الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. وكنا قد وقفنا على الباب السادس والاربعين قوله رحمه الله باب التسمي بقاظي القظاة ونحوه. اورد تحت هذا الباب
اه حديثا واحدا من روايتين ومقصود المصنف او غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان حكم التلقيب بما هو من خصائص الرب تبارك وتعالى. بيان حكم التلقين بما هو من خصائص الرب عز وجل ولوصاف الخاصة به تبارك وتعالى
باب معنون بوصف وهو قاضي القضاة ثم عن عممه بقوله ونحوه معلوم ان هناك اه من حيث التقسيم هناك قاظ ومقظ عليه هناك حاكم ومحكوم. هناك ملك ومملوك. وهناك ما لك الملوك
وحاكم الحكماء او حكيم الحكماء. وهناك راحم هناك مرحوم هناك ارحم الراحمين وهكذا فكل ما افاد الفردانية في الاوصاف فانها لا يجوز ان تطلق الا على الله تبارك وتعالى. ارحم الراحمين اكرم الاكرمين
واحكم الحاكمين احسن الخالقين قاضي القضاة ونحو ذلك من الاوصاف. لان هذه تفيد الفردانية. والله جل وعلا هو المتفرد بهذه الاشياء قال المصنف في الصحيح يعني في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال ان نخلع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. لا مالك الا الله. قال مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه اذا هذا الحديث الذي في الصحيح ليس فيه ذكر قاضي القضاة ولكن المصنف رحمه
الله انما ذكره لبيان الراجح من اقوال اهل العلم. وهنا انه لا يجوز التلقيب بقاضي القضاة. ولكن ان يجوز ان يقال قاضي قضاة المسلمين. ويجوز ان يقال قاضي قضاة البلد. ويجوز ان يقال
قاضي القضاة في الكويت بالتقييد. اما على الاطلاق فالصحيح انه لا يجوز. لان قاضي القضاة على الطلاق هو الله تبارك وتعالى. المصنف رحمه الله اورد حديث ابي هريرة وفيه ان اخنع اسم. وفسر الاخنع بمعنى
توضع اوظع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. كيف يكون هذا اوظع اسم وهو اراد الرفعة المقصود ان الله يعامله بنقيض قصده ان الله يعامله بنقيض قصده فاخنع يعني اوظع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. او ملك الملوك بنفس المعنى
لان الاملاك ملك الشرق والغرب شمال الجنوب الارض السما هذه املاك. ولكل مملكة الملك وملك الاملاك هو الله عز وجل. كيف يأتي انسان ويسمي نفسه سلطان السلاطين او ملك الملوك او ملك الاملاك. ومثل هذا امير القلوب
الذي يملك القلوب هو الله عز وجل. او ملك آآ البشر لا يجوز ملك البشر. ما يوجد احد ملك البشر هذي من خصائص الرب تبارك وتعالى. مالك الملك خصائص الرب تبارك وتعالى. قال لا مالك
الا الله طيب قد يقول هذا ملك بلد كذا وهذا ملك بلد كذا هذه ملوكيات اضافية كيف علمنا انها ملوكيات اضافية؟ كل ملك اضافي يدرك بامرين احدهما حصوله حدوثه والاخر انقظاؤه ثناؤه
كيف نعلم ان ملك الناس وملك الناس في الدنيا ملك اضافي ليس حقيقيا انت تقول هذا ديناري. هذا ملكي ظافي ليس حقيقي. لانها قبل ما تصير عندك كان لغيرك وتصير
الى غيرك اذا ليس ملكا حقيقي. تقول هذه ارضي قبل ان تكون لك كانت لابيك او لشخص اخر تقول ملكي واذا مت صار لي اولادك او لشخص اخر. اذا لا مالك الا الله على الحقيقة. لا
ما لك الا الله لان ملكه هو جل وعلا ملك ابتدائي منذ ان يوجد الشيء الى ان يفنيه لا احد يستطيع ان قال وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبث
سفيان وهو احد رواة السند سفيان ابن عيينة المكي احد رواة الحديث عند مسلم فسر هذا الحديث بمعنى فارسي وكان يتقن الفارسي. قال مثل شاهان شاء شاهان يعني ملوك. شاه يعني ملك وباللغات غير العربية المضاف يقدم على المضاف اليه يقدم على المضاف
فمعنى شاهان شاه ملك الملوك ملك الملوك. اذا سفيان رحمه الله الله يرى ان الحديث يقاس عليه وانما كان من الاسماء والاوصاف خاصة بالله تبارك وتعالى لا يجوز ان يتسمى بها. ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ظاهرة. فان من كمال التوحيد ان
اذا الانسان ان هذه خصائص الرب فهو ارحم الراحمين واكرم الاكرمين. وملك الملوك ومالك الاملاك ونحو ذلك. ومن اعطى هذا الاسم لغير الله على الاطلاق فانه لم يحمي جناب التوحيد لم يحمي جناب التوحيد. قال بعض العلماء الحكمة من النهي
عن التسمي بقاضي القضاة لان الله عز وجل هذه من خصائصه هذه من خصائصه. ثانيا ان الذي يقضي على القضاة على الاطلاق سواء كانوا كفرة او مسلمين متقدمين او متأخرين هو الله. فهذا الوصف لا ينطبق حقيقة الا على
الله ثالثا ان ما كان في معنى هذا الاسم يلحق به مثل احكام الحاكمين اعدل العادلين ملك الملوك ونحو ذلك. يستفاد من هذا الباب تحريم التسمي بملك الاملاك وملك الملوك وما كان في معناه. ثانيا وجوب احترام اسماء
لله عز وجل. ثالثا وجوب ابقاء الخصائص تصفية لله تبارك وتعالى. رابعا البعد عن ما فيه التفخيم في كما هو شأن الاعاجم مع ملوكهم ووزرائهم. اسئلة الباب اكمل الحديث ان اخنى عشم عند الله ثانيا
ما وجه الدلالة من النهي؟ عن التسمي بقاضي القضاة. قد يقول لك قائل طيب ابو يوسف كان يلقب بقاظي القظاة. لكن يلقب بقاظي القظاة في الدولة العباسية. فهذا تقييد ننتقل للباب السابع والاربعين قال رحمه الله تعالى باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير
الاسم لاجل ذلك. اورد فيه المصنف حديثا واحدا. غرظ المصنف من عقد هذا الباب وجوب احترام اسماء الله اي تعالى وتوقيرها واهمية تغيير الاسم اذا اشعر ان فيه تنقيص لاسماء الرب تبارك وتعالى. باب احترام اسماء الله تعالى
تغيير الاسم لاجل ذلك. تذكرون مرة سألناكم كلمة احترام عربية ولا اعجمية؟ ما تذكرون اذا نعيد السؤال. كلمة الاحترام ليست عربية. هي اعجمية ادخلت على العرب فهي من الكلمات الدخيلة تسمى ايش تسمى؟ دخيلة لذلك لو نظرت الى المعجم الوسيط يكتبون
انها دخيلة يحطونه قدامها دال. ما هي عربية فصيحة. شلون تعرفون ان هذه الكلمة وهي فصيحة او لا؟ من من العلامات من علامات ذلك من علامات ذلك انك تنظر الى كتب اللغة
القديمة لماذا لا تجدها؟ لو كانت عربية لكان المنبغى ان تكون موجودة في كتب القواميس العربية القديمة فانت لن تجد كلمة احترام لا في كتاب الازهري ولا في كتاب ابن فارس
ما في كتب سيبوي ولا في كتب كلام السلف ولا في كلام العرب قبل الاسلام. لكن معناه الان اصبح معروف هو كلمة احترام في اللغة العربية مرادفها الصحيح توقير بدل ما تقول احتراماتي لك قول انا اوقرك اجلك توقيري لك ما في مشكلة
باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لذلك اورد فيه حديث ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم كان يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم
واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم. فرضي كلا الفريقين قال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو
وشريح رواه ابو داوود وغيره. وين وجه الشاهد من الحديث باب احترام اسماء الله النبي صلى الله عليه وسلم غير كنية الرجل وين وجه الشاهد؟ الان حكم والحكيم من اسماء الله. ان الله هو الحكم. اذا الحكم من اسماء الله ها؟ موافق
نعم ان الله هو الحكيم. ومن علامات الاسمية ان يأتي بين المبتدى والخبر ظمير الفصل فيفيد الاسمية. ان الله هو الحكيم اذا من اسماء لا الحكم والحكيم هذي من اسماء الله عز وجل. طيب الرحيم من اسماء الله ولا لا
اسماء الله والرحمن طيب ايش رأيكم لو واحد كنا نفسه ابوالرحيم ليش؟ احسنت. كيف؟ هو يقول انا قصدت ولدي. يقول قصدت ولدك غلط. حتى لو غلط الرحيم اسم لله. تبي تسمي ولدك؟ سميه رحيم. مو ابو الرحيم. قول ابو رحيم. لذلك الان ابو رحيم
موجود ولا لا؟ طيب سميت ابنك الحكم تبي تكني نفسك ابو الحكم؟ نقول لا لان هذا يشعر يشعر بان الله له اب وان كنت انت ما تقصد. واضح؟ لذلك انت اذا كان اسمك الحكم كني تكني نفسك
تقول ابو حكم مو ابو الحكم. واضح؟ المسألة سهلة وميسورة. النبي صلى الله عليه وسلم سأله ليش انت يا ابو الحكم تعرف لانه لو كان اسم ابنه الحكم لامره بان يكني بابي حكم او ان يغير اسم ابني
اذا كان يبي يكني بالف ولام داس لان احنا قلنا لو تذكرون في باب مضى قلنا لا يجوز اطلاق اسماء الله على غير الله معرفا بالالف واللام على الاسمية. والعلمية ويجوز على الوصفية. قالت امرأة
عزيز العزيز الان معرف بالف ولام ولا لا؟ بس هذا وصف مو اسم هو مو اسمه العزيز واضح؟ العزيز لقب اوصى اه نقدر نقول صفة له. مثل الحين حنا نقول الوزير الوزير هو اسم ولا صفة
اذا مو اسم حنا نقول الامير اسم ولا صفة؟ صفة نقول الملك اسم ولا صفة؟ اذا يجوز وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. ها؟ وقال الملك اني ارى سبع بقرة. فهمت
قصدي فالان لما النبي قال له اه انه انه كان يكنى بالحكم فقال له النبي ان الله هو الحكم. واليه الحكم شلون يسمونك ابو الحكم؟ فذكر له السبب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما احسن هذا؟ يعني كون
بس يرضونك حكما بينهم وتحكم هذا شيء طيب. فما لك من الولد اذا طلب له التغيير. فقال شريح اذا فيه بيان اهمية التسمي او سنية التسمي باكبر الاولاد. اذا لا يجوز لا يجوز
ان آآ يقلل من شأن اسماء الله فيقال ابن الحكم لاحظ او ابو حكم ما يصير. واضح؟ لا يجوز ما يصير تقول ابو الحكم ولا ابن الحكم. وهل هو على سبيل الوجوب او على سبيل الكراهة. من اهل العلم من قال ان المسلمين لا يقصدون المعنى هذا. لذلك قالوا بالكراهة. مثل
عمر رضي الله تعرفون عمر ومن لي بمثل عمر. عمر رضي الله عنه رأى رجل تستكنى بابي عيسى طيب هو ولده اسمه عيسى والناس ينادونه بابو عيسى فيها شي؟ في نظر الجمهور ما فيها شي. عمر فطن قال تعال
ومتى كان لعيسى ابن لا تسمي ابنك بعيسى. كرهت التكني بابي عيسى. ليش؟ لانه يمكن يتبادر للذهن ان المقصود عيسى ابن مريم هو ما له اب. فهمتوا الان؟ فاذا كان عمر كره ابو عيسى اشلون نرظى حنا ابو
كم؟ واضح؟ هاي المسألة هذي مهمة. اذا لا نقول ابو الحكم ولا ابن الحكم ولكن نقول ابو حكم ابن حكم ما في مشكلة. ولا نقول ابو الحكيم ها ولا نقول ابن الحكيم وانما نقول ابو حكيم وابن حكيم
ولا نقول ابو الملك ها ابن الملك وانما نقول على سبيل الاسمية. اما على سبيل الوصفية ما عندنا اشكال اذا نقول ان هذا آآ الواجب على الانسان طيب لو كان اسمه شخص اسمه عبد الرحمن
والناس ينادون رحمن يجوز؟ ما يجوز. لان الرحمن من الاسماء الخاصة بالله تبارك بخلاف رحيم. يجوز ينادونه رحيم او رحيم لان هذا ليس من الاسماء الخاصة. فرق بين الاسماء الخاصة وغير الخاص. طيب شخص اسمه عبدالرحمن ينادون حملني ما في بأس
هذا التصوير للمركب والتصوير المركب جائز. نقول اسماء الله تعالى منقسمة الى قسمين اسماء لا يسمى بها سواه كالرحمن والخالق. ورب العالمين ونحو ذلك. هذه لا يجوز اطلاقها على الله
مطلقا ما يجوز ان تطلق على الله مطلقا. النوع الثاني اسماء يسمى به الله ويسمى به غيره فيكون لله على ما يليق به وللعبد على ما يليق به. ولا يطلق هذه
على غير الله معرفا وانما تطلق نكرة او صفة ومن فوائد هذا الباب اهمية معرفة اسماء الله عز وجل الحسنى وصفاته العلا حتى يعلم المسلم كيف يتعامل مع اسماء الله تبارك وتعالى
يستفاد من هذا الباب تحريم التسمي باسماء الله تعالى تحريم التكلم باسماء الله تعالى لانها تشعر بالنقص. ثانيا ثبوت اسم الحكم لله تبارك وتعالى ثالثا مشروعية تغيير الاسم غير المناسب
الى ما هو احسن منه. اسئلة الباب السؤال الاول بين مناسبة هذا الباب للذي قبل السؤال الثاني هل الاشتراك في المعنى العام يعني المشاركة بعد الاظافة في المعاني الخاصة ننتقل للباب
الثامن والاربعين قال رحمه الله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اه ايتين والاية الثانية مفسرة
في بيان سبب النزول. باب من هزل بشيء فيه ذكر الله. او القرآن او الرسول غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان المستهزئ بالله او بشيء مما فيه الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم ردة في دين الله تبارك وتعالى
من نواقض الاسلام الاستهزاء بالدين. والاستهزاء بالدين يشمل الاستهزاء بالله وبذكر الله وملائكة الله وكتب الله ورسل الله ودين الله واليوم الاخر والجنة والنار ونحو ذلك استشهد المصنف رحمه الله في هذا الباب
باية سورة التوبة وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب قل بالله واياته ورسوله ان كنتم تستهزئون. تأملوا معي ابالله يشمل كل ما يتعلق بالله. سواء ذاته او اسمائه او صفاته او افعاله. قل ابلة
اياته ايات الله هذه تشمل الايات الكونية والايات الشرعية لا يجوز الاستهزاء بالرسالات ولا بالكتب المنزلة ولا بالايات الكونية رسوله الرسول مفرد مضاف فهو يعم. وهذا النوع الثلاثة الانواع الثلاث
تم الاستهزاء بالله وبالرسالة وبالمرسل. مرسل رسالة مرسل شمل الدين كله. كنتم تستهزئون هذه مسألة مهمة جدا. وهنا انكار ولا قل ابالله الهمزة هنا همزة الاستفهام همزة انكار همزة انكار وتوبيخ وزجر
قال رحمه الله وعن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة. دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك رجل نكرة. يعني من المنافقين. ما رأينا مثل قرائنا
هؤلاء من يقصد؟ النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه؟ من الصحابة. مثل يوم الناس يقولون يقولون مطاوعة ها ياكلون واجد. وهؤلاء ماذا قالوا؟ ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء؟ ارغب بطونا لا يحبون الاكل اللي يقول لك
ولاكذب السن ولاجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء رضوان الله عليه. فقال له عوف بن مالك وكان حديث السن. فقال له عوف بن مالك
وكان حديث السن كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره. فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته يعني النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله انما كنا
نخوضوا ونتحدث النبي صلى الله عليه وسلم راكب على الناقة والرجل ماسك ركاب الناقة ويترجى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب. باصطلاحنا حنا نتغشبر. بس نسولف عشان الطريق
قال كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق. قال ابن عمر اني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب هو من شدة تعلقه ونظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يقعد يطالع شاللي قدامه ويضرب برجله الحجارة. وهو يقول
انما كنا نخوض ونلعب رجل يعني يقول حنا ما قصدنا هذا مقصوده يقول ما قصدنا؟ فيقول له الله صلى الله ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ما يلتفت
اليه وما يزيد عليه. اذا هذا دليل على ان الخوظ واللعب في هذه كالجدي حكمهما سواء. واضح؟ الخوظ واللعب. وعدم القصد والقصد حكمهما سواء. واحد يجي يسب الله يقول ما قصدت. والله قصدت ولا ما قصدت هذه الردة
واحد قاعد يطلع نكتة على القرآن يقول ما قصدت قصدت ولا ما قصدت هي ردة القرآن اعظم من ان تخرج له نكتة. واحد يجي يطلع نكتة على الملائكة او على الانبياء. والرسل او الجنة والنار
هذه ردة لذلك يجب على الانسان يحذر من هذا الباب حذرا عظيم هذا باب عظيم ايها الاخوة ومناسبة ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد ان الاستهزاء بشيء مما فيه ذكر الله او
القرآن او الرسول فيه دلالة على نقصان الايمان ان لم نقل على ذهابه. ولا كيف يجرؤ الانسان يستهزئ بالله عز وجل او بكتابه او برسله. كيف؟ هذا لا يمكن ان يصدر الا بعد نقصان الايمان
امثلة على الاستهزاء يقول ان الامثلة على الاستهزاء كثيرة جدا مثال ذلك قول بعضهم ان الشريعة لا تصلح للحكم بين الناس ولو على سبيل الاستهزاء. ثانيا قول بعضهم ان شعائر الاسلام قديمة ولا تصلح لهذا الزمان ثالثا السخرية بالعلماء
واهل العلم لاجل تمسكهم بالاسلام الحقيقي. رابعا الاستهزاء بالصحابة كوصفهم وشدة الخوف والهلع ولاجل ذلك نزلت الايات. ونحو ذلك ومن فوائد هذا الباب ان الاستهزاء بالله او بالقرآن او بالسنة من صفات المنافقين وضعاف الايمان
اذا نقول يستفاد من هذا الباب ان الاستهزاء ردة وكفر وفيه جواز الغلظ على اعداء الله ورسوله فان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يلتفت اليه ولا يزيد عليه من
الاية فان قال قائل لماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم عليه حد الردة ايش الجواب لا هو الان ارتد تكملة الاية ان يعفو عن طائفة منكم انهم كانوا مجرمين. لا هو الان الكلام عن المنافقين صار عام الان. قاعد نتكلم الان عن المستهزئين. الان نحن اتفقنا اننا استهزاء بالله
او بالقرآن او بالرسول صلى الله عليه وسلم او بالصحابة كفر. رد. طيب هذا الرجل بعينه ما نتكلم عن المنافقين عموما. تكلم عن هذا الرجل بعينه لم ارتد بهذا القول لماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم عليه حدا الردة؟ احسنت هذا هو الجواب الصحيح
ان الرجل جاء وتمسك بركائب النبي صلى الله عليه وسلم واظهر التوبة. هذا هو الصحيح. ولا يمكن ان لا يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يهمل حد اقامة الردة على رجل اصر على الكفر والشرك
الا لمانع اخر مثل ذاك الرجل ابن الخويصرة التميمة لما قال اعدل يا محمد فانك لا تعدل هذه ردة. لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم عليه الردة قال خالد بن الوليد وفي رواية عمر دعني اضرب عنقه قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
اذا في مانع قد يكون هناك مانع الحاكم ما يقيم حد الردة ممكن. اه يستفاد من هذا الباب ايضا ان من الاعذار ما لا ينبغي قبوله. يستفاد من هذا الباب ان الاستهزاء كفر باي
اي صورة وقعت الاستهزاء كفر باي صورة وقعت؟ هل يندمج تحت الباب الصحابة روايات الصحابة والله هذا ينظر ان كان ينقصه تدينا فهذا يخشى عليه من الردة. ان كان ينقصهم لانه يذكر التواريخ ويذكر القصص الواردة
يكون حكمه حكم امثاله من المبتدعة والجهلة. نعم. اه اسئلة لما ذكر في الباب السؤال الاول اشرح ترجمة الباب السؤال الثاني من استهزأ بالرسول صلى الله عليه وسلم ثم تاب هل يسقط
وعنه الحد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته مع التفصيل ننتقل للباب التاسع والاربعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. لي ليقولن
هذا الباب غرظ المصنف رحمه الله من عقده بيان ما غلب على النفوس من انكارهم لنعم الله. ونسبتها الى النفس هذا من نقصان التوحيد وعدم كماله. ولئن ذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن
هذا لي اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اثرين واحدهما تفسير للاية واورد فيه حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاثر الاول في تفسير اية الباب رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا
قال مجاهد يقول هذا بعملي وانا محقوق به. يعني شنو يعني محقوق به؟ يعني انا استحق كأنه قاعد يتمنن على الله. وقال ابن عباس ليقولن هذا لي يريد من عندي
ايه؟ يعني بجدي وكدي كما قال قارون انما اوتيته على علم قال رحمه الله وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. في قصة قارون. قال قتادة اي على علم مني بوجوه
مكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول المجاهد اوتيته سواء قال اوتيت على علم عندي اي نسب النعمة الى نفسه سببا تكسبيا فهذا نقصان في التوحيد. او قال على علم عندي على علم من الله اني
يستحقه فهذا تمنن على الله مخالف لكمال التوحيد في الوجهين. اذا الواجب على المسلم ان ينسب النعمة الى الله ابتداء وان يعلم انه ليس له حق على الله انتهاء. وانما يفعل الله به فهو عدل. وما ربك بظلام
لا مني العبيد اورد فيه المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليه فبعث اليهم ملكا الملك جاهم على صورة
رجل فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ الحديث بطوله. في اخر الحديث ان الملك قال للاعمى لما طلب منه شيء من المال قال خذ ما شئت ودع ما شئت
فاني كنت اعمى فرد الله الي بصري. فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجدك اليوم بشيء اخذته لله فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. لان الاقرع
والابرص كل واحد منهم قال ها وانا هذا بجدي وجدي وانا استحقه ويقول اه ان هذا انا مستحقه وورثته كابرا عن كابر وانكر اذا ينبغي على الانسان اذا انعم عليه ان يتواضع. هذا من كمال التوحيد
والا ينسب النعمة الى عمله وجهده هذا من كمال التوحيد. وهذا واقع فيه كثير من الناس نسأل الله السلامة والعافية. مر معنا باب في نسبة النعم الى الناس الى الاسباب. هنا نسبة النعم الى النفس
وهذا امر خطير. الانسان يجلس يقول يا رب انا استحق. انا استاهل. ليش ما تعطيني؟ منو انت عشان تستحق تستاهل ليس للعبد حق واجب على الرب الا ما اوجبه الرب على نفسه. هذه عقيدة اهل السنة
خلاف المعتزلة الذين يزعمون انه يجب على الله كذا وكذا في حق عباده. نحن قل ليس يجب على الله شيء الا ما اوجبه على نفسه. خلاف النشاعرة. شاعره يقول ليس على الله واجب مطلقا. نقول لا
هناك اشياء الله اوجبها على نفسه. والله يحكم ما يشاء. فاوجب على نفسه انه يدخل الموحدين الجنة كما في حديث معاذ ابن جبل قال قلت فما حق الله على العباد؟ قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيء
وما حق العباد على الله؟ قال لا يعذب من لا يشرك به شيئا. وهذا نسبة النعم الى وادعاء الاستحقاق نوع من انواع كفر النعم نوع من انواع كفر النعم وكفر النعم لها خمسة سور. لو نحفظها احسن حتى نحذرها
كفر النعم له خمسة خمس سور الصورة الاولى ان يضيف النعمة الى غيره لله. نسأل الله السلامة والعافية. يقول فلان جاب لي هالنعمة هذي. او يقول بكدي وجدي واجتهادي الصورة الثانية الزعم بانه مستحق لتلك النعمة. ولا يظهر الافتقار
وهذا من علامات العجب بالنفس وتزكية النفس. وهذا واقع فيه كثير من الناس مع الاسف الثالث من صور كفران النعمة عدم اداء حق الله فيها عدم اداء حق الله فيها. الصورة الرابعة صرف النعمة في غير مصرفها الشرعي
الخامسة التبذير فيها او الاقتار. التبذير وفيها او الاقتدار. يستفاد من هذا الباب وجوب شكر النعم والاعتراف بها ثانيا تحريم العجب والاغترار بالحول والتحذير من تزكية النفس ثالثا تحريم كفر النعمة
اسئلة الباب بين غرض المصنف من عقد هذا الباب السؤال الثاني باي شيء الله عباده السؤال الثالث كيف الم العبد انه مستدرج كيف يعلم العبد انه مستدرج الباب الخمسون قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا
جعلا له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حكاية اجماعية واثرا عن ابن عباس واثرا عن واثرانا على المجاهد. غرض المصنف منعقد هذا الباب بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله
شرك في الالفاظ ينافي كمال التوحيد. بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك في الالفاظ ينافي كمال التوحيد. باب قول الله فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون. كيف يجعل الانسان
فيما اعطاه الله من الولد بان يعبد اسمه الى غير الله. فيسميه بعبد الزهرة وعبد الشمس او عبد الرسول او عبد الحسين ونحو ذلك. قال المصنف رحمه الله قال ابن حزم
من اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. كعبد عمرو وعبد الكعبة. وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. اذا هذه حكاية اجماع ان تعبيد الاسماء لغير الله محرم اجماع ما يجوز ان تقول عبد عمرو ولا عبد الكعبة ولا عبد الزهرة ولا عبد الرسول. هذا بالاجماع
لان المصنف ابن حزم في مراتب الاجماع ذكر هذا قال وما اشبه هذا حاشا عبد المطلب حاشا عبد المطلب هذا استثناء من الاجماع. استثناء من الاتفاق. وليس استثناء من التحريم انتبهوا شو الفرق؟ لان لاحظ الجملة مبتدأة بايش؟ اتفقوا على تحريم
لما انت تقول حاشا عبد المطلب مستثنى من التحريم فكأن هناك من يجوز لما نقول حاشا عبد المطلب نستثنى من اتفاق معناه فيه خلاف. هذا هو الصواب. اذا اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد
عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. حاشا عبد المطلب ايش اللي حصل في عبد المطلب؟ اختلف العلماء في والصحيح منعه ولماذا اختلف العلماء ما سببه اختلافهم؟ سبب اختلافهم ليس قول النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن
عبد المطلب لان هذه نسبة. هل النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع يغير اسماء ابائهم واجداده واجداد اجداده؟ الحين ما في جد النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ الان هو صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب هو الان معبد لغير
ولا لا؟ طيب ابني هاشم ابني؟ عبد مناف هل يستطيع يغير عبد مناف؟ ما يمكن هذا واقع. فلما يقول انا ابن المطلب هذه نسبة اذا ليس هذا سبب الخلاف. فما هو سبب الخلاف؟ سبب الخلاف ذكره ابن
حجر رحمه الله ان هناك صحابيا اسمه المطلب اسمه المطلب. وقد قال بعض بعض الفقهاء ان اسمه عبدالمطلب. ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم. فمن قال ان اسمه عبدالمطلب ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا لا بأس به. لان الله
كل عبد ولا يدعه. هذا معنى مطلب. واضح؟ ولكن هذا بعيد والصحيح ان اسم هذا الصحابي المطلب والصحيح ان اسم هذا الصحابي المطلب ابن الحارث نعم يا شيخ انا والله عبدالحسن وعبدالزهراء وعبد الحسين جاء امامك هذا الاسم لماذا
لا انت تحكيه ما دام ما دام الرجل موجود تحكيه قل له يا عبد الحسين كن عبدا لله عرفت؟ يا عبد الرسول كن عبدا لله غير اسمك. اما ان كان ميت فما نقدر نغيره
الصف قلوب النبي عليه اثناء الليل. اي هذي مشكلة الان. يعني كل يوم تنادي على الطالب يا عبد الرسول يا عبد الرسول الزهراني ايه قل له عبد رب الرسول. احسنت. هذا هو الصبر. ابو طالب سألني ليش؟ قول له يا ليت
الاسم لا بد لله. هذا المعنى. طيب. اه بعض مشايخنا كان يقول تحذف العبد وتناديه بالمضاف اليه. رسول حسين ها؟ رضا البدوي ونحو ذلك قال عن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها الان ابن عباس جاء عنه رواية يفسر ماذا؟ يفسر اية
سورة الاعراف. قال لما تغشاها حملت فاتاهما ابليس. فقال صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنة. اذا على رواية ابن عباس لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس. ابليس جاء الى من الى ادم وحواء على هذه الرواية. فقال اني صاحبكم الذي اخذتكما من الجنة. لتطيعان
او لاجعلن له قرني ايل. فيخرج من بطنك من بطنك فيشقه ولا افعلن ولا افعلن يخوفهما. سمياه عبد الحارث. من هنا يجب على الانسان ان يحرم ابليس له طريقان على الناس اما الترغيب واما الترهيب. لما اخرج ابونا من الجنة كان باي اسلوب
ترغيب قاسمهما اني لك ما لمن الناصحين. فدلاهما بغرور هل ادلكما على شجرة الخلد وملك لا يعبد. الان الان ترهيب. والله لادخلن بطنك وافعلن كذا وكذا كذا وكذا وكذا وكذا. سمي ياها عبد الحارث. فابيا ان يطيعه. فخرج ميتا ثم حمله
فاتاهما فقال مثل قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعل له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره
طبعا الاثر هذا موجود حتى في تفسير ابن جرير. لكن من وين اخذ هذا ابن عباس هل ابن عباس رضي الله عنهم اخذ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم او حكى هذا القول عن بني اسرائيل
معروف ابن عباس انه يأخذ من بني اسرائيل. طيب هذه القضية متعلقة بمتعلقة بقصص الاولين اذا ممكن انها تكون موجودة عند بني اسرائيل وبنو اسرائيل عندهم من التحريفات والتخريفات في حق الانبياء ما لا ينبغي ان نقبله
ولذلك ماذا فعل ابن كثير؟ بعد ما اورد هذا الاثر الذي رواه ابن ابي حاتم وابن جريف تفسيره قال رحمه والله هذا كلام ابن كثير تنبيه مهم اسمع قال رحمه الله في نفس سورة الاعراف تفسير سورة الاعراف
اخي المسلم ان هذه الرواية لا عفوا قال واما رواية ابن عباس الموقوفة عليه هذه فقد صرح غير واحد من الحفاظ انها مأخوذة عن اهل الكتاب. وانها من القسم الثاني من اخبار اهل الكتاب
هو الذي نعلم انه كذب فلا شك ان هذه الرواية كذب على ادم وحواء. طيب قد يقول قائل اذا كان كذلك فكيف نفهم الاية فلما اتاهما جعلا له شركاء فيما اتاهما. اذا قلنا هذه القصة
لا تغليق اصلا بمنصب نبوة ادم عليه السلام. اذا نقول ما قاله ابن جرير قال ما خلاصته؟ المعني بذلك رجل هذا كلام ابن جرير الان المعني بذلك رجل وامرأة من اهل
الكفر من بني ادم. جعل لله شركاء من الالهة الاوثان. حين رزقهما ما رزقهما من الولد ومعنى الكلام هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها اي هذا الرجل
كافر حملة حملا خفيفا. فلما اثقلت دعوا الله ربهما قالوا وهذا مما ابتدي به الكلام على وجه الخطاب ثم رد الى الخبر عن الغايب كما قيل هو الذي يسيركم في البر والبحر. الان هذا خطاب غيبة
حتى اذا كنتم في الفلك خطاب حضور وجرينا بهم خطاب غيبة. بريح طيبة. وقال العلامة ابن رحمه الله فالنفس الواحدة وزوجها ادم وحواء واللذان جعلا له شركاء فيما اتاهما المشركون من
ولا يلتفت الى غير ذلك مما قيل ان ادم وحواء كان لا يعيش لهما ولد فاتاهما ابليس فقال ان احببتما ان يعيش لك ما ولد فسمياه عبدالحارث فعل فان الله سبحانه اجتباه وهداه
لم يكن ليشرك به بعد ذلك. اذا كيف نفهم الاية مرة ثانية بفهمنا القاصر؟ نقول فلما اتاهما صالحا. تأمل الاية آآ في من كلام آآ من حسب كلام ابن كثير رحمه الله قال الله جل وعلا فلما اتاهما اي جنس الابوين
وهذا ينطبق على المشركين. صالحا يعني ولدا كاملا. جعل له شركاء فيما اتى يقولون هذا الولد جانا علشان الولي الفلاني هذا الولد جانا علشان ذبحنا للجن هذا الولد جانا عشان كذا وكذا فتعالى الله عما يشركون. قال وله بسند صحيح عن قتادة قال
كان في طاعته ولم يكن في عبادته. اذا هذا الشرك الذي وقع من الابوين الذين رزقهما الولد هو شرك فيه في الطاعة وليس في العبادة. والشرك في الطاعة هو امتثال مطلبه في تسمية
الولد بغير اه في تعبيد الولد لغير الله. قال وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان صالحا قال اشفق الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما نقول اذا ان نعيد ونكرر كلام الحافظ ابن كثير قال رحمه الله قال الحسن عنا بها ذرية
ادم ومن اشرك منهم بعده يعني جعل له شركاء فيما اتاهما وكان الحسن يقول هم اليهود والنصارى رزقهم الله اولادا فهودوا ونصرو. وهذه اسانيد صحيحة عن الحسن رظي الله عنه في تفسير الاية بذلك
وهو من احسن التفاسير واولى ما حملت عليه الاية. واما نحن هذا كلام ابن كثير. فعلى مذهب الحسن البصري رحمه الله في هذا وانه ليس المراد من هذا السياق ادم وحواء. وانما المراد من ذلك المشركون من ذريته وهو
من ذكر الشخص الى الجنس. وهذا معمول به. هذا معمول به في كلام العرب اذا نقول ان المصنف رحمه الله اورد هذا الباب لبيان الجنس وليس المقصود خصوص ادم وحواء
وان كان اثر ابن عباس يشير الى ذلك لكنه آآ من الاسرائيليات التي تحكى ولا يعتقد فيها لانها مخالفة لعصمة الانبياء عليهم السلام اه يقول ابن القيم رحمه الله في التسمية لغير الله قال لا تحل التسمية بعبد علي وعبدالحسين ولا عبد
كعبة فان قيل كيف يتفقون على تحريم الاسم المعبد لغير الله؟ وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. قال رحمه الله
فالجواب اما قوله تعس عبد الدينار فلم يرد الاسم وانما اراد به الوصف والدعاء على من يعبد قلبه للدينار والدرهم فرضي بعبوديتهما عن عبودية الله تبارك وتعالى واما قوله انا ابن عبد المطلب فهذا ليس من باب انشاء التسمية بذلك. وانما هو من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به
تسمى دون غيره والاخبار بمثل ذلك على وجه تعريف المسمى لا يحرم. والاخبار بمثل ذلك على وجه تعريف المسمى لا يحلم. واحد نصراني يجيك يقول انا اسمي عبد المسيح. فانت الان تريد ان تخبر الناس تقول
لو قلت لهم غير هذا الكلام لن يفهموا فقلت لهم جائني عبد المسيح هذا اخبار ما يضرك هو الذي يأثم في هذا التعبيد؟ قال رحمه الله ولا وجه لتخصيص ابي محمد يعني ابن حزم. ذلك بعبد المطلب خاصة. فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء
يجوز ما لا يجوز في الانشاء. قال الشيخ سليمان رحمه الله بعد ما اورد كلام ابن القيم قال وهو يعني كلام ابن القيم. ولكن بقي اشكال وهو ان في الصحابة من اسمه المطلب ابن
طبيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب. فالجواب اما من اسمه عبد شمس فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى عبده كما ذكروا ذلك في تراجمهم. واما المطلب بن ربيعة فذكر ابن عبدالبر. ان اسمه عبد
المطلب. قال الحافظ ابن حجر وفيما قاله يعني ابن عبد البر نظر. فان الزبير اعلم الناس من غيره بنسب قريش. الزبير ابن بكار من اعلم الناس بنسب قريش. ولم يذكر ان اسمه
الا المطلب ما قال عبد المطلب. وقد ذكرنا العسكري ان اهل النسب انما يسمونه المطلب. واما اهل الحديث من يقول المطلب ومنهم من يقول عبدالمطلب. فقد تبين انه ليس في الصحابة من هؤلاء من تصح
له صحبة فعلى هذا لا تجوز التسمية بعبد المطلب ولا غيره مما عبد لغير الله. وكيف تجوز التسمية قد اجمع العلماء على تحريم التسمية بعبد النبي وعبدالرسول وعبد المسيح وعبد علي وعبد الحسين وعبد الكعبة
وكل هذا اولى بالجواز من عبد المطلب لو جازت التسمية به انتهى كلام الشيخ سليمان في تيسير العزيز الحبيب اذا ما يستفاد من هذا الباب؟ اولا الاجماع على تحريم تعبيد الاسم لغير الله. الاجماع على تحريم
تعبيد الاسم لغير الله. ثانيا ان شرك الالفاظ يكون بتعبيد اسم لغير الله. ثالثا الصحيح عدم جواز التسمية بعبد المطلب وجواز المطلب. رابعا وجوب اعتقاد تنزيه نبي الله ادم دم من الوقوع في الشرك اصغرا او اكبر اصغر او اكبر. اصغر او اكبر
اه اسئلة الباب اذكر حكاية ابن حزم في اتفاق في منع تعبيد الاسم لغير الله. ثانيا هل رواية ابن عباس في قصة ادم وحواء صحيحة ثالثا من اي انواع الشرك تعبيد الاسم لغير الله تعالى
الباب الحادي والخمسون باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب المعنون بالاية باية
سورة الاعراف اورد فيه ثلاثة اثار. غرض المصنف من عقد هذا الباب اية بيان ان اسماء الله الحسنى لا يعتريها نقص بل هي كمال من كل وجه وان للحادث اسماء الله مناف للتوحيد. وان للالحاد في اسماء الله
للتوحيد. باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى والحسنى مؤنث احسن طيب ليش قال الحسنى ما قال الاحسن؟ لان الاسماء في اللفظ مؤنث. فانت تقول هذه الاسماء لله عز وجل. اذا ولله الاسماء الحسنى صفة للاسماء. والحسنى
آآ مؤنث احسن اي البالغة البالغة في الحسن كماله. البالغة في الحسن كما له. ولله الاسماء الحسنى. هذا خبر ولله الاسماء الحسنى هذا خبر. واللام للاستحقاق واللام للتمليك. واللام للوقوع. اذا الله جل وعلا مستحق الاسماء الحسنى
لانه المجيد جل في علاه. الله جل في علاه يملك الاسماء الحسنى. الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى كما في الاية الاخرى فله وله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
الان الاول خبر وهو من باب العلم. فادعوه بها طلب وهذا من باب العمل. ولله الاسماء الحسنى متعلق بتوحيد الاسماء والصفات او التوحيد العلمي او التوحيد الخبري وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات
فادعوه بها امر متعلق بالتوحيد الطلبي القصدي توحيد العبادي توحيد الالهية. فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه وذره الذين يلحدون في اسمائه ذروا بما لا اترك يلحدون. ما معنى الالحاد؟ الالحاد الميت. مطلق الميل يسمى الحاد. وهنا المقصود
الالحاد في اسماء الله. سيجزون ما كانوا يعملون. اورد المصنف رحمه الله هذا في كتاب التوحيد لبيان ان من كمال التوحيد من كمال التوحيد. اعتقاد ان الله له الاسماء الحسنى ودعاؤه بها. وان الالحاد في اسماء الله
نقص للتوحيد او مناقض له. وان الالحاد في اسماء الله نقص للتوحيد او مناقض له قال رحمه الله ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يلحدون في اسمائه يشركون
اذا معنى يلحدون يمكن يفسر يشركون. كيف يشركون؟ فسره في الرواية الاخرى قال وعنه سموا ولاة من الاله والعزى من العزيز. ياخذون اسماء الله ويضعونها لمعبوداتهم. نحن نقول الله الحي وهم يقولون الولي القادر الحي. نحن نقول الله مجيب المضطرين. وهم يقولون الولي الغوث الاعلى
هذا الحاد وهو من انواع الشرك. يسمون معبوداتهم باسماء الله عز وجل. سواء على نفس الاسم او على الاشتقاق. اللات سموه من الاله من الاله. الله من اسمائه الاله وهم سموا صنمهم لاتا. العزيز من اسماء الله سموا صنمهم العزة
وعندي دعم مشي يدخلون فيها ما ليس منها ها. وان الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها تأملوا هذا الان نوع من انواع الالحاد. اذا هنا يأتي السؤال كم نوع انواع الالحاد نكتب انواع الالحاد الخمسة احسن حتى نحفظها. انواع الالحاد الخمسة. الاول تسمية
الاصنام بها تسمية الاصنام بها. الثاني تسمية الله بما لا يليق بجلاله. مما لم يرد في النص. الثاني تسمية الله بما لم بما لا يليق بجلاله مما لم يرد في النص. كتسمية النصارى له ابا
وتسمية الفلاسفة له علة وتسمية المتكلمين له بواجب الوجوب وتسميتي اهل التصوف له بالمحبوب. وتسمية اهل الحلول. بالوجود الكلي او وجود اللاهو او الوجود الهو. ثالثا من انواع الالحاد وصف الله بالنقائص
وصف الله بالنقائص. كقول اليهود ان الله فقير. وقولهم انه استراح يوم السبت وقولهم يد الله مغلولة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ومثل هذا القول قول عباد ان الله يحتاج الى الشفعاء والاولياء والوسطاء. الثالث
وصف الله تعالى بالنقائص. كقول اليهود قبحهم الله ان الله فقير. وقوله انه استراح يوم السبت. وقولهم يد الله مغلولة. ويدخل في هذا قول عباد القبور ان الله بحاجة الى الشفعاء والوسطاء. رابعا من
الحاد تعطيل الاسماء الحسنى عن معانيها. الرابع تعطيل الاسماء الحسنى عن معانيه كيف يعني تعطيل الاسماء الحسنى عن معانيها؟ لو واحد سألك وقال لك من الله الرحمن. ما معنى الرحمن؟ ايش تقول؟ اذا الرحمن
الرحمة لاحظ وصفة ذات والرحيم كثير الرحمة صفة فعل اذا له معنى ولا شنو معنى تعتقدون ان هذه المعاني ولا لا؟ نعتقد لو قالك قال انت تقول من اسماء الله الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي
القيم. ما معنى الحي؟ الذي له الحياء. والقيوم الذي له ها القيام بالنفس والقائم على الغير. قال انت قيم السماوات والارض. وفي رواية انتقم ايام السماوات والارض. اذا اهل السنة والجماعة يعتقدون ان هذه الاسماء لها اسماء حسنى. يأتي هناك من اهل البدع من يلحد في اسماء
الله كيف يعطل الاسماء الحسنى عن معانيها؟ يقول الله الرحمن الرحيم المالك القدوس سلام المؤمن المؤمن ليس لها امعاني بالله عليكم اذا كان الله هذه الاسماء له ليس لها معاني فلا هو رحيم
لهو السميع ولا هو بصير. ندعو من؟ عرفتم الان ليش الناس يتوجهون للقبور والاضرحة ويذهبون الى غير الله ان هذه العقائد مغلغلة في قلوبهم. يقولون ان الله لا يوصف بالرحمة لا يوصف بالكرم لا يوصف بالجود
ليس من اسماء ليس الاسم الا مجرد لفظ الكريم. هل هو يكرم؟ يقول لك لا بالله هذه مسألة خطيرة خطيرة جدا يا اخوان. يقولون سميع بلا سمع بصير بلا بصر. كيف؟ نعم
ايوة يقول لك انت اذا اثبت لله الاسم وقلت الله الملك بمعنى ان له الملك. طيب احنا لنا الملك. ايش الفرق بيننا وبينه يقول لك؟ غاب عن ذهنه ان هناك فرقا شاسعا
بين ملكنا وملكه صح؟ طيب انت حي والله حي كيف يكون حياته كحياتنا؟ تعالى الله عن ذلك حياة قال الله الله لا اله الا هو الحي القيوم ها كمل لا تأخذه سنة
طيب واحنا تاخذنا السنة والنوم ولا ما تاخذنا؟ كنا عدما ووجدنا ولا لا؟ ونصير الى الفناء ولا لا؟ والله هو الاول والاخر. اذا فرق شاسع بين حياته وحياة الموجودات. حياته لا اولية لها ولا اخرية لها. حياته
ليست منغصة بالنوم والنعاس ولا بالالام والاوجاع فهو الغني الحميد المجيد العظيم ذو الجلال والاكرام. وحياة رقعة منغصة لابد ان نعتقد هذا المعنى. خامسا النوع الخامس من انواع الالحاد تشبيه صفات الله تعالى بصفات خلقه. تشبيه صفات الله بصفات خلقه
كاعتقاد بعظ اليهود والنصارى ان عيسى هو الله وان الله مثل المخلوق وكقول بعضهم وجهه كوجهي ويده كيدي. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذه خمسة انواع من انواع الالحاد. نعيدها على وجه الاختصار تسمية
اصنام بها تسمية تعالى بما لا يليق به وصفه تعالى بالنقائص تعطيل الاسماء الحسنى عن معانيها خامسا تشبيه صفات الله بصفات المخلوقات. هذه كلها الحاد محرم. وهو نوع من انواع
النواقص والنواقض في التوحيد. ما يستفاد من هذا الباب ان اسماء الله كلها حسنى ومن هنا يا شيخ تعلم انك لما تقول اسماء الله كلها حسنى كلها ولا بعضها؟ كلها
اذا لا يمكن ان يكون هناك اسم جامد لله. ليش؟ لان الحسنى من معنى الحسنى ان له معنى حسن. والكلمات في عربية كم قسم؟ عندنا كلمة حسن وقبيح واحسن واقبح ووسط لا يوصف لا بالقبح ولا
انا اضرب لكم مثال اخر لو قالك رجل ما كلمة ماء حسن ولا قبيح ولا ما له علاقة وسط ما له علاقة. طيب لو جاءك انسان وقال لاحظ الان حي ميت. حي وين تحطه وميت وين تحطه
حسن وقبيح. طيب لاحظ الان حياة ليس لها مثيل وين تحطه؟ احسن احسنت حياة ليس لها مثيل تحطه ايش؟ احسن. طيب هناك ميت هذا نسميه قبيح طيب هناك ما هو اقبح من الميت؟ ما هو الذي اقبح من الميت؟ حياة الناس في النار. اموات غير احياء
يبعثون لا هذا في البرزخ. قال يتجرعه ولا يكاد يسيئ ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت. اسوأ ولا اذا نحن لا بد ان نعتقد ان اسماء الله لا تكون الا التي تحمل المعاني ها اكمل
ومن هنا تعلم ان الاسماء المجردة عن المدلولات لا يمكن الله يوصف بها. ومن هنا تعلم خطأ ابن حزم لما نعم ان من اسماء الله النافع والضار والماكر عياذا بالله والكائد وقال من اسماء الله الدهر هذا غير صحيح
تيقولك في حديث ان الله هو الدار طيب هذا مثل اللي يجي يقول لك فويل للمصلين يجوز ولا لازم يكمل الاية ايش اللي بعده؟ يعني واحد يصلي في الناس يقول لهم فويل للمصلين الله اكبر يصير؟ ما يصير لازم يكمل
الذين هم عن صلاتهم ساهون. صح؟ طيب هذا الرجل يجي يقول ان الله هو الدهر. حديث نعم حديث بس كمل ان الله هو الدهر. قال اني انا الدهر اقلب الليل والنهار بيدي الليل والنهار. يفسر المعنى
اقلب الليل والنهار. اذا الدهر معناه الزمان. الدهر اسم جامد ما يمكن ان يحتمل قبحا وحسنا. فكيف يكون من اسماء الله نفس هذا المعنى لما جاء الصحابة وقالوا يا رسول الله سعر لنا. حط لنا السعر. سعر ثابت. الاشياء غلت
فقال صلى الله عليه وسلم ان الله هو المسعر. لابد ان تعتقد ان تنظر الان كلمة المسعر تسعير التسعير حسن او قبيح او احسن او اقبح او لا هذا ولا هذا وسط. ليس هذا لا يوصف
لو ان الانسان لاحظ الان كيف تعرف التسعير لو ان الانسان سعر سعر سعرا عاليا على الظالمين نعد حسنة ولو سعر سعرا رخيصا على الفقراء لعد حسنا فاحنا ما نستطيع ان نعرف التسعير في
اي حسن ولا قبيح؟ اذا لا يمكن ان يكون من اسماء الله. فنجزم ان هذا الحديث خرج مخرج الخبر. مخرج شنو مثل الحين لو جاءك شخص انت يا شيخ لو جاك شخص من الصين وقال الله موجود ولا معدوم شو تقول له؟ ها
هل الموجود جاي اسم لله في الكتاب والسنة؟ ما جاء لا في الكتاب ولا في السنة. كيف يا مسلم يا عبد الله يا مؤمن؟ قلت هذا من باب الخبر لانه ما دام حي ما دام عليم ما دام فوق العرش اذا هو موجود مو خيال حقيقة صح
اذا ان الله هو المسعر خرج مخرج ماذا يا اخوان؟ خبر بدليل قوله وانما انا قاسم طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم باسمائه القاسم ولا خبر؟ خبر ايش من اسماء القاسم؟ هو ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وابو عبد الله صح ولا لا؟ وابو ابراهيم
ليس هو القاسم. لهذا لن يأتي في اسماءه القاسم. واضح الكلام هذا؟ يا اخوان انتبهوا ترى بعض الناس ما ينتبه اسماء الله الحسنى لما تقول حسنى معناها لازم يكون الاسم يحمل معنى عظيما معنى عظيما لذلك لو
لاحظ شوف اضرب لكم مثال الان لما نأتي عند بعض الاسماء انا اضرب لكم مثال رحيم رحمن اسمعني من اسماء الله صح؟ ما في راحم من اسماء الله. في صفة نقول الله راحم نعم لكن ما
من اسماء الله الراحل لان اسماء الله توقيفية رحمن صيغة مبالغة ورحيم صيغة راحم اسم فاعل ما فيها مبالغة. ها وضحت؟ اذا لابد ان ننتبه لهذه القضية على كل حال في كتاب لشيخنا الاستاذ الدكتور محمد ابن خليفة التميمي بعنوان قواعد في اسماء الله تعالى. من ان
نفس الكتب في هذا الباب. اذا الفائدة الاولى نقول اسماء الله كلها حسنى. الفائدة الثانية ان دعاء باسمائه توسل مشروع من اعظم انواع التوسل. ومر معنا انواع التوسل قلنا اعظم انواع التوسل المشروع التوسل الى الله باسمائه وصفاته الثاني التوسل الى الله بالعمل الصالح
ثالث التوسل الى الله بدعاء الرجل الصالح. الحي. غير هذا لا يوجد توسل في شريعة محمد صلى الله واله وسلم. من فوائد هذا الباب الوعيد الشديد لمن الحد في اسماء الله
من فوائد هذا الباب الحذر من تسمية الله عز وجل من عند انفسنا. نعم شوفوا التوسل التوسل بحب النبي صلى الله عليه وسلم. قطعا يجوز. اليس حب النبي عملك؟ ها؟ طيب
لماذا لا يجوز؟ ما دام عملك لماذا لا يجوز؟ اي عمل تعبدي عملته لله يجوز يا رب يا رب بحبي لنبيك احشرنا معه قل امين. يقول لي باتباع لنبيك اجعلني ها؟ اجعلني معه يوم القيامة. ما فيها شيء
قل يا ربي بنشري لسنة نبيك اجعلني ممن يرد حوضك قطعا جائز ما في اي اشكال كذلك يجوز التوسل يجوز التوسل الى الله باسمائه وصفاته وافعاله المختصة. ها يجوز التوسل الى الله باسمائه. وصفاته وافعاله المختصة
نظرب مثال على كل واحد تقول يا غفور اغفر لي ها هذا التوسل الى الله باي شيء؟ يا غفور اسم طيب او تقول انت التواب تب علي. التواب اسم. اليس اسمك؟ المفروظ ما في مشكلة
لان هو الاسم ورد هذا الاسم ورد معرفا ونكرة في القرآن. غفور رحيم صح؟ انه هو الغفور الرحيم. ولا لا؟ نعم. ورد معرفا ونكهة ما في اشكال. طيب. اذا يجوز التوسل الى الله باسمائه. اللهم انك انت التواب فتب عليه. انت
الرزاق فارزقني. انت العليم علمني. ما في اشكال. نأتي الان للتوسل الى الله بصفاته. بعزتك اعزني. ها اعوذ بعزة الله وقدرته اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما هذا شنو الحين؟ توسل بصفات الله عز
لان عزة الله كلمات الله هذه من صفات الله تبارك وتعالى. طيب بافعال الله المختصة انت تقول يا من انزل المطر يا مجري السحر. يا هازم الاحزاب هذا فعل لمن
لله سبحانه وتعالى يجوز يا خالقي ها الان توسلت الى الله بفعله لك يا خالقنا ما في اشكال نعم الباب الثاني والخمسون باب لا يقال السلام على الله من عباده. باب
لا يقال السلام على الله من عباده اورد المصنف رحمه الله هذا الباب وغرضه وغرضه ما هو غرض المصنف من عقد هذا الباب؟ نقول رحمه الله هو بيان الادب في استخدام
اسماء الله تبارك وتعالى. وبيان غنى الله تبارك وتعالى. وحاجة العبد. اذا من هذا الباب بيان التأدب مع الله في اسمائه وغناه جل وعلا وحاجة الخلق اليه سبحانه وتعالى. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا. اورد المصنف رحمه الله
تحت هذا الباب حديثا واحدا. قال في الصحيح عن ابن مسعود صحيح عن البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الان كنا مرتين تكررت الاولى كيف تفسرها والثانية كيف
تفسرها؟ كنا اذا كنا ها؟ هو يقولون كنا وكنا اذا تكررت فوحدة تفسرها بالزمان والثانية بالمكان. فهمت؟ كن ما اذا كنا ها يعني وقت وجودنا مع النبي. الاولى بالوقت والثانية بالمكان
كنا اذا كنا مع النبي وقت وجودنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
قولوا السلام على الله فان الله هو السلام. هذه مسألة عظيمة. اصل كلمة السلام خذ من التمام والكمال. مأخوذ من التمام والكمال. تقول هذا سالم وهو فيه السلامة سالم يعني كامل. وفيه السلامة اي فيه التمام. وهو اه او
السلم السين واللام والميم. السلم. طيب هذه المعاني كيف نقول؟ السلام على الله كأنك تقول انا اعطي التمام على الله. او انا اعطي الكمال لله. من انت عشان تعطي؟ لذلك قال
النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل السلام على الله فان الله هو السلام. الان جاء الخبر خلاص الله هو السلام الكامن في صفاته. السالم من كل نقص. فسرها بالتفسيرين بالسلب والايجاب. ان الله هو
السلام اي الكامل في صفاته. هذا الايجاب. السالم من كل عيب اذى النقص الان. تنفيه لله. هذا اسم عجيب من اسماء الله تبارك وتعالى. لذلك كان في شريعتنا علامة على
ها شعيرتنا السلام في شريعتنا علامة على شعيرتنا ومما يدل على ان السلام من اسماء الله مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد بضمير الفصل هو وهذه قاعدة من القواعد اللي تعرف فيها الاسم. انه اذا جاء المبتدأ والخبر بينهما ظمير الفصل افاد ان ما بعده خبر. ان الله
هو السلام على وجه التمام والكمال. ومما يؤكد ان السلام من اسماء الله ما جاء في سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو والملك القدوس السلام. واذا جمع بين القدوس والسلام ما الذي تفهمه؟ القدوس المنزه
السلام الكامل. وهذا اذا جمع بينهما. اذا نقول السلام السالم من كل عيب والسلام بمعنى الموصوف بكل كمال. وقيل السلام المسلم عباده من الافات والعاهات المسلم عباده من الافات والعاهات
والمسلم من ان يبلغه ظر عباده. مهما فعل العباد لا يقدرون على ان ينقصوا من ملكه شيئا ولا ان يزيدوا في ملكه شيئا وهو الغني الحميد قال مشايخنا رحمهم الله وانما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القول السلام على الله لاربعة امور. اكتبوها
الاول ان السلام دعاء بالسلامة من العيوب والنقائص. والله منزه ذلك الله يطلب السلامة للناس والا يعطي يا شباب ما يطلب صح؟ احسنت. هو السبب. هو السلام. اذا لا يطلب يعطي. تحية تحية
اي نعم. كيف نوفق مع يعني الله يقول لهم سلام عليكم. امين. الان اذا فهمتم تأمل المعنى اذا تيقنت ان الله لا يطلب السلام وانما يعطي من هنا تفهم لماذا قال الرب تبارك
ان الله وملائكته ها يصلون ما فيها ويسلمون لان الله ما ما يطلب قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه ها؟ سلموا ليش؟ اطلبوا له
نحن نطلب من الله لها ولا لا؟ اما الله لا يطلب الله يعطي. فهمنا الان ليش في حق نفسه ما ذكر السلام؟ في حقنا ذكر الصلاة سلام عرفنا الان؟ طيب. اذا نقول الاول ايش قلنا؟ ها؟ ايش كتبت؟ السلام دعاء بالسلامة من العيوب
والنقائص والله منزه عن ذلك هذا رقم واحد. الثاني انه دعاء والله غني عن دعاء كل احد انه دعاء والله غني عن دعاء كل احد فليس بحاجة الى دعاء احد
ثالثا ان الله جل وعلا يطلب منه السلام فكيف يعطاه رابعا كما لا يقال العزة على الله فلا يقال السلام على الله يقال كما لا يقال العزة على الله لا يقال السلام على الله. ما يستفاد من هذا
الباب السلام من اسمائه سبحانه وتعالى. ثانيا وجوب تعلم الادب في الخطاب مع الله تعالى ثالثا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه رابعا جواز طلب السلامة للعباد من الانبياء فمن دونهم. اسئلة الباب
اكمل الحديث كنا اذا كنا السؤال الثاني اذكر الدليل من القرآن على ان السلام من اسماء الله. السؤال الثالث ما الحكمة من النهي عن قول السلام على الله ننتقل الباب الذي بعده قال المصنف رحمه الله في الباب الثالث والخمسين
باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت. باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. اورد المصنف رحمه الله الله تحت هذا الحديث تحت هذا الباب حديثا واحدا من روايته غرظ المصنف من عقد
هذا الباب ما مراده من ايراد هذا الباب؟ نقول غرظه رحمه الله بيان ان تعليق الدعاء بالمشيئة مشعر بالاستغناء. وهو مناف لكمال التوحيد. بيان ان تعليق الدعاء بالمشيئة مشعر بالاستغناء وهو مناف لكمال التوحيد. لما الانسان
يقول اللهم اغفر لي ان شئت كانك تقول تبي تغفر لي ولا ما تغفر لي الامر عندي سوا لا هذا لا يجوز بعض الناس يقول الله يوفقك ان شاء الله غلط. قل الله يوفقك. ها؟ تقول يا ربي تعطيني ان شئت لا غلط. قل يا رب
اعطني يا رب ارزقني. قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة. فان الله لا مكره ليعزم العزم معناه ايش؟ اظهار
الطلب الجزم اظهار طلب الجزم. اظهار الطلب على صورة الجزم والحزم والقطع ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه نقول حكم تعليق الدعاء بالمشيئة قال العلماء رحمهم الله تعليق الدعاء بالمشيئة حرام
لان الدعاء عبودية لله. والعبادة لا تتم الا بالطلب الجازم الذي لا تردد فيه ومن كمال الايمان والتوحيد العزم في الطلب من الله وعدم التردد وفي العزم والجزم دلالة على اعتقاد سعة جود الله تبارك وتعالى
وبيان ان الدعاء عبادة عظيمة. ولهذا ينبغي ان يكون بالحاح شديد. وقد جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العبد اللحوح. ايش يعني اللحوح؟ يعني يدعو
حاجة واحدة سنة سنتين ما يمل. النبي صلى الله عليه وسلم دعا لاجل استقبال القبلة كم شهر الراوي يقول ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهر يعني سنة وعدة اشهر لاحظوا عشان مسألة واحد
قد نرى تقلب وجهك في السماء. يعني تدعو الله الذي في السماء. فلنولينك قبلة ترضى. ماذا يستفاد من هذا الباب يقول يستفاد من هذا الباب اولا النهي عن تعليق حصول
المطلوب على مشيئة الله. ثانيا سعة فضل الله وكماله وغناه. ثالثا اظهار الفقر بين يدي الله من كمال التوحيد. اظهار الفقر بين يدي الله من كمال التوحيد اسئلة الباب ما غرظ المصنف من عقد هذا الباب
السؤال الثاني بين معاني الكلمات ليعزم المسألة عظم الرغبة السؤال الثالث اذكر بعض اداب الدعاء دعنا نقف على هذه ان شاء الله الثلاثاء القادم راح يكون اخر اه يعني اللقاء ان شاء الله معكم في كتاب التوحيد
باذن الله عز وجل وسبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. واياكم تقول في الحديث انما السيد الله هل يعارض حديث ان ابني هذا سيد؟ لا ما يعارض. السيد معرفا لا يطلق الا على الله. واذا اطلق على غير الله
يجوز اسما لا يجوز. على القاعدة اللي تعلمناها. يقول كيف يكني اذا من عنده ولد اسمه عيسى وهو اكبر اولاد؟ على كل كل حال قول قول عمر مرجوح والصواب جوازه. والامام محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي صاحب كتاب الجامع كنية
ابو عيسى وروي عن عمر رجوعه عن قوله يقول هل يجوز تزيين البيت بجلد غزالة يدخلون جلدها تبن او شيء من هذا وتصير كالدمية. يعني محنط ولا شلون؟ على كل حال يعني اذا كان محنط او الجلد
يدخلون فيه شيء فيبقى كأنه غزالة هذا يبقى صورة يبقى صورة وينهى عنه. واما وضع الجلد هكذا على الجدار او على الاشياء جل الغزال او اي جلد مدبوغ جايز عدا جلد آآ الخنزير والكلب. يقول يوجد
القبر على الطريق اذا مرت به السيارات خففت سرعة السيارة. البعض ممن يؤمنون بهذا فهل يجوز قول اذا وليكم يقدر فليلحق به شيء يخفف السيارة اذا واحد يعتقد هذا الاعتقاد يراجع ايمانه احسن. القبر يخفف السيارة
واذا كان هذا الرجل الميت ولي من اولياء الله كان في دنياه يمرض. كان في دنياه يحتاج الاكل والشرب. كيف يستطيع الان وهو ميت يخفف لك السيارة. وش الكرامة في تخفيف السيارة اصلا؟ افرض ان في واحد مريض مستعجل ويجي الولي يخفف عنه السيارة يظره
سبحان الله العظيم. هذه خرافات. قال الله تعالى في سورة المائدة وقالت اليهود والنصارى عند الله مغلولة. فاجابهم الله بقوله في غلة ايديهم ونعنوا بما قالوا. السؤال هل هذا دعاء عليهم ام غضب عليهم؟ كون الله هو الله يدعو عليهم. لا غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا
هذا مو دعاء ولعنوا بما قالوا اي قتلوا بما قالوا. اي الله يخبرهم ان لعنته قد وقعت عليهم. والله تعالى اعلم ما يصير تقول لا بأس طهور ان شاء الله. لانك لما تقول
لا بأس هذا الان لاحظ لا بأس هذا يحتاج الى ان شاء الله لان هذا خبر اما طهور هذا انت الدعاء تطلب من الله لكن لو قلت لا بأس طهور ان شاء الله ما في مشكلة. لابد فيه ان شاء الله. اما الدعاء ما
الخبر شلون تقول له؟ طيب انت تقول لا بأس يمكن الرجال يموت. صح؟ بارك الله