وصلنا في كتاب شيخ الاسلام الفتاوى الى صفحة مئة وكم؟ سبعة وستين. نعم اقرأ الحمد لله لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام
رحمه الله تعالى وقد احدث قوم من ملاحدة الفلاسفة الدهرية للشرك شيئا اخر ذكروه في زيارة قبور كما ذكر ذلك ابن سينا. ومن اخذ عنه كصاحب كصاحب الكتب المظنون بها وغيره
صاحب الكتب المظنون بها وغيره. ذكروا معنى الشفاعة على اصلهم. فانهم لا يقرون بان الله خلق السماوات في ستة ايام ولانه يعلم الجزئيات ويسمع اصوات عباده ويجيب دعاءهم. طبعا هنا يقصد كما اشرت في
السابق يقصد في صاحب الكتب المظنون بها وغيره يقصد الغزالي. الغزالي في طوره الاول حينما كان على مذهب الفلاسفة كان يرى هذه هذا الرأي وكذلك عموم الفلاسفة من يسمون بالاسلاميين. والاسلام منهم براء ابن سينا والفارابي وآآ السهر
المقتول ابن سبعين وابن الفارظ وابن عربي والقونوي من سلك سبيلهم. هذه العصابة كلهم رأيهم في هذه الامور على هذا النهج. يعني يستسيغون الشرك ويرون انه من الصلات العقلية والروحية
قوى اخرى غيبية. ويستسيغون القول بعن الله عز وجل بقول الفلاسفة بانه مطلق الوجود والوجود المطلق وما يترتب على ذلك من انكار ان يكون الله عز وجل فعال لما يريد وان يكون سبحانه عالم بكل شيء فهم يرون يثبتون
مجملات الصفات. مجملات الاسماء مجملات الاحوال. فكل تصورهم مع الله عز وجل يدور حول انه تطور ذهني او انه مطلق مطلق الوجود والوجود المطلق ونحو ذلك. نعم شفاعة الانبياء والصالحين على اصلهم ليست كما يعرفه اهل الايمان من انها دعاء يدعو به الرجل الصالح
يستجيب الله دعاءه. كما ان ما يكون من انزال المطر باستسقائهم ليس سببه عندهم. ليس سببه عندهم اجابة دعائهم. بل هم يزعمون ان المؤثر في حوادث العالم هو قوى النفس او الحركات الفلكية
او القوة الطبيعية فيقولون ان الانسان اذا احب رجلا صالحا قد مات لا سيما ان زار قبره انه يحصل لروحه اتصال بروح ذلك الميت. فيما يفيض على تلك الروح المفارقة من العقل الفعال عنده
او النفس الفلكية. يفيض على هذه الروح الزائرة المستشفعة من غير ان يعلم الله بشيء من ذلك بل وقد لا تعلم الروح المستشفع بها بذلك. ومثلوا ذلك بالشمس اذا قابلها مرآة. فان
انه يفيض على المرآة من شعاع الشمس. ثم اذا قابل المرآة مرآة اخرى فاض عليها من تلك المرآة ان قابل تلك المرآة حائط او ماء فاض عليه من شعاع تلك المرآة. فهكذا الشفاعة عندهم. وعلى هذا
الوجه ينتفع الزائر عندهم. وفي هذا القول من انواع الكفر ما لا يخفى على من تدبره. هذه النزعة اي نزعة الاعتقاد ان كل ما جاء عن الله عز وجل وما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم انما هو تأثير من قوى
غيبية هذه النزعة نزعة فلسفية يوجد عند كثير من اصحاب المذاهب والاتجاهات بل ارى انها سادت الان عند كثير من مثقفي المسلمين ومفكريهم في العصر الحاضر. ويتمثل هذا بعدة صور. اولا
ان كثيرا ممن قلدوا الغربيين في الدراسات الانسانية يفسرون كثيرا من يعني المعاني الشرعية المؤثرة في الناس سواء كانت ما يتعلق بالتأثير النفسي او التأثير العقلي او التأثير الفعلي في افعال الناس يرون
مجرد اه عوامل نفسية او وهمية او تأثيرات من قوى غيبية تجد مثلا بعض علماء النفس يفسر تأثير القرآن انه مجرد شعور نفسي بين القارئ والمقروء عليه ونجد هذه التفسيرات حتى عند بعض اطباء المسلمين
مع الاسف اطباء يعني الامراض النفسية. وبدأت تشييع هذه القضية بين بعض مثقفينا. يعتقدون وهذا امتداد لمذاهب الفلاسفة واهامهم يعتقدون ان تأثير مثلا تأثير القرآن. في شفاء الامراض انما هو مجرد شعور نفسي
ويفسرونه بان الانسان اذا قرأ عليه القرآن وهو يعتقد ان القرآن تسير قويت نفسه واذا قويت قاومت الامراض. فوجد شيئا من النشاط والاستعداد بدء لمقاومة الامراض. وطبعا تفسير مادي. هو تفسير الفلاسفة للوحي. تفسيرهم الشرع وتفسيرهم ما جاء به الانبياء
بل بعضهم ربما ينزع لان كثيرا من المؤثرات حتى المؤثرات يعني الشرعية على قلوب الناس التي هي تؤدي الى الهداية واليقين والتوكل لله عز وجل. كثير من الناس يفسرها بانه غام. وبعضهم يفسرها يفسرها بانها تأثير قوة غيبية. اقول ان هذه
اخوان التي قال بها الفلاسفة ناتجة عن انهم ليس عندهم منهج في تقرير قضايا الدين يعني منهج سليم يقررون قضايا الدين بعقولهم والعقول في قضايا الدين ما عنده الا التوهمات. ولذلك حكموا عقولهم فواصوا في الاوهام. فلما وجدوا تأثير
الوحي في البشر جميع انواع التأثير سواء التأثير النفسي او التأثير العقلي او التأثير في الهداية والتأثير في القلوب او التأثير في ضبط سلوك الناس حسب شرائع الله عز وجل ودينه. لما وجدوا تأثير الدين والديانات والوحي في البشر راحوا يفكرون عن اسباب هذا التأثير. ونظرا لانهم لا يؤمنون
حق الايمان بكلام الله عز وجل وبحقيقة النبوة وبالرسالة لا يؤمنون حق الايمان راحوا يبحثون عن اسباب هذه مؤثرات باوهامهم. فمن هنا فسروا ان هذه المؤثرات او ان ان ما يعني جاء به الانبياء بما فيها الوحي والشرائع
انما هي امتداد او انعكاس لمؤثرات خارجية توهموها هم فبعضهم قال قوى غيبية وبعضهم قال ارواح غيبية وبعض بعضهم قال عقول غيبية وبعضهم قال يعني آآ غير ذلك اوهام بعضهم قال اوهام فمن هنا آآ صار التفسير
شتى وكلها يعني انما هي اوهام وتخلصات بعيدة عن حق للبعد. وهذا امر بين لكن الخطير ان هذا التوجه اي تفسير القضايا الشرعية بتفسيرات مادية وبأوهام وخيالات بدأ يسير بين كثير او يسري بين كثير من مثقفين مفكرين على وجه
بدأت بوادره خطيرة الان بين الناس. نعم. ولا ريب ان الاوثان يحصل عندها من الشياطين وخطابهم وتصرفهم ما هو من اسباب ضلال بني ادم. وجعل القبور اوثانا هو اول الشرك. ولهذا يحصل عند القبور لبعض الناس من
من خطاب يسمعه وشخص يراه وتصرف عجيب ما يظن انه من الميت. وقد يكون من الجن والشياطين مثل ان يرى القبر قد انشق وخرج منه الميت وكلمه وعانقه. وهذا يرى عند قبور الانبياء وغيره
فيهم وانما هو شيطان. فان الشيطان يتصور بصور الانس ويدعي احدهم انه النبي فلان او الشيخ فلان ويكون كاذبا في ذلك. نعم هذه ايضا قضية جديدة بدأها الشيخ وهي من اخطر القضايا
التي يعني ينبغي التنبه لها في هذا العصر وهي ايضا من المسائل التي لا تزال قائمة عند المقابرين عند اه اصحاب المشاهد بدع المشاهد والاثار والذين يرتادون يعني المزارات والذين يتعلقون بالاشخاص احياء كانوا امواتا. وكذلك الذين يعولون على الخوارق ويسمونها الكرامات. كلهم
هذا الكلام الذي سيذكره الشيخ. وهو كلام جيد مأصل. ارجو ان يعني تهتموا فيه جيدا وممكن نعنصره كنا قد لا نتهاول الموضوع كله لانه سيطول لكن نبدأ باوله ثم آآ نستكمل الباقي ان شاء الله في درس قادم المهم انه في هذا الموضوع
الذي بدأ فيه الشيخ سيذكر بوضوح ان اغلب ما يعول عليه اهل الاهواء والبدع من دعواهم انهم يكلمون الموتى وانهم يرون الانبياء ويرون الخضر وانهم يحدث لهم ان يعني يخرج لهم اصحاب القبور او يحظر لهم
البعيدين من من ذويهم او ممن يحبونهم الاولياء. او انهم يرون ويشاهدون من الامور الغيبية ما يدعونه. كل هذا من فعل الشياطين وفعل ايضا شياطين الجن كل هذه الامور ومن هنا نجد ان هذه المسألة تختلط فيها الكرامة بالمخلقة
وبهذا نفسر اغترار كثير من الناس باحوال اهل البدع من المعاصرين. لانهم يقولون نرى منهم كرامات وفلان حدث على يده ان جاء الولي فلان واسدى له خدمة. وفلانا حدث منه ان كلم فلانا في قبره
وفلان حدث له ان جاءه قريبه او والده فانقذه من ذلك الموقف الحرج. وفلان حصل له كذا اه نزل نزلت له مثلا مسألة فرجت عنه كربة او الى اخره. كل هذه قضايا ينضمها امر واحد
وهي ان اغلبها من باب الفتن وعبث الشياطين. حتى وان حدثت على يد رجل صالح وان حدثت ايضا من انسان يعرف بانه صالح يدعون انه فعل ذلك. لان الشياطين يتشبهون بالصالحين
ويتصورون بالصالحين. فعليه حال كما قال الشيخ لا رب لا ريب ان هذه المشاهد والاوثان والقبور والمزارات وغيرها والاحوال يحدث فيها وعندها من الشياطين ما يكون فيه جميع صور افعال البشر التي ممكن ان نتصورها
بما في ذلك تصور الشياطين بصور الانبياء. تصور الشياطين بصور الصالحين. بل يحدث ان الشياطين يتصورون لبعض اوليائهم على انهم هم ربهم ما حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابن صياد
قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ترى؟ قال ارى ارشا على الماء يتوهم انه ربه او يزعم انه ربه تبدله الشيطان على عرش فوق الماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك عرش الشيطان
فاذا هذه القضية يعني تنسحب على كل اصحاب البدع. حتى وان كان ظاهرهم الصلح بل احيانا بعض الصالحين الاولياء المتقين قد يحدث لهم في الابتلاء بان يعرض لهم الشيطان في مثل هذه الاحوال
ابتلاء وفتنة بل تعرض الشيطان والشياطين للنبي صلى الله عليه وسلم لكن الله امكنه من الاستعاذة منهم. وتعرض له الشيطان فقبض على اي تعرض الشيطان للنبي صلى الله عليه وسلم فقبض عليه كما سيأتي. وتعرض
الشيطان او الشياطين الجن والانس تعرضوا للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحوال واتوه بالشهب ليحرقوه فاستعاذ منهم جبريل فعوده علمه كيف يستعيذ بالله منهم فاستعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم
حدث له مثل ذلك لكن النبي صلى الله عليه وسلم عصمه الله من ان يعني يؤثر فيه او يضره ولا يمكن ايضا ان يعني يحدث اسم النبي صلى الله عليه وسلم ان يوهمهم او يوهموه انهم اهل حق لكن اقول ومع ذلك او بناء على ذلك فان
الاحوال قد تحدث حتى للصالحين من باب الابتلاء والفتنة وسيأتي ايضا ذكر المقاييس التي تعرف بها هذه المخارق الباطلة. وتميز عن كرامات الاولياء او الكرامات الصالحة بمقاييس دقيقة سيأتي الكلام عنها فيما بعد ان شاء الله. نعم. وفي هذا الباب من الوقائع من الوقائع ما يضيق هذا الموضع عن ذكره
وهي كثيرة جدا والجاهل والجاهل يظن ان ذلك الذي رآه قد خرج من القبر وعانقه او كلمه هو المقبور او النبي او الصالح وغيرهما. والمؤمن العظيم يعلم انه شيطان ويتبين ذلك بامور
احدها ان يقرأ اية الكرسي بصدق. فاذا قرأها تغيب ذلك الشخص او ساخ في الارض او احتجب. ولو كان رجلا صالحا او ملكا او جنيا مؤمنا لم تضره اية الكرسي. وانما تضر الشياطين كما ثبت في الصحيح
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما قال له الجني اقرأ اية الكرسي اذا اويت الى فراشك فانه لا يزال عليك من الله حافظ. ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك
وهو كذوب. ومنها ان يستعيذ بالله من الشياطين. ومنها ان يستعيذ بالعوذ الشرعية. فان الشياطين كانت تعرض للانبياء في حياتهم وتريد ان تؤذيهم وتفسد عبادتهم. كما جاءت كما جاءت الجن الى النبي صلى الله عليه
عليه وسلم بشعلة من النار تريد ان تحرقه. فاتاه جبريل بالعودة المعروفة التي تضمنها الحديث مروي عن ابي التياح انه قال سأل رجل عبدالرحمن بن حبيش وكان شيخا كبيرا قد ادرك النبي صلى الله عليه
وسلم كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين قال تحدرت عليه من الشعاب والاودية وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد ان يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فرعب رسول
الله صلى الله عليه وسلم فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد قل قال ما اقول؟ قال قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما
تنزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها. ومن شر ما يخرج من الارض ومن شر ما ينزل فيها. ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن. قال فطفئت نارهم
هزمهم الله عز وجل. وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن جاء يفتك بي البارحة ليقطع علي صلاتي. فامكنني الله عز وجل منه
فلعته فاردت ان اخذه فاربطه الى سارية من المسجد. حتى تصبحوا فتنظروا اليه ثم ذكرت قول سليمان عليه السلام رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله تعالى
احسنت هذا الفصل طويل ومترابط فنقف عند هذا الحد على ان ان نبدأ ان شاء الله في الدرس القادم من صفحة مئة ثمان وستين لان الموضوع يبدأ من قوله ولا ريب ان الاوثان يحصل عندها من الشياطين. الموضوع مترابط وينبغي ان يخصص له درس ان شاء الله في في
الدروس القادمة. اه اما هو الحديث هنا فوردت في عبارة قوله فدعته. طبعا بالرجوع الى المصادر فسر اهل العلم الكلمة بمعنى قبضته او خنقته او قبضته وخنقته. وفي بعض الوقت ذكر النووي انها وردت
فدعته بمعنى اه دفعته قوة والمعني واحد في الختام احب ان ننبه الى ان هذا الدرس سيكون هو الاخير في هذا الفصل. المفترض ان يكون الاسبوع القادم هو الاخير لكن سيعرض لي سفر. فانا
ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد والرشاد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنبدأ درسنا سائلين الله التوفيق والسداد والرشاد. وقد وصلنا في شرح في في الفتاوى المجلد الاول الى صفحة
موضوع هذه الصفحة وحتى اللي بعده موضوعها واحد وهو ما يتعلق باستحواذ الشياطين على اهل البدع ببذل الاسباب الشرعية التي تعين المسلم على الاستعانة بالله عز وجل والتوكل عليه وتبعد عنه الشياطين واثار الشياطين
وكذلك الشيخ سيذكر في هذا المقطع وما بعده مدى تلاعب شياطين الجن والانس ببني ادم بسبب في امور الدين والعقيدة وهذا التلاعب اول ما يكون على الكفار والمشركين ثم على اهل البدع الذين وقعوا في التوسلات البدعية. نعم نقرأ
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فاتاه الشيطان فاخذه صلى الله عليه وسلم فصرعه فخنقه. قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم حتى حتى وجدت برد لسانه على يدي. ولولا دعوة سليمان لاصبح موثقا حتى يراه الناس اخرجه النسائي واسناده على شرط البخاري كما ذكر ذلك ابو عبد الله المقدسي في مختاره الذي هو خير من صحيح
الحاكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الصبح وهو خلفه فالتبست عليه القراءة فلما فرغ من صلاته قال لو رأيتموني وابليس فاهويت بيدي فما زلت اخنقه حتى وجدت
ورد لعابه بين اصبعي هاتين. الابهام والتي تليها. ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح مربوطا جارية من سواري المسجد يتلاعب به. يتلاعب به صبيان المدينة. فمن استطاع الا يحول بينه وبين
بين القبلة احد فليفعل. رواه الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه. وفي صحيح مسلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك
بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كأنه يتناول شيئا. فلما فرغ من صلاته قلنا يا رسول الله سمعنا تقول شيئا في الصلاة لم نسمعك تقوله قبل ذلك. ورأيناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب منا
ارن ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة التاء بلعنة الله التامة فاستأخر ثم ثم اردت ان اخذه ولولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا
لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان المدينة. فاذا كانت الشياطين تأتي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لتؤذيهم وتفسد عبادتهم فيدفعهم الله تعالى بما يؤيد به الانبياء من الدعاء والذكر
عبادتي ومن الجهاد باليد. فكيف من هو دون الانبياء؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قمع شياطين الانس والجن بما ايده الله تعالى من انواع العلوم والاعمال ومن اعظمها الصلاة والجهاد. واكثر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
والجهاد فمن كان متبعا للانبياء نصره الله سبحانه بما نصر به الانبياء. واما من ابتدع دينا لم فترك ما امروا به من عبادة الله وحده لا شريك له. واتباع نبيه فيما شرعه لامته. وابتدع الغلو
في الانبياء والصالحين والشرك بهم فان هذا فان هذا تتلعب به الشياطين. قال تعالى انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون
وقال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. ومنها ان لاحظ ابو ناصر منها هنا يقصد الاسباب التي يتبين بها آآ عبث الشيطان من الامور الايمانية. لانه ذكر الشيخ
صفحة مئة وثمانية وستين حينما تكلم عما يحصل عند القبور وعند غيرها من عبث الشياطين بكثير من الانس. وان ذلك يختلط احيانا بالكرامات بالامور المحمودة قال ويتبين هذا من ذاك اي يتبين عبث الشياطين المقصرين بالانس من
غيره بامور ذكر منها اولا ان يقرأ اية الكرسي بصدق المسلم اذا قرأ اية الكرسي بصدق فانه باذن الله يحميه الله من الشيطان وان الشيطان ينكس وينكس ويهرب وذكر منها ايضا في صفحة
وتسعة وستين من يستعيذ بالله من الشياطين. المسلم اذا اكثر من الاستعاذة بالله من الشياطين فان الشياطين باذن الله لا تغويه ولا تضره ولا تستحوذ عليه ولا تلبس عليه كما تلبس على الغافلين وعلى اهل البدع. الذين اختلت عقائدهم. ثم ذكر ثالثا ايضا في نفس الصفحة ان يستعيذ بالعود
خذ الشرعية الاوراد والاذكار والامور التي جعلها الله سببا هي طرد الشياطين وفي جلب الخير والملائكة للانسان. ثم ذكر بعد صفحة مئة وواحد وسبعين رابعا اي من هذه الاسباب ومن الامور التي يتبين الفرق فيها بين عبث الشيطان وغيره ويطرد فيها الانسان
الشياطين منها ان يدعو الرائي بذلك ربه تبارك وتعالى ليبين له الحال. اذا اختلط المسلم على المسلم الامر امرا لا يدري هل هو من الكرامات او من عبث الشياطين؟ هل هو من الامور المحمودة او المذمومة شرعا؟ هل هو من الامور الحسنة او السيئة؟ اذا لم
تبين لهم الامر في هذا يدعو الله عز وجل يدعو الله فيتبين له ثم ذكر بعد ذلك ايضا منها خامسا ان يكون لذلك الشخص اانت فلان يعني اذا اشتبه عليه صورة شخص
كان يرى شخصا من الاشخاص يعرف بعينه. او يذكر انه هو فلان. او يذكر انه هو فلان او يدعي انه هو الميت. او او ذاك الغائب او ذاك العالم او الرجل الصالح. يكون الرأي ممن لا يعرف هذا الشخص
فمن هنا يسأله هذا من الامور التي يتميز بها هذا من ذلك. نعم ها مية وسبعين ايش المختارة ايه لانه يرى ان اختيار فيه كتاب اسمه مختارة ايه ما ادري والله قصد الشيخ بكونه خايف؟ مات. هل القصد خير امشي الاسانيد
وفي الانتقاء انتقاء الاحاديث الصحيحة او في نوع في موظوع الاحاديث وفي مادتها ما ادري والله نعم ها ايه ايه نعم اذا كثرت الوساوس على الانسان في في الصلاة هل
الرسول صلى الله عليه وسلم رآه او او ادركه ادرك انه هو فلذلك آآ ينبغي للمسلم ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم حتى وان كان في الصلاة. لكن اللعن اللعن في الصلاة فيه نظر الا اذا ورد في اية
نعم ومنها ان يدعو الرائي بذلك ربه تبارك وتعالى ليبين له الحال. ومنها ان يقول لذلك الشخص انت فلان ويقسم عليه بالاقسام المعظمة. ويقرأ عليه قوارع القرآن الى غير ذلك من الاسباب التي تضر
الشياطين طبعا اذا الشيخ ذكر خمسة امور مما يتميز بها الحق من الباطل في هذا الامر نعم وهذا كما ان كثيرا من العباد يرى الكعبة تطوف به ويرى عرشا عظيما وعليه صورة عظيمة. ويرى اشخاصا
تصعد وتنزل فيظنها الملائكة. ويظن ان تلك الصورة هي الله تعالى وتقدس. ويكون ذلك الشيطان كما حصل ايضا لابن صياد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بن صياد كما تعرفون كان عنده شيء من المخرقة والدجل
خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يفتن به الصحابة اراد ان يبين لهم انه انه ممخرق وانه كاذب دجال. فاتاه وكان مما جرى بينه وبينه من الحوار قال ماذا ترى
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد ماذا ترى؟ قال ارى عرشا على الماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك عرش الشيطان طبعا قولها رأى ارشا على الماء يوهم
يوهم بانه يرى العرش قبحه الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك عرش الشيطان. فاذا الاهل اهواء. وهذا منهم انموذج لهم يرون مثل هذه الامور حتى انهم قد يرون شيئا على العرش على عرش ما فيظنونه اه يظنونه الله عز وجل
واحيانا يتوهمون انهم هم يجلسون على العرش وهو عرش الشيطان. الشيطان تبدل الله عز وجل اعظم واجل من ان تصل او يصل الى ادراك شيء من عظمته سبحانه نعم وقد جرت هذه القصة لغير واحد من الناس فمنهم من عصمه الله وعرف انه الشيطان كالشيخ عبدالقادر في حكايته
المشهورة حيث في حكايته المشهورة حيث قال كنت مرة في العبادة فرأيت عرشا عظيما وعليه نور. فقال لي يا عبد القادر انا ربك وقد حللت لك ما حرمت على غيرك. قال فقلت له انت الله الذي لا انت
الله الذي لا لا اله الا هو اخسأ يا عدو الله. قال فتمزق ذلك النور وصار ظلمه. وقال يا عبد القادر نجوت مني بفقهك في دينك وعلمك وبمنازلاتك في احوالك. لقد فتنت بهذه القصة
سبعين رجلا فقيل له كيف علمت انه الشيطان؟ قال بقوله لي حللت لك ما حرمت على غيرك وقد علمت ان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا تنسخ ولا تبدل. ولانه قال انا ربك ولم يقدر ان يقول
انا الله الذي لا اله الا انا. ومن هؤلاء من اعتقد ان لفظ الربوبية يحتمل معاني يرد فيها تهيم الايهام معاني الربوبية يحتمل تحتمل معاني كثيرة بينما الالوهية لا تحمل تمل الا معنى آآ يعني اسم الله عز وجل. الالوهية لا تعني الا انه
بينما الربوبية تعني المالك تعني الصاحب تعني معاني كثيرة في اللغة. فسعت معانيها في اللغة جعلتها او جعلت الشياطين يعبثون بمعنى الربوبية يحتمل معاني. نعم. ومن هؤلاء من اعتقد ان المرئي هو الله. وصار هو واصحابه يعتقدون انهم يرون
الله تعالى في اليقظة ومستندهم ما شاهدوه وهم صادقون فيما يخبرون به ولكن لم يعلموا ان ذلك هو الشيطان وهذا قد وقع كثيرا لطوائف من جهال العباد. يظن احدهم انه يرى الله تعالى بعينه في الدنيا
لان كثيرا منهم رأى ما ظن انه الله وانما هو شيطان. وكثير منهم رأى من ظن انه نبي او رجل صالح او الخضر وكان شيطانا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رآني في
قد رآني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي. فهذا في رؤية المنام لان الرؤية في المنام كونوا حقا وتكونوا من الشيطان. فمنعه الله تعالى ان يتمثل به في المنام. واما في اليقظة فلا يراه احد بعينه
الدنيا فمن ظن ان المرء هو الميت فانما اوتي من جهله. ولهذا لم يقع مثل هذا لاحد من والتابعين لهم باحسان. نعم لم يحدث ان احدا من الصحابة ولا التابعين ولا ائمة الهدى. اما هو رأى النبي صلى
صلى الله عليه وسلم مثلا في اليقظة او انه رأى الخضر او احد من الاموات في اليقظة. لم يحدث لاحد من ائمة الهدى الذين هم عن الاستقامة والذين سبيلهم هو سبيل المؤمنين وبهم القدوة والعبرة
ولذلك ما يحدث عند ولاة الصوفية من دعواهم انهم يحضر عنده النبي صلى الله عليه وسلم يقظة في حفلاتهم الراقصة ومجونهم وفي اورادهم البدعية وغيرها مما يحدث عندهم هذا كله من عبدة
لانهم يدعون انهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يحظر لهم ويسمون ذلك الحظرة فمنهم من يدعي انه يراه ومنهم من قد لا يدعي انه يراه لكن يتخيل رؤيته ويفرشون له فراشا
او نحو ذلك وقد تأتيهم اشباح او خيالات وقد لا تأتي لكن منهم من يدعي انه يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة وانه يحضر هذه المحافل المشينة التي يربأ العاقل بنفسه ان يحضرها. او ان يراها ويسمعها. كما سمعنا عنها وقد شاهدنا
شيئا منها ففيها من الامور الباطلة التي والسفاسف ما يترفع عنه عامة الناس. بل بعض الغوغاء من الناس لا يطيقون مثل مثل هذه المشاهد فكيف بالعقلاء؟ فكيف ان يدعون النبي صلى الله عليه وسلم يحضرها
اما دعواهم حضور الخضر فهذه دعوة متكاثرة جدا. لا يكاد صوفي الا ويدعي هذه الدعوة. حتى الذين لا يدعون انهم يرون الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة لا يشكون بزعمهم انهم يرون الخبر
وهذا لا شك انه من الزعم الباطل. وانه من عبث الشيطان بهم. نعم لانه جاء في في اثار مشكلة انه حي وانه لم يمت هذا يعني وجود مثل هذه الاثار وان كانت لا تصح
جعلتهم يتعلقون به وقصة مع موسى ايضا قصة فيها غرابة فانه لم يكن معروف. وموسى عثر عليه يعني في اه مكان لم يكن يتوقعه وحدث له معه قصة لم تكن لم تدل على ان الناس لا يعرفون هذا الرجل
وكأنه بزعمهم يتلون فمن هنا صار آآ صارت حكاية الخضر فيها مجال خصم لدعوى انه ممكن ان يظهر بمظاهر كثيرة وفي اماكن كثيرة وازمان كثيرة والله اعلم نعم وبعض من رأى هذا او صدق من قال انه رآه اعتقد ان الشخص الواحد يكون بمكانين في حالة واحدة فخالف
فصريح المعقول ومنهم من يقول هذه رقيقة ذلك المرء او هذه روحانيته او هذا معناه ولا يعرفون انه جني تصور بصورته. ومنهم من يظن انه ملك. والملك يتميز عن الجني بام
امور كثيرة والجن فيهم الكفار والفساق والجهال. وفيهم المؤمنون المتبعون لمحمد صلى الله عليه وسلم تسليما فكثير ممن لم يعرف ان هؤلاء جن وشياطين يعتقدهم ملائكة. وكذلك الذين يدعون الكواكب
غيرها من الاوثان تتنزل على احدهم روح يقول هي روحانية الكواكب. ويظن بعضهم انه من الملائكة وانما هو ومن الجن والشياطين وانما هو من الجن والشياطين يغوون المشركين. اغلب ما يحدث اه
التعلق بالكواكب من الصابعة. ومن اليونان ثم انتشر هذا في كثير من الديانات او الفرق التي خرجت عن بعض الديانات هم اكثر من يعتقد في الكواكب وان لها ارواح وانها حلت فيها ارواح وانها لها خصائص الالوهية الى غير ذلك من الامور
يتعلق فيها مثل هذه الاوهام اه هذا الامر لا يزال موجود عند الصابئة المعاصرين وعند كثير من الفرق الضالة التي تأثرت بالصابعة مثل اليزيدية. اليزيدية عبدة الشيطان عندهم مثل هذه الاوهام. حتى الان وتذكر في كتبهم وفي احوالهم وسيرهم. ويعتقدون في
كواكب مثل هذه الاعتقادات كذلك كثير من الامم لا تخلو عقائدها القائمة الان سواء كان سواء الامم التي ورثت ديانات قديمة او الامم التي تعلقت بمبادئ جديدة كلها لها نظرة للكواكب آآ فيها نزعة وثنية. فيها نزعة شركية
يزعمون ان الكواكب تأثير في الارض. وانها لها تأثير لها تأثير في احوال البشر. وفي طبائع الناس وفي مصائرهم ايضا وفي حظوظهم ونحو ذلك. ولذلك كثرت علق هذه الفئات من الناس
الطوالع وربط مصائر الافراد بها وسرت هذه الظاهرة مع الاسف الى كثير من المسلمين عن طريق الصحف والمجلات التي تظع لهذه البدعة او لهذه الشركيات زوايا وصفحات واعمدة تذكر فيها
هذه الامور اي تأثير الكواكب والنجوم والطوالع على مجموعات الناس وافرادهم وعلى احداث البشرية العامة والخاصة وهذا لا شك انه نزعة وثنية خطيرة. وينبغي التنبيه عليها لاني ارى من خلال قراءة هذه الامور ان هناك من ابناء المسلمين من يكاتب هذه الصحف ويسأل عن مصيره
وعن حظوظه ونحو ذلك فيجيبونه بجواب الدجالين المشعوذين والكذابين. وهذا باب خطير. اذا تعلقت به نفوس ربما يتدرج كثير من الناس الى الوثنية والشرك وهو لا يشعر. نعم والشياطين يوالون من يفعل ما يحبونه من الشرك والفسوق والعصيان. فتارة يخبرونه ببعض الامور الغائبة
كاشف بها وتارة يؤذون من يريد اذاه. بقتل وتمريض ونحو ذلك. وتارة يجلبون له يجلبون له يريده من الانس وتارة يسرقون له ما يسرقونه من اموال الناس من نقد وطعام وثياب وغير ذلك. فيعتقد ان
انه من كرامات الاولياء وانما يكون مسروقا. هذه هذه الصور طبعا خاصة ما سبق. طبعا الشيخ سيذكر ايضا نماذج اخرى لكن اه قبل ان ان ان نبتعد عن موطن التعليق. اه ما يتعلق بصفحة مئة وثلاثة وسبعين اخر الصفحة. قوله ان الشياطين يوالون ما يفعل
ما يحبونه من الشرك والفسوق والعصيان فتارة يخبروني ببعض الامور الغائبة ليكاشف بها تارة يؤذون من يريد اذاه بقتل وتمريض ونحو ذلك هذه المسألة مع الاسف مما فتن بها كثير من الناس اليوم وهم لا يشعرون من خلال
تساهل بعض الرقاة وآآ تعاونهم مع الجن. ومن خلال ايضا آآ لجوء الناس الى السحرة والدجالين والمشعوذين في علاج كثير من الامراض التي تحدث الان خاصة الامراظ التي تنتج عن السحر والعين وقد كثرت جدا في مجتمعنا اليوم
غفلة الناس عن ذكر الله وعن الاوراد الشرعية. وبسبب قسوة القلوب. وغير ذلك من الاسباب التي تعرفونها من المعاصي بعد عن شرع الله عز وجل وهديه وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم. كل ذلك يتسبب في كثرة وجود الامراض النفسية والعضوية. التي
من اسباب السحر او العين او غيره او التوهمات ونحوها. هذه الامور ومع وجود ضعف الايمان في الناس الجأت الكثير من الناس الى الذهاب الى السحرة والدجالين والمشعوذين والرقاة الذين احيانا يجمعون بين الشعوذة والرقية
او الرقاة الجهلة الذين تدخل عليهم هذه الظواهر والسمات من حيث لا يشعرون تدخل عليهم بعض الاحوال الشيطانية والاستعانة بالجن وهم لا يشعرون بحسن نية في في كثير من الاحوال
وصار الناس يستعينون بالجن والشياطين وهم لا يشعرون في جلب النفع ودفع الضر بطرق غير مشروعة وهذا نوع مما ذكره الشيخ استدراج الناس الى ان تعبث بهم الشياطين وان تكثر هذه الاحوال والصور على الناس حتى تصبح
من الاعمال الشركية الصريحة احيانا اما كونها من البدع والكبائر فهذا ممن انتشر كثيرا نعم وتارة يحملونه في الهواء فيذهبون به الى مكان بعيد. فمنهم من يذهبون به الى مكة عشية عرفة ويعودون به
سيعتقد هذا كرامة مع انه لم يحج حج المسلمين لا احرم ولا لبى ولا طاف بالبيت ولا بين الصفا والمروة مروة ومعلوم ان هذا من اعظم الضلال. ومن ومنهم من يذهب الى مكة ليطوف بالبيت من غير عمرة شرعية. فلا
اذا حاذ الميقات ومعلوم ان من اراد نسكا بمكة لم يكن له ان يجاوز الميقات الا محرما ولو قصدها او لزيارة قريب له او طلب علم كان مأمورا ايضا بالاحرام من الميقات. وهل ذلك واجب او مستحب؟ فيه قول
مشهوران للعلماء وهذا باب واسع. ومنه السحر والكهانة وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع احسنت بس يكفي بارك الله فيك هذا السائل يقول ما رأيك في من يرى ان من لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فان هذا دليل على ضعف ايمانه. قل لا لا ليس
شهادة صحيح ولا يلزم. نعم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على الرؤيا المتوافرة فيها الشروط تعتبر ان شاء الله من الكرامات للمسلم واحيانا احيانا تكون من الزواجر حسب الرؤية
احيانا تكون ايضا من اقامة الحجة عليه. هي ان تكون موعظة دائم لازما او يلزم ان تكون من كل وجه كرامة لكنها خير ودليل خير نعم اه ولا يلزم ان من لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا نقص في ايمانه بل ربما يكون بالعكس
طبعا ضوابط رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام اهمها ان يراه بصفته الحقيقية وان لا يسمع منه الا حق فاذا رآه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه الحقيقي من جميع الوجوه
في وصف جسمه ولباسه واذا ايضا سمع منه كلام الحق فانه بذلك يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. اما في اليقظة فلا يتأتى الرؤية احيانا تكون صريحة واحيانا تكون آآ فيها نوع من الغبش. بعض الناس يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لكني لم استطع ان اميز
الشبه او الوصف هذا الله اعلم يتأرجح بين الامرين ما دام ما جزم فلا نستطيع ان نجزم انها الرؤية التي اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم لمن رآه على صورته
في هذا اقتراح سبق انه طرح ولا مانع اننا نعود اليه. يقول حبذا لو كانت بداية الدرس في كتاب شرح السنة ليتسنى لائمة المساجد ادراك بداية كتاب الفتاوى السلام عليكم
طيب لاباس اذا الدرس القادم ذكروني نبدأ ان شاء الله شرح السنة هل من يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يكون رآه حقا؟ طبعا هذا الموضوع وظوعه واحد
يقول ما رأيكم في من يعالج بعظ الامراظ بطريقة غريبة على سبيل المثال؟ فتاة اصيبت بالبهاق فذكر لها حليب العنز الى اخره لونها كذا. مع بعض المواد الموجودة عند العطارين
والمشكلة ان كثير من الذين يعالجون بالادوية الشعبية قد يستعملون ادوية صحيحة واشياء صحيحة لكن يضيفون لها اشياء همية وهذا نصيب الشيطان يضيفون لها اشياء لا اصل لها وهذا نصيب الشيطان
قد يعالج الانسان علاج صحيح برقية صحيحة يعني تتوافر فيها شروط الرقية الشرعية لكن يدخل خلال هذه الرقية تصرف لا اصل له فيها نظر كان يقوم بحركة معينة لازمة يلتزم هذه الحركة
هذه الحقيقة مشكلة لا دليل عليها وقد تستدرجه الجن والشياطين الى ان تكون هذه الحركة وسيلة الى ان يستفيد فيبتلى بها يعني انا انا رأيت بعض القراء مختلفين يقرأون قراءة صحيحة. وهم ايضا من اهل التقوى والصلاح فيما نحسبهم والله حسيبهم
ولا عندهم اي مشكلات. لكنهم اثناء الرقية اجد كل واحد منهم يقوم بحركة معينة. تختلف عن حركة الاخر. ويرى ان هذه الحركة من اسباب الى اكتشاف المرض او الى افادة المريض
طبعا التزام الحركة هذه مسألة اضافية. اضافت على الرقية شبهة ان لم تكن بدعة كذلك ما قاله السائل هنا في انه هذا الانسان وصف له الذي وصف بمرض وصف له علاج قد يكون صحيح لكن هناك شيء لا لا
له وهو ان يكون الحليب حليب عن السوداء هذا ما له معنى عند العقلاء ولا عند الاطبا ولا عند المجربين. وان ثبت فهو بالابتلاء. لان السواد وعدم السواد في العنز ليس له معنى
هذا اذا من اضافات من مداخل الشيطان على الناس ولذلك ينبغي طلاب العلم وانتم منهم ان يميزوا جيدا في هذه الامور. لانه قد يحدث من الرجل الصالح الذي يباشر علاج الناس مثل هذه الامور وهو لا يشعر
استعمل حركة او عمل اضافي ليس له اصل. ينضاف على الرقية الشرعية او على العلاج المادي. فهذا العمل الاضافي الذي لا لا يفسر علميا ولا يفسر عقلا ولا يفسر شرعا يجب ابعاده
اه ارجو التنبه لهذا المسألة لانها كثرت جدا عند الرقاة وعند المعالجين. حتى اكاد اقول انه اكثر مشاهير الرقاة كل واحد له ميزة من هذا النوع. اما حركة واما كلمة واما توهيم معين للقاهر الى المقروء عليه واما واما
مسائل الحقيقة الحذر منها ضروري. والله عز وجل اغنانا عنها بالامور الواضحة البينة. يقول هل يجوز للراقي للراقي ان يقول للمرقي عندما يقفى عليه اليوم ما شاء الله الاسئلة اكثرها في باب الرقية. عندما يقرأ عليه هل ترى احد
فان رآه يقول هذا الذي نظرك يعني عينك هل يجوز للراقي ان يقول للمرقي عندما يقرأ عليه هل ترى احد في هذه اعظم الامور التي ينبغي التمييز فيها بين وجه الحق ووجه الباطل
وهو ان المرق عليه اذا كان الامر يشتبه بان يكون ما اصابه بسبب عين فلا حرج ان يقال له يعني هل تتذكر احد هل تعرف احدا تكلم فيك او تخيل ان كان
يعني حدث لك مواقف سابقة ربما تكون غبطت فيها او تكلم الناس بحقك اثنوا عليك بما قد يحسدك الاخرون او نحو هذا هذا لا حرج فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تتهمون؟ اذا استذكار الحوادث الفعلية اللي حدثت للمريض لعله بذلك يكتشف
العائن هذا امر مشروع لكن ان نقول له اذا قرأنا عليه تخيل اي سورة فانا متأكد ان الشيطان والجني بيصور له اعز الناس عليك ثم يتهم هذا وتقع فتنة وهذا الحاصل. انا اعرف وقائع موجودة الان. حدثت منها مشكلات لا تزال تعالج وبعضها ما عولج. بين اسر كثيرة وحدثت مقاطعات ومضاربات
تشتيت الشمل وطلاق بين الاسر كله بسبب مثل هذه الاساليب. يأتي القارئ جزاه الله خير وهداه الله اذا كان ممن لا يتعمد هذا يقول للمقروء عليه تخيل ما يصلح تقول تخيل
لانه رايح تخيل يعني هو نفسه ايضا راح يوسوس ويتخيل الناس من حوله كلهم. وايضا يدخل عليه الجن والشيطان فيخيل له. ولا كيف يتخيل اليس اليس هذا الامر غيب الا من خلال الشياطين والاوهام والوساوس. وهو الجن. اما ان يقول تذكر
او من تتهم حتى وان كان يقرأ اثناء القراءة لانه اثناء القراءة قد يكون قلب الانسان اقوى وذاكرته اكثر يعني احساس وشفافية فربما يتذكر ما لا يتذكره قبل ذلك. استعداده النفسي جيد اثناء القراءة عليه. فلا حرج
تشتغل فرصة القراءة عليه بانه يتذكر من يتهمه. اما هذه الامور الاخرى التي ذكرتها وذكرها الناس التخيلات والتصورات وكون الانسان يفتح له مجال بان يتوهم هذا مما لا يجوز شرعا ولا اعرف له دليل بل العكس الدليل ضده. والواقع اثبت انه سبب فتنة. وسبب يعني دخول الشيطان
واذا عبث الجن ببني ادم وقد كثر جدا في الناس اليوم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين