1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. بعد ايها الاخوة لا زلنا في الكلام على البيان المحكم المتشابه في القرى جزاك الله خيرا. والان الكلام في الموقف الراسخين في العلم

2
00:00:20.000 --> 00:01:00.000
من المتشابه. يعني موقف الزائغين الراسخين والزائغين من المتشابه. كيف ما هو موقفهم؟ وهذا مهم جدا نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  هنا سؤال هنا سؤال من هم الراسخون في العلم؟ يسأل كثير من الناس الراسخ في العلم الحقيقة هو من

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اصطبغ في العلم وثبت العلم باصوله في في قلبه. فعند فذلك هو الذي لا يتزعزع حتى لو جاءت هواية متشابهة او كذا هو ثابت على اصل فهذا راسخ في العلم. راسخ في العلم الذي يتزعزع وان كانت

4
00:01:20.000 --> 00:02:20.000
عنده علوم كثيرة لكنه كونه مشتبه عليه او كذا فهذا ليس راسخا فعلا. وخذ من الرسوخ الثبوت من الثبوت. نعم فقال عندك مشتبهات الايات المشتبهات ماشي وسيلة للطهي الزائغين في قلوبهم زيغ مثل ما قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. ذكر الله

5
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
انهم يتبعون المتشابه لعلتين. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ابتغاء الفتنة بين الناس. والشرك واظلال الناس وابتغاء تأويله تحويل تأويله تفسيره على غير وجهه. تأويله على غير وجهه فلذلك ذكر الله عنهم هاته الغايتين. جزاك الله خير. نعم. واما الراسخون

6
00:02:50.000 --> 00:03:30.000
هنا تلاحظ ان الشيخ رحمه الله فسر هذه الاية على على وجه قراءة الوقف في قوله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله ها هو الراسخون في العلم موصولة يعني. انهم يعلمونه. فانهم يؤمنون به يقولون امنا به

7
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
هذه على على حالهم انهم يفهمونه ويقولونه هو من عند الله. من دون الواو يقولون امنا به. والقول الثاني ان الوقف التام عند قوله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم هذا ابتداء مبتدأ. والراسخون

8
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
في العلم يقولون امنا به. يعني جملة مبتدأ ها جملة اسمية مبتدأة وجملة فعلية خضراء. يقولون وما ذهب اليه الشيخ هنا على على ان الواو للعطف. وهو جاء الذي جاء عن ابن عباس قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون

9
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
يعني يعلمون يعلمون المعلوم منه. يعلمون الذي يمكن علمه. واما الذي لا يمكن فلا يعلمه الا الله. واضح؟ لو جاء عن ابن عباس ايضا انه مما لا يعلمه الا الله. اما لو قسم

10
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
على اربعة انحاء مما تعرفه العرب بلغتها ومما يعرفه اه العلماء لا يعرفه الا الله. منه او قال بين لا لا يحتاج الى بيان. ومنه ما تعرفه العرب بلغتها. ومنه ما لا يعلمه الا الراسخون في العلم

11
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
ومنه ما لا يعلمه الا الله. فذكر قسما رابعا فقول ابن عباس انا من الذين يعلمون تأويله اي الذي يمكن رده لان الله قال هن ام الكتاب. يرد اليهم. وما قوله لا يعلمه الا الله على الذي لا يصل اليه الا الله. لان منهم

12
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
ما استعثر الله بعلمه يعني تأويل تأويل سعة الجنة ان الله قال انها تسع السموات والارض لكن كيف هذا؟ هل له مدى معين محدد؟ لا يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

13
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
الساعة ايانا مرساها ليجليها لوقتها الا هو هذي امور خلاص انتهى لا يمكن آآ المحاولة في تفسيرها مهما بلغ العلماء من العلم هذه التي يقول العلماء مثل او امثالها امنا به كل من عند ربه. الحروف المقطعة الف لام ميم

14
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
من قال من المتشابه ومنهم من قال انها لا هي قال ذلك اشار اليها انها هي القرآن مركب منها فهل تستطيعون ان تأتوا بمثله فانظر اليهم منهم من قال من المتشابه الذي لا يعلم توحيد الله ومنهم من قال لا تحدي بها. جائزا لانها المراد بها التحدي

15
00:06:10.000 --> 00:07:00.000
مراد كنها نعم. المثال الاول المثال الاول يداهم السطتان اقرأ الاية الاولى المثال الاول هي بل يداه مبسوطتان نعم يقولون  هذا هو مثل ما نقول في الذات نقول يقال كما ان له ذاتا المعطلة يقولون المراد باليد مجاز هنا عن القوة. والمراد القوة خلقه بقوته

16
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
ويداهم سلطان العطاء. العطاء والمن. فيقول له نقول هذا مثل ما نقول في الذات نقول في ذات الله انه ذات مجازية ليست حقيقية. حتى نقول لا كما انه نؤمن له ذاتا نؤمن ان له صفات عز وجل

17
00:07:20.000 --> 00:08:20.000
لكن على على التنزيه ليس كمثله شيء. نعم  كما قال تعالى الله تعالى اي نعم. مثل ما تقدم من فكاك الجهة يعني ان الاولى لها جهات المقصود السبب والثانية لها جهة المقصود القدر. والتكوين. نعم

18
00:08:20.000 --> 00:09:30.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن الناس قل يا  سبحان الله  هذا قال الله تعالى ان هذا ان كنت في شك على فرضية غير واقعة. كما قوله ان كان للرحمن ولد على فرضية غير واقعة. نعم

19
00:09:30.000 --> 00:10:10.000
قوله تعالى  النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. هذا هو نهي عن هذا. وليس المعنى انه يقع منه. ليس المعنى انه لابد ان يقع منه

20
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
لا يصدنك عناية يعني لا يصدك المشركون. ماذا هم صدوا عن ايات الله ما صد ما وقع. نعم فمثله ولا تكونن من المشركين. لا يقع. نعم صلى الله عليه وسلم. لو قال قائل اذا ما الفائدة من ان

21
00:10:40.000 --> 00:10:58.368
اليه وهو لا يقع منه. للتنديد بمن وقع منهم. نعم. ويكون من التثبيت ايضا بشأن. انت مالك لا شك ايه المخاطب المخاطب به لان ايضا متعبد لينال اجر الامتثال والعمل اي نعم