1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.350
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما

3
00:00:42.350 --> 00:01:02.350
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف غفر الله له

4
00:01:02.350 --> 00:01:22.350
السامعين قال باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثارا تعبد من دون الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

5
00:01:22.350 --> 00:01:52.350
اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قال المؤلف رحمه الله وغفر له باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد هذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله في بيان

6
00:01:52.350 --> 00:02:22.350
ذريعة من ذرائع الشرك ووسيلة من وسائله وسبب من اسباب وجوده ان يقع الانسان في الغلو في قبور الصالحين. ومن المعلوم ان القبور زيارتها كان منهيا عنه في بدء الاسلام. كما في قوله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:22.350 --> 00:02:52.350
كنت نهيتكم عن زيارة القبور. كان منهيا عنه في بداية الاسلام. لان قلوب الناس مجبولة على محبة اهل الفضل. واهل الصلاح الاستقامة فاذا ما فقدوا الصالح ربما ان هذه المحبة

8
00:02:52.350 --> 00:03:22.350
اذا كانت عن جهل وعن عدم بصيرة ربما ساقت الانسان الى الغلو في هذا الصالح بالمكوث عند قبره والعكوف عنده وتحري الدعاء والبناء عليه الى غير ذلك من الاعمال المنكرة والافعال الباطلة. وهذه المغالاة

9
00:03:22.350 --> 00:03:52.350
التي تفعل عند قبور الصالحين سببها محبتهم عن جهل بدين لله تبارك وتعالى فاجتمع فيهم محبة للصالحين وجهل بدين الله ولما كان الامر كذلك ساقتهم هذه المحبة العارية عن العلم الى الوقوع

10
00:03:52.350 --> 00:04:22.350
في المغالاة في قبور الصالحين ولربما بفعل امور عند قبورهم من انواع القرب وصنوف العبادات التي هي حق خالص لله تبارك وتعالى لا يجوز صرف لغيره كائنا من كان. وتنصيص المؤلف رحمه الله على قبور الصالحين

11
00:04:22.350 --> 00:04:52.350
دون قبور غيرهم سببه ان قلوب الناس لها تألق ومحبة في الصالحين. يحبون الصالحين يحبون اهل الصلاح. يحبون اهل الاستقامة واهل الطاعة والعبادة والشيطان اعاذنا الله جميعا منه يدخل على الناس من خلال

12
00:04:52.350 --> 00:05:22.350
هذه المحبة يدخل عليهم من خلال هذه المحبة فيجرهم الى تعظيم باطل الى نوع من التعظيم للصالحين باطل. ولهذا قال من قال من السلف وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم؟ عندما عندما يعظم المخلوق تعظيما لا يليق به

13
00:05:22.350 --> 00:05:42.350
عظيما لا يليق الا بالله تبارك وتعالى. والذي يسوق الى ذلك هو محبة اهل الصلاح واهل الفضل واهل الاستقامة. ولهذا قال رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين. ان

14
00:05:42.350 --> 00:06:12.350
غلو في قبور الصالحين. من اشتهر بين الناس بالصلاح والاستقامة احبته قلوبهم. واذا فقدوا ومات ودفن ربما تعلقت قلوبهم بقبره وقصدوا قبره وتحروا الدعاء عنده والمكثر عند قبره الى غير ذلك من الاعمال المحرمة. والتي ساقهم الى فعلها حبهم

15
00:06:12.350 --> 00:06:32.350
لهذا الصالح حبهم لهذا الصالح مع جهلهم بدين الله. لكن لو كان هذا الحب معتدلا مبنيا على علم وعلى بصيرة بدين الله تبارك وتعالى لما وقع هؤلاء في هذا الغلو

16
00:06:32.350 --> 00:07:02.350
وبهذا يعلم ان الجهل بدين الله تبارك وتعالى هو سبب كل بلاء عدم البصيرة بدين الله تبارك وتعالى هو سبب البلاء سبب الغلو وسبب الشرك وسبب البدع وسبب كل ظلال بينما اذا كان الانسان على بصيرة بدين الله وعلم بكتابه وسنة

17
00:07:02.350 --> 00:07:22.350
نبيه صلى الله عليه وسلم معتصما بالكتاب والسنة فانه باذن الله تبارك وتعالى يكون سالما من ذلك وقد سمعنا اليوم في صلاة الفجر قول الله تبارك وتعالى وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم

18
00:07:22.350 --> 00:07:52.350
اذا كان العبد معتصما بكتاب الله تاليا لكتاب الله متدبرا لكلام الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان هذا امنة وعصمة ووقاية له باذن الله تبارك وتعالى من الوقوع في الظلال والباطل والكفر. بينما اذا ابتعد الانسان عن الكتاب والسنة

19
00:07:52.350 --> 00:08:22.350
وجهل بدينه فان هذا هو سبب كل بلاء. قال باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين. وقد سبق ان علمنا معنى الغلو وانه مجاوزة سواء بقول او اعتقاد او فعل مجاوزة الحد

20
00:08:22.350 --> 00:08:52.350
سواء بقول او اعتقاد او فعل. والغلو في قبور الصالحين ان يتجاوز العبد هدى فيما يشرع فعله تجاه قبور الصالحين. ان يتجاوز الحد يحد الشريعة ولاجل هذا قال اهل العلم ان زيارة القبور سواء قبور

21
00:08:52.350 --> 00:09:22.350
او عموم المسلمين مشروعة شرعت لغرظين. الغرض الاول تذكر الاخرة والغرظ الثاني الدعاء للميت والسلام عليه اما الاول فدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور

22
00:09:22.350 --> 00:09:52.350
الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. هذا الغرض الاول ان يذهب الانسان الى القبور يزورها ليتذكر الاخرة لينظر الى هذه الحفر والى هذه الدور التي آآ جمعت اناسا كثيرين امضوا حياتهم ومدتهم في

23
00:09:52.350 --> 00:10:12.350
هذه الحياة ثم صاروا الى هذا المصير. ويتذكر انه صائر الى ما صاروا اليه ويتذكر انه صائر الى ما صاروا اليه. وانه يوما من الايام سيكون في هذه الدار. وسيدرج في حفرة

24
00:10:12.350 --> 00:10:32.350
من هذه الحفر وسيهال عليه التراب. والذي يفعل ذلك به هم قرابته وابناؤه وجماعته يأتون به محمولا على لوح من الخشب ثم يدرج في حفرة من هذه الحفر ويهان عليها

25
00:10:32.350 --> 00:10:52.350
للتراب وينصرف عنه قرابته ولا يدخل معه شيء من ماله وانما الذي يدخل معه في قبره عمله سواء كان صالحا او غير صالح كما قال عليه الصلاة والسلام يتبع الميت ثلاثة فيرجع

26
00:10:52.350 --> 00:11:22.350
اثنان ويدخل معه واحد يتبعه ماله وعمله وولده فيرجع ماله وولده ويدخل معه في قبره عمله. فيتذكر هذا المصير. يتذكر هذا المصير. وتصوروا هذا الامر معاشر الاخوة عندما يقال لك انك يوما من الايام

27
00:11:22.350 --> 00:11:52.350
طال العمر او قصر ستذهب الى مسكن هذا المسكن لا نافذة فيه ترى معها الهواء ويدخل عليك منها الشمس ولا مكيفات هوائية ولا فرش وفير. وليس فيها ماء وليس فيها شيء من مقومات الحياة

28
00:11:52.350 --> 00:12:22.350
المعروفة ستذهب الى هذه الدار وتبقى فيها فترة وستكون في هذه الدار متوسدا تراب ومتلحفا التراب والتراب يغطيك من كل جانب. عندما تتذكر هذه الدار وهذا المصير فان هذا يؤثر فيك صلاحا وايمانا واستعدادا لهذا اليوم. قال

29
00:12:22.350 --> 00:12:52.350
زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. فانها تذكركم الاخرة اي يتذكر العبد بزيارته قبور الاخرة والمصير المحتم. والنهاية التي لا بد منها. فيتذكر هذا المصير. هذا الاول اما الغرض الثاني من زيارة القبور فهو الدعاء للمقبورين. لان المقبورين

30
00:12:52.350 --> 00:13:12.350
انقطع عملهم لا يستطيع الواحد منهم ان يستغفر ولا يستطيع ان يدعو ولا لا يستطيع ان يتصدق ولا يستطيع ان يصلي ولا يستطيع ان يصوم ولا يستطيع ان يقوم باي عبادة انقطع عمله

31
00:13:12.350 --> 00:13:32.350
كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية يعني تصدق بها في حياته كان يكون اه اوقفا او اجرى نهرا او بنى بيتا

32
00:13:32.350 --> 00:13:52.350
فقراء او غير ذلك من الاعمال الجارية. صدقة جارية او علم ينتفع به. كان يكون ناصحا داعيا الى الله تبارك وتعالى نشر في الناس علما انتفعوا به او ترك فيهم كتبا

33
00:13:52.350 --> 00:14:22.350
نافعة يفيدون منها فان اجره من هذا يأتي اليه ويصل اليه بعد موته يصل اليه في قبره بعد موته كلما تعلم متعلم وانتفع منتفع من تلك العلوم العلوم التي بثها ونشرها في الناس او ولد صالح يدعو له او ولد صالح يدعو له وهذا فيه ان الدعاء للميت

34
00:14:22.350 --> 00:14:42.350
ينفعه بعد موته الدعاء له سواء من ولده او من قرابته او من عموم المسلمين ينفعه الدعاء ينتفع به في قبره. او ولد صالح يدعو له. اما الميت فلا يستطيع

35
00:14:42.350 --> 00:15:02.350
ان يدعو ولا يستطيع ان يستغفر لا لنفسه ولا لغيره. لان عمله انقطع. فاذا الغرض الثاني من زيارة القبور السلام على المقبورين والدعاء لهم. ولهذا سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله

36
00:15:02.350 --> 00:15:32.350
عليه وسلم ماذا يقال عند زيارة القبور؟ قال تقولون السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. وتأمل هذه الدعوة المباركة التي هجرها كثير من الناس. وجهلها كثير من الناس. النبي

37
00:15:32.350 --> 00:15:52.350
عليه الصلاة والسلام نصح وبين وعلم ولكن كثير من الناس هجروا ما ارشد اليه. وهجروا ما دعا ووجه اليه صلوات الله وسلامه عليه. واصبح بعض الناس اذا ذهب الى القبور يفعل امورا محدثة

38
00:15:52.350 --> 00:16:12.350
وشركيات باطلة وامور لم تشرع عند زيارة القبور. بعضهم اذا زار القبور لا يقول هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم امته. قال قولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين

39
00:16:12.350 --> 00:16:32.350
والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون اي سائرون الى ما صرتم اليه نسأل الله لنا ولكم العافية دعاء هذا هجره كثير من الناس اصبح كثير منهم اذا زار القبور قرأ الفاتحة فاتحة الكتاب

40
00:16:32.350 --> 00:16:52.350
يقرأ فاتحة الكتاب من اولها الى اخرها. واذا سألته من قال لك اقرأ الفاتحة اذا زرت القبور. هل عندك في هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل فعل ذلك الصحابة الكرام؟ من اين جئت بهذا العمل

41
00:16:52.350 --> 00:17:12.350
من اين جئت بهذا العمل؟ من قال لك اقرأ الفاتحة اذا زرت القبور؟ الفاتحة على فلان او لقبر فلان ثم يقرأ يقرأها وحده او يقرؤونها جماعة من الذي قال افعل هذا

42
00:17:12.350 --> 00:17:42.350
لهذا تفعل البدعة وتهجر السنة. السنة التي ارشد اليها عليه الصلاة والسلام تهجر والبدعة تحيا ولهذا قال احد السلف ما فعل الناس بدعة او احيوا بدعة الا اجروا في مقابلها سنة. كل ما احيت بدعة وفعلها الناس هجرت في مقابل هذه البدعة سنة

43
00:17:42.350 --> 00:18:12.350
على كل حال القبور انما شرعت زيارتها لهذين الغرضين. احسان للميت واحسان للزائر. الاحسان للميت بالدعاء له. والاحسان للزائر يحسن الى نفسه بان يذكر نفسه في الاخرة حتى يستقيم ويحافظ على طاعة الله وعبادة الله سبحانه وتعالى. هذا هو

44
00:18:12.350 --> 00:18:42.350
دين الله ولكن بدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم بدلوا ما شرع لهم بدلوا الغرض الشرعي من زيارة القبور. وتحولت زيارة القبور الى اتجاه للمقبورين. بانواع من وصنوف من الطاعات سؤال والتجاء ودعاء وذبح ونذر الى غير ذلك من العبادات

45
00:18:42.350 --> 00:19:12.350
التي لا تصلح الا لله تبارك وتعالى. فهجروا دين الله وهجروا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحولوا الى فعل بدع من كرة وشركيات باطلة وضلالات واضحة يفعلونها القبور لا يزدادون بها الا بعدا عن دين الله تبارك وتعالى. ها هنا يجب ان

46
00:19:12.350 --> 00:19:42.350
المسلم الناصح لنفسه المريد لفلاحها في الدنيا والاخرة ان يتنبه للغرظ الذي شرعت زيارة القبور من اجله. وهو تذكر الاخرة والدعاء للموتى. ولا يتعدى هذا الحد هذا هو حد الشريعة في زيارة القبور. هذا هو حد الشريعة في زيارة القبور. هذا هو الحد الذي شرع

47
00:19:42.350 --> 00:20:02.350
لنا زيارة القبور لاجله؟ فاذا خرج العبد عن هذا الحد وقع في الغلو. وهذا هو معنى قول المصنف رحمه الله باب فجاء ان الغلو في قبور الصالحين. الغلو في قبور الصالحين هو ان تتجاوز حد الشريعة

48
00:20:02.350 --> 00:20:32.350
فيما يفعل عند زيارتها. واذا اردت لنفسك السلامة من الغلو فانظر فانظر الى ماذا دعت الشريعة في هذا الامر؟ واياك ان تتجاوزه. اياك ان تتجاوز حد الشريعة. فان تجاوزت الشريعة وقعت في الغلو والغلو درجات بل هو دركات متفاوتة وكل خارج

49
00:20:32.350 --> 00:20:52.350
عن حد الشريعة في زيارة القبور فهو من الغلاة. واقع في الغلو شاء ام ابى. والشريعة وحدها هي التي فيها التوسط والاعتدال. وكذلك جعلناكم امة وسطا. لا يمكن ان يكون العبد وسطا

50
00:20:52.350 --> 00:21:22.350
عدلا قواما الا اذا كان مستمسكا بالشريعة بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وها نحن قد عرفنا حد الشريعة في زيارة القبور وان زيارتها انما شرعت لتذكر الاخرة والدعاء للمقبورين فمن تجاوز فمن تجاوز هذا الحد فقد

51
00:21:22.350 --> 00:21:52.350
قال فقد غلى. ثم ان هذا الغلو في قبور الصالحين هذه القبور اوثانا تعبد. كما قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد. يصيرها اي يجعلها تصير

52
00:21:52.350 --> 00:22:22.350
وتصبح اوثانا يجعلها تصبح وتصير اوثانا اوثانا تعبد من دون الله والوثن هو كل مكان وكل بقعة عبد من دون الله. وسيأتي معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

53
00:22:22.350 --> 00:22:42.350
وهذا يدل على ان القبر اذا عبد اصبح ماذا؟ يقول عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. هذا يدلنا على ان القبر اذا عبد يصبح ماذا؟ يصبح وثنا. ليس الوثن هو فقط

54
00:22:42.350 --> 00:23:12.350
والتمثال ليس ليس الوثن هو الحجر المنحوت الوثن كل بقعة عبدت سواء كانت ضريح او كانت آآ شجرا او كانت حجرا او كانت ايا كانت كل ما كل بقعة وكل مكان قصد وعبد فهو

55
00:23:12.350 --> 00:23:42.350
ولهذا دعا نبينا عليه الصلاة والسلام بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقوله وثنا يعبد هذا يدل على ان البقعة اذا عبدت وقصدت بالعبادة وخصت بالعبادة اصبحت وتن من الاوثان فليس الوثن مختصا بالصنم كما يظنه بعظ الناس ليس الوثن

56
00:23:42.350 --> 00:24:02.350
مختصا بالصنم من حجر منحوت او نحو ذلك بل الوثن يشمل كل ما عبد ووقصر من بقعة من شجر من حجر من غير ذلك. كل ما قصد بالعبادة يكون وثنا. ولهذا قال

57
00:24:02.350 --> 00:24:22.350
نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وسيأتي معنا ان الله تبارك وتعالى اجاب دعوته صلى الله عليه وسلم وحمى قبره من ان يصل اليه احد ويتخذه

58
00:24:22.350 --> 00:24:42.350
وثنا يعبد من دون الله تبارك وتعالى. قال باب ما جاء ان الغلو في الصالحين يصيرها اوثانا تعبد. قوله رحمه الله ما جاء اي ما جاء في السنة. اي ما جاء في

59
00:24:42.350 --> 00:25:02.350
سنة وهذه طريقة المصنف وغيره من علماء السلف وعلماء السنة ينطلقون في بيان الدين وتقرير قواعده وبيان احكامه والرد على المخالفين فيه من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء

60
00:25:02.350 --> 00:25:22.350
اي في السنة ولهذا يسوق رحمه الله على ذلك الدلائل من سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم هذه اهل السنة ونهجهم. اما اهل البدع فانهم في هذا الباب لا يستدلون باية

61
00:25:22.350 --> 00:25:52.350
محكمة ولا سنة ماضية ولا هدي للسلف الصالح رحمهم الله وانما يستدر يستدلون بتخرصات وظنون واهواء ورغبات وتجارب ونحو ذلك لا يستدلون على عباداتهم وعقائدهم واعمالهم بكتاب ربهم ولا بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم

62
00:25:52.350 --> 00:26:22.350
قال باب ما جاء في ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا ان تعبد قال وروى مالك في الموطأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبورا

63
00:26:22.350 --> 00:26:52.350
انبيائهم مساجد مالك هو امام دار الهجرة احد الفقهاء الاربعة وهو من العلماء المحققين ومن ائمة اهل السنة ومن دعاة الحق والهدى وله كتاب جامع في احاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كتاب عظيم سماه الموطأ

64
00:26:52.350 --> 00:27:22.350
يقول المصنف رحمه الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله وعليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وهذه دعوة من النبي عليه الصلاة والسلام وسؤال لربه تبارك وتعالى

65
00:27:22.350 --> 00:27:42.350
ان لا يكون قبره وثنا يعبد الا يكون قبره وثنا يعبد. دعا الله سبحانه وتعالى بهذه الدعوة والعظيمة قبل ان يموت صلوات الله وسلامه عليه سأل الله انه اذا مات ودفن وقبر صلوات الله

66
00:27:42.350 --> 00:28:02.350
عليه الا يكون اه ان لا يكون قبره وثنا يعبد. تصرف اه في او اليه العبادة من دون الله تبارك وتعالى. وعرفنا قبل قليل ان هذا الحديث يدل على ان البقعة

67
00:28:02.350 --> 00:28:22.350
عتى ايا كانت اذا عبدت اصبحت ماذا؟ اصبحت وثنا. ولهذا قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اي انه اذا عبد اصبح وثنا. اي انه اذا عبد القبر اصبح وثنا ولهذا قال اللهم لا تجعل قبري

68
00:28:22.350 --> 00:28:42.350
قتلا يعبد وهذا منه صلوات الله وسلامه عليه نصحا وبيانا والتجاء الى الله تبارك وتعالى بان يعيذ قبره وان يسلمه من ان يكون وثنا من الاوثان التي تعبد من دون

69
00:28:42.350 --> 00:29:12.350
الله تبارك وتعالى والله جل وعلا استجاب دعوته استجاب دعوته وقد مر معنا في الباب السابق انه عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت وهو في النزع وفي لسكرات الموت قال عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

70
00:29:12.350 --> 00:29:32.350
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت عائشة رضي الله عنها يحذر مما او يحذر ما صنعوا اي يحذروا امته ان تصنع صنيع اليهود والنصارى في قبور الانبياء. وهي

71
00:29:32.350 --> 00:30:02.350
ان تتخذ مساجد وعرفنا ان اتخاذها مساجد يكون بالبناء عليها ويكون بقصدها للعبادة وتحري العبادة عندها من صلاة ودعاء وذكر ونذر وغير ذلك قال قال عائشة رضي الله عنها يحذر ما صنعوا. قالت ولولا ذلك لابرز قبره ولكن

72
00:30:02.350 --> 00:30:22.350
قسي ان يتخذ مسجدا. ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا. لولا ذلك اي لولا هذا اللعن وهذا الوعيد وهذا التحذير من النبي عليه الصلاة والسلام لابرز قبره لابرز

73
00:30:22.350 --> 00:30:52.350
اي لجعل في مكان بارز في البقيع مثلا مع مع سائر القبور يدفن مع سائر القبور لكن خشي ولكن خشي روايتان خشي اي النبي عليه الصلاة والسلام خشي اي خشي ذلك الصحابة رضي الله عنهم ان يتخذ مسجدا ولهذا دفن صلوات الله وسلامه عليه في حجرة

74
00:30:52.350 --> 00:31:12.350
عائشة دفن في حجرة عائشة والعلة في في والعلة من دفنه صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة هو هذا خشي ان يتخذ مسجدا. وعلة اخرى ثبتت بها السنة. وهو ما رواه

75
00:31:12.350 --> 00:31:32.350
ابو بكر رضي الله عنه للصحابة حين مات عليه الصلاة والسلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء يدفنون حيث ماتوا. وهو عليه الصلاة والسلام مات في حجرة عائشة ودفن فيها. دفن فيها

76
00:31:32.350 --> 00:31:52.350
لان الانبياء يدفنون حيث ماتوا ودفن فيها ايضا خشية ان لو ابرز قبره صلى الله عليه وسلم لاتخذ او ان اتخذ مسجدا ثم يؤول الامر ويتحول الحال الى ان يتخذ وثنا

77
00:31:52.350 --> 00:32:22.350
يعبد من دون الله دفن عليه الصلاة والسلام في حجرة عائشة دفن في حجرة عائشة ولما دفن في في الحجرة ثم بعد ذلك دفن معه صاحباه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وكان الثلاثة في في في هذه الحجرة والحجرة خارج

78
00:32:22.350 --> 00:32:42.350
خارج مسجده عليه الصلاة والسلام. خارج مسجده حجرة لعائشة كانت عائشة رضي الله عنها تحيض فيها كان عليه الصلاة والسلام يأتيها في في هذه الحجرة فهي ليست من المسجد. ولم يدفن صلى الله عليه وسلم في المسجد. وانما دفن

79
00:32:42.350 --> 00:33:12.350
في حجرة عائشة رضي الله عنها. لما دفن الثلاثة في حجرة عائشة وخرجت رضي الله عنها من الحجرة اغلقت ابواب الحجرة او باب الحجرة والمنفذ اليها ولم هناك سبيل لدخولها او ان يصل احد الى ذات القبر او نفس القبر. بل اصبح مغلقا لا سبيل

80
00:33:12.350 --> 00:33:42.350
لاحد ان يصل الى القبر نفسه. حيث دفن عليه الصلاة والسلام. ثم في زمن الوليد بن عبد الملك لما وسع المسجد والمسجد تمت توسعته في مراحل المرحلة الاولى في زمن عمر رضي الله عنه. والمرحلة الثانية في زمن عثمان رضي الله عنه. والمرحلة الثالثة في زمن

81
00:33:42.350 --> 00:34:12.350
كل ما ازداد الناس وكثر المصلون وسع المسجد. فعمر رضي الله عنه عمل توسعة لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام من جهة الغرب ومن جهة الشمال. ثم في زمن عثمان رضي الله عنه ايضا عمل له توسعة من الجهة الامامية جهة الجنوب ومن جهة الغرب ومن جهة الشمال

82
00:34:12.350 --> 00:34:32.350
ولم يوسعوا المسجد من جهة الشرق حتى لا يدخل القبر في المسجد ويبقى كما هو الحال خارج المسجد في حجرة عائشة رضي الله عنها ثم لما جاء زمن الوليد ابن عبد الملك

83
00:34:32.350 --> 00:35:02.350
وسع المسجد من الجهة الشرقية الشرقية والغربية وجهة الشمال ولما وسع من جهة الشرق صار بذلك القبر داخل المسجد من جهة الشرق لكنه بتشاور مع اهل العلم او بعض اهل العلم في زمانه جاء ووظع

84
00:35:02.350 --> 00:35:32.350
على القبر ثلاثة جدران. جدار ممتد. من الشرق الى غرب في الجهة الامامية للقبر. جدار ممتد من الشرق الى الغرب في الجهة الامامية للقبر. ثم جداران يبدأان يبدأ كل واحد منهما من جانب من هذه الجوانب من

85
00:35:32.350 --> 00:36:02.350
الشرقي والجانب الغربي ويلتقيان في الشمال في زاوية في زاوية وبشكل مسنم من جهة تمام فيصبح من وايضا ببعد عن ببعد وبمسافة عن القبر فاصبح الثلاثة جدر على شكل مثلث محيطة بالقبر والجهة الامامية للقبر جهة مسممة يعني الجهة الخلفية للقبر عند

86
00:36:02.350 --> 00:36:22.350
ما يكون الانسان امامه القبر يكون امامه جهة مسنمة حتى يكون بعيدا عن القبر اه من وقف في في تلك الجهة يكون بعيدا عن القبر ويكون القبر ليس مسامتا له وانما

87
00:36:22.350 --> 00:36:52.350
امام الزاوية وهذا كله فعله احتياطات حتى لا يقصد القبر وهذا كله ايظا من اه الاسباب اه لان لا يصل احد الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويتخذ وثنا ثم ايضا بعد ذلك بني جدار ثالث بني جدار ثالث على طريقة هذا الجدار

88
00:36:52.350 --> 00:37:12.350
قبر النبي عليه الصلاة والسلام يحول اه عن الوصول اليه ثلاثة جدر. يحول عن الوصول اليه ثلاثة جدر الجدار الاول جدار حجرة عائشة والجدار الثاني الجدار الذي بني في زمن

89
00:37:12.350 --> 00:37:32.350
الوليد والجدار الثالث الذي بني بعد ذلك وهذه الجدر حالت بين ان يصل احد احد الى ان يتخذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا. واذا مارس بعض الناس شيئا من الشركيات

90
00:37:32.350 --> 00:37:52.350
قريبا من القبر فهم بعيدون عن ان يتخذوا ذات القبر ونفسه وثنا يعبد وانما لا يتخذون اشياء جعلت فيما بعد ووجدت فيما بعد بعيدة عن القبر بعض الناس جهلا يتمسح بها

91
00:37:52.350 --> 00:38:12.350
او يتبرك بها او يلتصق بها طالبا البركة الى غير ذلك من الاعمال الباطلة المحرمة لكن لا يصل احد الى قبره عليه الصلاة والسلام لان الله عز وجل حماه وحال بين ان يصل اليه

92
00:38:12.350 --> 00:38:32.350
احد وهذا من اجابة الله تبارك وتعالى لدعوة نبيه صلى الله عليه وسلم حيث قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وها هنا ينبغي ان يعلم ان النبي عليه

93
00:38:32.350 --> 00:38:52.350
الصلاة والسلام لم يدفن في المسجد. وما يفعل في في بعض البلدان من من دفن للصالحين داخل المساجد هو عمل منكر مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واستدلال هؤلاء بوجود قبره

94
00:38:52.350 --> 00:39:22.350
عليه الصلاة والسلام في المسجد ليس دليلا لانه عليه الصلاة والسلام لم يدفن داخل المسجد وانما دفن خارجه في حجرة عائشة رضي الله عنها. قال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله. على

95
00:39:22.350 --> 00:39:42.350
او من اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اشتد غضب الله لاحظوا هذه الكلمة وقوة وقعها اشتد غضب الله اي ان الله تبارك وتعالى غضب غضبا شديدا على اقوام اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

96
00:39:42.350 --> 00:40:02.350
ظم هذا الى ما سبق في الباب الماظي. فالباب الماظي قال عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد. وفي الحديث الذي قبله حديث ام سلمة قال اولئك شرار الخلق عند الله

97
00:40:02.350 --> 00:40:22.350
فلاحظ من يتخذون القبور مساجد ما شأنهم؟ شرار الخلق ملعونون بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا يقول عليه الصلاة والسلام اشتد غضب الله عليهم. من هم هؤلاء؟ من

98
00:40:22.350 --> 00:40:42.350
ماذا فعلوا؟ انا اريد ان ننتبه لهذه النقطة جيدا. من هم؟ وماذا فعلوا؟ اتخذوا قبور الانبياء مساجد. ما معنى اتخذوها مساجد اي قصدوا عبادة الله تبارك وتعالى عندها تحروا عبادة الله عندها لاحظوا

99
00:40:42.350 --> 00:41:02.350
لم يعبدوا غير الله وانما تحروا عبادة غير الله عند القبور. تحروا الصلاة تحروا الدعاء تحروا الذكر عند القبور تحروا تقريب القرابين والنذور لله عند القبور من يفعلون هذه الاعمال تنطبق

100
00:41:02.350 --> 00:41:22.350
وعليهم هذه الاحاديث اللعن اشتداد الغضب انهم من شرار الخلق. اذا كانت هذه الاحاديث تنطبق على الذين اتخذوا القبور مساجد قبور الانبيا وقبور الصالحين مساجد بقصدها للعبادة بان يفعلوا عندها

101
00:41:22.350 --> 00:41:42.350
ويتحروا عندها ما يفعل في المساجد اذا كان هؤلاء ينطبق عليهم هذه الاحاديث فكيف بمن يذهب للقبور ليعبدها كيف بمن يذهب للقبور ليعبدها ليقصد المقبور بالعبادة بان يدعو صاحب القبر بان يستغيث

102
00:41:42.350 --> 00:42:02.350
القبر بان يستشفع بصاحب القبر بان يذبح وينذر لصاحب القبر اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اشتداد غضب الله جل وعلا. ووصفهم بانهم شرار الخلق ولعنهم بلعنة الله تبارك

103
00:42:02.350 --> 00:42:32.350
قال من اتخذوا القبور قبور الانبياء مساجد اي قصدوها لتحري العبادة عندها. فكيف فاذا بمن يقصد القبور ليعبدها. ليستغيث بها ليذبح لها ليطلب من المقبورين المدد والشفاء والعافية. فهذا اشد اثما واعظم جرما. الاول

104
00:42:32.350 --> 00:42:52.350
وقع في ذريعة الشرك فاستحق هذا الوعيد. والثاني وقع في الشرك الصراح والكفر البواح عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك اتخاذ القبور مساجد نهي عنه لانه ذريعة من الشرك ذريعة الى الشرك وقد

105
00:42:52.350 --> 00:43:12.350
جاء فيه ما جاء من الوعيد. فكيف بمن يقع بمن يقع في الشرك نفسه؟ ويدعو المقبورين ويستغيث بالمقبورين ويطلب من المقبورين ويسأل من من المقبورين ما لا يسأل الا من الله تبارك وتعالى. واصبح بعض

106
00:43:12.350 --> 00:43:42.350
من يسافر الى بلد فيه قبر سواء قبر النبي عليه الصلاة والسلام او قبر غيره يرسل الباعة بعض الناس معه رسائل فيها حاجات وطلبات يرسلونها الى الى ميت يرسلونها الى الميت وقد رأيت بعض ذلك رأيت بعض ذلك مما يؤسف

107
00:43:42.350 --> 00:44:02.350
حقا ويؤلم حقا ان يصل الحال بالناس جهلا بدين الله تبارك وتعالى الى هذا الحد. الله وتعالى يقول في القرآن واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا

108
00:44:02.350 --> 00:44:22.350
لعلهم يرشدون ويقول جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم الى غير ذلك من الايات ثم يتحول قال الله والالتجاء اليه وطلب الحاجة منه الى بعث اوراق الى المقبورين تطلب منهم الحاجات. ويطلب

109
00:44:22.350 --> 00:44:42.350
ومنهم ما لا يطلب الا من رب الارض والسماوات. مما رأيته من ذلك يكتب بعضهم الى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم انا فلان ابن فلان في البلد الفلاني اسكن في حلة كذا في منطقة كذا في شارع كذا

110
00:44:42.350 --> 00:45:02.350
رقم البيت هو كذا وكذا احتاج الى زوجة واحتاج الى سيارة واحتاج الى فيلا كذا واحتاج وارجوك يا رسول الله الا تخيب املي ولا ترد طلبي ولا كذا الى اخره. وفي حالة يقول وفي حالة

111
00:45:02.350 --> 00:45:22.350
اجابة هذا الطلب عنواني هو المكان الفلاني. عنواني هو المكان هذا ظلال والعياذ بالله. هذا هو الظلال. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. نبينا عليه الصلاة والسلام يقول اذا سألت فاسأل. اذا سألت فاسأل. فاسأل الله. اذا

112
00:45:22.350 --> 00:45:42.350
فانت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. اختم الكلام

113
00:45:42.350 --> 00:46:02.350
على هذا الحديث بذكر فائدة. قال في الحديث اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور الانبياء مساجد. فجمع في هذا الحديث بين جملتيه الاولى والثانية جمع

114
00:46:02.350 --> 00:46:31.300
بين امرين وسائل الشرك ووقوع الشرك. اما وقوع الشرك ففي قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. فالقبر اذا عبد صار وثنا. اذا عبد صار  واتخذ المقبور شريكا لله تبارك وتعالى. والوسيلة في الجملة الثانية. قال اشتد غضب

115
00:46:31.300 --> 00:46:51.300
الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فهذه وسيلة الى الشرك. الشرك هو اتخاذ القبر وثن والوسيلة المفظية الى هذا الشرك ان يتخذ القبر مسجدا. ما معنى ان يتخذ القبر مسجدا؟ اي ان يقصد القبر

116
00:46:51.300 --> 00:47:11.300
تحرى العبادة عنده كأن يقول القائل ادعو عند القبر افضل اصلي ركعتين عند القبر افضل اجلس فترة طويلة اذا عند القبر ادعو الله افظل. فاذا تحرى العبادة عند القبر وقع في ذريعة من ذرائع الشرك. واستحق

117
00:47:11.300 --> 00:47:31.300
ما جاء في النصوص من الوعيد الشديد باللعن وان غضب الله يشتد عليه وانه من شرار الخلق نعم. قال ولابن جرير بسند بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم

118
00:47:31.300 --> 00:47:51.300
والعزى قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. مرة ثانية اية قال ولابن بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق

119
00:47:51.300 --> 00:48:11.300
فمات فعكفوا على قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق للحاج ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الاثر الذي رواه الامام ابن جرير الطبري رحمه الله في

120
00:48:11.300 --> 00:48:41.300
في تفسيره عن سفيان وهو ابن عيينة عن منصور ابن المعتمر عن مجاهد ابن جبر رحمه الله في معنى قوله تبارك وتعالى افرأيتم اللات والعزى اللات في سورة النجم قرأت بتشديد اللام وتخفيفها. وقد مر معنا هذا فيما سبق. تخفيف تخفيف اللام. افرأيتم اللات

121
00:48:41.300 --> 00:49:11.300
والعزى فهذا اشتقاقا لهؤلاء اشتقوا لصنم من اصنامهم من اسم الله لا اشتاقوه لصنم وهذا الحاد في اسماء الله تبارك وتعالى. واللات بالتشديد هو اسم رجل كان يلت السويق للحجاج. كان يلت السويق للحجاج ومعنى يلت السويق

122
00:49:11.300 --> 00:49:41.300
يعجنه كان عنده صخرة منفرسة منبسطة وكان يأتي بالسويق ويلته يعجنه عليها ويصنعه خبزا يقدمه للحجاج وقاصدي مكة. وهو بهذا العمل صار محبوبا الناس وهذا امر جبلي معروف. امر جبلي معروف ان من يحسن الى الناس يحبه

123
00:49:41.300 --> 00:50:11.300
الناس يحبونه لاحسانه ولمعروفه ولجمائله ولصنائعه الحسنة فالرجل كان منتدبا نفسه لهذا العمل عنده صخرة يلت يعجن عليها السويق وكان يعرف بين الناس باللات يعرف بينهم باللات اي الذي يلت السويق اي يعجنه. ومضى

124
00:50:11.300 --> 00:50:31.300
على هذا العمل حياته الى ان مات. وهو يعرف بين الناس في هذا العمل. وهذا العمل من الاعمال الطيبة عمل طيب اكرام الناس الاحسان اليهم وتقديم الطعام لهم هذا عمل طيب عمل صالح. فكان معروفا

125
00:50:31.300 --> 00:51:01.300
بهذا العمل الطيب. لما مات لماذا قال مجاهد؟ قال قال كان يذبت لهم السويق فماتوا فعكفوا على قبره. فمات فعكفوا على قبره. مات فعكفوا على قبره. لما فقدوه ومحبوبا عندهم تعبير عن عن هذه المحبة ومجاراة لاشجان الحب التي في قلوب

126
00:51:01.300 --> 00:51:31.300
قلوبهم تجاه هذا الرجل الذي فقدوه اصبحوا ماذا؟ يعكفون عند قبره. يعكفون عند قبره والعكوف هو المكوث وقتا طويلا يمكث عند القبر ساكنا خاشعا وقتا طويلا ومدة عكفوا عند قبره واصبحوا بهذا يعبدونه. يعبدونه يصرفون عبادات عند قبره بالتدريج خشوع وتذلل

127
00:51:31.300 --> 00:51:51.300
ثم دعاء وسؤال واستشفاع وطلب وذبح ونذر الى غير ذلك. الى ان اصبح هذا آآ قبر هذا الرجل والحجر ايضا الذي كان يلت عليه السويق اصبح صنما من كبار الاصنام التي تعبد وتقصد في

128
00:51:51.300 --> 00:52:21.300
وجاء الاسلام وجاء النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بهدم هذه الاصنام ومن جملتها هذا الصنم فاذا قصة عبادة اللات ما هي؟ انه رجل صالح عندهم معروف عندهم بالصلاة ولما مات عكفوا على قبره وعبدوه. وهذا الشاهد للترجمة ان الغلو في قبور

129
00:52:21.300 --> 00:52:41.300
الصالحين يصيرها اوثانا تعبد فهذا غلوا في في قبره الى ان صار قبره وثنا يعبد من دون الله ويقصد من عبادة من دون الله هذا قول مجاهد وكذلك جاء عن ابن عباس لفظه قال كان

130
00:52:41.300 --> 00:53:11.300
السويق للحاج انتهى قال كان يلت السويق للحاج يعني اللات الذي هذا الذي يعبد هو كان يلت السويق للحاج. لماذا؟ لماذا اتجه هؤلاء؟ الى قبره والعبادة لصلاحه. وهنا خذ فائدة تستفيدها من هذا الباب. ان اه تعلق

131
00:53:11.300 --> 00:53:41.300
قل قلوب وصرف العبادة للصالحين اقرب اقرب الى قلوب الناس من صرفها الى حجر او شجر او غيره. للمحبة التي ملأت قلوب الناس تجاه الصالحين. ولهذا قبور الصالحين اقرب الى الناس من عبادة شجرة او حجر او غير ذلك من الاماكن هذا اقرب

132
00:53:41.300 --> 00:54:01.300
في الشرك من هذه الجهة اقرب الى الناس من الوقوع في الشرك بعبادة حجر او شجر او نحو ذلك. ولهذا جاءت الشريعة بسد الذرائع في احاديث كثيرة جدا من التعلق بقبور الصالحين باتخاذها مساجد ومن

133
00:54:01.300 --> 00:54:31.300
اما بصرف العبادة للمقبورين. نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم زائرات القبور متخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن. ثم اورد هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما

134
00:54:31.300 --> 00:55:01.300
قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين آآ متخذين نعم عليها المساجد والمتخذين عليها المساجد والسرج والمتخذين عليها المساجد والسرج اي لانه عليه الصلاة والسلام لعن الزائرات ولعن المتخذين على على القبور المساجد ولعن المتخذين على القبور السرج

135
00:55:01.300 --> 00:55:31.300
فهذه ثلاثة اعمال ذكرت في الحديث فيها لعن. لعن زائرات القبور. في الحديث اخر لعن الله زوارات القبور. لعن الله زوارات القبور. والمتخذين عليها المساجد والمتخذين عليه السرج اي ان هؤلاء الثلاثة كلهم حلت عليهم اللعنة لعنة الله

136
00:55:31.300 --> 00:55:51.300
وتعالى لعن زوارات القبور اي زائرات القبور كما في هذا الحديث. وليس المراد بقوله في اللفظ الاخر لعن الله زوارات القبور اي المكثرات من الزيارة. وانما المراد به الزائرات. ويأتي

137
00:55:51.300 --> 00:56:11.300
تأتي صيغة المبالغة ولا يراد بها المبالغة. مثل قوله عليه الصلاة والسلام ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان. الطعان ليس المراد اي كثير الطعن. واللعان ليس

138
00:56:11.300 --> 00:56:31.300
مراد كثير اللعن وانما المراد ليس بذي طعن وليس بذي لعن. فاذا ليس المراد هنا المبالغة. كذلك قول الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد ليس المراد المبالغة ليس المنفي هنا المبالغة في الظلم وانما المنفي هو

139
00:56:31.300 --> 00:56:51.300
والظلم نفسه اي ليس بذي ظلم ليس بذي ظلم. وهنا قوله لعن الله زوارات ليس مراد المبالغات في الزيارة وانما المراد اه من يزورن القبور. وجاء في الحديث ان النبي

140
00:56:51.300 --> 00:57:21.300
عليه الصلاة والسلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. كان هناك نهي للجميع. عن زيارة القبور ثم اجاز واباح للرجال زيارتها قال الا فزوروها والنساء مخصوصات من الخطاب لا يشملهن لا يشملهن هذا الخطاب لقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لعن الله زوارات

141
00:57:21.300 --> 00:57:41.300
في القبور فالمرأة ممنوعة منهية عن زيارة القبور ومثل هذا قضية اتباع الجنائز قضية اتباع الجنائز جاء في الحديث ان من من اه اه صلى على جنازة فله قيراط ومن اتبعها فله قيراط هل هذا

142
00:57:41.300 --> 00:58:01.300
النساء لا يشمل النساء بل هن مخصوصات لمجيء النهي نهي نهي النساء عن اتباع جنائز فالمرأة منهية فليست داخل المرأة في عموم هذا الحديث في اتباع الجنائز فهي لا تتبع

143
00:58:01.300 --> 00:58:21.300
جنازة ان جاءت للمسجد اتفاقا للصلاة وحضرت الجنازة تصلي لكن لا تتبع الجنازة. وكذلك اذا مرت بالقبر اتفاق دون قصد له بالزيارة لها ان تسلم لها ان تسلم لكن ليس لها ان تتبع جنازة وليس لها

144
00:58:21.300 --> 00:58:51.300
ان تزور قبرا ولكن ان جاءت للمسجد ووجدت جنازة صلت مع عموم الناس دون قصد لاتباع الجنازة وكذلك ان مرت بقبر سلمت دون قصد بزيارة القبور. فهذا هو في حق المرأة لا تتبع الجنازة ولا تزور القبور لانها نهيت عن ذلك. ومن الحكم التي ذكرت في

145
00:58:51.300 --> 00:59:11.300
هذا ان المرأة ظعيفة ان المرأة ظعيفة وسريعة الجزع وقليلة الاحتمال لو فتح المجال لها بهذه الزيارة يقع في المقابر وعند القبور من جزع النساء ولطم الخدود وشق الجيوب والدعاء

146
00:59:11.300 --> 00:59:31.300
بدعوى الجاهلية ما هو امر يتكاثر في النساء دون الرجال ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والنائحة اذا لم تتب. خص المرأة بالذكر لانها اسرع ما يكون الى هذا الامر

147
00:59:31.300 --> 01:00:01.300
وهذا من الحكم التي لاجلها منعت المرأة من الزيارة. فالمرأة منهية عن زيارة القبور نوعه من زيارة القبور ولو انها مرت بقبر في طريقها دون قصد منها لزيارة للقبر فلها ان تسلم بالسلام المشروع السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون

148
01:00:01.300 --> 01:00:31.300
نحن ان شاء الله بكم لاحقون. قال والمتخذين عليها المساجد هذا الامر الثاني في الحديث الذي فيه اللعن المتخذين عليها المساجد. وهذا من جملة احاديث كثيرة فيها الوعيد على من اتخذ القبور مساجد. لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد

149
01:00:31.300 --> 01:00:51.300
هناك اتخذوا قبور الانبياء مساجد وهنا المتخذين عليها المساجد. فالامر شامل لقبور الانبياء وقبور غيرهم ايا كان القبر لا يحل ابدا بحال ان يتخذ مسجدا. لا يحل بحال ان يتخذ مسجدا

150
01:00:51.300 --> 01:01:11.300
وقد عرفنا فيما سبق ان اتخاذ القبر مسجدا يكون بامرين. الامر الاول بان يبنى عليه المسجد. ان يبنى عليه المسجد فاذا بني عليه المسجد اتخذ مسجدا. ويكون ايضا بان يفعل عنده ويتحرى عنده ما يفعل

151
01:01:11.300 --> 01:01:31.300
في المسجد من صلاة ودعاء وذكر وقراءة قرآن وغير ذلك. فاذا فعل هذين في القبر او عند القبر فقد اتخذ القبر مسجدا واستحق فاعل ذلك ما جاء في هذه النصوص من انواع

152
01:01:31.300 --> 01:02:01.300
الوعيد والمتخذين عليها مساجد اي على القبور اما بالبناء او اري العبادة والدعاء. والسرج. اي لعن المتخذين السرج على القبور والسرج معروفة السرج معروفة هي اشياء تكون بها اضاءة المكان

153
01:02:01.300 --> 01:02:31.300
واضاءة القبور اضاءة القبور ووظع السرج والقناديل هذه ووجودها وسيلة لتعظيم القبر والتعلق به. ولا سيما اذا آآ زيد في الاظاءة في تجميلها وقوة النور فان سطعان النور يسطع في

154
01:02:31.300 --> 01:03:01.300
قلوب الجهال فيجرهم الى القبر ليفعلوا عنده ما يفعلونه من اعمال. وبعض الناس من من من شدة وقلة بصيرته مجرد الزخرفة والاضاءة مجرد الزخرفة الجميلة والاضاءة تجر قلبه لقصد المكان فاذا رأى الزخارف الجميلة التي تسد الناظر ورأى الاظاءة القوية وسطعان النور في

155
01:03:01.300 --> 01:03:21.300
ورأى جمال الستور المرخاة على القبر ورأى الزخارف والنمارق التي حول القبر هذه وحدها كافية ان تجره الى قصد القبر مئة بالمئة. ما يحتاج في هذا الامر الى دليل من القرآن ولا من السنة ولا اي شيء من ذلك. مجرد ما

156
01:03:21.300 --> 01:03:41.300
هذا النور الساطع ويرى هذه الزخرفة الجميلة ويرى هذه الستور المقات هذه وحدها كافية ان يخر ساجدا لا لا لا القبر وان يتقرب اليه بانواع القرى. ولهذا جاء الاسلام بالمنع. ولعن الله المتخذين السرج

157
01:03:41.300 --> 01:04:11.300
لماذا؟ لانها عندما تتخذ السرج على القبور وتوضع الزخارف وتوضع عليها الستور وتبنى بشكل عالي رفيع هذا يشد الجهال ويجر الاغمار الى ان يتجهوا الى القبور وان يقصدوها بالعبادة ولهذا كل ما قويت الزخرفة والنمرقة والتجميل وقوية الاضاءة ازداد الاقبال

158
01:04:11.300 --> 01:04:41.300
اقبال الجهال لان هذه الزخارف تشد الجهال وتستجر قلوبهم الى قصد المكان الى قصد الى في المكان ومثل مثل السرج الاظاءة بالاظاءة الحديثة بل هي اشد الاظاءة الحديثة اقوى في في في سطعان المكان وقوة النور فيه. الكشافات المضيئة والانوار الجميلة

159
01:04:41.300 --> 01:05:01.300
هذي اقوى في التأثير وفي الجلب. ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام بل لعن من يفعل ذلك لعن المتخذين على القبور مساجد والسرج اي الذين يضعون على القبور السرج. وشريعة الاسلام

160
01:05:01.300 --> 01:05:21.300
في في من قبر ان يوارى في قبره والا يرفع قبره وانما يرفع قيد الشبر حتى يعرف انه قبر فقط. لا لا يبنى عليه بناء ولا يوضع عليه جثا ولا يبنى عليه قبة ولا غير ذلك. كل ذلك لم يأتي فيه شيء في

161
01:05:21.300 --> 01:05:41.300
لله تبارك وتعالى بل جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عليا الا يدع صورة الا ولا قبرا مشيدا الا سواه ولا تدع لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشيدا الا سويته

162
01:05:41.300 --> 01:06:01.300
لماذا؟ لان تشييد القبر ووضع القبة عليه ووضع الزخارف والانوار والاضاءات والستور وما الى ذلك هذا يجر الناس الى تعظيم القبر وقصده والتبرك به والعكوف عنده الى غير ذلك من من اعمال الجاهلية. نعم

163
01:06:01.300 --> 01:06:31.300
قال فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الاولى تفسير الاوثان اي ان الوثن ليس كما يظنه كثير من الناس انه الصنم فقط بل الوثن شامل للصنم ولغيره مما خص من من البقاع في العبادة. فالبقعة اذا خصت بالعبادة اصبحت وثنا سواء سواء من حجر او من شجر

164
01:06:31.300 --> 01:07:01.300
او قبر او غير ذلك. والدليل الحديث اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. ففيه دلالة على ان القبر اذا صار ماذا؟ وثنا. نعم. الثانية تفسير العبادة. الثانية تفسير عبادة وان العبادة ليست الصلاة فقط بلاء العبادة تكون بالصلاة وتكون بالدعاء

165
01:07:01.300 --> 01:07:31.300
وتكون بالعكوف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تكون بذلك كله فالعبادة تتناول الصلاة وتتناول الدعاء تتناول العكوب. ولهذا قال مجاهد في تفسير الاية فلما مات ماذا؟ عكفوا على قبره عكوفهم على قبره هذا عبادة. فالعكوف عبادة والصلاة عبادة والدعاء عبادة. وكل هذه الاعمال لا يجوز

166
01:07:31.300 --> 01:07:51.300
ان تفعل عند القبور. الثالثة انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم تعظ الا مما يخاف وقوعه. ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستعذ اي في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد الا

167
01:07:51.300 --> 01:08:11.300
مما يخاف وقوعه يعني يخاف على الامة ان تقع فيه سواء في قبره او في قبور اه الصالحين والاولياء وغيرهم وهذا الذي خاف منه عليه الصلاة والسلام وقع فيه كثير من من الناس في اماكن شتى اصبحوا يقصدون قبور الصالحين

168
01:08:11.300 --> 01:08:41.300
ان بل قبور غيرهم يقصدونها للعبادة. ويقصدونها للطاعة واصبحت هذه بابا من ابواب الارتزاق واكل اموال الناس بالباطل. واصبح بعض الناس يستخف بعقول الناس. استخفافا عجيبا وقد بلغنا وسمعنا من القصص التي يندهش لها السامع في استدراج الناس

169
01:08:41.300 --> 01:09:11.300
في استدراج الناس لقصد البقاع بالعبادة. ومما بلغنا في ذلك ان رجلا من المفترين كان معه حمار له فمات الحمار. ففكر في طريقة يستجلب بها مالا. فجاء وحفر حفرة ودفن فيها حماره. ثم اه سنم الحفرة وجعلها على هيئة قبر

170
01:09:11.300 --> 01:09:31.300
وضع لها ضريحا وبناية ثم ذهب للناس وقال اكتشفت قبر من قبور الاوليا وقبور الصالحين يستجاب عنده الدعاء وتحل فيه البركة وتتنزل فيه الرحمات وما الى ذلك. وجلس عند القبر يعطيه الناس الاموال

171
01:09:31.300 --> 01:09:51.300
الكثيرة من اجل ان يأتوا عند القبر ويعكفوا عنده ينالوا من من هذه الرحمات والبركات التي تتنزل على هذه البقعة فاصبح كثير من الناس يتخذها سبيلا لاكل اموال الناس بالباطل. فاذا لم تتخذ مساجد فقط قبور

172
01:09:51.300 --> 01:10:21.300
الصالحين لم تتخذ مساجد قبور الصالحين بل اتخذت اتخذت مساجد قبور الصالحين وقبور الطالحين قبور الحمير نعم. الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد قرنوا بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد اي اي جعله وثنا

173
01:10:21.300 --> 01:10:51.300
ان يعبد قرن به اتخاذ القبور مساجد وهذا القرن كما ذكرت سابقا فيه الجمع بين الوسيلة الوسيلة للشرك اتخاذ القبور مساجد والنهاية وهي الشرك ان يكون القبر وتنا يعبد الخامسة ذكر شدة او ذكر شدة الغضب من الله. ذكر شدة الغضب من الله والله

174
01:10:51.300 --> 01:11:11.300
تبارك وتعالى يحب ويغضب. الغضب من صفاته سبحانه وتعالى ثابت في كتابه. وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وشدة الغضب منه تبارك وتعالى على فاعل هذا الامر يدل على نكارة هذا الامر وشناعته

175
01:11:11.300 --> 01:11:41.300
السادسة وهي من اهمها صفة معرفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان. المسألة هذه المسألة السابعة في صفة معرفة عبادة اللات وهذي مفيدة جدا وهي مسألة مهمة كما نبه المصنع. ما صفة عبادتها؟ قال مجاهد عكفوا على قبره. هذه صفة العبادة

176
01:11:41.300 --> 01:12:11.300
عكفوا على قبره فالعكوف عند القبر بالمكث الطويل البقاء الطويل خاشعا متذللا منكسرا حتى ان بعضهم ليقف عند القبر على هيئة الصلاة خاشعا خشوعا لا يكون منه في الصلاة هذا عبادة السابعة معرفة انه قبر رجل صالح معرفة

177
01:12:11.300 --> 01:12:41.300
انه قبر رجل صالح اي اللات الصالح عند هؤلاء اي معروفا باعمال صالحة عندهم وهو السويق وتقديمه للحجاج. وهذا فيه ان تعلق الناس بقبور من يعرفون عندهم بالصلاة الصق واقرب من التعلق بالشجر او الحجر او نحوهما. الثامنة انه اسم صاحب القبر

178
01:12:41.300 --> 01:13:11.300
وذكر معنى التسمية انه اسم صاحب القبر صاحب القبر يسمى اللات وهذا الاسم مأخوذ من من فعله وصنيعه وولدت السويق. ومعنى التسمية هو انه كان يلت اي يعجن السويق للناس ويقدم لهم طعاما ياكلونه. التاسعة لعنه زوارات

179
01:13:11.300 --> 01:13:31.300
في القبور لعن زوارات القبور وهذا فيه كما تقدم الدلالة على المنع منع النساء من زيارة القبور العاشرة لعنه من اسرجها. لعنه من اسرجها اي من وضع على القبور السرج

180
01:13:31.300 --> 01:14:01.300
الاظاءة والاظاءة سواء الذي كان يستخدم قديما او بالاظاءة وهي ابلغ والله اعلم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل ماذا يقال لمن يسأل ويطلب من الشهداء

181
01:14:01.300 --> 01:14:21.300
وعلته انهم احياء انهم ان الشهيد حي وكذلك يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ويسأله زعما انه اولى وافضل من هنا خلط يقع فيه كثير من الناس في هذه المسألة وهي الخلط بين

182
01:14:21.300 --> 01:14:51.300
الحياة الدنيوية والحياة البرزخية. والحياة الدنيوية مختلفة في اعمالها وفي احوالها وفي امورها عن الحياة البرزخية. النبي عليه الصلاة والسلام حي في قبره حياة تختلف عن هذه الحياة التي هي الحياة الدنيوية وكذلك الشهداء لا

183
01:14:51.300 --> 01:15:11.300
تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء. فهم احياء في قبورهم حياة برزخية. اما الحياة الدنيوية فالنبي عليه الصلاة والسلام قد مات والقرآن صريح في ذلك انك ميت وانهم

184
01:15:11.300 --> 01:15:41.300
ميتون افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قد مات مات انقطع بموته عمله عليه الصلاة والسلام كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. ولهذا فهو عليه الصلاة والسلام. لا لا يطلب منه

185
01:15:41.300 --> 01:16:01.300
اكان يطلب منه في حياته كانوا في حياته يطلبون منه ان يدعو لهم مثل ما مر معنا عكاشة قال ماذا؟ ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال اللهم اجعله منهم. وفي القرآن الكريم

186
01:16:01.300 --> 01:16:21.300
قال الله تبارك وتعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول واستغفر لهم الرسول هذا في حياته. عليه الصلاة والسلام يأتيه الاتي ويقول استغفر لي او ادعو الله لي

187
01:16:21.300 --> 01:16:41.300
او اسأل الله ان يغيثنا كما في الاستسقاء. فهذا كله كان يفعل في حياته. اما بعد مماته فالميت لا يخاطب الميت لا يخاطب ولا يطلب منه. ولهذا جاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة

188
01:16:41.300 --> 01:17:01.300
قال لعائشة في قصة معروفة قال ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك. وانتبهوا للحديث يا اخوان قال عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك ما معناه؟ ان كان ذاك

189
01:17:01.300 --> 01:17:21.300
انا حي استغفرت لك. معنى ذلك انه اذا مات لا يستغفر لها. والا ما فائدة القيد بقوله ان كان انذاك وانا حي. استغفرت لك. فهو عليه الصلاة والسلام بعد مماته لا يستغفر

190
01:17:21.300 --> 01:17:41.300
لاحد ولا يدعو لاحد لانه عليه الصلاة والسلام مات ومن مات انقطع عمله. وهذا يطلب منه في حياته كما انه يطلب من الصالحين في حياتهم. يقول القائل لاخيه آآ ادع الله لي او ادعو الله

191
01:17:41.300 --> 01:18:01.300
او ادعوا الله ان يغيث المسلمين او نحو ذلك هذا لا بأس به. اما الاموات فلا يخاطبون. فهو عليه الصلاة والسلام ميت ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يختلفون في مسائل هل كانوا يذهبون عند قبره يسألونه

192
01:18:01.300 --> 01:18:31.300
كانوا يصابون بقحط ويصابون بامور ما كانوا يأتون قبره ويضربون منه الدعاء ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم انا كنا اللهم انا كنا تسقيك بنبينا والان نستسفيك بعم نبينا قم يالعباس ادع الله لنا. كنا

193
01:18:31.300 --> 01:18:51.300
بنبينا والان نستغيث بعم نبينا قم يا العباس فادعوا الله لنا. ما معنى نستغيث بنبينا؟ نستسقي لنبينا اي نطلب منه ان يسأل الله ان يغيثنا. اللهم انا كنا نستسقيك بنبينا

194
01:18:51.300 --> 01:19:11.300
والان نستسقيك بعم نبينا قم يا العباس فادعوا الله لنا. فكانوا يطلبون الغيث من الله تبارك وتعالى والذي هو النبي عليه الصلاة والسلام. ولما مات لم يفعلوا ذلك. لماذا ذهبوا الى العباس؟ لماذا؟ ذهبوا

195
01:19:11.300 --> 01:19:31.300
لو كان طلب الدعاء من الميت جائزا لماذا ذهبوا الى العباس وهم احرص الناس على الخير؟ وهذا فيه دليل على ان الميت لا يطلب منه وهو عليه الصلاة والسلام حي حياة برزخية. بعض الناس يستدل على هذا الامر

196
01:19:31.300 --> 01:19:51.300
في احاديث لم تثبت احاديث لم تثبت وما لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم لا حجة فيه من ذلك ما جاء في في الحديث انه قال حياتي خير لكم ومماتي خير لكم

197
01:19:51.300 --> 01:20:11.300
ثم تعرظ في تعرظ علي اعمالكم يوم الاثنين ويوم الخميس فما كان فيها من خير حمدت الله وما كان فيها من ان استغفرت الله لكم هذا لم يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. فما لم يثبت لا حجة فيه. ما لم يثبت

198
01:20:11.300 --> 01:20:31.300
لا حجة فيه والحجة في الثابت. وهو الصحيح عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. فهو عليه الصلاة السلام ميت ومن قال انه انه ليس ميتا فمعنى ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم دفنوا نبيا

199
01:20:31.300 --> 01:20:51.300
وهو ماذا؟ وهو حي. معنى ذلك ان الصحابة دفنوا نبيهم وهو حي. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي جاءوا بنبيهم حيا ودفنوه الذي يقول انه لم يمت معنى ذلك ان الصحابة دفنوه حيا. والعياذ بالله من يقول ذلك؟ فهو عليه الصلاة والسلام مات لكنه

200
01:20:51.300 --> 01:21:11.300
حي في قبره حياة برزخية اكمل من حياة الشهداء والحياة البرزخية لها احكامها ولا يطبق على الحياة البرزخية ماذا ما يطبق في الحياة الدنيوية؟ هنا كما قلت لكم جاء الخلط من هؤلاء

201
01:21:11.300 --> 01:21:31.300
فاخذوا يطبقون على حياة نبينا عليه الصلاة والسلام وحياة الشهداء البرزخية ما يطبق على الحياة الدنيوية قالوا كما ان الاحياء من الصالحين يقال لهم ادعوا الله لنا فكذلك الاحياء حياة برزخية يقال لهم وهذا

202
01:21:31.300 --> 01:21:51.300
واضح جاء وقع فيه هؤلاء من عدم تفريقهم بين الحياتين الحياة الدنيوية والحياة البرزخية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقتصر على الدعاء المأثور في زيارة القبور؟ الذي ذكرتموه

203
01:21:51.300 --> 01:22:11.300
ام يجوز ان يزاد عليه كالدعاء للميت خاصة؟ الدعاء المأثور معصوم خذوها فائدة وجميع المأثورة معصومة ما معنى معصومة؟ اي ليس فيها خطأ لا يوجد فيها خطأ مطلقا ابدا لا يوجد

204
01:22:11.300 --> 01:22:31.300
فيها خطأ لا في حرف ولا في كلمة ولا في اي شيء. الادعية المأثورة الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام معصومة خذ وانت مطمئن. ادعو بها وانت مطمئن ليس فيها اي خطأ معصومة من الخطأ. سالما من الخطأ تدعو بها

205
01:22:31.300 --> 01:23:01.300
انت مطمئن اما الادعية التي ينشئها الناس فما شأنها؟ ليست معصومة قد تكون سليمة وقد تكون فيها بدع وقد يكون فيها شركيات. الادعية التي ينشئها الناس ليست معصومة الان التي الادعية التي ترونها في الكتب يخترعها بعض الناس وينشئونها ويخصصون منها

206
01:23:01.300 --> 01:23:31.300
لاعمال معينة. هذه ادعية ليست معصومة. عرظة للخطأ. قد يكون فيها وقد يكون فيها بدعة وقد يكون فيها شركا. وقد تكون سالمة وان كانت سالمة فالثابتة ماذا؟ احسن واكمل. ولهذا الذي ينبغي على المسلم ان يعود نفسه على اه

207
01:23:31.300 --> 01:23:51.300
حفظ الادعية المأثورة والدعاء بها. حفظ الادعية المأثورة والدعاء بها ان يحفظها بالفاظها. وان يتقن الفاظها اتقان تاما لان النبي عليه الصلاة والسلام ربى الصحابة على اتقان الفاظ الادعية المأثورة. وخذوا مثالا على

208
01:23:51.300 --> 01:24:11.300
ما جاء في حديث البراء ابن عازب في الدعاء الذي يقال عند النوم اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتاب

209
01:24:11.300 --> 01:24:31.300
بك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. لما سمع البراء هذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام اعاده امام النبي عليه الصلاة والسلام ليستثبت من حفظه له. وسمعه من منه النبي عليه الصلاة والسلام. فلما وصل

210
01:24:31.300 --> 01:24:51.300
الى اخر هذا الدعاء وبنبيك الذي ارسلت قال البراء وبرسولك الذي ارسلت. ماذا قال له عليه الصلاة والسلام لا وبنبيك الذي ارسلت صحح له اذا حفظ الادعية المأثورة بالفاظها بالفاظها

211
01:24:51.300 --> 01:25:11.300
هذا اتم للانسان واكمل في في دعائه وفي سؤاله لربه تبارك وتعالى. والدعاء اذا كان سليما لا محظور فيه لا اثم فيه ولا معصية ولا بدعة ولا شرك فلا بأس ان يدعو الله به. مثل ان عرضت للانسان

212
01:25:11.300 --> 01:25:31.300
حاجة عرظت للانسان حاجة فدعا بها مثل ان انسان رغب آآ في الزواج وقال اللهم اني اسألك ان تمن علي وان تكرمني وان تيسر لي زوجة صالحة مثلا هذا لا بأس به

213
01:25:31.300 --> 01:25:51.300
لا لا بأس به. ومثل ذلك في حاجات الانسان اذا سلم الدعاء من الاثم اه او سلم من المعصية او سلم من البدعة او سلم من الشرك فلا بأس به

214
01:25:51.300 --> 01:26:11.300
الدعاء نفسه الصحيح قد يدخل الانسان فيه لفظة تؤثر. مثل لو قال اللهم اني اسألك زوجة صالحة ان شئت يا رب العالمين اضافة هذه الكلمة تؤثر وسيأتي معنا في هذا الكتاب في الدعاء

215
01:26:11.300 --> 01:26:31.300
لا يقل احدكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت وليعزم في المسألة. فاذا قد يكون الانسان في الدعاء الذي يأتي قد تدخل كلمة يدخلها بقصد حسن فتؤثر في دعائه

216
01:26:31.300 --> 01:26:51.300
تؤثر في دعائه ولهذا الادعية المأثورة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام معصومة سالمة ولا شيء فيها فالذي ينبغي هو ان يحافظ الانسان على الدعاء المعصوم دعاء النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واذا دعا

217
01:26:51.300 --> 01:27:21.300
الانسان بدعاء صحيح لا محظور فيه ولا اثم ولا بدعة ولا شرك فلا بأس به ولكن المأثور وعن نبينا عليه الصلاة والسلام اتموا واكمل. احسن الله اليكم يقول السائل هل عند الدعاء للميت؟ يشرع رفع الايدي؟ وهل تستقبل القبلة ام القبر؟ عندما يزار

218
01:27:21.300 --> 01:27:41.300
القبر يسلم ولم يأتي في هذا الموضع رفع اليدين وانما يسلم على الميت السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا

219
01:27:41.300 --> 01:28:11.300
ولكم العافية. ووكذلك عندما يدفن عندما يدفن قال عليه الصلاة والسلام سلوا الله له التثبيت فانه الان يسأل. سلوا الله له التثبيت فانه الان يسأل. يعني يحتاج الى الدعاء دعاء المسلمين له بان يثبته الله تبارك وتعالى ودعاء المسلمين ينفع. وقد جاء في الحديث ما

220
01:28:11.300 --> 01:28:31.300
من ميت يقوم على جنازته اربعين لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. فهم يشفعون له عند الله بدعائهم. ولكن اهل القبور عكسوا القضية بدلا يشفعوا للميت بالدعاء له

221
01:28:31.300 --> 01:28:51.300
اصبحوا يطلبون منه الشفاعة. عكسوا القضية ونكسوها رأسا على عقب. فسلوا الله له التثبيت له التثبيت بعد ان يدفن اللهم ثبته بالقول الثابت يسأل له الثبات وهل ترفع الايدي هنا

222
01:28:51.300 --> 01:29:11.300
او لا ترفع بعض اهل العلم قال ترفع الايدي هنا اخذا بالعمومات. مثل اه اه ان الله يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. نعم. وهذا السائل يقول

223
01:29:11.300 --> 01:29:31.300
ما هي الاماكن المشروعة زيارتها في المدينة؟ المدينة يشرع ما يشرع زيارته في المدينة خمسة اماكن فقط اولها المسجد النبوي مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وهو الذي يشرع السفر الى المدينة لاجله كما قال عليه

224
01:29:31.300 --> 01:29:51.300
الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. ولهذا من يسافر الى المدينة يسن له ان ينوي زيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وشد الرحل لزيارة مسجده صلى الله عليه وسلم

225
01:29:51.300 --> 01:30:11.300
واذا وصل الى المسجد يصلي فيه ركعتين ويصلي ما تيسر من الفرائض ولا يحج هذا عدد وقد جاء في حديث ان يصلي ثمانية ايام لكنه غير صحيح. غير صحيح وغير ثابت عن النبي صلى الله

226
01:30:11.300 --> 01:30:31.300
الله عليه وسلم فلا يعمل به. وانما يصلي المسلم ما تيسر له. ويحاول ان يصلي الفروض كلها في المسجد وان يمكث في المسجد يقرأ القرآن ويذكر الله ويحضر حلق العلم ويجلس في المسجد ينتظر

227
01:30:31.300 --> 01:30:51.300
الصلاة فذلك هم الرباط آآ ثم بعد ذلك يزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبي الزيارة المسنونة بان يقف امام القبر وتكون قبلة خلفه ويسلم كما كان ابن عمر

228
01:30:51.300 --> 01:31:11.300
يفعل يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه وينصرف؟ ثم بعد ذلك آآ زيارة مسجد قباء الذهاب الى مسجد قباء للصلاة فيه. قد جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان

229
01:31:11.300 --> 01:31:41.300
من تطهر في بيته واتى مسجد قباء وصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة. وكذلك يشرع زيارة قبور البقيع للسلام على من فيها. السلام المشروع. بدون النياحة بدون فعل البدع والضلالات وبدون المكث عند اه القبور او في القبور وانما يسلم

230
01:31:41.300 --> 01:32:01.300
ويتذكر الاخرة يقول كما جاء في السنة السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية ويمضي. وكذلك يشرع زيارة قبور الشهداء

231
01:32:01.300 --> 01:32:31.300
عند اه جبل احد وفيهم اه عم النبي صلى الله عليه وسلم يزور اه قبور الشهداء عليهم بالسلام المشروع. يقف هناك ويسلم ويتذكر الاخرة. يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية اما النياحة

232
01:32:31.300 --> 01:32:51.300
والدعاء بدعوى الجاهلية الادعية المطولة وما فيها من بدع وما فيها من خرافات كل ذلك ليس من دين الله دين الله عز وجل واضح وهدي نبينا صلى الله عليه وسلم بين وخير الهدى هدى محمد صلى الله

233
01:32:51.300 --> 01:33:11.300
عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ونسأل الله الكريم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يصلح لنا شأننا كله. وان يهدينا سواء السبيل وان يوفقنا للعلم النافع والعمل

234
01:33:11.300 --> 01:33:31.300
وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات

235
01:33:31.300 --> 01:33:35.250
المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات