنيوية لو اتى انسان وظربك وقال انما فعلت ذلك بقدر الله هل تقبل منه هذا العذر اذا كنت لا تحتج القدر في امورك الدنيوية فلماذا تحتج به على ربك

163
00:56:21.400 --> 00:56:40.050
ولهذا لما اوتي بسارق فقال مهلا يا امير المؤمنين. قال لعمر مهلا يا امير المؤمنين فانما سرقت بقدر الله قال عمر ونحن نقطع يدك بقدر الله  الانسان مغيب عنه القدر

164
00:56:40.450 --> 00:57:05.550
لا يدري  على هذا  لا تقوم له الحجة الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي لانه لا يدري مغيب عن القدر ومسائل القضاء والقدر هذه نهى السلف عن التعمق فيها لماذا؟ لانها فوق مستوى عقل الانسان

165
00:57:05.750 --> 00:57:22.550
ان عقل الانسان لا يدرك كثيرا من امورها. ولهذا نؤمن بها كما وردت. وينبغي عدم التعمق فيها نؤمن بالقضاء والقدر وان الله كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

166
00:57:22.800 --> 00:57:39.950
والانسان جعله الله تعالى مخيرا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان لا يحتج بالقدر في امور دنياه كذلك لا ينبغي له الا يحتج بالقدر على ربه عز وجل

167
00:57:40.950 --> 00:58:08.850
ونحيل الاخ الكريم الى ما كتبه العلماء في كتب العقائد في في هذا الموضوع الكلام عنه يطول اذا تقدم شخص طالبا خطبة امرأة واحضر هدايا لمن يرغب في خطبتها ترغيبة في الزواج

168
00:58:10.000 --> 00:58:29.000
و هل يلزم رد الهدايا؟ علم انه لم يطالب بها ولكن من نفس شيء ما دام ان هذه الهدايا قد قبضت فليس له ان يطالب بردها لقول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيءه

169
00:58:29.200 --> 00:58:44.450
اذا وهبت هبة او هديت اهديت هدية وقبظت هذه الهبة او الهدية ليس لك ان ترجع فيها وشبه النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك بصورة بشعة وهي الكلب يقيء ثم يعود في قيءه

170
00:58:44.700 --> 00:59:08.200
اذا اهديت هدية فينبغي ان تنسى هذه الهدية ولا تطالب من اهديت له هذه الهدية بارجاعها اذا ترك ركنا مثلا في الركعة الاولى وتذكره بعد السلام هل يلزمه تكبيرة الاحرام

171
00:59:09.450 --> 00:59:26.450
اه اذا تذكره بعد السلام لا يكبر تكبيرة الاحرام وانما يقوم ويأتي بركعة فالركن الذي تركه في الركعة الاولى تبطل معه تلك الركعة وتقوم الركعة التي بعدها مقامها. وعلى ذلك فلا بد ان يقوم ويأتي

172
00:59:26.450 --> 00:59:53.900
بركعة بعد ذلك ويسجد للسهو واذا لم يتذكر الا بعد السلام فانه يقوم ويأتي بركعة ولا حاجة لان يكبر تكبيرة الاحرام ما توجيه فضيلتكم لمن يلعن الاموات ويسبهم وبعضهم من الاخيار

173
00:59:54.050 --> 01:00:06.400
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الاموات قال لا تسبوا الاموات فانهم افضوا الى ما ما قدموا الا يجوز سب الاموات؟ بل قال بعض اهل العلم حتى وان كانوا كفارا

174
01:00:06.500 --> 01:00:23.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الاموات واكثر الاموات في عهده عليه الصلاة والسلام كانوا من الكفار فهؤلاء افضوا الى ما قدموا متى يشرع رفع السبابة في الصلاة

175
01:00:24.950 --> 01:00:51.800
يشرع رفع السبابة في الصلاة في التشهد من اول التشهد الى اخره التشهد الاول والتشهد الاخير  السنة ان ترفع اصبعك السبابة مع احناءه قليلا هكذا وكلما ذكرت اسم الله تحركه. تقول التحيات لله تحركه. اشهد ان لا اله الا الله تحركه. اللهم صلي على محمد تحركه. كلما ذكرت اسم الله تحركه

176
01:00:51.950 --> 01:01:16.550
فترفع اصبعك السبابة مع انحناءه قليلا يعني لا تنصبه هكذا وانما تحنيه قليلا وتحركه كلما ذكرت اسم الله والاخ يقول وايضا عند الدعاء خارج الصلاة عند الدعاء خارج الصلاة السنة ان يرفع يديه وليس السبابة يرفع يديه هكذا ويستقبل القبلة ويدعو كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

177
01:01:26.350 --> 01:01:43.200
من كان متهاونا في الصيام لما كان عمره من اربع عشرة سنة الى سبع عشرة ويشرب ماء اذ عطش ولا يحصي الايام التي افطرها ماذا يفعل الان؟ عليه التوبة الى الله عز وجل وعليه ان يجتهد في قضاء الايام التي

178
01:01:43.200 --> 01:02:01.600
على الظن انه افطرها بعد بلوغه ويحتاط يحتاط ويجتهد في معرفة عدد تلك الايام. فاذا شك هل هي مثلا عشرة ايام او خمسة عشر يجعله خمسة عشر يوما ويحتاط اجل ذلك

179
01:02:11.050 --> 01:02:37.900
هل الفجر مدته مساوية للشفق اي انه ساعة وثنتي عشر دقيقة قبل شروق الشمس آآ الشفق يعني الفجر يطلعوا مع طلوع الشفق الفجر الصادق يطلع مع طلوع الشفق فالشفق يطلع بطلوع الفجر الصادق ويمتد الى غروب الشمس

180
01:02:38.400 --> 01:02:51.550
وعكسه من بعد غروب الشمس حتى يغيب الشفق اللي هو نهاية وقت المغرب فحصة الفجر وحصة المغرب متساويتان. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين