1 00:00:01.050 --> 00:00:27.700 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:28.250 --> 00:00:52.450 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا اليوم بعون الله وتوفيقه في تتمة حديث ابي هريرة 3 00:00:53.350 --> 00:01:14.700 الذي اورده البخاري في باب النطاق في باب عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم عن الدنيا وكنا شرعنا في 4 00:01:14.900 --> 00:01:37.050 اول الحديث وشرحه ووقفنا عند قوله عن قال واهل الصفة من اضياف الاسلام او اضياف الاسلام لا يأوون على اهل ولا مال ولا على احد وانتهينا من هذا وذكرنا الكلام في 5 00:01:37.150 --> 00:02:11.200 اه على من هم اهل الصفة بعد نهاية ان شاء الله الحديث تيسر الوقت السلام على الصفة من كلامي شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم اضافة الى ما ذكره اهل بخاري وغيرهم 6 00:02:11.700 --> 00:02:30.700 لكن نكمل الحديث وبعد ذلك ان شاء الله تعالى يكون الكلام على قضية اهل الصفة قال رضي الله عنه في تتمة الحديث قال اذا اتته صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها شيئا 7 00:02:30.950 --> 00:02:58.250 واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم اذا اتته صدقة فرق ابو هريرة آآ بين الصدقة والهدية لان النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون كان لا يأكل صدقة محرمة عليه وعلى ال بيته 8 00:02:59.550 --> 00:03:30.050 واما الهدية فيأكلها يقبلها ويثيب عليها عليه الصلاة والسلام ولذلك كان آآ يبعث بالصدقة الى الفقراء كلهم والى اهل الصفة ولا يتناول منها شيئا واما الهدية كان يصيب منها صلى الله عليه وسلم يأكل 9 00:03:31.000 --> 00:04:04.250 ويشركهم فيها ياكل هو واهله. ولذلك في حديث بريرة ايضا في الصحيح لما تصدق عليها بهدية صدق عليها بشاة لبيت النبي صلى الله عليه وسلم منها من اللحم فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وجد عندهم لحما قال من اين لكم اللحم؟ قالوا 10 00:04:04.650 --> 00:04:27.600 اهدي لي نبهوا عليه الصلاة والسلام لانها فقيرة وعفوا تصدق به على بريرة واهدت لنا منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارنيه وانه عليها صدقة ولنا هدية تحول لما ملكته انتقل صار في ملكها 11 00:04:28.100 --> 00:05:00.100 فلما اهدت منه لم يأخذ حكم الصدقة هنا يقول واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها. في رواية وشركهم في حديث ابي هريرة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي بطعام 12 00:05:00.850 --> 00:05:25.550 سأل عنه بين قيل انه صدقة قال لاصحابه كلوا واذا وهو لا يأكل واذا قيل انها هدية ضرب بيده فاكل معهم ضرب بيده يعني نفض عنها الغبار الغبار فدل على ان انه هذا هو طريقته ما بين هديتي 13 00:05:25.900 --> 00:05:47.350 الصدقة وانه يقبل الهدية وهذا من كرم شمائله عليه الصلاة والسلام انه يقبل الهدية ولا يأنف سواء كان المهدي اه كبيرا كبيرة شعر كان ضعيفا يقبل هدية العبد هدية العمى 14 00:05:48.000 --> 00:06:10.900 وهدية الفقير وهدية الشريف والكبير صلى الله عليه وسلم في كرم اخلاقه ادل على ان ان هذا من مكارم الاخلاق وليس فيها نقص على الانسان اما الصدقة انها ايضا كما قال انها اوساخ الناس 15 00:06:11.100 --> 00:06:32.100 ثم قال صلى الله عليه وسلم انها لا تحل لنا لانها اوساخ الناس والمعنى ان اوساخ الناس انهم يتطهرون بها من ادران الذنوب ويطهرون اموالهم باخراجها الله سماها زكاة والزكاة تطهير كما قال عز وجل 16 00:06:32.500 --> 00:07:10.200 من اموالهم فقد اقمتم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها لذلك يحاول الانسان تنزه عن اوساخ الناس قال فلما قالها النبي صلى الله عليه وسلم الحق يا ابا هريرة في الحق يا اهل الصفة يقول 17 00:07:10.400 --> 00:07:31.600 ابو هريرة فساءني ذلك يعني قوله ادعهم لي فقلت يعني في نفسي ولم يقلها للنبي صلى الله عليه وسلم وما هذا اللبن في اهل الصفة يعني شيء قليل واهل الصفة كثير مر معنا في الدرس الماظي 18 00:07:31.950 --> 00:07:52.750 انهم يتراوحون ما بين السبعين الى المئة بل ذكر بعضهم الى اكثر من ذلك الى نحو اربعمئة لعل اقل ما اجتمع فيها نحو السبعين هذا قدح في لبن كيف يكفيهم 19 00:07:54.250 --> 00:08:20.650 قال فقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة؟ وكنت ارجو ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوى بها يعني في يومه فاذا جاء في رواية اذا جاءوا فكنت اعطيهم يعني ساكون الساقي والساقي في العرف انه هو 20 00:08:21.500 --> 00:08:45.950 اخر من يطعم يسقي الناس ولا يطعم الا في اخرهم ان شاء والا اه لا يطعن لكن ان شاء ان يطعم يكون في اخرهم اذا لا يبقى له شيء وان بقي فسيكون شيئا قليلا 21 00:08:47.700 --> 00:09:14.100 قال فكنت امرني يعني فكنت اعطيهم كنت انا نعطيهم وما عسى ان يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد لابد امر واجب ان الله امر بطاعته 22 00:09:14.550 --> 00:09:34.650 اطيعوا الله واطيعوا الرسول طاعة الرسول طاعة لله كما قال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله ولذلك قال سم طاعته للرسول سماها طاعة لله وهو كذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين 23 00:09:34.700 --> 00:09:55.950 من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا يعني لم يرجع يبقى منهم احد استأذنوا فاذن لهم صلى الله عليه وسلم. فاخذوا مجالسهم من البيت 24 00:09:57.700 --> 00:10:20.850 يعني قعدوا في المجالس المعتادة مجالسهم اعبر بالظمير يعني كأنهم آآ يعني اضاف المجالس اليهم لكن المقصود به يعني المجالس المعتادة ان الذي اعتاد الناس ان يجلسوا فيها او مجالسهم الذي اعتادوا اذا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلسوا فيها 25 00:10:21.150 --> 00:10:39.000 كانه من كثرة ما كان يدعوهم عليه الصلاة والسلام هؤلاء الفقراء في بيته انه صارت هذه المقاعد كأنها لهم وليس بالضرورة ان يتوطن شخص منهم مجلسا واحدا كلما جاء ما يجلس الا فيه وانما لكن المقصود 26 00:10:39.250 --> 00:11:02.000 المجالس المعتادة للناس هذا المقصود وافاد من ذلك انه يعني كانوا معتادين المجيء اليه صلى الله عليه وسلم اه يقول ابن حجر لم اقف على عددهم اذ ذاك يعني كان 27 00:11:02.050 --> 00:11:30.300 العدد لم يقف على عددهم هنا في تلك الواقعة واما عددهم في الجملة فهم يتراوحون مثل ما تقدم ذكره وذكر عن رواية اللي ابي اللي لابي هريرة ايضا في صحيح البخاري ان قال رأيت عن قال رأيت سبعين من اصحاب الصفة 28 00:11:33.050 --> 00:12:00.950 وهذا يقول يشعر بانهم كانوا اكثر من ذلك وقد يكون الذي حضر منهم تلك الليلة اه عدد كبير لكنه بهذه القدرة ولا يلزم ان يكون اه لان البيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما كان كبيرا جدا 29 00:12:02.100 --> 00:12:24.250 تسع الى السبعين الظاهر والله اعلم انه على العادة التي جرى فيها عليه الصلاة والسلام بانه يقسمهم على البيوتات من الانصار ونحو ممن لهم بيوت وعندهم كابي بكر فكان يبعث يقول من كان عنده طعام واحد فليذهب باثنين وان كان عنده طعام 30 00:12:24.250 --> 00:12:44.400 فليذهب بثالث مكان عنده طعام وثلاثة فليذهب برابع يقسمهم فهؤلاء المجموعة التي اعتادوا ان يبقوا ويأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون عدهم بقدر ما آآ يأخذه المكان مكانهم في البيت 31 00:12:47.500 --> 00:13:15.550 واذا كان العدد اكبر لا يأخذهم البيت يذهب اليهم النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات انه كان يأكل معهم في المسجد عليه الصلاة والسلام فقال يا ابا هر خذ فاعطهم 32 00:13:15.850 --> 00:13:44.500 لما جاؤوا قال اعطيهم الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي قد حفاطيع فاعطيه حتى اعطيه الرجل يمره عليهم واحدا واحدا جاء في الرواية قال حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم 33 00:13:45.250 --> 00:14:05.150 افاد هذا انه مر عليهم جميعهم جميعهم يأخذه من رجل ويعطيه للاخر وكان النبي صلى الله عليه وسلم اخرهم المجلس وفي رواية انه قال خذ فناولهم قال فجعلت اناول الاناء 34 00:14:05.800 --> 00:14:25.850 رجل رجلا فيشرب فاذا روي اخذته فناولته الاخر حتى روي القوم جميعا حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم يعني فاعطاه القدح افاد هذا اه انه 35 00:14:27.050 --> 00:14:48.700 اه ان الساقي يبقى يسقي يسقي القوم بيده ولا يكفي ان يعطيه لواحد منهم وهو اذا فرغ منه يدفعه الى الذي وان كان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه 36 00:14:49.300 --> 00:15:11.200 دعا لبن جيء له به صلى الله عليه وسلم فشرب وعن يساره ابن عباس وعن يمينه ابو بكر وفي رواية عن يساره اعرابي وعن يمينه ابو بكر حديثنا يعني في حديثين 37 00:15:12.450 --> 00:15:26.600 فلما شرب النبي صلى الله عليه وسلم استأذن من ابن عباس ان يعطيها عفوا عن يمينه ابن عباس وعن يساره ابو بكر عن يميني هو في الرواية الثانية عن يمينه الاعرابي وعن يساره ابو بكر 38 00:15:26.900 --> 00:15:44.700 فكان من الحق ان يعطي الايمن استأذن من ابن عباس ومن الاعرابي ان يعطي ابا بكر قال ابن عباس ما كنت لاوثر بحظي منك يا رسول الله يعني ان يشرب 39 00:15:44.800 --> 00:16:04.250 بعده تبركا به صلى الله عليه وسلم اه دفعه اليه دل على انه اه ايضا الذي معه الاناء يشرب منه ان يدفعه لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم اكرامهم 40 00:16:04.400 --> 00:16:22.500 اكرام هؤلاء القوم من ضعفاء المسلمين ضيوف عندهم وابو هريرة كما جاء في الرواية انه كان يلزم قال كنت امرأ مسكينا الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطني 41 00:16:23.050 --> 00:16:43.050 وكان كأنه من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كثرة ملازمته له هو في هذا المقام في مقام اه الخادم له عليه الصلاة والسلام كان يتشرف بهذه الخدمة رضي الله عنه وارضاه 42 00:16:43.450 --> 00:17:04.600 ونعمها من من خدمة فلذلك امره ان يكرمهم فدل على ان صاحب البيت الاولى ان يكرم اضيافه بمثل هذه الخدمة اما ان يقوم ان يسقي ان يسقيهم بنفسه او يا امراء 43 00:17:04.900 --> 00:17:22.200 من يخدم عنده ان يقوم بذلك من ولده او خادم او احد ممن آآ يعني يدل عليه قال حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم 44 00:17:22.850 --> 00:17:50.300 فاخذ القدح في رواية وقد بقيت فيه فضلة ووضعه على يده فنظر الي فتبسم فرفع رأسه فتبسم. فدل على انهم كانوا جلوس وابو هريرة كان قائما وتبسمه في وجهه لابي هريرة كأنه صلى الله عليه وسلم تفرس 45 00:17:50.500 --> 00:18:14.100 آآ ما كان في وجه ابي هريرة او ما وقع في وهم ابو هريرة انه لن يبقى له من من اللبن شيء بكثرة الناس وقلة اللبن ولذلك تبسم اليه فقال يا ابا هر يا ابا هر بقيت بقيت انا وانت 46 00:18:14.600 --> 00:18:37.600 اقعد اشرب الان اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الاناء منه ثم اعطاه لابي هريرة قال اقعد فاشرب وقال بقيت انا وانت اي من الموجودين. ليس لاهل البيت كانهم اخذوا حظهم لانه جاء 47 00:18:37.850 --> 00:18:56.650 في اول الرواية انه سأل لما وجد اللبن وجد العس قال اين لكم؟ ها من اين لكم هذا قالوا اهداه لك فلان او فلانة فلما قال ما بقيت انا وانت دل على انهم قد اخذوا حظهم منه 48 00:18:58.000 --> 00:19:19.100 قال اقعد فاشرب قال فما وما زال يقول اشرب حتى قلت يا رسول الله والله لا ما اجد له مسلكا يعني ميل ما له مسلك الدخول الى الجوف شرب حتى ارتوى جدا 49 00:19:19.650 --> 00:19:41.600 قال فارني في رواية ناولني القدح فلما اخذه صلى الله عليه وسلم قال فحمد الله وسماه حمد الله لما رأى من النعمة والبركة ووجود الخير بعد الانعدام متوفرة بعد القلة 50 00:19:42.300 --> 00:20:07.500 ثم سمى ليشرب قال سمى وشرب الفظلة البقية هذا دل على مشروعية التسمية والحمد ايضا قبل الطعام كما جاء في ايضا الحمد بعد الطعام ان الله لا يرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمد الله عليها 51 00:20:09.500 --> 00:20:32.800 ويشرب الشربة فيحمد الله عليها هنا حمد الله اولا على توفر النعمة ويشرع عن احمد انتهاء الطعام او او او الشراب كما يحمد عند اللباس انه اذا لبس ثوبا جديدا 52 00:20:33.250 --> 00:20:54.000 او غسيلا قال الحمد لله الذي كساني. هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة عند اذا اراد ان يلبس قال وشرب الفضلة في رواية شرب من الفضلة الفضل المقصود بها البقية 53 00:20:54.550 --> 00:21:16.050 والرواية الثانية التي قال شرب منها الفضل يعني شرب بعضها ان من هنا للتبعيظ ما شربها كلها ابقى شيئا اما تكن بقيت زادت عن الحاجة او يكون تركها اللي من يأتي بعده او من اهل البيت 54 00:21:17.950 --> 00:21:38.900 وهذي يستفاد منها انه لا بأس بالابقاء سواء لحاجة احد او ما زاد عن الحاجة وان الانسان لا يلزم اذا اكتفى حاجته ان ان يشرب الباقي كله كما يقول بعض الناس انه يعني 55 00:21:39.400 --> 00:22:06.050 لا تترك شيئا وراءك اذا اكتفى يكفي الباقي يحفظ يهدى يعطى لاحد خاصة مع توفر وسائل الحفظ الثلاجات ونحوها هذا الحديث حصل مثله احاديث كثيرة اذا توفر الطعام والبركة فيه 56 00:22:06.100 --> 00:22:26.300 سواء مع ابي هريرة او غيره حصل مع حديث جابر وحديث انس حديث ابي بكر حديث لما وفى ان النطع لما جاءوا بحديث عمر وحديث ابي سعيد وحديث عمران احاديث كثيرة 57 00:22:26.850 --> 00:22:46.800 مما وقع لابي اه هريرة ما اخرجه ابن حبان عن ابي هريرة قال اتت علي ثلاثة ايام لم اطعم فجئت اريد الصفة جعلت اسقط ان لا يستطيع يمشي في الطريق 58 00:22:47.100 --> 00:23:04.800 الى المسجد الصفة فجعل الصبيان يقولون جن ابو هريرة حتى انتهيت الى الصفة فوافقت رسول الله صلى الله عليه وسلم واوتي بقصعة من فريد دعا عليها اهل الصفة وهم يأكلون منها 59 00:23:05.200 --> 00:23:26.000 وجعلت اتطاول كي يدعوني حتى قاموا يعني فرغوا من الطعام وقاموا وليس في القصعة الا شيء في نواحيها جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار لقمة ووضعها على اصابعه فقال لي 60 00:23:26.300 --> 00:23:44.300 قل بسم الله فوالذي نفسي بيده ما زلت اكل منها حتى شبعت هذا دل على عدة اشياء منها البركة. لقمة واحدة اجتمعت في الاصابع يعني ما بلغت شيئا ان تملأ اليد 61 00:23:44.400 --> 00:24:13.800 او الكف بل الى الاصابع قليل ومع ذلك اكل ابو هريرة يقول ما زلت اكل منها يعني اطال المدة وهو يأكل حتى شبع وفيه من الفوائد ايضا اكل يعني جمع بقايا ماء في القصعة او من اه 62 00:24:14.250 --> 00:24:40.400 من بقايا الطعام المجمعة وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم على شرفه ومقامه عليه الصلاة والسلام كان يأكل مع الفقراء كذلك يأكل او يجمع ما في الاناء ويبقى متأخرا حتى 63 00:24:41.150 --> 00:25:07.150 آآ لا يقوم قبلهم فيستحيوا ذكر ابن حجر رحمة الله عليه في هذا الحديث فوائد كثيرة قال وفي الحديث من فوائد استحباب الشرب من قعود الحديث الاول الذي شرب اللبن 64 00:25:07.550 --> 00:25:25.350 لان لان هؤلاء جلسوا واشربهم ولما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطي ابا هريرة للشرب قال اقعد فاشرب فاشرب وفيه ان خادم القوم اذا دار عليهم بما يشربون يتناول 65 00:25:25.650 --> 00:25:44.250 الاناء من كل واحد فيدفعه هو الى الذي يليه ولا يدع الرجل يناور رفيقه لما فيه او لما في ذلك من نوع امتهان الضيف هذه التي اشرنا اليها ان الضيف يكرم 66 00:25:45.250 --> 00:26:08.100 سواء كان الضيف فقيرا كان شريفة من من اشراف الناس قال من الفوائد فيه معجزة عظيمة وهي تكثير الطعام والشراب ببركة صلى الله عليه وسلم وفيه جواز الشبع ولو بلغ اقصى غايته 67 00:26:08.450 --> 00:26:25.700 اخذا من قول ابي هريرة لا اجد له مسلكا وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك خلافا لمن قال بتحريمي يعني من قال بتحريم الشبع هذا الحديث يرد عليه 68 00:26:27.050 --> 00:26:41.500 هذا الحديث يرد عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي هر اشرب ثم يقول له اشرب ثم يقول له اشرب لكن ابن حجر استدرك قال لكن يحتمل ان يكون ذلك خاصا 69 00:26:41.700 --> 00:26:57.000 بما وقع في تلك الحال يقاس عليه لان في تلك الحال لانني النبي صلى الله عليه وسلم رأى من ابي هريرة آآ يعني طموح نفس الى اكل الى هذا الشرب اللبن 70 00:26:57.100 --> 00:27:17.350 ونوع اياس ان يبقى له شيء فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين انك بقي لك وبورك في الطعام حتى شربت شربا زائدا وقال وقد اورد الترمذي عقب هذا حديث ابي هريرة هذا 71 00:27:17.550 --> 00:27:38.350 اورد حديث ابن عمر رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اكثرهم في الدنيا شبعا اطولهم جوعا يوم القيامة وقال حديث حسن من حديث المقداد ابن معد كلب ان قال ما ملأ ابن ادم وعاء شراء من بطنه 72 00:27:38.700 --> 00:28:01.250 اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ثم اراد ان يجمع ابن حجر بين هذين هذه الاحاديث قال ويمكن الجمع بان يحمل الزجر على من يتخذ الشبع عادة لما يترتب على ذلك من الكسل عن العبادة وغيرها 73 00:28:01.800 --> 00:28:27.700 ويحمل الجواز على من وقع له ذلك نادرا ولا سيما بعد شدة جوع واستبعاد حصول شيء بعده عن قرب قال وفيه من الفوائد عنا كتمان الحاجة والتلويح بها اولى من اظهارها والتصليح بها 74 00:28:27.950 --> 00:28:41.700 يعني لان ابا هريرة كان في اول الحديث لما وقف في طريقهم لما خرجوا من المسجد في طريق ابي بكر وعمر يسألهم عن الايات من القرآن هو يريد ان يدعوه او ليستتبعوه 75 00:28:41.800 --> 00:29:01.000 وليشبعوه ما صرحنا كان يلمح ويلوح لهم ويكتم الحاجة هذا يدل على انها اولى يقول اولى من اظهارها قال وفيه كرم النبي صلى الله عليه وسلم وايثاره على نفسه واهله وخادمه 76 00:29:01.550 --> 00:29:19.250 هنا هذا الطعام الذي جاء اثر به الفقراء على اهله وقدم هؤلاء الفقراء على نفسه صلى الله عليه وسلم وقدمهم على خادمه ابي هريرة بدأ بدأ بهم قبل نفسه وقبل ابي هريرة 77 00:29:20.000 --> 00:29:36.950 وقبل اهلي صلى الله عليه وسلم وهذا كرم عظيم قال وفيه يعني من الفوائد ما كان بعض الصحابة عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من ضيق الحال هذا الذي ترجمه البخاري رحمه الله 78 00:29:37.200 --> 00:29:51.700 يترجم باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد عنده شيء الا هذا الذي اهدي له من بعض اصحابه الانصار 79 00:29:53.450 --> 00:30:14.650 كما في حديث المقدام المقداد ابن الاسود في صحيح مسلم قال قلت رسول الله يأتي الانصار فيتحفونه وهو حديث يعني ينبغي لكم ان اقرأوا حديث مفيد وفي قصة شبيهة بهذه القصة لكنها طويلة وفيها 80 00:30:15.600 --> 00:30:37.550 فوائد ثم ذكر قال وفيه فظل ابي هريرة وتعففه عن التصريح بالسؤال واكتفاءه بالاشارة الى ذلك من الفوائد فظله رظي الله عنه انه ما كان يصرح ويسأل انما يلمح يعترض اعترارا 81 00:30:38.050 --> 00:31:02.400 وانه بلغ منه الجوع الى هذا الحد وتقديمه طاعة النبي صلى الله عليه وسلم على حظ نفسه مع شدة احتياجه وفضل اهل الصفة فيه فضل اهل الصفة يعني من الفوائد ايضا انه من فضل ابي هريرة انه 82 00:31:02.850 --> 00:31:24.000 اه قدم طاعة النبي صلى الله عليه وسلم على حظ نفسه مع شدة حاجته وفيه فظل اهل الصفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني بهم ويكرمهم قال وفيه ايها من الفوائد ان المدعو اذا وصل الى دار الداعي لا يدخل بغير استئذان 83 00:31:24.500 --> 00:31:47.450 هذه مسألة لان ابا هريرة لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم الحقني ودخل لم يدخل ابو هريرة حتى استأذن لم يكتفي بالدعوة الاولى كذلك اهل الصفوة لما ذهب اليهم ابو هريرة ودعاهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم يدعوكم 84 00:31:47.600 --> 00:32:03.950 ما دخلوا حتى استأذنوا لان الاستئذان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر لانه قد اذا دخل الانسان هجم مباشرة انه يقع نظره على شيء 85 00:32:04.100 --> 00:32:20.150 من عورات البيت سواء عورات اهل البيت او عورات البيت نفسه لان اهل البيت احيانا يدعون ويتركون بعض اغراظهم التي لا يحتشمون عفوا يحتشمون من منها ولا يرون يريدون احدا يراها 86 00:32:20.350 --> 00:32:38.250 او يحتاجون الى تنظيف بعض الاشياء فاذا هجم الشخص ودخل مباشرة وقع على عورات يكره اهل البيت ان يروها كذلك عورات اهل البيت نفسهم يعني تكشف بعض الاشياء لذلك يستأذن الانسان ولو 87 00:32:38.450 --> 00:33:05.600 دعي حتى يقال له ادخل اه وقد امر الله بذلك في سورة النور قال وفيه آآ جلوس كل احد في المكان اللائق به كما جاء في الحديث اخذوا مجالسهم فهم منها الحافظ انها المقصود مجالسهم اللائقة بهم قد يعني 88 00:33:05.750 --> 00:33:27.600 لانهم يقدمون ايضا في الفضيلة لان هؤلاء وان كانوا كلهم فقراء لكن فيهم السابق في الاسلام وفيهم الحافظ للقرآن العالم فيهم الضعيف دون ذلك فيهم حديث العهد وفيهم الصغير الكبير فاذا يجلسون مجالسهم التي 89 00:33:27.950 --> 00:33:49.500 العادة ان يجلسوا عليها في الترتيب المعتاد الاكبر فالاكبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر هذا وفيه من الفوائد شعار بملازمة ابي بكر وعمر للنبي صلى الله عليه وسلم لانهم ذكرهم تعرظ لهم في الطائف ابو هريرة 90 00:33:50.000 --> 00:34:04.600 قال وفيه دعاء الكبير خادمه بالكنية النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني الكبير يقصد النبي صلى الله عليه وسلم كبير الشأن ابو هريرة قال يا ابا هر يعني لا 91 00:34:04.650 --> 00:34:25.750 اذا كان عنده خادم يخدمه سواء يخدمه تشرفا كابي هريرة او يخدمه خدمة من الرقيق او من الاجراء يكون عنده خادم باجير يكرمه يقول يا ابا فلان ليس لانه خادم يمتهنه امتهانا 92 00:34:25.800 --> 00:34:43.550 ويحتقر فليقل يا ابا فلان ان كانت له كنية يكرمه بها قال وفيه ترخيم الاسم على ما تقدم ترخيم لانه قال يا ابا هر وابو هريرة الترخيم هو ان يحذف اخر الحرف 93 00:34:44.050 --> 00:35:04.300 تقول مثل يا عائشة كما قال يا عائش يا عائشة اذا ناداها يقول يا عائش هذا يسمى الترخيم الحرف الاخير وهذا ايضا فيه نوع من التلطف قال وفيه العمل بالفراسة 94 00:35:04.850 --> 00:35:22.250 يعني وسلم بابي هريرة الجوع في وجهه فقال الحقني يا ابا هر دون ان يشكو اليه شيئا اولا ورأى ايضا اه ما في وجهه وتبسم له وقال الشيخ اقعد فاشرب يا ابا هريرة 95 00:35:23.050 --> 00:35:48.150 وهذه مسألة يعني العمل بالفراسة هل الانسان يأخذ بها هذا كلام لاهل العلم طويل وذكره ابن القيم في مواضع الشافعي في طلبه الشافعي رحمه الله وذكر ابن ابي حاتم في ترجمته في اواخر ترجمة الشافعي لكتابة مطبوع 96 00:35:48.650 --> 00:36:11.900 ما كان يعمل به الشافعي من الفراشة كان متفرسا رضي الله عنه وتكلم عليها شارح الطحاوية يبين انواع الفراسة وانها عند قوله عز وجل ايات المتيسمين قالوا قالوا متوسمين من المتفرسين 97 00:36:12.450 --> 00:36:36.500 يعني الذين يأخذون بالسمة الاشياء ما تدل عليه وهذا معروف العرب عرفت بهذا الا وفيه جواب المنادي بلبيك لان ابا هريرة لما ناداني قال لبيك يا رسول الله وسعديك يقال لبيك هذا اذا هذا شيء مشروع 98 00:36:37.600 --> 00:36:59.450 والتلبية كما قلنا انها مأخوذة من لبيك انها مثنى لبى يسعديك مثنى سعد والمقصود به التلبية بعد تلبية واجابة بعد اجابة واسعاد بعد اسعاد هو فيه استئذان الخادم على مخدومه اذا دخل منزله حتى ولو كان الانسان 99 00:37:00.300 --> 00:37:17.250 له علاقة مع مخدومه انه اذا دخل عليه انه يستأذن حتى لا يقع على عورة هلا وفيه سؤال الرجل عما يجده في منزله مما لا عهد له به ليرتب على ذلك مقتضاه 100 00:37:18.400 --> 00:37:34.500 يعني اذا وجد شيئا طعاما ولا يعرفه من اين اتى؟ يسأل خاصة اذا كان ممن يمتنع من بعض الامور مثل النبي صلى الله عليه وسلم كان يمتنع من الصدقة يسأل يقول هذا من اين؟ فان قالوا صدقة تركها 101 00:37:34.900 --> 00:37:55.100 وان قالوا هدية طعمة منها ويعرف من جاء بها ايضا اذا جاءته هدية يعرف من هو الذي اتى بها حتى يدعو له حتى ان يكرمه يشكره الى اخر ذلك وفيها 102 00:37:56.600 --> 00:38:12.050 قبول النبي صلى الله عليه وسلم الهدية وتناوله منها وايثاره ببعضها الفقراء كما هو معروف من تقدم الكلام على هذا وفيها امتناعه من تناول الصدقة ووضعه لها في من يستحقها 103 00:38:13.650 --> 00:38:31.300 وتقدم الكلام الان وفيه شرب الساق اخرا كما في هذه القصة انه ما يشرب الا اخره لا يقدم نفسه عليهم بل يكرمهم بذلك وشرب صاحب المنزل بعده يعني ابو هريرة كان هو الساقي 104 00:38:31.750 --> 00:38:48.950 ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى من اسقائهم اعطاه اللبن اخذه واعطاه قال اشرب يا ابا لانه هو صاحب الدار وهو المالك لهذا اللبن آآ لن يقدم نفسه على 105 00:38:49.100 --> 00:39:08.400 ابي هريرة وابو هريرة وان كان خادما للنبي صلى الله عليه وسلم الا انه لا يملك هذا الشيء يعني اكرمه النبي صلى الله عليه وسلم وفيها الحمد على النعم ويستفاد منا ايضا ان ان الخادم وان كان 106 00:39:10.250 --> 00:39:29.200 يعني من اهل البيت انه يكرم ويطعم ويقال له اشرب خذ يهدى من اشياء عادة النبي صلى الله عليه وسلم والحمد على النعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اخذ اللبن فحمد الله وسمى 107 00:39:29.450 --> 00:39:47.950 والتسمية عند الشرب كل هذا مما جاءت به السنة جاءت به الشريعة والسنة عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم كما يأمر بها يعملها ويفعلها عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث ابي الحديث فيها فوائد كثيرة لكن نقف عند هذا 108 00:39:48.750 --> 00:40:07.700 ولان الوقت ولا يتسع الوقت ما بقي عن الاذان الا ان تقريبا اربع دقائق ما يتسع للدخول في الحديث الثاني او الكلام كلام شيخ الاسلام عن اهل الرفة الصفة يكون ان شاء الله تعالى 109 00:40:08.000 --> 00:40:25.850 الدرس المقبل الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته