بارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع عشر من مجالس القراءة والتعليق كتاب السنة الامام الحافظ ابي بكر ابي بكر ابن عاصم رحمه الله تعالى
ومن باب ما ذكر في فضل علي رضي الله تعالى عنه وهو رابع الخلفاء الراشدين. اه رابع الخلفاء ورابع اربعة في الفضل عند اهل والجماعة فنبدأ في ما ذكره رحمه الله في ذكر فضائل علي وكما ذكر لم يقصد الاستيعاظ وانما
التنبيه وبعض ما ذكر في الباب على بركة الله نأتي قال ابو بكر احمد ابن عمرو ابن الضحاك بن مخلف ابي عاصم النبي الشيباني رحمه الله باب ما ذكر في فضل علي رضي الله عنه
حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى وسليمان ابن عبدالجبار. قال حدثنا علي ابن خادم قال حدثنا جعفر ابن زياد الاحمر عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالله ابن الحارث عن علي رضي الله عنه قال وجعت وجعا فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فانامني في مكانه وقام يصلي
كيف القى علي طرف ثوبه فصلى ما شاء الله ثم قال يا ابن ابي طالب قد بركت فلا بأس عليك ما سألت الله عز وجل شيئا الا لك مثله ولا سألت الله شيئا الا اعطانيه الا انه قال لي لا نبي بعدك. قال القاضي لا اعلم في فضيلة علي حديثا افضل منه
وهو لا نام الا انه لا نبي بعد لان في في حديث اه تخلفه في غزوة تبوك معلوم لكن هذه اللفظة ما ثبتت يعني السياق ما ثبت اما سياق بعدي هذا ثابت
قال الحسن ابن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل وعن ابي اسحاق هنا قوله قال القاضي من هو المقصود؟ المولد ان يصنف لا شو قال في المقدمة. قال فذكرت قال ابو بكر والقاضي فان ربي مصلى
من اللي قال؟ المصنف ولا المحقق المحقق على ان هذا في ابو بكر طيب في صفحة ثمانية عشر طيب هذا الكتاب ثابت بالنسبة للامام ابن عاصم وجود السادة المتصل. نعم. قال ابو بكر يقول قال ابو بكر او قال القاضي ثالثا شيوخ
هلا كان القاضي ابو بكر قاضيا شوفوا يقول ما عدا رجلا كان يتولى القضاء فحرم شهود جنازته وكان يرى رأي الجهل هذا جيش يرى انه ليس من المناخ فكيف يكون هو متولي القضاء؟ شيخنا
مطاعم ذهبي ايوه حافظ كبير امام على قضائها طيب بعدين فشل اللي في ديني ان القاضي هو راوي السنة وهو ابن ثورة هو مشهور بالاقدام القادمة قال القاضي لا لفضيلة علي حديث افضل منه
ديفورك المتقدم شيخ بيهري شيخ البيض هو اللي خرب البيت رحمه الله كان من علماء الحديث نلمده على جعله يقول بعبارات وكلمات الكلمات وعبارات هذا الكلام الاعتقاد وهذا وهنا ينبغي للانسان
يعني هذا كأنه غيره يقول الامام الكبير المقرئ مسند اصبهان عاش نحو مئة عام. توفي سنة ثلاث مئة وسبعين. لا هذا غير متعلق ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن فورك القباب. لا عبد الله ابن محمد لا بد عاصم مباشر. اذا اذا القاضي يكون
شيبان نعم فارسية يعني مستحضر ايوا فورا مأخوذ منه فورا وفورا مصغر جعله يتأثر به ويتكلم ببعض العبارات عن الكلام في بعض الاسماء والصفات بسم الله الرحمن الرحيم قال حدثنا قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم الا اعلمك كلمات غفر لك على انه مغفور لك لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم. الحمد لله رب العالمين
على انه ماشي الا اعلمك الايماني غفر لك على انه مأخوذة يعني بشارة له بالمغفرة من الله عز وجل عليه وعلى سيدنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا علي صالح عن ابي اسحاق عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اعزيز كلمات اذا قلتهن غفرت ذنوبك مع انه مغفور لك. لا اله الا الله العلي العظيم. لا اله الا الله الحليم الكريم. سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. الله اكبر. اللهم العلي العظيم. لا اله الا الله الحليم الكريم
سبحان الله من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين محمد بن عبد الله الاسدي عن علي ابن صالح عن ابي اسحاق وعن عمر ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
وعلى حبيبنا محمد بن خالد بن عبد الله صالح سيدنا ابو شهاب عن نصيب بن ابي الاشعث عن ابي اسحاق عن عمرو ابن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله
عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات اذا قلتهن غفرت ذنوبك وان كانت مثل زبد البحر مع انه مغفور له لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم وسبحان
رب السماوات السبع ورب العرش ورب العرش العظيم. الله اكبر معظمهن من كلمات ابو بكر قال حدثنا وكيع بن بسام عن ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه قال كان يعني ذا القرنين رجلا صالحا ناصحا ناصح الله ونصحه وضرب على قرنه الايمن فمات
فاحياه الله ثم ضرب على قرنه الايسر فمات فاحياه الله وان فيكم مثله. الظاهر فضرب على قرن الايمن يعني في سبيل الله فمات فاحياه الله ثم ضرب على قرنه الايسر فمات فاحياه الله
ابو بكر قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي نصر بن عبدالله بن عبدالرحمن عن مساوي بن الحذيري عن امه قالت سمعت ام سلمة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول لا يبغض علي المؤمن ولا يحبه منافق له هذا مما لا شك فيه الحديث هذا صحيح جاء من عدة طرق وان كان لهذا الاسناد ضعيف
لا يبغض علي الا مؤمن ولا ولا يحبه لا يبغضه مؤمن ولا يحبه نافه. والرواية المحكومة لا لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق حدثنا ابو بكر قال حدثنا شريك لنا باسراف عن حبشي ابن جنادة قال فقلت يا ابا اسحاق اين رأيته؟ قال وقف علينا في مجلسنا فقال سمعت رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مني وانا منه ولا يؤدي عني الا علي هذا الكلام ولا يؤدي يعني الا عليه ليس فيه دلالة على الخلافة من بعده
وانما المقصود ما كان معروفا في عادات العرب ان الرجل اذا مات فالذي يؤدي يعني دينه ويؤدي عنه امور اهله هو اقرب الناس اليه وهذا هو المقصود هنا قال حدثنا خالد خالد عن الاشلح عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال انتج النبي صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب فقال الناس
يا رسول الله لقد قالت مناجاتك لعلي قال من تجده ولكن الله انت جاهل. لا يصح ابو الفقدان عن عبدالرحمن الازرق عن علي رضي الله عنه قال دخل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا نائم على منامه فاستسقى الحسن والحسين
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني واياك يعني فاطمة وهذين وهذا الراق وهذا الراغب في مكان واحد يوم القيامة. الله اكبر قبح الله الخوارج الذين يتكلمون فيه نعم قال حدثنا عبيد الله بن موسى بن مرزوق عن ابراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن اسماء بنت حميس قالت كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يوحى اليه ورأسه في حج علي رضي الله عنه هون حطن ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا عبد الله ابن نمير عن العلاء ابن صالح عن المنهج عن عباد ابن عبد الله قال سمعت علي رضي الله عنه يقول انا عبد الله
رسوله وانا الصديق الاكبر ما يقولها بعدي الا كذاب مفتر ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين. نعم لا يصح هذا الكلام معاوية رضي الله عنه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
انه عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم الامي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق الحديث كما ذكرت قال حدثها ايوب الوزان وقال حدثنا عمرة بن مروان عن نبي الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيس عن ابي اسحاق السميعي قال سألت ابن عمر عن عثمان وعلي قال
يسألني عن علي فقد رأيت مكانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سد ابواب المسجد الا باب علي رضي الله عنه مرة معناها انا عبد الله ابن قيس الخزاز قال حدثنا رسلان بن البرزينة قفط هوي عن ابي سعيد
قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت ما بال ابي الحسن يقتل اصحابه القراء؟ قال قلت يا امير يا ام المؤمنين انا وجدنا في الخطاب قال فشهقت او تنفست وقالت كادم الشهادة مع شاهد الزور. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقتل هذه العصابة
خير امتي يعني هي في الاول انكرت كيف هو يقاتل القراء من اصحابه. وكان عامة الخوارج هم القراء هم القراء نسأل الله السلامة والعافية يجعل الانسان يخاف هؤلاء قرأوا القرآن على الصحابة
ولكنهم لما اغتروا بفهومهم حصل منهم هذا الذي حصل الخروج على علي رضي الله عنه حتى ان الناس كانوا يقولون كيف علي يقتل القراء فلما قيل لها انهم وجدوا ذو السذية
قالت رضي الله عنها مقالة الحق طالت يقتل هذه العصابة خير امتي العصابة الذين المقصود به الذين فيهم الذين فيهم ذي السدية موجود السوداني هنا قال حدثنا خطبتك قال حدثنا القاسم ابن الفضل عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها
اولى القائمتين بالحق. الله اكبر. قال حدثنا محمد بن مسلم جواره قال حدثنا يحيى ابن قزعة مكة يحيى ابن قزعة قال حدثنا عمر ابن ابي عائشة المديني قال سمعت ابن مسمار مولى ال سعد بن ابي وقاص يذكر عن عامر بن سعد
ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ما لك لا تخرج فتفاضل مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال فيه
قال يخرج قوم من امتي يمرقون من الدين ملوك السهم من الرمية يقتلهم علي ابن ابي طالب ثلاثا قال صدقت والله لقد سمعته ولكني العزلة حتى اجد سيفا يقطع الكافر وينهو عن المؤمن
ذكرت لكم ان سعدا رضي الله عنه لما علم ان ذا الثدي فيهم هو ومن معها هو ومن معه حتى منهم ابن عمر تمنوا لو كانوا مع ذكرت لكم ايضا ان خروج الخوارج دائما يكونون في فترتين
صح؟ في حال الفرقة نعم فتور الناس عن الدين انا محرز بن سلمة وابو مروان العثماني قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن يزيد بن عبدالله بن الهادي عن محمد بن نافع بن عجير عن ابيه نافع بن عجير بن
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اما انت يا علي فصفي واهله. نعم. قال حدثنا جحيم قال حدثنا عبدالرحمن بن بشير عن محمد بن اسحاق محمد بن طلحة عن ابراهيم بن سعد انه سمع اباه يقول لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى
خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاتاه بالجرف يحمل سلاحه فقال يا رسول الله لا تخلفني بعدك ولم اتخلف عنك الرب قال فولى مدبرا فغرورقت عيناه فرجع بعد فراقه النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
وقال النبي لا لا هو تولى مدبرا يعني من؟ نعم. علي. فرجع من؟ علي. هذا اخلاقه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان المنافقين يزعمون انك انما خلفتني استثقالا لي. رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى رؤي في وجهه فقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون
موسى الا انه لا نبي بعدي. الله اكبر قال حدثنا ابيه قال حدثني محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن طلحة ابن يزيد ابن ركانة عن ابراهيم سعد عن ابيه سعد قال لما لما لما نزل رسول الله صلى الله لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجرف
فاما ان نقول نزلت عساس يكون الامر غيره او نجاة. هو كان في مسير فنزل. ايه. اما نزل رسول الله او نزل. ما في مشكلة نزلني الله انزله والجرف منطقة على
اه شمال شمال غرب احد وهو على شريف الطريق السالب الى الى خيبر ثم الى تبوك قال لحقه علي ابن ابي طالب يحرم رضي الله عنه يحمل سلاحه فقال يا رسول الله خلفتني ولما تخلف عنك في غزوة قبلها. وقد ارجف بي المنافقون
وزعموا انك انما خلفتني انك استثقلتني. قال سعد فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا ترضى يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون موسى الا انه لا نبي بعدي. فارجع فاخلفني في اهلي واهلك. الله اكبر
الازرق بن علي قال حدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن سلمة ابن كهيل عن ابيه عن المنهار ابن عم عن عامر ابن سعد عن سعد رضي الله عنه وام سلمة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي ابو احمد الزبيري قال حدثنا عبد الله بن حبيب عن حمزة بن عبدالله عن ابيه عن سعد رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غزوة
وفي تبوك وخلف علي رضي الله عنه فقال علي تخلفني فقال اما ترضى ان تكون مني من منزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي حدثنا ابو كامل قال حدثنا يوسف المارشون قال حدثنا
حدثها يوسف المهدي نعم. قال حقنا محمد بن المنكدر عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي
انت مني بمنزلة هارون من موسى هشام ابن عمار قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن مقيد ابن اسماعيل عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا غندر قال عن شعبة عن الحكم عن شعبة عن الحكم عن مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو بكر الحنفي وعن بقير بن مسمار عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا اسماعيل ابن ام الحكم الثقافي قال حدثنا المطلب ابن زياد عن عن ليث عن الحكم عن عائشة بنت سعد عن ابيها رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ابن عبد الرحمن عن عائشة بنت سعد عن ابيها رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن يحيى ابن عبدالكريم قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه قال ذكر هريرة ان معاوية لما قدم نزل به فوها فجاء
سعد فاقعده على سريره فقال سعد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه انت مني بمنزلة هارون من موسى وعلى حد ان ابن كاسر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن علي بن زيد وقتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
وعلى حدثنا ابيس بن هلال الصواف وقال حدثنا جعفر بن سليمان عن حرب بن شداد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وعلى
قال سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال الله ابن معاذ ابن معاذ معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابي عن شعبة عن علي ابن زيد عن سعيد ابن مسيب عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
ورحمة ان ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن غير عن موسى عن موسى الجهلي قال حدثته فاطمة بنت علي حدثتني اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي رضي الله عنه انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
الحديث المشهور كل الروايات فيها الا انه لا نبي فهذا يدل على انقطاع واحد ومن زعم ان عليا يوحى اليه فهو ليس بمسلم لان من يعتقد عدم انقطاع الوحي لا يكون مسلم
ان الله عز وجل يقول ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين اذا قال خاتم النبيين يعني لا ينزلوا احد ولذلك الشيطان لبس على بعض المنتسبين الى الاسلام
لان الوحي ينزل على علي لا يسمونه وحي وانما يسمونه وحي تسديد والهام وعصمة وهكذا ولاة المتصوفة زعموا ان الاولياء يأتيهم الوحي فكلا الطائفتين نبتا فالقول به اه ختم الوحي
الكفار الكفار لكن هؤلاء ينتسبون للاسلام بحديث انت مني بمنزلة ترون موسى في جميع رواياته الا انه لا نبي وليس فيه دلالة على انه هو الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
بسبب انه هارون توفي قبل موسى فاذا قلنا ان المقصود هنا انك لمازا ترون من موسى مطلقا هذا ما يصلح لانه قال لا نبي بعدي وهارون النبي علمنا ان المنزلة هي منزلة الاخوة والقرابة
والصفة ليست منزلة الخلاف منزلة الخلافة هذا الحديث لا يتحدث عنه نعم اشارة الى ان عليا يعيش بعد النبي صلى الله عليه وسلم لانه لما قال الا انه لا نبي بعدي معناها ستفقه
واما لو قال انت مني بمدينة او من موسى لقطعنا يقينا انه كان سيموت قبل النبي صلى الله عليه وسلم ومن حكمة الله وهذي يحفظوها عني من حكمة الله وهو الحكيم العليم جل في علاه
ان جعل علي رابع الخلفاء انتم الان ترون ان علي بن ابي طالب هو رابع الخلفاء كم سنة حق كم سنة ولا سنتين ولا ثلاث ولا اربعة خمس سنوات خمس سنوات وزيادة
حكم خمس سنوات وزيادة ومع ذلك هؤلاء المفترون الضالون السبئية والرافضة والشيعة كلهم يقولون ان ابو بكر وعمر عمر وعثمان بدل طيب فرضا جدلا بدل ابو بكر وعمر ليش علي مات ما جعل الامر كما كان
هذه من حكمة الله ان الله جعله هو الاخير وابقى الامور على ما كان ليظهر كذبا كذابين ويسكى الافاكين لو كان هو الاول لصار هنا عندنا امران احدهما لقال المشركون والمهتدون هذا عندما قالب النبوة ليولي اقرباء
فتولى الخلافة من الخلفاء الراشدين ابعد الناس عنه نسبا وهو اوقات ثم الثاني هو صحيح اقرب من ابي بكر لكنه ابعد من عثمان ثم الثالث عثمان وهو صحيح انه يعني اقرب من ابي بكر وعمر لانه يشتمل مع النبي صلى الله عليه وسلم في بني عبد مناف ولكنه
ها وعلي هو الاخير من قطع هذا الترتيب انقطع هذه قطع هذه الشبهة وبقيت شبهة اخرى لو كان علي هو الاول وجاء ابو بكر وعمر واثنين قال هذولا غيروا طيب الان
لا ما الذي غير هم يقولون المصحف جمعه عثمان. طيب جاء علي ماذا فعل يقول بكر وعمر غيروا الدين. طيب لماذا لما جاء علي ما ارجع الامور كما كان كما انتم تزعمون
يقولون التراويح بدعة عمر حرم المتعة وعمر فعل كذا وكذا طيب لماذا علي لم يرجع الاعمار هذا السؤال واضح طيب فهذه حكمة من الله عز وجل قولنا ننقض الاتفاق آآ قولكم آآ
ما هذا من الحكمة يفتح بابا على القائلين ان ان عليا كان يستحق اختلاف لكن من حكمة الله عز وجل يعني آآ قبل ابي بكر وعمر من حكمة الله ان اخره
طيب من مقتضى الحكمة فقط. احنا نعتقد جزما ان علي هو يستحق الخلافة ليش تحط الخلافة قبل ابو بكر وعمر وعثمان لكن لو قال لنا قائل لو قال لنا قائل ما الحكمة في ان جعله رابع الخلفاء
قل هذه هي بس ولا يلزم من الحكمة كذا وكذا نعم راه حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن فضيل مرزوق عن عطية عن زيد بن الارقم انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا علي هل انت مني بمنزلة
هارون من موسى ولحظتنا محمد ابن يحيى ابن عبدالكريم قال احدثنا عبدالله ابن داوود عن محمد ابن عبد السلام السلمي او السلمي عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى
سيدنا عبد الله بن جميل قال حدثنا ابن ابي هويس قال حدثنا ابي عن الكفار حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الا ترضى ان تكون مني من مسجد هارون من موسى وعلى حدثنا محمد بن موسى الشامي قال حدثنا يزيد بن مهران الخباز. وعلى حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاشلح عن حبيبنا ابي ثابت عن عبدالرحمن بن البيلماني. قال كنا
معاوية فقام رجل فسب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وسب وسب فقال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه فقال يا معاوية الا ارى يسب علي بين يديه ولا تغير؟ فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هو مني بمنزلة هارون من موسى
هذا ضعيف ولكن لو ثبت فان السبت في اصطلاحهم ليس كالسب في اصطلاحهم انتبهوا ما يجي انسان يقول شوف امام معاوية يسب علي وساكت طيب ايش معنى السبت يسمى له التنقيص
كان يقوم انسان ويقول علي ما عنده دربه في الحرب شلون شوفوا شلون صار بعده في خلافته هذا معنى السب عندهم كما قال النبي صلى الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة غزوة تبوك تحفظون الحديث قال الا انكم ستأتون مع كذا وكذا
فاذا سبق احد فلا يمسن منه شيئا فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم واذا برجال قد سبقوه فقال احد المشة؟ قال نعم فلان هو فلان. قال الراوي فسبهما سبا شديدا
لا يمكن ان تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يشتم الشتم يعني يا كلب او يا حمار او يا بهيمة هذا لا يمكن ان يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم
لانه ليس بالسباق ولا اللعان ولا الطاعات ولا الفاحش ولا البذيء صلوات ربي وسلامه بل المؤمن ليس كذلك فكيف بالنبي اذا ما المقصود فسبهما سبا انتقصهما قال لهما اما تعقلان اما تفهمان اما قلت لكما الا
نفس الماء فهمنا؟ هذا معنى يعني السب في اصطلاحه فهذا هو المعنى ان علي رضي الله عنه تقص يعني من جهة السياسة. من جهة وهذا امر يحصل وهذا امر يحصل بل حصل في خلافة عمر ان رجلا تكلم على ابي بكر في جهة السياسة
حتى قام قام رجال الى الى عمر وقال له الا ان فلانا وفلانا يقولون ان بيعة ابي بكر كانت فلتة يعني هذا كلام يحصل امور سياسية. نعم الله يبارك فيك
احسنت هذا هو التنقيص والسب. نعم لم يلعنهما انا اللي احفظها رواية فسبهما سبا شديدا. يمكن يقول قصة اخرى قصة غزوة تبوك استغرقت شهرا كاملا لا لا حول علاقة بالغير
قبل قبل على كل حال لو حصل هذا وهذا فيكون هذا الشيء وهذا حتى لو كان من المنافقين فان النبي صلى الله عليه وسلم لو لعنهم ولكن لا لا يشتم اصطلاحي لا لا يسب
يعني ما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي جهل مثلا يقول له يا كلب يا حمار ما يقول هذا واضح؟ حنا في اصطلاحنا ما هو السفر لا مش صلاح نقدر الاصطلاح العامة. نعم
ولحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن يحيى ابن سليم افي بلج عن عمرو ميمون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ده ابعثن رجلا يحبه الله ورسوله لا يخزيه الله ابدا. قال فاستشرف لها من من استشرف قال فقال اين علي؟ قال فدعاه وهو ارمد ما يكاد ان يبصر فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فدفعها اليه. فجاء بصبية بنت حيي
وبعث ابا بكر بسورة التوبة فبعث علي خلفه فاخذها منه فقال ابو بكر لعلي الله ورسوله الله ورسوله قال نعم قال لا ولكن لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منك
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال علي رضي الله عنه عليه السلام. انا اواليك في الدنيا والاخرة. فقال انت وليي في الدنيا والاخرة. نبه الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره سورة
عند قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي ان كتابة عليه السلام بعد علي بعد فاطمة وبعد الحسن والحسين هذا من تصرف النساخ واما العلماء فانما يترضون عليهم كما يترضون من عموم العموم من الصحابة
فان الله ترظى عنهم لا ينبغي اخراجهم من عموم الصحابة يأتي بعض الناس يقول علي كرم الله وجهه كرم الله وجهه عبد الله بن الزبير كرم الله وجهه ما سجد لساني من قبل
كل مولود ولد للاسلام ومات على التوحيد الله اكرم وجهه ما سجد للصدقة. هل هذا ما نهى؟ يعني آآ يعني تخصيص تخصيص لما خصه الله خصهم الله بالتراثيب كذلك الامام علي
اذا قلنا الامام فوق الامام وعمره امام وعثمان الامام وعلي الامام ولكنهم الخلفاء الراشدون واذا قلنا الامام علي فينبغي ان نلقب البقية بالامامة ايضا الائمة الراشدون الائمة وبعض الناس يظن انه لا ائمة الا الائمة الاربعة
حتى يناحف ان احد المفتين مع الاسف الشديد قلت له هل هذا الفقه قال به الخلفاء الراشدون؟ قال هم ائمة والله يا اخوة في هذا اذا لم يكونوا هؤلاء ائمة فمن الائمة؟ قال هذا الفقهاء بس ما هم مجتهدين. قال لي امامي ليس
المواصفة يعني رجل العمرة الان فوق الستين يقول هذا الكلام ماذا عسانا ان نقول بعض يفتي صاحب سنين وهذه نظرته للخلفاء الراشدين كل مجتهد لا لا ينفع نفسه عندما يقولون الامام علي
ضم على كل حال هذا عن الامام علي ما ذكره النحو اليوم هذا الحكاية قال وكان اول من اسلم قال ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وعليا وفاطمة ومد عليهم ثوبا ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي وخاصتي
فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. هذا الحديث محفوظ وهذا الحديث متى كان لما نزلت اية ايش؟ لا اية التطهير انما يريد الله ليذهب عنكم الانس البيت ويطهركم تطهيرا يفهم بعض الناس ممن لا يعلم
ان المراد باية التطهير هم هؤلاء الصحابة الذين فاطمة وعلي والحسن والحسين وهذا خطأ ليش خطأ انتبهوا هدايا اصلا نزلت في امهات المؤمنين مع السياح ولولا هذا الحديث ما فهمنا دخول هؤلاء في الاية. اذا الحديث ليفهمنا انهم ايضا يدخلون في عموم الايات
وله مثال في القرآن من يعرف مثاله قال الله عز وجل لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان تطهروا اي مسجد مسجد قباء النبوي مسجد قباء الاية نزلت في مسجد قباء ما في كلام
لكن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه مسجدي هذا لمسجد اسس على التقوى فهمنا بخبر الرسول صلى الله ان مسجده داخل في المساجد التي اسست التقوى بالنص النبوي
لا بسبب النزول فسبب النزول قد يخصص مفهوم الاية ثم كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعمم مفهوم هذا معنى الحديث قال وكان اول من اسلم من الناس بعد اول من اسلم من الناس بعد خديجة. قال وشر بنفسه
قال وشير لنفسه اه لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ونام مكانه يعني بحر بنفسه. نعم بس ما ما ينبغي يحط فاصل شرى بنفسه لبس ثوبا ممكن طيب ونوى مكانه فجعل المشركون يرمونه كما يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يحسبون انه نبي الله صلى الله عليه وسلم
قال فجاء ابو بكر فقال يا نبي الله قال فقال علي ان نبي الله قد ذهب نحو بئر ميمون فبادر فاتبعه فبادر فاتبع ودخل معه الغار قال وكان المشركون يرمون علي وهو يتطور حتى اصبح
فكشف عن رأسه فقالوا كنا نرمي صاحبك فلا يتطور وانت تتضور استنكرنا في ذلك قال اخرج الناس في غزوة تبوك فقال علي تخرج معك؟ قال لا. قال فبكى قال افلا ترضى ان تكون مني في منزلة هارون موسى الا انك لست بنبي. وانت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
قال وفضت ابوابه وفضت ابواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب وهو طريقه ليس له طريق غيره. قال وقال من كنت وليه فعلي وليه. هذه اللفظة لو صحت على انها في هذا كلام
معنى كده لو صاحب فذلك محمول ان بيت فاطمة رضي الله عنها وعن زوجها بيتها كانت من ضمن بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمكن وضع باب لها من خارج المسجد
ليش؟ لانه كان المسجد هكذا المسجد هكذا وهذه قبلة المسجد. هذا بيت النبي صلى الله عليه وسلم بيوتات امهات المؤمنين. هنا بيت فاطمة وخلف بيوتات امهات المؤمنين فكانت دخلت علي من جهة المسجد
طيب كيف الان يفتح باب الى خارج المسجد وهناك بيت لام سلمة بيت لامي حبيبة بيت ما يمكن فيحمل على هذا عدم الامكان هذا لو ثبت ولكنهم من ناحية التاريخ يذكرون ان فاطمة رضي الله عنها حتى توفاها الله كان باب بيتها الى المسجد
قال قال ابن عباس قد اخبرنا الله بالقرآن انه قد رضي عن اصحاب الشجرة فهل حدثنا بعد ان سخط فهل حدثنا بعض ان سخطوا طبعا لابد ان نعتقد ان الله لما رضي عن اصحاب الشجرة كيف جا لها الخبر
اه لقد لقد رضي الله هذا ما يمكن نسكه ابدا لقد رضي الله عنه ما يمكن ان نسكت نعم. ولا ولا قيده ولا شيء. ما قال قد رضي الله عنهم في وقت معين. وبعدين يرجع لا اطلق
قد رضي الله المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة وحتى يدفع الايراد يمكن واحد يقول طيب رضي عنهم بس كم؟ سيعملون اعمال اخرى قال الله تعليم ما في قلوبهم ولذلك انا اقول كلمة
يعني استنباطها استنباطا من الايات وقلتها لبعض مشايخنا مثل الشيخ عبد السلام الرستمي رحمه الله مفسر القرآن فاستحسن هذا قلت ان الله تبارك وتعالى زكى قلب قلوب الصحابة وزكى اعمال الصحابة وزكى السن الصحابة
بايتين من كتاب الله تبارك وتعالى وايات اخرى لكن هذه الاية ظاهرة. قال الله عز وجل للفقراء المهاجرين في سورة الحشر للفقراء وورود هذه الايات في الحشر للدلالة على انهم سيبقون هكذا الى يوم الحشر
هذا يسمى آآ مناسبة وجود الاي وارتباطها باسم السورة للفقراء المهاجرين الذين يخرجوا من ديارهم واموالهم ها هاي تزكية لايش؟ للنيات ولا لا؟ شوف هذي واحدة. يبتغون فضلا من الله ورضوانا
بعدين وينصرون الله اي تزكية لاعمالهم تسمى نصرة فعل عمل ماذا بقي بقي الأرشاد قال اولئك هم الصادقون وش اللي باقي له زكى الله قلوبهم زكى الله اعمالهم زكى الله السنهم
فقبح الله من يتكلم فيه من الخوارج والروافض نعم ولحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا جعفر ابن عون عن شقيق ابن ابي عبد الله ابو بكر بن خالد بن عوفطة قال اتيت سعد ابن مالك بالمدينة فقال لي انكم تسبون عليا. قال كنت قد فعلنا. قال لعلك قد سببت
فقلت معاذ الله قال فلا تسبه فلو وضع المنشار على مفرق رأسي ما سبقته ابدا. بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعت من هو سعد ابن مالك؟ نعم. هو سعد ابن ابي وقاص
العاشر العاشر المبشرين بالجنة يعني جاء رجل خارجي الى آآ رافظي فقال له الرافظي لم لا تترضى عن علي؟ وقد رظي الله عنه فقال له الخالد لم تترضى من ابي بكر وقد ترظى عنه
فقال الرافظي قد بدل فقال الخارجي وصاحبك اتبدل ما تستقيم لهم الحجج ابدا حجة قائمة من اهل السنة على الطائفتين جاءني رجل وقال يا انت تتكلم كنت انت المحاضرة فضائل الصحابة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في توعية الحجاج في الساحة
قال انت تتكلم عن الصحابة الصحابة حصل منهم اعمال لم يذكر هذا الكلام فقلت له الله عز وجل يعلم ما سيحصل منه من اعمال ولا ما يعلم هذا يعرف قلت طيب اذا كان يعلم ورضي عنه ما الذي تريده انت
قال الذنوب بحاجة الى توبة قلت الله تاب عليهم قبل وجود الذنوب منهم قال كيف هذا منكر؟ نفس الاية في التوبة فتاب الله على النبي والمهاجرين والانصار والذين اتبعوا باحسان ها الله تاب عليه
قد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار والذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كان يزيل قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم ليتوبوا. الله عليهم قبل ان يحصل منهم شيء
انت ماذا تريد سبحان الله سبحان الله احدهم اذا عصى يرجو من الله التوبة لنفسه ترجوا التوبة لنفسك ما ترجوه لتلامذة محمد صلى الله عليه وسلم هذا ميزان الجواب هذا الميزان لابليس
باب من كنت مولاه فعلي مولاه. وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووقيع عن الهمشة عن سعد ابن عبيدة عن ابني بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه. البولى اسم يأتي بمعنى اسم الفاعل
يأتي بمعنى اسم مفهوم. والنبي صلى الله عليه وسلم مولانا بمعنى انه عليه الصلاة والسلام ولي كل مؤمن اي محب لكل مؤمن ومسلم هو عليه الصلاة والسلام لا يحب الا المؤمنين
ولا يبغض الا الكافرين صلوات ربي وسلامه عليه وهو في حياته يتولى شؤون الامة ويوم البعث هو عليه الصلاة والسلام يتولى ويهتم بامر امته فيشفع لهم ويسأل الله لهم حاجاتهم
وايضا هو عليه الصلاة والسلام مولى يعني محبوب من المؤمنين فهذا المولد معني اسم المفعول الاول مولى المعنى اسم الفاعل والثاني مولى بمعنى اسم المفعول. ورسول الله صلى الله عليه وسلم مولانا يعني محبوبنا
يحبه والله الذي لا اله الا هو لهو احب الينا من ابائنا وامهاتنا وانفسنا واصحابه والله الذي لا اله الا هو احب الينا من انفسنا وابائنا وامهاتنا وجميع من في الارض
يراجع الانسان نفسه اذا سمع انسان يتكلم في الصحابة فلا يصيبه القهر لا يصيبه الهم والغم واذا سب امه او ابوه يصيبه الهم والغم هذا في ايمانه خلل ينبغي للانسان ينظر الى هؤلاء
كيف احبه رسول الله فبحبه يحبه وعلي رضي الله عنه مولى المؤمنين والمؤمنون يتولونه ايضا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن حنش ابن الحارث عن رياح ابن الحارث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من كنتم مولاه فعلي مولاه ولاحظت ان ابو بكر قال حدثنا المطلب ابن زياد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي
مولاه وقال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن نشيط عن جبيل ابن عمارة الواليبي عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو اخذ بيد علي فقال بيد علي رضي الله عنه فقال من كنت مولاه فعلي مولاه قال حفظنا احمد بن عبدته قال حدثنا حسين بن حسن قال حدثنا رفاعة بن اياس الضبي عن ابيه عن جده ان علي رضي الله عنه قال لطلحة رضي الله عنه
انشدك بالله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه؟ قال نعم. اللهم انا نشهدك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاه وان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة مولاه
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن داوود قال قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن عن ابيه قال ذكر بريدة ان معاوية رضي الله عنه لما قدم لما قدم نزل به طوى فجاء سعد رضي الله عنه فاقعده على سبيله
وقال سعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه وعلى حدثنا محمد ابن علي الغالي قال حدثنا علي بحر قال حدثنا سلمة ابن الفضل عن سليمان ابن قرم عن ابي اسحاق قال سمعت حبشي ابن جناد فقال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه قال حسسنا سليمان بن عبيد الله العيلاني قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا كثير بن زيد عن محمد بن عمر بن علي عن ابيه عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
وقاموا بدور قامة بدرة الشجر بخم وهو اخذ بيد علي فقال مخمه هو نفسه غدير خم. وجاء ذكره في مسلم لكن الروافض قد جعلوا حول هذه القصة خرافات ما انزل الله بها من سلطان
وكان هذا في مرجعه صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع فكأنه عليه الصلاة والسلام اوحى الله اليه ان ثم من سيتكلم في علي من الخوارج فقال هذا الكلام حتى يتبين لنا ظلال الخوارج
فقال ايها الناس الستم تشهدون ان الله ربكم؟ قالوا بلى قال الستم تشهدون ان الله ورسوله اولى بكل بكم من انفسكم؟ قالوا بلى قال وان الله ورسوله مولاكم؟ قالوا بلى. قال فمن كنت مولاه فان هذا مولاه. الله اكبر
والروافض يستدل ان من احب عليا فان عليا مولاه وهذا من ابطل الباطل لا يلجأ منه ان يكون من يحب عليه ان يكون علي مولاه لان القضية ليست عكسية طردية
القضية ليست عكسية طردية فان ابا طالب كان احب الناس اليه من؟ رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ما تولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
علي فاذا متى ينفع محبة علي اذا كان هناك اتباع له ليس مجرد مجرد ادعاء المحبة مجرد المحبة لا تنفع لابد من اتباع معها واذكر ان جاني رجل ويقول نحن نحب علي ما دام نحب علي فلا يكون مع علي
قلت له انت ما تحب قال كيف ما احب اعلم قلت انت تقول شيئا ما قاله علي لو كنت تحب علي ما تقوله قال ايش الشي اللي انا اقوله وما قال؟ قلت وتفعل اشياء ما فعلها
قال مثل ايش قلت انت في الليل نهار تقول يا حسين يا حسين يعني ما قال يا حسين فانت الليل والنهار تطوف حول القبور وعليه ما فعل هذا فاين محبتك لعلي
نعم وعلى اساس اننا نخرج مع عليين ولا حدثنا العبد الاعلى عن عوف عن ميمون ابي عبدالله عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه
قال حدثنا هدنة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وابي هارون. عن عدي بن ثابت عن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
علي هذا مولى من انا مولاه او ولي من انا مولاه. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا فضل ابن دكيل قال عن كامل ابي العلاء عن حبيب ابن ابي ثابت عن زيد ابن اكرم رضي الله عنه
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن حماد عن ابي عوارض عن سليمان عن حميد ابن ابي ثابت عن ابي القبيل عن زيد ابن الارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كنت مولاه فعلي مولاه ورحمتنا ابو موسى وعلى حضرتنا يا خليل حماد عن ابي عوانا عن سليمان يعني الاعمش العطية عن ابي زبير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
ولا حضرنا بن مسعود الرازيق ولا حدثنا عبد الرحمن بن مصعب قال حدثنا فطر عن ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا نعم. قال فمن كنت وليا
فهذا وليه وقال حدثنا ابو مسعود قال حدثنا عبدالرحمن بن مصعب عن فطر عن ابي الطفيل عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه
قال حدثنا ابو مسعود قال حدثنا عاصم ابن مهجع وحدثنا يونس بن ارقم عن الاعمش عن ابي ليلى الحضرمي عن زيد ابن رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الست اولى بكم من انفسكم؟ قالوا بلى. فقال
قال من كنت مولاه فعلي مولاه قال حدثنا ابو مسعود قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن فطر بن خليفة عن ابي اسحاق عن زيد بن مطيع عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كنت
مولاه هو علي مولاه. قال حدثنا ابو مسعود قال حدثنا عمرو بن عون عن خالد عن الحسن ابن عبيد الله عن ابي الضحى عن زيد ابن رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال من قلت مولاه فعلي مولاه قال حدثنا عمار ابن خالد قال حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان قال حدثني ابو عبدالرحيم الكندي عن زادان قال شهدت علي بن رحبة
رضي الله عنه بالرحمة فقال انشدوا الله امرأ سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غليري خم لما قام فقال ثلاثة احدى عشر رجلا فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا انهم سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الغديم قم. فقال من كنت مولاه فعلي مولاه. هذا
حديث متواتر بغض النظر عن صحة هذا الاسناد حديث متوات. رواه جمع من الصحابة. رواه جمع من الصحابة. ومن عنده يعني جمع هذا الحديث يدرك تماما انه حديث متواترا بين الصحابة رضوان الله عليهم. والارقام المركبة
من احد عشر الى تسعة عشر الا اثني عشر فانه ماذا يكون ما بنعرفك مبني على فتح الجزئين هنا خطأ ثلاثة عندكم الشيخ ابو بكر يعني يصحح لكم النسخ هذه النعم بالله عليكم
وعلى حقيقنا محمد بن خالد بن عبد الله قال حدثنا ابي عن الاجدح عن طلحة ابن مصرف قال سمعت من سمعت المهاجر ابن عميرة او عميرة ابن المهاجر سمعت علي رضي الله عنه نهدى الناس على المنبر من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعليا مولاه فقام اثنى عشر رجلا
قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعلى حبيبنا محمد ابن خالد قال حدثنا شريك عن ابيه اسحاق عن زيد ابن يطيع قال قام علي على المنبر فقال انجدوا الله رجلا ولا انشد الا اصحاب محمد صلى الله
عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم فقام ستة من هذا الجانب وستة من هذا الجانب. فقالوا نشهد انا سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه
هذا ليس تناقض في بعض الروايات اثنى عشر رجل في بعض الروايات ثلاثة عشر رجلا هذه هذا ليس تناقل انما هذا كل واحد من حسب ما رأى. نعم ربنا يكون في العون يا رب
يخطئ لانه لا يرى قد لا يا رب. لا من حيث جمع كبير. نعم يمكن الواحد يكون خلف الاخر فهذا ما رأى فحسبه شخصا واحدا وهو اثنان والاخر كان ينظر من جهة اخرى فرأى
قال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا شريك قال قلت لابي اسحاق اسمعت من زيد ابن ارقم هذا؟ قال نعم اريد من كنت مولاه. قال حدثنا ابو مسعود قال حدثنا علي ابن خادم قال حدثنا اسرائيل عن عبد الله ابن شريك عن الحارث ابن مالك عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قلت
مولاه فعلي مولاه. الله اكبر وحدثنا خطبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتفعلن الراية غدا الى
يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله. ثم يفتح الله على يديه. قال عمرك ما احببت الامارة قط الا يومئذ. وتطاولت لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي فدفع اليه اللواء. ومعلوم ان عمر رضي الله عنه ما احب الامارة لاجل الامارة. وانما احب
كلمة لاجل ايش؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يحبه يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله. نعم بشار ليس بشارة كما يقول الامام محمد بن عبد الوهاب في مسائل كتاب التوحيد
عبيد الله بن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابي عن عوف عن ميمون ابي عبد الله عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
حسني خيبر ما جاء اهل الحسن بعضهم في بعض وفزعوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنزل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فلما كان فلما كان الغمزة
لها ابو بكر وعمر فدعا عليا وهو ارمد فتفل في عينيه واعطاه اللواء فنهز بالناس. فلقي مرحبا وهو يقول قد علمت اني مرحب جاكي السلاح مثل مجرب. اذا البيوت اقبلت تدهبوا اطعموا احيانا وحيلا اضربوا. الله اكبر. فتلقاه علي فاختلف
ضربتين فضربه علي على هامته ضربة سمع منها اهل العسكر صوته وعض السيف بالارض. قال وما وما تتام اخر الناس حتى فتح الله لاولهم. المقصود في حصن خيبر الحصن الكبير. لان الحصون الاخرى كلها فاتحة
الا الحصن العظيم الذي في وسط الغابة ولم لم يستطيعوا فتح لان الطريق والصعود اليه كان صعب جدا لا يستطيع ان يصعد عليه الى البعض الا ثلاثة واربع ومن خلفهم يتتابعون
وانا ذهبت ورأيت هذا الحصن موجود الى الان واما ما يحكونه من خلي علي للبار الذي كان لا يحمله الا عشرين رجل فهذا لا يصح قال حدثنا محمد بن خلف قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر قال حدثنا اجار حدثنا وين الان؟ الحصن غير مشكور
ممنوع السكن فيه ورأيت فيه البئر ورأيت فيه المكان الذي يقال ان ابن عبد العقيق قتل في وايضا الباب العظيم باب الحصن وكيف انهم صنعوا من اعلى الحصن الى اسفل الوادي اه بئرا يسحبون الماء دون الحاجة الى النزول الى غابة النخيل
نعم اليهود يهود لا يعيشون الا وراء الحشر كبير يعني فيه تقريبا ما يزيد عن مئة غرفة قصر كبير على تلة قضية تلة مرتفعة جدا ليس لها الا طريقة طريق يسلكه اربعة رجال جنب الى باء جنب والطريق لا يشتبه الا رجل
وفي اسفل التلة حوالي التلة من جميع النواحي الاخيرة تسمى نخيل يهود والى الان لا احد يزرعها ابدا لا موجود فيها النخيل موجود فيها التمر لكن ليس للناس. ثم لهم بيوتات في اسفل الوادي هذه اذا كان لم يكن حرب ينزلون
وهي موجودة ايضا نعم يسكن احدنا؟ ابدا. والله انا مشيت فيها كنت اخاف. اظن ان فيها الاشباح والجن اليهودي. لكن تذكرت كما اخرج آآ يعني عمر رضي الله عنه اليهود فربما ان الله هيأ من المسلمين الجن من اخرج
الكفار واليهود من هذا المكان من الجن وكانت في سوريا احنا كمان استثمروها نسأل الله ان يحسن اعمال اهل سوريا. وان يخرجهم من هذه الفتنة. بغير ضراء مضرة ولا فتنة
عاجلا غير اجل يا رب العالمين. وكذلك نسأله سبحانه في مثل هذا المجلس الذي تحظره الملائكة بمثل هذه المجالس التي تكون لدي فيها مستجابة نسأله جل وعلا بفضله ومنه وكرمه وجوده ان يبرم
لاخواننا اهل السنة في العراق الامر رشدا يعز فيه اهل السنة ويذل فيه اهل البدعة والغواية خمسطاش ابو الجواد عن عمار ابن عن عمار ابن رزيق اربعتاش قال حدثنا محمد بن خلف قال حدثنا ادم ابن ابي ياس قال حدثنا يزيد ابن سريع عن عطاء خرساني عن عبد الله ابن مريم عن ابيه رضي الله عنه قال قال لما نزل رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم بخيبر قال لاعطين الراية في يوم رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فدعا عليا فاخذ له الراية فسار علي رضي الله عنه وتلقاه مرحب فقتله وفتح لتسلم
محمد منصور الطوسي قال حدثنا ابو الجواد يقال عن عمار ابن زيد عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا علي انت مني من منزلة هارون من موسى
هنا مكتوب زريخ لا يحضرني توزيخ ولا زريخ شوف الحافظ يعرف الحافظ حافظ نعم بارك الله فيك لم يثبت في وزن سيف علي اي شيء بل ان سيفه ذو الفقار هو سيف النبي صلى الله عليه وسلم
فمن يقول ان سيفه كان لا يحمله الا كذا من الخرافات الرافضة ومن خرافات من نعليه قاتل الجن في الحليفة عند الابار وسوء ذلك سميت ابار علي هذا من الكذب سميت ذو الحليفة
سميت بابار علي لان رجلا من حكام التشاد وكان رجلا صالحا واسمه علي ابن كذا نسيت لما جاء الى الحج وذلك في القرن الثاني عشر آآ في القرن الثاني عشر من الهجرة لما جاء الى المدينة وكان ملكا مهيبا
لما جاء الى المدينة وجد ان الناس لا يجدون ماء في ذي الحذيفة ليغتسلوا ويتوضأوا للاحرام فانفق معلن طائلتان فحفر ابار حتى اخرج المياه ليتوضأ الناس فسميت هذه الابار بالنسبة اليه ابار علي ولا قبل الف ومئتين
ما كان يعرف هذا المكان باسم عبارة عن احد. ما كان يعرف الا بذي الحذيفة. نعم بتقديم المهملة على المعجبة قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا محمد بن خادم عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون
موسى الا انه لا نبي بعدي. قال حدثنا ناصر بن علي قال حدثنا عبد المؤمن بن عباد العبدي قال حدثنا يزيد ابن معن قال حدثنا عبد الله ابن من عن زيد ابن ابي اوفى. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي انت مني من منزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي
الحسن بن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون عنه قال حدثنا فطر عن عبد الله ابن شريك عن عبد الله ابن الارقم رضي الله عنه قال هاتين المدينة انا واناس من اهل الكوفة فلقينا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فقال كونوا عراقيين كونوا عراقيين قال
كنت من اقرب القوم اليه فسأل عن عن علي رضي الله عنه قال كيف رأيتموه؟ هل سمعتموه يذكرني؟ قلنا لا اما باسمك فلا ولكنا يقول اتقوا فتنة الاخنس. فقال اسماني؟ قلنا لا. فقال ان الخمس كثير. ولكن لا ازال احبه بعد ثلاث سمعتهن من رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا بكر بالبراءة ثم بعث عليا فاخذها منه فرجع ابو بكر كاتبا ثابتا فقال يا رسول الله فقال لا يؤدي عني الا رجل مني. قال وسدت ابواب الناس التي كانت تلي المسجد غير باب علي. فقال العباس يا رسول الله
ابوابنا وطرقت باب علي وهو احدثنا فقال اني لم اسكنكم ولا سددت ابوابكم ولكني امرت بذلك. وقال في غزوة تبوك اما ترضى ان تكون مني منزلة هارون الموسى غير انك لست بنبي. هذه الرواية في بعض الفاظها نكارة. لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل
ابا بكر على الحاج اميرا لا شك في هذا ولا ريب. ولكن بعد على اثره عليا بالبراءة. وكان من عادة العرب قبل الاسلام انه اذا كان هناك عهد بين قبيلة وقبيلة لا ينادي بنقض العهد
ولا ينادي بالبراءة من العهد قبل ان يبدأوا الحرب الا رجل من قوم معاهد نفسه فلذلك ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا لينادي بالبراءة براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين
فسيحوا في الارض اربعة اشهر الى اخر الاية فلما وصل علي الى مكة وكان ابو بكر قبله فقال له ابو بكر امير؟ قال لا. وانما انا مناد اذا الامرأة كان لمن؟ وليست هذه خاصية علي رضي الله عنه فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا هريرة ايضا صارخا
بهذا ولكن يقال ان علي بعثه لمنزلته وابو هريرة بعثه ليكون معينا له ويعني العباس كان بين العباس وبين علي شيء كثير كما تعلمون لكن هذا قضاء الله وقدره. نعم
ثابتا يا يعني لم يكن له مطلق الحرية في امرة الحج وهذا لذلك قلت ان في بعض الالفاظ نكارة قال حدثنا الحسن ابن علي. وهنا قول آآ قول آآ سعد سماني سماني. هذه ايضا من الاشياء النكرات فانها
سعد رضي الله عنه ما كان يعني من من الناس الذين يسألون عن هذا الشيء ولكن لو ثبت هذا فهذا من باب التثبت لان بعض الناس ربما ينقلون اليه كلاما غير ثبت
فلما قال ما سماك لكنا سمعناه يقول اتقوا فتنة الاخنس والاخلص والخنس المقصود به الرجوع الى الوراء وكأن هذا الناقل يقول لابن سعد انك اخنس اي بمعنى لم تخرج مع قتال علي وخنشت الى بيتك
فقال سعد رضي الله عنه ان الخبز كثير يعني ليس هذا الفتنة التي هي تسمى اخنسا لان جلوس الانسان في البيت وبعده عن الفتنة ليس خنسا وانما بعد عن الفتن
الخمس ان الانسان يرتد عن الاسلام ان الانسان ينخنس عن السنة ان الانسان ينخرس عن الطاعة هذا هو الخنس الاخلاص ليست صفات خلقية يعني انه صغير يعني؟ نعم صفة خلقية لكن هنا كانه اراد صفة الخلفية متضمنا
بمعنى الخمس والله اعلم. لذلك هو قال ان الخمس كثير نعم قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا زين بن حبان مثله الا انه قال ابن الاريقل قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن ربيعة الجورشي رضي الله عنه قال ذكر علي رضي الله عنه عند معاوية رضي الله
وعنده سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فقال له سعد ايذكر علي عندك يعني في السوق ان له لمناقب اربعة لان يكون لي واحدة واحدة منهن احب الي من كذا وكذا. وذكر حمرا وذكر حمرا نعم
ليس حمر لا حمرا نعم. قوله لاعطين الراية وقوله بمنزلة هارون من موسى وقوله من كنت مولاه ونسيت سفيان الرابعة. لا بد ان تحفظوا على اي شيء تحملون هذه الروايات. ايذكر علي عندك؟ يعني ايش
انتقاء والانتقاص الذي كان يدور هذا لا يمكن. الانتقاص الذي كان يدور في خلافة في اه خلافة معاوية وفي سلطانه وفي اه ملكه وفي دار خلافته هو الكلام على سياسة علي
ليس الا فقط ليس الا وهذا يحصل اي انسان عسكري سيدرس اه الدراسات العسكرية والسياسية للملوك قبله لكي يتجنبه. نعم طبعا حدثنا عمر رضي الله تعالى عن علي وعن معاوية والله وعن سعد وعن جميع الصحف والله لا يتكلم في علي ومعاوية
الا رجل مخبول مغبون مخدوج وكثير ممن يتكلمون في الصحابة زنادق يا اخوان انتبهوا لهذه القضية قليل من يتكلم فيهم جهال ومغرورون وكثير منهم زنادح كما قال غير واحد من السلف
ان هؤلاء زنادقة يريدون هدم الدين ما عرفوا كيف يتموا الدين وطعنوا في شهودنا فالطعن في الشهود طعنوا في المشهود صح قد سقط الدين من اللي اوصلني للقرآن؟ من اللي اوصل الى السنة؟ من اللي نشر الاسلام؟ فكأنهم يقولون القرآن حملته
ليسوا باهل للرواية السنة حملتها ليسوا باهل للرواية. الذين نشروا الاسلام ليسوا باهل للاسلام الذي بقي قال حدثنا ابو بكر وابو الربيع قال احدثنا ابو معاوية قال حسدنا ابو بكر ابو الربيع قال حدثنا ابو معاوية عن الشيباني عن عبد الرحمن ابن ساقط قال قدم معاوية في بعض حجاته فاتاه سعد فقال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول في علي ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من الدنيا وما فيها. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت
مولاه وانت مني من الذي هارون من موسى ولاعطين الراية. من يراوي هؤلاء هذه الفضائل الثلاث ومع ذلك لم يشارك عليا في القتال فدل على ان كونه له هذه الفضائل لا يلزم ان الانسان لابد ان يكون معه في كل اجتهاد يجتهده
نعم باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الزبير بن العوام رضي الله عنه. الزبير بن العوام هو ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو عديل رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفون العديد ها لان اسماء بنت ابي بكر تحته تحت الزبير وعائشة بنت ابي بكر تحت النبي صلى الله عليه وسلم. وكما ذكرت لكم الرجل في الطبعة والخلقة
يحب ابن عمته ويحب عديله فاجتمع له هاتين الصفتين علاوة على ما كان من الزبير في السبق في الاسلام فانه كان من السابقين فوالله ما يتكلم فيه مغبون خارجي ولا رافضي خبيث الا فان الا انهما يحاسبان على ذلك يوم
ولا غير محاسبة خاصة الامر عظيم يا اخوان فالصحابة ليس بلا من الهين ان يلوك انسان لسانه فيه. لولاك انسان لسانه في احادي المسلمين لحاسبه الله. فكيف بخيانة المسلمين نعم يقولون
ولكن يظهر في امام عين الزبير لا اعلم نعم قال حدثنا ابراهيم بن حجاج السامي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن علي رضي الله عنه قال استأذن قاتل الزبير على علي رضي الله عنه فقيل
الزبير وقعد ليدخلن قاتل ابن صفية النار. الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل نبي حواريا وحواريا الزبير شوفوا يعني الانصاف ها انصاف يعني كان الزبير
في الجهة المقابلة المعادية ولا لا؟ في نظر الناس لكن علي رضي الله عنه يعلم علم اليقين انه من اهل الجنة وان الذين نواشوا للحرب هم السبئية وهم الخوارج كانوا سببا في نشوب القتال. والا كان قضية الصلح قاب قوسين او ادنى
خلاص في الصبح ينتهي الامر كله. في الليل اجتمع هؤلاء فرقتين ها فرقة راحوا هنا وفرقة ذهبوا هنا ونتناوش فيما بينهم فظن كل من الفرقتين ان الاخرى نقضت الاعلى فحص على القتال
فلما استأذن قاتل الزبير على علي قال بشره بالنار ليدخلن النار هنا سؤال لماذا لم يقم علي الحد على الزبير على قاتل الزبير لماذا لان القضية ان الحاكم والوالي وان علم القاتل
فانه ربما لا يستطيع ان يقيم عليه الحد. ما هو في كل وقت يستطيع لا سيما وان هؤلاء غوغاء يمكن ان يقتلوا في اي لحظة علي بل كان جاء في روايات عدة انهم كانوا يهددونه في كل لحظة
كانوا يهددونه حتى حصل منهم المفارقة الكلية وذهبوا الى حوراء نعم وكان على رأسه قاتل على رأس الذين ذهبوا الى حوراء قاتل الزبير. نعم. ابو بكر عن حسين بن علي عن زائدة عن عاصم عن علي رضي
الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل نبي حواري وحواري الزبير ومعنى الحواري الصاحب الخاص المناجي قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل
نبي الهواري وحواري الزبير حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن عبد الله ابن عروة عن عبد الله ابن الزبير عن الزبير رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم قريضة
فداك ابي وامي الله اكبر. قال لمن؟ قال للزبير فداء كابي وامي سبحان الله اي انا افديك يا زبير بابي وامي ما اعظمها من كلمة من رسول الله له. فيدل على عظيم مكانته عند رسول الله صلى الله عليه لان الرجل لا يفتي الرجل بابيه وامه
الا اذا كانت له مكانة اذا كانت له الا اذا كانت له مكانة عنده. نعم وعلى حفيدنا إبراهيم ابن الحجاج وابن حسار قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي
حواريا وحواريا الزبير والمعمدين سيدنا ابراهيم ابن حجاج السامي قال واشهد على جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يحدث انه لما كان يوم الخندق واشتد الامر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجل
في بني قريظة فيأتيني بخبرهم فانطلق الزبير فجاء لخبرهم ثم اشتد الامر فقال الا رجل ينطلق الى بني قريظة فيأتيني بخبرهم فانطلق الزبير فجاء بخبرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير
قال حفظنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حادثة يوم بارد قال فجئت ومعه بعض نسائه في لحافه قال فادخلني في لحافه
هذا الاجتهاد فيه كلام ولكن لو ثبت فهذا يحمل على ان ذلك كان قبل الحجاب وكان قبل الحجاب الرجال يخاطبون النساء سيخاطبون الرجال ويكون لهم ايضا مجالس وهذه كانت عادات العرب
الحين مثل انسان الان تجي عنده تقول له النبي فقام النبي صلى الله عليه وسلم فبال وانس واقف ها في اه اه عند يستعظ من هذا الامر. ليش؟ لان هذا في عرفنا
ما يصلح عرفت تتغير العرب عندهم ان التبول امام الناس له شرط واحد ان تتجه الى جهة لا يرونك بس خلص هذا عرفا وليس عيبا لانه ليس فيه صوت ولا فيه ريح
فيه امر لا بد منه للانسان فاي عيد فيه عندهم خلاص هذا طريقته كذلك كانوا يأكلون معا ويشربون معا رجالا ونساء حتى جاء الاسلام وجاء بالحجاب فحصل التفريق بين الرجال والنساء لا يمكن
لا لا هذا في فضائل عبد الله بن الزبير. لا فضائل الزبير لكن هذا الحديث فاذا كان المفروظ انه يوظع هذا في فظائل عبد الله بن الزبير ولا يشكى عليها نعم
لو صح عبدالله بن الزبير وبعض نساء النبي قالت له عائشة. ايه ما في اشكال. بلغناها ما عند خالته ما في شيء كما نام ابن عباس عند خالته ميمونة قال حدثني الحوطي قال حدثنا الفقيه بن الوليد قال حدثني نمير ابن يزيد القيني
قال عن علي ابي قال حدثني قحافة بن ربيعة قال اخبرني الزبير بن العوام. قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في مسجد المدينة فلما انصرف
قال ايكم يتبعني الى وهب الجن الليلة فاسكت القوم فلم يتكلم منهم احد. قال فقال ذلك ثلاثا فلم يتكلم منهم احد. قال فمر بيا فاخذ بيدي فجعلت امشي معه وما احد مشى حتى حبس عنا خيل المدينة نخله
وافضينا الى ارض الى ارض براز. فاذا رجال طوال كأنهم الرماح مستنفرين بثيابهم المفسرين مستكثرين بثيابه العلم بين ارجلهم فلما رأيتهم غشيتني لعبة جديدة حتى ما تمسكني رجلاي من الفرح. فلما دنونا منهم خط رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحام رجله خطا
قال اقعد فيها في وسطها. فلما جلست فيها ذهب عني كل شيء كنت اجده هذا لم يثبت نعم وعلى حبتنا ابراهيم بن حجاج قال حدثنا سكين ابن عبدالعزيز مر معنا
قال حدثنا حفص بن خالد قال قدم علينا شيخ من الموصل فحدثني انه صحب الزبير بن العوام في بعض اسفاره قال فاصابته جنابة بارض قفر فقال لي استرني فسترته فقالت مني التفاظة اليه وهو يغتسل فرأيته مجدعا بالسيوف. فقلت له والله لقد رأيت بك اثارا ما
رأيت هذه قال وقد رأيت ذاك؟ فقلت نعم. قال اما والله ما منها جراحة الا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله باب في فضل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يعمر ابن بشع ابن
حتى لو كان بالشين يكون يكون بشر. نعم. هي بشر لو ان يقول في الامر البشير والصواب ما اثبت عن ابن المبارك عن ابن اسحاق قال يحيى ابن عباد عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير قال انت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يومئذ اوجب طلحة يعني
قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثناه ابن جليل قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال ابن عباس عن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد في احد فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لينهض على صخرة فلم يستطع فبرك طلحة
ابن عبيد الله تحته فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره حتى جلس على الصخرة. قال الزبير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة. هذه في
حتى دخل النبي صلى الله عليه وسلم الغار قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن طلحة ابن يحيى عن عمه عيسى ابن طلحة ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله من من الذين قضوا
فاعرض عنه ثم سأله فارضى عنه. قال فدخل طلحة بن عبيد الله من باب المسجد عليه ثوبان اخبران فقال هذا من الذين قضوا قال قال ذكر شيخ من اهل الكوفة عن يونس ابن بكير عن طلحة ابن يحيى عن موسى ابن عن موسى وعيسى ابن ابي طلحة عن ابيهما ان ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
اعرابي جاء يسأله عن من قضى نحبه من هو؟ وكانوا لا يجترئون على مسألته فسأله فاعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه واني اني اطلعت من باب المسجد علي ثياب خضر فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين السائل عمن قضى نحبه؟ قال الاعرابي انا يا رسول الله
وقال هذا ممن قضى نحبه. هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لطلحة هذا ممن قضى نحبه قال حكم الحسن بن علي قال حدثنا سليمان بن ايوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله قال حدثني أبي عن جدي سليمان عن موسى ابن طلحة عن ابيه طلحة قال
لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعنا الى المدينة صعد المنبر فخطب وقرأ هذه الاية من المؤمنين رجالا صدقوا ما عاهدوا الله عليه كلها فقال رجل فقال له رجل من هؤلاء يا رسول الله؟ وعلي ثوبان اخبراني فقال ايهن ايها الناس هذا منهم
يعقوب بن حميد بن عيسى عن اسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه موسى ابن طلحة قال قال لي معاوية اشهد وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى ظهره مما عاهد الله عليه ان عاهد الله عليه
عاهد الله قال حدثنا احمد بن الفرات قال حدثنا ابو يحيى عبدالحميد الحلماني قال حدثنا اسقاط ابن يحيى ابن طلحة عن عمه عيسى ابن طلحة عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ممن قضى نحبه قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا سليمان ابن ايوب عن ايوب ابن عيسى ابن موسى ابن طلحة ابن عبيد الله قال حدثني ابي عن جدي عن موسى ابن طلحة عن ابيه طلحة قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رآني قال سلفي في الدنيا والاخرة. هو والله سلفيا قال وسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم سلفي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رآني قال سلفي في الدنيا والاخرة. لا بدون تشتي
سلفي في الدنيا والاخرة نفهم كيف يعني يعني سلفي في الدنيا والاخرة اي ممن اقدمهم في الدنيا ولا لا ممن يقدمهم في الدنيا والاخرة فيكون هو طلحة اذ يكون قبله في الآخرة. اقدم كمان اقول له تفضل انت امامي. وانا تمشي مثل العسكر او
نسميه اليوم رئيس الشرف قدامي نعم؟ هذا لو صح نعم طبعا هو الشيخ ابو بكر لما قرأها سلفي كان يستقيم المعنى لكن على كلام سلفي ها هو استشكل كيف يكون سلفه في الدنيا في الاخرة
وهو يموت بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اما في الدنيا كونه سلف النبي يمشي امامه وفي الاخر يمشي ما في اشكال لكن لا يلزم من كونه يمشي امامه ان يكون قبله في المنزلة كما انه يمشي في الدنيا امامه ولا يلزم ان يكون قبله في
المنزل انما يمشي مهيئا فرق في الامر هذا موجود يعني في عند الملوك والامراء موجود شيء اسمه رئيس الشرف دايما يمشي قبل الملك قبل الامير وقبل الرئيس يمشي يسمونه رئيس
نعم خلاص ما دام ضعيفة هذا لو صح لكان اسم السلفية النبي صلى الله عليه وسلم هو السلف الاول. نعم. والسلف انا لك. نعم. فهو نسبة اليه محمدي يعني محمدي اي والله
بالعكس هذا يحصن به قال وسماني طلحة وسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحة الخيل وفي غزوة ذات العشيرة طلحة الفياض طلحة الفياض ويروح الينا طلحة الجود لا اله الا الله وقال من احب ان ينظر الى شهيد يمشي على وجه الارض فلينظر الى طلحة
قال حدثنا ابراهيم ذو المنزل الحزامي قال حدثنا محمد ابن طلحة التيمي قال حدثنا اسحاق ابن يحيى ابن طلحة عن عمه موسى ابن طلحة ان طلحة ابن عبيد الله جزورا وحفر بئرا يوم ذي قرض فاطعمهم وسقاهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت تلحق البياض. كان من اجود رجالات
من المهاجرين نعم وبهذا الاسناد ان طلحة اشترى بئرا بئرا فتصدق بها ونحو جزورا فاطعمهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا طلحة انت الفياض قال فسمي طلحة ابو الفياض سمي طلحة الفياضة. احسن حديث في
تظاهري طلحة هو اللي مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجبتك تطلع هذا احسن حديث في فضايح الطلحة مع حديث العشرة المبشرين بالجنة فما عليك الا نبينا وصديقنا
جيد واذا اراد الانسان ان يدرك فضائل الطلحة والزوج بان يتأمل لما جعل عمر الشورى بين هؤلاء الستة ماذا قال قال لا اعلم الا ان رسول الله قد مات وهو راض عنه. شوفوا كيف
ثم لما قال عبد الرحمن ابن عوف اي رجل يتنازل لاخر؟ مباشرة يعني تأمل هؤلاء ليش اهل الدنيا يا اخوان مباشرة قالت هذه الحالة قال الزبير الذي علي من بقي الان
ها؟ عبد الرحمن بن عوف وعثمان وعلي عبد الرحمن بن عوف وعثمان وعلي وعلي ستة ماذا قال؟ وجاءت الى عبد الرحمن خلاص فلان باقي ثلاث فقال عبد الرحمن ابن عوف
ايكم يتنازل عن هذا الامر ها ويكون له الخيار ان يختار من الاثنين الباقيين من شاء فاثبت الشيخان فقال عبد الرحمن انا اتنازل فقبل فاستشاره فرأى ان عامة المهاجرين والانصار لا يقبلون عن عثمان بديل وكان اكبر من علي سنا
واقدم من علي في الاسلام قدما مكانة واسبقوا الى الزواج ببنت رسول الله من علي فلذلك قدم رضي الله تعالى عنه. نعم كيف؟ اقدموا قدما لاسلاما مكانا قدما عليهما هذه جاءت في بعض الروايات انا ما اذكر صحتي
قال حدثنا ابراهيم قال باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل سعدة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي جيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم وعن عبد الله ابن شداد عن علي ابن ابي طالب قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احدا
الا سعدا فاني سمعته يقول يوم احد ابن سعد فداك ابي وامي. الله اكبر ومر معنا انه بدأ من الزبير لكن هذا يعني ان علي نجسي. نعم ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن امين عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب
قال سمعت شهب ابن ابي وقاص رضي الله عنه يحدث عن ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع له ابويه يوم احد قال حدثنا ابو تامين قال حدثنا المغرب لاسماعيل عن اسماعيل عن غيث عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارمي فداك ابي وامي
قال عثمان الحسن ابن علي قال حدثنا جعفر ابن عون عن اسماعيل عن قيس عن عن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم سدد رميه واجب دعوته
رميته رميته واجب دعوته. يعني التشكيل غلط رميته ابو موسى ابن سعيد قال حققنا اسماعيل عن قيس عن سعد رضي الله عنه قال اني لاول رجل رمى بجهل في سبيل الله
هذه من اوليات سعد رضي الله عنه وهو اول رجل اعتزل الفتنة ايضا وعلى حديسنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة قال مشعر عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن سعد عن سعد رضي الله عنه قال رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله رجلين عليهما
ثياب ثياب بياض ما رأيتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكائيل ها عامر؟ نعم. سعد رأى جبرائيل ميكائيل وابن عباس رأى جبريل ثياب بياض ها او ثياب بياض. نعم ابو بكر قال حدثنا يزيد ابن هارون عن يحيى ابن سعيد ان عبد الله ابن عامر اخبره ان عائشة كانت تحدد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سير ذات ليلة وهي
جنبي فقلت ما شأنك يا رسول الله؟ قال ليت رجلا من امتي صالحا يحرسني الليلة. قالت فبين نحن كذلك اذ سمعت صوت السلاح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال انا سعد ابن مالك قال ما جاء بك؟ قال جئت احرسك يا رسول الله. قال فسمعت خطيب رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم في نومه. لعل هذا كان في بعض الايام التي حصر فيها المدينة. او خيف على المدينة ان يعني يأتي العدو على باطل وكان هذا قبل النزول قوله جل وعلا ان الله يعصمك من الناس. نعم
تفاهم في فضل عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه. قال حديثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن الحسن الاسدي. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق عن محمد
ابن عبد الرحمن عن عوف ابن الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لازواجه ان الذي يحنو عليكن بعدي لهو الصادق البار
اللهم اشفي عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة. قال صفوة الشراب قال حدثنا محمد بن علي بن ميمون الواقع هو كان كذلك. كان عبدالرحمن ابن عوف من اجود الناس على امهات المؤمنين
نعم قال حدثنا محمد بن علي ابن ابراهيم قال حدثنا سليمان ابن عبيد الله عن محمد ابن سلمة عن ابن اسحاق عن محمد ابن عبد الرحمن عن عن عوف ابن مالك الاشجعي عن
رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وعلى حبيبتنا محمد رسول ابن سلمة قال حدثنا قال حدثنا صخر بن عبدالله بن حنبلة قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لهن ان امركن لمما يهمني فلا يحنوا عليكن الا الصابرون ثم سقى الله اباك من سلسبيل الجنة قال حتى انا احمد بن محمد المروزي قال حدثنا قريش ابن انس عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم
خيركم لاهلي من بعدي. قال فبها عبد الرحمن بن عوف حديقة باربعمائة الف. فقسمها في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا ابو المعلى الجزري
عن ميمون ابن مهران عن عبدالله ابن عمر قال قال عبد الرحمن ابن عوف لاصحاب الشورى هل لكم ان انتقي منها وانا اختار لكم؟ ان انتفي وانا اختار لكم فقال علي نعم انا اول من اجاب الى ذلك ان رضي اصحابي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انت امين
في السماء يمين في الارض فضائل ابي بكر وعمر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلى ليراهم
من هو اسفل منهم كما يرون الكوكب الطالع في في افق من افاق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعم. لا ريب ان الدرجات العلى بغض النظر عن صحة هذا الاسناد انها للدرجات العلى
بينهم وبين اهل الدرجات الدنيا اشد فرقا مما بين السماء والارض وابو بكر وعمر لا شك انهما من الدرجات العلى ايوب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل الجنة ليرون عليين من فوقهم كما يرى احدكم الكوكب الذرية في افق السماء وان ابا بكر
ابن عمر منهم وانعم وانعم اي والله. نعم. قال حدثنا علي بن ميمون قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن اسماعيل ابن امية عناف عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وابو بكر عن يمينه اخذا بيده وعمر عن يساره اخذا بيده
وهو متكئ عليهما فقال هكذا نبعث يوم القيامة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا زيد بن حباب عن موسى بن عبيدة قال اخبرنا هذا مما لا ريب فيه انه النبي صلى الله عليه وسلم يبعث على هذه الصيغة
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم مدفون وابو بكر بجواره وعمر بجواره فاذا كان البعث يعني يكون من اول الناس قربا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر. نعم
ولحد هنا ابو بكر قال زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة قال اخبرني ابو معاذ عن خطاب او ابي الخطاب عن علي رضي الله عنه قال بين انا جالس
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل ابو بكر وعمر فقال هذان سيداته لاهل الجنة الا ما كان من الانبياء ولا تخبرهما. نعم هذا حديث صحيح قال حدثنا سلمة ابن شبيه قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا الاوزاعي عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر هذا
لاهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين ولاحظت ان ابو بكر قال الفضل ابن قيم عن فطر عن كثير بياع نوى. قال سمعت عبدالله بن ملين يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن نبي قبلي الا وقد اعطي سبعة رفقاء نجفاء وزراء واني قد اعطيت اربعة عشر اربعة عشر حمزة وابو بكر وعمر وعلي
نعم يعني ذكر منهم اربعة. كان حديث ضعيف في تكملة الروايات الاخرى قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيلا عن سفيان عن عبد الملك بن عمير عن مولى ابن حراش عن ربعي ابن حراش عن خليفة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله
عليه وسلم فقال اني لا ادري كم قدر كم قدر بقائي فيكم؟ فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الى ابي بكر وعمر. الله اكبر قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابراهيم المساعدين عن سفيان الثوري عن عبد الملك ابن عمير عن الهلال المولى ربعي عن ربعي رضي الله عنه وعن النبي صلى الله
عليه وسلم قال حدثنا محمد بن سلمان قال حدثنا عبد الملك بن ابن عمر قال حدثنا رباح عن سعيد ابن عجلان عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
وقال لابي بكر وعمر الا اخبركما بمثلكما في الملائكة ومثلكما في الانبياء. اما مثلك انت يا ابا بكر في الملائكة كمثل كمثله اسرائيل ينزل بالرحمة ومخلوق في الانبياء كمثل ابراهيم اذ كذبه قومه وصنعوا ما صنعوا. فقال من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور
الرحيم هم قالوا لك يا عمر بالملائكة كمثل جبريل ينزل بالبأس والشدة والنقمة على اعداء الله ومخلوق في الانبياء مثل نوح مثل نوح قال باب في قوله العشرة في الجنة وتحرك الجبل بهم. قال حدثنا يوسف بن يعقوب الصغار ثقة من قال احسن عبيد بن سعيد
القرشي ولحظتنا سفيان الثوري عن منصور عن هلال ابن ايساف عن فلان ابن حيان القرشي عن عبدالله بن طالب عن سعيد بن زيد بن عمرو بن رضي الله عنه قال اتاني رجل فقال اخبرني عن علي رضي الله عنه فاني احببته حبا لم احبه احدا قط
قال احسنت احببت رجلا من اهل الجنة. قال فاخبرني عن عثمان فاني ابغضته بغضا لم ابغضه احدا قط. قال بئس ما صنعت. ابغضت رجلا من اهل الجنة ثم انشأ يحدث قال تحرك حراء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكن حراء فانه ليس عليك الا نبي او صديق
او شهيد قال وعليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزمير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك. قال ولو شئت ان اخبركم بالعاشر اخبرتكم يعني نفسه
هذا الحديث صح من اوجهه وكونه على اثبت حراء وفي بعض الروايات اثبت احد قال الاحسن ان يقال ان هذه واقعتين وحراف مكة واحد في المدينة. نعم فيه عشرة وايضا جعل فيه كبير
عليكم العشاء قال يعني نفسه ابو عبيدة ابو بكر وعمر ايه يعني سخط من من الاسناد ابو عبيدة ما ذكر ابو عبيدة امين الامة المصنف لم يقف على رواية ها
يأتي قال عن سعيد بن زيد قال اشهد على تسعة انهم في الجنة ولو شهدت على العارف لصدقت قال قلت وما ذاك؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء وابو بكر وعمر وعثمان وعلي
وطلحة والزبير وسعده وعبدالرحمن بن عوف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت حذائك فانه ليس عليك الا نبي او صديق او شهيد. قلت فمن العاشر؟ قال انا هنا نجزم يقينا ان ابا عبيد سقى ان هو يقول عشرة ولا ما ذكرتش؟ اذا ابو عبيد سقط
وانا ذكرت هذا في رسالتي في تحقيق اصول السنة الامام احمد يكسر روايات في اسقاط احدهم عشرة فلابد ان يذكر نعم ممن اشتق الله اعلم هل هو من النساخ؟ هل هو من احد الرواة
لانه في اول الحديث اشهد على تسعة انهم في الجنة ولو شهدت هذا العاشر اذا هم عشرة قال فمن العاشر؟ في اول حديث عشر وفي اخر الحديث عشر. لابد ان يكونوا عشرة
وراه حدثنا وهبنا من بقيتك ولا حدثنا خالد ابن عبد الله عن حصين عن ابن عن عبد الله ابن ظالم قال لما بويع لمعاوية بن شعبة خطباء يلعنون عليا رضي الله عنه. قال فاخذ بيدي سعيد بن زيد بن عمرو بن نقيد فقال الا ترى الى هذا الرجل الظالم يأمر بلعن
رجل من اهل الجنة اشهد على تسعة انهم في الجنة. ولو شهدت على العاشر لم ابالي. قال قلت فكيف ذاك؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على مما ذكر مثله. المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه
كان صحابيا كون انه يقيم الخطباء في المدينة وعلى محضر من من الصحابة فهذا امر مستبعد واحيانا يكون الاسناد صحيح لكن المتن في نكاح تأملوا معي ان المغيرة يكون خطيب سواء كنا في الكوفة او اه امير يكون في الكوفة او في المدينة ولمن؟ لمعاوية. معاوية لا يرضى ان احد
علي امامها فكيف يعني يقيم الخطباء ليلعنوا هذا هذا لا شك انه من دس المندسين وفيه النكارة هذه. لكن لو قال مثلا قام الخطباء يعني ينقصونه وينتقصونه وهذا قال ربنا ابو موسى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحب ابن الصباح
انحرم من الصياح في الاصل الصباح يقول جاء في جمع ما ذكر في الاصل الصباح طيب هو جاب الرصيف شوف التقرير ابن صياح خلاص وهذه الرواية التي ستأتي تفسر انه كان منه انتقاص اما اللعن لا
نعم عن عبدالرحمن بن الاخمسي ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه خطب فنال من علي رضي الله عنه فقال سعيد بن زيد رضي الله عنه واشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وعثمان في الجنة. وعبدالرحمن في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. سعد في الجنة. ثم قال
ان جئتم اخبرتكم من العاشر ثم ذكر نفسه. نعم. كمال العبد. هذا لا يشتبه. كونه ينال ابن علي يعني من سياسته انتقصوا من هذا لا قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وفيه من شعبة عن الحب ابن الصياح عن عبدالرحمن بن الاخنس عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قد كان ابن عباس
علي وهو حي في كثير من سياساته وكان الحسن ايضا يخالف اباه في بعض السياسات لكنني يورد على وجه التنقص هذا هو المنهوم نعم والصحابة عندنا ليسوا معصومين ايها الاخوة لكن نقول ان الله تاب عليهم
نعم قال حدثني خليفة بن خياط قال حدثنا عمرو بن عاصم عن شعبة عن الحر بن اصطياح عن عبدالرحمن بن الاخمس عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم مثله وزاد وابو عويد ابن الجراح. يعني كأن المصنف في جميع رواياته ليس موجود ابو عبيد هذه الرواية فيها ابو عبيدة رواية التي جاءت عن طريق شيخه خليفة بن الخياط
قال حدثنا الحسن ابن البزار قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا شعبة قال سمعت الحر بن الصياح قال سمعت عبدالرحمن بن الاخنس يقول سمعت سعيد ابن زيد يقول اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسعة في الجنة تقول النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في البنت وعليهم في الجنة
في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد في الجنة. ولو جئت ان اسمي العاشر لسميت. ايضا سقط توابا ها؟ سقط سهلا ابن البزار ابو يعقوب عن يزيد ابن الحارث عن سعيد ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال
ابو موسى وابو بكر ابن خلاز قالا في الشجاعة الاولى قال نعم حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا صدقة ابن المثنى قال حدثنا رياح ابن حارث ان المغيرة ابن شعبة كان في المسجد الاكبر وعنده اهل الكوفة عن يمينه وعن يساره
فجاء رجل يدعى سعيدا سعيد ابن زيد فحياه المغيرة ابن شعبة فاجلسه عند رجليه على السرير. فجاء رجل من اهل الكوفة فاستقبل المغيطة فسب وسب. فقال يا مغيرة من يسب هذا
قال يسب علي قال يا مغيرة ابن شعبة الا اسمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبون عندك فلا تنكر ولا تغير. في رواية ايش اللي قلناه انها منكرة اللفظة لا نعم
انا اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمعته سمعته اذناي ووعاه قلبي فاني لم اكن اروي عنه كذبا. يسألني اذا لقيته كذبا يسألني اذا لقيته انه قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وعثمان في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة
عبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن مالك في الجنة. وتاسع المؤمنين في الجنة. ولو شئت ان اسميه لسميته. فرج اهل المسجد وناشدوه يا صاحب رسول الله من التاسع؟ قال اتناشدوني بالله والله والله اعظم انا تاسع المؤمنين. ورسول الله صلى الله عليه وسلم العاشر
ثم اتبع ذلك يمينا وشمالا والله لمشهد رجل شهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر فيه وجهه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من عمل احدكم ولو عمر
الله هذا الحديث يدل على فضل كل الصحابة وفيه من فوائد ان الصحابة الان يسكتون عن المنكر فهذا سعيد رضي الله تعالى عنه يعني لما رأى هذا المنكر انكر على المغياب
كيف يتكلم في رجل وقد وضع قدماه؟ وضع قدماه في الجنة. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثني صدقة بالمثنى قال حدثني رياح ابن الحارث عن سعيد ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
مثله غير انه قال قام رجل من اهل الكوفة يدعى قيس ابن علقمة فاستقبل المغيب ابن شعبة فسب وسب وعلى حسبنا ابو الربيع قال حدثنا محمد ابن خازن قال كيف كان النفاق جميعا
هو اللي يكتبون له علي ونحن معك يخرجون على عثمان ثم يسبون بعد ذلك عنهم عجيب والله نعم محمد عن سعد ابن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمقام اقامه احدهم
لما اخوها مؤمن اقامه احدهم في سبيل الله يغدر فيه وجهه افضل من عمل احدكم عمره. ثم ذكر مثل حديث يحيى قال حديثنا يقول ابن يحيى ابن عبد الملك ابن ابي ذرية
عن صدقة ابن المثنى عن جده رياحا عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث يحيى. هو قال جاء في الاصل عتبة. جاء صلحها
ايه؟ ابن ابي غيره. ان تتقاضى غنيا. على ايش الصواب؟ على ما تقدم تحت عتبة وهنا غيره وانت غني الان صايم لنا ثلاثة على ما تقدم مر مر مر باسم
احفظوها لما اقام اقامه احدهم في سبيل الله يغبر فيه وافضل من عمل احدكم عمر وفي الرواية السابقة ولو عمر امر الله. ولذلك كما قال احد سلف قيل ايهما افضل عمر؟ ابن عبد العزيز ولا معاوية؟ عبد الله بن مبارك قال غبار انف
معاوية مع رسول الله خير من مل الارض ومثل عمر ابن باز اه خلاص يلا اختلفت اكثر اليوم شمس مشرق. لانه كتاب السنة اشتغل في الصباح من هنا. في المساء من ها هنا. واللي ما يعرف الشمال من الجنوب يظن الان الشروق
لا اله الا الله غنية مشيت على حفظك واحيانا الحفظ احسن من الطباعة ثمانية وثلاثين ايش فاتح له هيك نعم قال حدثونا عن ابن ابي فديق عن موسى ابن يعقوب عن عمر ابن سعيد ابن شريهمي
عن عبدالرحمن بن حميد بن عبدالرحمن عن ابيه عن سعيد بن زيد رضي الله عنه حدثهم في نفر من قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمره في الجنة وعثمان
الجنة وعليهم في الجنة وطلحت في الجنة والزبير في الجنة. وسعد بن ابي وقاص في الجنة وابو هريرة ذو الجراح في الجنة. وسكت عن العاشر فقال القوم يا ابا الاعور من العاشر
قال اما اذا اخذتموني فابو الاعور في الجنة يعني نفسه نعم المعلق هذا حديث صحيح نعم باب تحرك الجبل بهم. قال حدثنا عبدالله بن حماد قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتلة عن بن مالك رضي الله عنه ان نبيا ان النبي
صلى الله عليه وسلم صعد احدا واتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجح بهم فضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال اثبت احد فان انما عليك نبي وصديق وشهيدان. وهذا نص على ان عمر وعثمان قتلا ورزقا الشهادة. نعم
وقال حدثنا عبد الله عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قائل رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا. واتبعه ابو بكر وعمر
وعلي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان. الله اكبر حطيت هنا ايه قال بعض العلماء انما ارتجى ها فرحا بمقدم النبي والصديق والشهيدين
وفيه قال العلماء فيه دلالة على انه ما ينبغي لجماد ان يقترض عن سنن الله الكونية مع وجود الطائعين نعم الزلازل عندما تكون بالذنوب فيضانات تكون بالذنوب الحرائق التي تحصل في الغابات بالذنوب
القتل العام يكون بالذنوب الله جل وعلا لا يؤاخذ عباده بالعذاب العام الا لذنوب عامة نعم ما في كلام نعم لكن لكن المقصود ان الزلازل ليس معناها كما يقول هم لمجرد امور
طيب هذي الامور الطبيعية لماذا اوجدها الله في هذا المكان دون هذا المكان حصل عندهم زلزال في اليابان انفجر عندهم مفاعل نووي حصل عندهم ما حصل مما الى الان يضربون رؤوسهم على ما حصل
ولكن لا يرجعون لكن فرق بين مؤاخذة الله عز وجل للكفار على كفرهم وهم يعدلون على آآ سننهم وقوانينهم وبينما يحصل لهم من الفجور العام او ما يحصل لهم من الظلم العام
كفار لا يؤاخذون مؤاخذة عامة على كفرهم ولكن يؤاخذون على ظلمهم حالهم كحال المسلمين يؤاخذون على فسقهم في الامور العامة اما الكفر فالله جل وعلا لا يؤاخذه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا عليهم دعاء عامة ولا يزالون يبقون الى قيام الساعة
وقد اراني احد الاشخاص قرية من القرى اكتشفوها في منطقة قريبة من روما هذه القرية يذكرون انها كانت من اجمل القرى في الرومان في العهد الروماني فوجدوهم بعد ما اكتشفوهم وجدوهم اكثرهم كانوا عراة يوم ان انفجر البركان
وسار عليهم وماتوا في اماكنهم وتحجروا وتحجبوا فلما تأملوا في الصور وفي كذا واذا كانت الشيء المنتشر بينهم اللواط وزنا المحارم وفعل الفاحشة امام الناس حكم الله جل وعلا لذلك قال الله سبحانه وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية ها؟ شفت كيف؟ عمقنا متربيها ففسقوا فيها فحق عليها
قول فدمرناها تدبر ما لنا مفر من الامور العامة التي تحصل الا باللجئ الى الله. نعم. قال حدثنا يحيى ابن خلف قال حدثنا ابو داوود وقال حدثنا عمران وعن قتادة عن انس
مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء فرجف بهم فقال اثبت فانما عليك نبي او صديق او شهيد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي. نعم. اذا جاء لفظة شهيد يحتمل اكثر من واحد. وهنا في الرواية علي. نعم
الجنس امراض الجنس قال حدثني عاصم الاحول قال حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن ابي غلاب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا على حراء فرجف بهم او تحرك بهم. فقال النبي صلى الله عليه
فانما عليك نبي وصديق وشهيدان. يعني تعددت تعدد الصعود على حراء. مرة مع العشرة ومرة مع الاربعة ومرة مع الخمسة شرف لنا في احد يعقوب بن حميد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء وابو بكر وعمر وعثمان
وطمحة والزبير فتحركت بهم الصخرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهدئي فما عليك الا نبي او صديق او شهيد. الله اكبر قال حدثنا بمعسكر قال حفظنا عبد الله بن صالح فقال حفظنا معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نصير عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد على
ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بن طلحة والزبير. فتحرك بهم الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكوا الحراء فانما عليك نبي اوصى تطبيق او شهيد قال حدثنا محمد ابن علي ابن حسن ابن شقيق قال حدثنا ابي عن كثير لواق عن عبد الله بن عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء
وتحرك بهم فتحرك فقال اثبت فانه ليس عليك الا نبي وصديق وشهيدان. فكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعمر قال حتى انا احمد ابن الفرات قال حدثنا عبد الرزاق عن معنبر عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ارتج احد وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسكن احد وما عليك الا نبي او صديق او شهيد. اذا هذا فيه واقعة اخرى في احد في المدينة وتلك كانت في حراء. نعم
قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم وعمرو ابن خالد قالا حدثنا ابن له يعتق قال حدثنا عياش ابن عباس عن الهيثم ابن
عن عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ومعه ابو بكر وعمر وعثمان والزبير وغيرهم على جبل تحرك بهم الجبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسقوا الحراء فانه ليس عليك الا نبي او صديق او شهيد
ابو الربيع سليمان ابن داوود قال حدثنا حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن النظر الخزازي على يقين عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء فتزلزل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
نسب الشراء فما عليك الا نبي او صديق او شهيد نعم. وعليه ابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن زيد بن عمرو بن لطيم
قال حدثنا ابراهيم بن منذر الحزامي قال حدثنا يا عباس بن ابي شملة قال حدثنا يونس ابن يعقوب عن عباد ابن اسحاق عن ابيه عن عبد الرحمن ابن بولا عثمان ابن عفان يقول لينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم على صخرة حراء وابو بكر فتحركت فقال ما شأنك او ما يحرضك؟ انما عليك نبي او صديق او شهيد وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان والزبير وطلحة
قال ابو بكر ورواه عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة ابن حزم وابو سلمة ابن عبدالرحمن وابو عبدالرحمن السلمي وعبد الملك ابن هارون ابن عنترة عن ابيه عن جده وفيه عن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. يعني انه متعدد الطرق ومتعدد الاوجه
مشكور باب قال حدثنا غربة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن عمرو وحدثنا ابو سلمة ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا ابو داوود عن همام عن قتادة عن محمد بن عبيد الحنفي محمد بن سيرين عن عبدالله بن عمرو
قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في من حشان المدينة يعني حائش الحش هو الحديقة التي تكون محاطة الاشجار والاوراق. نعم بمعنى الحائش يعني البستان والحش هو الكنيف لا الحش الكنيف لغة اهل
العراق كما يقولون نعم العراق وللحجاز فمن يذكر لنا قصة اللي ذكرها الحريري صاحب المقامات ما تذكرونه اللي قال دخل رجل ثقيل فضيفه انسان وعنده اه جاريتان. فمن ثقله ابغضت الجاريتين. ابغضت الجاريتان الرجلان. فاراد ان يعمل مقلب
له فسقوه واطعموه وسقوه واطعموه حتى اذا كثر منه الطعام والشراب اراد قضاء الحاجة فقال اين الحش؟ قالوا قالت وما الحش كل ما جاب اسم باي لغة واذا بها بهذه تقول للاخرى ما هذا ما هذا ما نعرف حتى كاد الرجل ان يفعل في نفسه
مرت عليك ها والله ما الحشمة كذا ما حتى ذكر اكثر من سبعة اسماء لموضع قضاء الحاجة. وكل واحدة بلغة. والمقصود فائدة بهذا ايه طبعا بهذه الطريقة يعني بهذا الاسلوب كما يفعله الحريري كل المقومات صاحب المقامات
صاحب من اراد ان يتعلم اللغة فعليه بهذا الكتاب حقيقة سواء من حيث الاسلوب او من حيث المفردات فان فيه مفردات وحشية كثيرة غير مستعملة. وآآ انا ما يعني ما استفدتم من اللغة بكثرة استفادتي من هذا الكتاب. بل ما تعلمت وضع المقامات الا من هذا الكتاب. نعم
ووضعت الى الان ها ثلاثة عشر اه مقامة مقامها. اسم مقامات الحديث لكن الحريري اه في نفسه في عقيدته فيه نوع اتزان نعم؟ مقام ايش ما معنى المقامة؟ المقامة هي مقطع او عبارة من الكلام ليس اه يعني منثورا مطلقا
ولا هو موزون المطلقة عرفت بينما يعني ينتبه لاخر الجملة ويجهلها على سجاد ايضا المقصود من المقامات المقصود من المقامات ايصال قصة ايصال معلومة واحشاء واحياء الوحشي من اللغة هذا هو اكبر مقصد من مقاصد المقامات
ايصال معلومة بطريقة معينة مع احياء الوحشي من الكلمات. لكن مقامات ليس بشيء امام مقامات الحرير صراحة ولا لا يا شيخ؟ لا يعني في مقارنة؟ ما في مقارنة. ما في مقارنة. ولا حتى مقامات الهمدان. بده يسجد
مثال من مقامه انا كتبت مقامها على نفس طريقة بقامة الزمخشري حنين حنين كتب مقامه تقرأها من الاول للاخر ثم تقرأها بالعكس يؤدي معنى الجديد. القهقرية. القهقرية فكتبت مقاما سميتها المقام العكسي
تقرأها من اول النهاية من النهاية الى البداية تؤدي معنى جديد فقط لا باب فيما قام عندي بعنوان مقامة الحج بدأت من من نيتك الحج الى رجوعك لاهلك. ها طبعا موجودة عند الحريري عبارات منها لكنها ليست على طريقتي. نعم
مثل اه مثل اه ما ذكرت وعند نزعك الاحرام تذكر اه اذكر لكم اخر مقامك كتبت اي مقامة الحجم لا بس هذي موجودة عندك؟ ها هاي موجودة عالنت اذا تحبون تسمعونه موجود على النت
طيب مرة كتبت مقام عن القدس تميتها المقام القدسي. نعم فنشرتها في احد المجلات فكان احد الكتاب والادباء قال ان مقامتك آآ دونت القدس في اللغة كتدويل القضية القدسية بين الامم
لا قال حدثنا خطبة ابن خالد ان شاء الله ان شاء الله اني اقرأ عليكم المقام هذه المقام الوحيدة اللي احبها كثيرا لا المقام القدسية نتكلم عن بيت المقدس. نعم
كما حدثنا هبة ابن خالد قال حدثنا الهمام قال حدثنا قتادة عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن عمرو. وحدثنا ابو سلمة قرأنا هذا زينب المدينة فاستأذن رجل فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
تمهيدا له رشده بالجنة. فاذا ابو بكر فاذنت له وبشرته بالجنة فخرج يحمد الله حتى جاء فجلس فجلس. فاستأذن رجل الصوت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا له وبشره بالجنة فاذا عمرت له وبشرته بالجنة فقالوا لي احمدوا الله ثم استثمروا
فخفيض الصوت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتله وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فاذنت له بشرته بالجنة على بلوى فاذا عثمان بن عفان وقرب يحمل الله حتى جلس قال عبدالله فقلت يا رسول الله اين انا؟ قال انت مع ابيك. الله اكبر
نعم اللهم عمر من ابوه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اسلم الناس وامن امر بالعكس ولما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني جئت ابايعك. قال فمد رسول الله يده
قال فقبضت يدي قال ما لك يا عم؟ قال يا رسول الله اشترطت على ربي. قال وما تشترط قال ان يغفر لي ما قد كان قال ما علمت ان الاسلام يجب ما قبله. والهجرة تجب ما قبلها والتوبة تجب ما قبلها. قال فبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرسله اميرا على السرايا هذا معلوم نعم قال حدثنا محمد مسكينا قال حدثنا سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم عن محمد ابن جعفر عن شريك ابن عبد الله عن سعيد المسيب عن ابي موسى رضي الله عنه
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حائط من حوائط المدينة فلما دخل الحائط جلست على بابه فذكر الحديث قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد. هنا يعني قصة
يعني جلوس النبي صلى الله عليه وسلم او دخول النبي صلى الله عليه وسلم على حس هذا تعدد كنا الان تأملوا معي وهنا ابو موسى ومرة معنا من ابو هريرة ومرة معنا ايضا
لا اللي قلنا انا سمعت ولكن في اسناده مقال. ما يستبعد احد ان تتعدى هذه الوقائع ما تستبعد ولا حدثنا همة ابن خالد قال حدثنا حماد ابن سلمة عن محمد ابن عمر
وعن ابي سلمة عن ابي موسى رضي الله عنه قال وعلي قال وعلي ابن الحكم الذي حدثنا مم عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حائط من حائط المدينة. هاي الثلاثي
البخاري يحدث عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو وعن ابي سلمة عن ابي انا بيملاهم على موسى. طيب هنا يقول حماد آآ لعل محمد وعلي بن الحكم الذي حدثه
عن ابي عثمان عن ابي موسى. نعم نعم. ابن حنبل وابن عثمان لا هو بطريقته ما يحكي طيب ايش بالاهم وبالاسناد الذي قبله الى رتبة قال حفظنا حماد بن سلمة عن علي بن الحكم. اذا حماد بن سلمة وترويه من طريقين وعلمه الحكم. نعم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حاجة من حائط المدينة وهو مستند الى الحارث ومعه رجل فاستفتح رجل من الباب فقال افتح الباب ووجهه فتحت له الباب وبشرته بالجنة فاذا هو ابو بكر ثم جاء رجل اخر فاستفتح الباب ثم قال اذهب فافتح له وبشره بالجنة
فاذا هو عمر ثم جاء رجل اخر فاستفتح الباب فقال بل له وبشره بالجنة مع بلوى شديدة تصيبه فذهبت ففتحت فاذا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه قال حدثنا الجحدري قال حدثنا معتمر قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابي الحجاج عن ابي موسى عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
قال حتى هنا بشر ابن هلال من الصواف قال حدثنا غسان بن مضر قال حدثنا سعيد بن يزيد ابو مسلمة عن ابي نضرة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائضا للمدينة فتسجى بثوبه واغلقت الباب. فجاء رجل فطلب الباب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله بن والاستفتاح للظالم وبشره بالجنة. قال ففتحت الباب فاذا ابو بكر فقلت ابشر بتبشير الله ورسوله ابشر بالجنة. قال فحمد الله
اذا ثبت فيه دلالة على ان كلام الله عز وجل يجوز نسبته الى رسول الله الى الله عز وجل هنا قال ابشر بالتبشير الله ورسوله من الذي قال اذهب وابشر؟ النبي فدل على ان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو من الله
انما هو من الله وحي فلو ان انسانا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وهذا من الله هذا لا يجتمع هذا وحي من الله قال ثم لبث ما شاء الله فجاء رجل فضرب الباب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله بن قيس افتح افتح عن الظالم وبشره
والجنة ففتحت فاذا عمر بن الخطاب فقلت ابشر بتبشير الله ورسوله ابشر بالجنة قال فحمد الله وجلس ثم لبث ما شاء الله ان يلبث فجاء رجل فضرب الباب فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم يا عبد الله بن قيس افتح عن الظالم وبشره بالجنة وسيلقى بلاء ففتحت فاذا هو عثمان بن عفان فقلت ابشر بتبشير الله ورسوله ابشر بالجنة على ان على ان قد ابتعتها ستلقى بلاء
حمد الله وجلس كئيبا فقال له كلمة لم يقلها لصاحبيه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله
نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال مشيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة رجل من الانصار فرشت له سور نخل وذبحت له شاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليدخلن رجل من اهل الجنة فدخل ابو بكر ثم قال لا يدخلن رجل من اهل الجنة فدخل عمر ثم قال يا فلان رجل من اهل الجنة ثم قال اللهم ان شئت جعلته عليا فدخل علي. نعم
قد يؤكد لنا تعدد الوقائع ولا لا قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي عن شعبة عن علي بن زيد قال شعبة قبل ان يختلط قبل ان يخلد
قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول سعد ابن ابي وقاص يقول خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب فقال اتخلفني؟ فقال الم ترضى ان تكون من
بمنزلة هارون من موسى وغير ان لا نبي بعدي قال رضيت حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي عن شعبة عن الربيع بن قريع قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما وسأله رجل عن عثمان وعلي فذكر ملاقيهما في
وقال في عثمان جهز جيش العسرة قال حدثنا محمد بشر عن بيت الله ابن عمر. قال حدثنا ابو بكر بن سالم عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت في النوم كأني انزع بدنو بدلو بكرة على قليل مثل مذاكرة على قليل ابو بكر فجاء ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين فنزع نزعا ضعيفا والله يغفر له. ثم جاء عمر بن الخطاب فاستقى فاستحال فغربى فلم ارعى
قريب من الناس يحكي ثرية حتى روي الناس وظلموا بالعطش. يعني هذا فيه اشارة الى ان ابو بكر رضي الله عنه كان في نزعه شيء ضعيف دليل على انه رضي الله عنه انما ولي الخلافة مدة يسيرة
واما عمر فلم ينزع من البكرة ذنوبا بل استحال يعني في يده غربا والغرب هو الكبير الذي يسقى به يعني فئات من الناس. وهذا فيه دلالة على طول مدة مكثه وعظيم خلافته وعظيم اه سقاية الناس وامن الناس في خلافته
رضي الله تعالى عنه والعبقري هو الرجل الذي يفعل الفعل على غير المعتاد وانما يأتي بافعال اه يحمد الناس يحمده الناس عليها وهي لا تأتي من احد الناس والعبقري في الذهن هو الذي يجاوز اقرانه بفطنة وبلغة وذكاء نعم
يجوز والعقل وضربوا بالعطل يعني انهم شربوا حتى ارتووا وزادوا. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن مسهر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيناء انا اسقي
اذ جاء ابن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين فيهما ضعفا والله يغفر له. ثم جاء عمر فنزع حتى استحالت في يده غربا وضرب الناس بعطن فما رأيت عبقريا يفري فرية. يجوز وظرب الناس وظرب الناس
ضرب الناس بعطن يعني هم الذين شربوا حتى وزادوا. واما وظرب الناس اي ظرب هو بسقيهم نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابا هريرة صقر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
بين ان نائم رأيتني على قليب عليها دل فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه وليغفر الله له ثم استحالة الدلو غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم ارى عبقريا من الناس يثري ثري عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس بعفن. ولا يكون
فلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون. نعم قال حدثنا ابن جاسد قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ورواه رقيب ايضا
قال حدثنا محمد مسكين قال حدثنا سعيد بن الحكم الحكم ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن سعيد ابن
النبي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حالة من حوائط المدينة حاجته وخرجت في اثره فلما دخل الحيط جلست على بابه فقلت لاكونن اليوم بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته ثم
على كف البئر فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء ابو بكر يستأذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتى استأذن لك حتى استأذن لك. فوقف للنبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله
ممكن يستخدم عليك فقال اذله وبشره بالجنة. فدخل وجلس على يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكشف عن ساقيه ودلاهما في ثم جاء عمر فقلت كما انت حتى استأذن لك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة. فجاء فجلس
يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لو كشف عن ساقيه ودلاهما في البير قف فلم يكن فيه مجلس ثم جاء عثمان فقلت كما انت حتى استأذن لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيب
فدخل فلم يجد معهم مجلسا فتحول حتى جلس مقابلهم على شفة البذر وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. قال ابن المسيب فاولت ذلك قبورهم النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. قال القاضي ليس
باسناده الا ثقة. نعم سعيد بن المسيب التأمين الحسن فان عثمان لم يدفن في اه حجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بكار قال حدثنا حمزة ابن عبد الله الثقفي ابو عمارة قال حدثنا عثمان بن موسى ابو عمر ابن عثمان
ابو عمرو ابو عمرو ابن عثمان قال حتى وعمرو بن عثمان الذي كان حدثنا عثمان بن موسى ابو عمرو بن عثمان ابني عثمان بن موسى والد عمرو بن عثمان الذي كان قاضي البصرة
عمر ابن قصدك نعم يا عثمان هو والد عمرو ابن عثمان الذي كان قاضي البصرة. نعم. قال حدثني عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم في التوراة مكتوب ملعون من لعن كبيره يعني اميره وواليه وهذا فيه رد على من يطعن ويلعن بل الولاة كعثمان وعلي وعلى حدثنا وهم البقية وعلى حدثنا خالد عن حسين بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعمل عاملا على
او من مفيد تلك العصابة منه وارضى لله منه فقد خان الله وخان رسوله صلى الله عليه وسلم وخان جميع المسلمين. نعم هذا الحديث صحيح وله شواهد من حيث ان الواجب على الوالي ان يستعمل من هو اهل لي
للولاية والذي للولاية. ولاية ها؟ احسنت. ولاية كامارة وزنا ومعنى وولاية كالمحبة وزنا ومعنى دايما احفظ الاوزان وارتاح صحيح يعني بعدها ده شو الاشكال لا هذا الاسناد فيه مترو ما نوي الا هذا الاسناد
اخر شي فيه الزيادة الصحيحة لا لا ما حقق هذا القسم بالكتاب لكن في الصحيح يقول هو في الصحيح الجزء الثاني المهم ان لفظة حديث آآ يعني انه لا ينبغي استعمال الا من هو اهل
هذا المعنى الثالث. نعم. ولعلكم لو رجعت الى الصحيح تجدونها ليسوا عاش يا حاج. حسن زيدي الحاجة ابن قيس اسمه حسين فوق قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد نفسه. نعم. قال من مشى الى سلطان الله في الارض ليذله اذل الله رقبته قبل يوم القيامة
مع ما غفر له من العذاب وسلطان الله كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يعني تفسير غريب من مشى الى سلطان الله في الارض ليذله اذل الله رقبته قبل يوم القيامة مع ما ذخر له من العذاب
وهذا واقع كل من خرج على الشياطين اذلهم الله في الدنيا. اذلهم الله في كتابه الذين يخرجون على السلاطين خروج الخوارج ادلهم الله تبارك وتعالى واما قول هنا وسلطان الله كتابه وسنة نبيه هنا السلطان غير الاول. سلطان الله هناك يعني الحاكم. وهنا سلطان الله كتابه
دليله وحجته وبرهانه نعم قال حدثني المقدمي قال حدثناهم ابن جرير قال حدثنا ابي عن يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرمى الذي مات
عاصما رأسه بغرفة فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس ليس احد امن علي بنفسه وماله من ابي بكر ابن ابي ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن اخوة الاسلام افضل سدوا كل خوفا في المسجد الا خوفة
ابي بكر هذا مشهور جدا هل مشهور؟ نعم قال حدثني عباس ابن ولي دمشقي قال حدثنا علي بن عياش قال حدثني سعيد ابن عمارة قال حدثني الحارث ابن النعمان عن الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سود مع قوم فهو منهم. ومن روع مسلما برضا سلطان جيء به معه يوم القيامة هذا لا يصح لان هذا يوسف عليه السلام سود مع ملك فرعون ولا يحسب معهم
هذا المعنى لا يصح الا لقيد ان يسود معهم ويرضى بافعالهم المقصود من كفرة سواقه اي هذا ممكن من سوت كثرة سواده ممكن نعم اما اذا كان من سود يعني تولى حكما
فهو منهم الذي نظر بسم الله قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن ثابت عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الستم مولاكم الست خيركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فاني فرط لكم على الحوض يوم القيامة والله سائلكم عن اثنتين. عن القرآن وعن عن القرآن هل عملتم به؟ وعن عترتي هل حفظتم عهدهم؟ هل واليتهم؟ هل واليتموهم؟ هل
اعطيتموهم الخمس الذي جعله الله له باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني عن ابراهيم عن عبيدة ابن عبد الله عن عبيدة عن عبدالله قال عبيدنا
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وبعض الناس يرويه خير القرون يقال وهذا رواية المعنى ولم يأتي ومحفوظ في الصحيحين خير الناس قال خير امة وخيركم له
اما خير القرون نعم قال حدثهم الحسناء كلهم يقولون ها اي احسنت مثل ما هي تم قبري نعم تركوا كل الصحيح واثقوا فيها قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ازهر ازهر السمان قال حبيبنا ابن عون عن ابراهيم ابن عن ابراهيم عن ابينا عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قيد الناس ترمي ثم الذين يلونهم قال حدثنا ابراهيم بن حجاج قال سمعت ابانا ابن يزيد يحدث عن ابي عن ابي جمرة وعن زهدن ابن الجرمي عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير امة
القرن الذين الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الله. قال حفظنا ابو بكر قال حفظنا غندر عن شعبة عن ابي جمرة عن زهد من الجرمية عن عمران رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا منصور ابن ابي الاسود عن الاعمش عن علي ابن مدرك عن الله
عن هلال ابن اساف عن عمران عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال حدثنا ابن نبير قال حديثنا ابن فضيل قال عن الاعمش عن علي بن مدرك
عن هلال ابن سافل عن عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ابو بكر قال حفظنا وكيع عن الاعمش عن جدار ابن ساف قال سمعت عمران رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس
والذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا ابو الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة عن عبد الله عن عبد الله ابن موولة القشيري عن بريدة قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير امتي من هم قرني ثم الذين يلونهم. في بعض الروايات خير الناس يقرنوا مثلا في رواية اخرى ثم الذين يولونه في بعضها ثلاث مرات
فهذا لا يعني التعارض وانما النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان الخيرية في هذه الامة من البداية ثم التدريج اه اختلف العلماء في المراد بالقرن هؤلاء فمن اهل العلم من يقول مراد للقمع مئة سنة
وهو يمتد من بعثة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى سنة تسعة وتسعين ومئات الى سنة مئة ثم من مئة وواحد الى مئة واثنين الى مئتين هذا القرن الثالث ثم مئتين الى
ثلاث مئة من مئتين وواحد الى ثلاث مئة لكن هذا فيه نظافة الصواب ان المراد بالقرن هو المعنى الثاني الذي يعني يكون اقرب وهو الجيل من الناس هناك جيل الصحابة هناك جيل التابعين هناك جيل التابع التابعين
وليس معنى هذا ان الصحابة لا يتفاوتون او ان جيل التابعين لا يتفاوتون او ان جيل تبع التابعين لا ومما يفسر هذا المعنى حديث الصحيح قال تغزون فيقال هل فيكم احد رأى محمدا صلى الله عليه وسلم
فيقولون نعم فيقوم فيستفتح فيفتح الله له ثم تغزونه فيقال هل فيكم احد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون لا. فيقولون هل فيكم احد رأى من رأى رسول الله؟ بلا
الجيل الثالث صحيح؟ تحفظون الحديث؟ نعم. فهذه اللي فيها دلالة ظاهرة ان المراد بالقرن ما هو؟ الجيل ولا السنج؟ الجيل والله اعلم على يمين الا هذا وانتم كيفكم نحن عم نقول
خليكم معي عشان اعطيكم سناب طبخنا نعم طبقة الصحابة طبقة التابعين وطبقة جزاك الله خير نسأل الله ان يجمعنا واياكم قال ابو بكر وفيه عن يزيد ابن الاحمس وعمرو بن عمرو بن السعدية
باب في قوله صلى الله عليه وسلم بعثت في خير قرن. ترى الناس يظنون ها؟ ان السعادة في النظارة في خظارة في كذا. والله الذي لا اله ما في سعادة في مثل حلق العلم الذي آآ يقال فيه قال الله قال رسوله مثل حلق العلم الذي فيه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه
ورحم الله فلان ما في مثل هذا يا اخوي الان لو لو من خلال هذا الاسبوع اللي كنا هنا لو مشينا هنا ومشينا هناك ومشينا هناك بعد ايام ننسى هذه الصور التي طبعت في ها
هذه المجالس العلمية التي تثبت الايمان وتزيد الطاعة للرحمن وتهدي الى سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ها؟ هذا يعني لا شك شيء عظيم. شيء عظيم يا اخوان ولا شك ان هذه الليلة ليلة الجمعة فكلما اكثرنا الصلاة من النبي على النبي صلى الله عليه وسلم كنا ادركنا القرب منه صلوات ربي وسلامه عليه
حدثنا ابو بكر قال حدثنا عفان قال حدثنا حمال عن الجريري عن ابي نظرة عن عبد الله ابن مولاة عن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
خير هذه الامة القرن الذي بعثت فيهم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حسين ابن علي ام زائدة عن السدية عن عبد الله البهي عن عائشة رضي الله عنها قال
يا رسول الله اي الناس خير؟ قال القرن الذي انا منهم ثم الثاني ثم الثالث عن ابيه عن جده عن جعفر بن هبيرة قال قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
ابو بكر قال حفظنا حسين بن علي عاصم عن خيتامة عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم عن بلال بن سعد الهواري عامر عامر مش رحيل الشعب. لكن كأني مر علي انه عامر ويقال له عامر
ما ادري هذا وين مره هنا هنا عامل شراحين الشعر. نعم يعني صدقة ابن خالد كثير رواية يعني ولا لا ما في ذهنكم شيء في البداية عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي امتك خير؟ قال انا واكراني قلنا ثم ماذا يا رسول الله؟ قال القرن الثاني قلنا ثم ماذا
قال القرن الثالث. هذا يؤكد ان المقصود بالقرن ايش؟ الطبقة والجيل. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا شوكة عن سماكنا الحمد لله اميرة عن رجل عن زوج بنت ابي جهل عن بنت ابي جهل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم باب في قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس قال حدثنا عبدالرحيم سليمان عن اسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنتم كنتم خير امة اخرجت للناس
قال الذين هاجروا مع محمد صلى الله عليه وسلم الى المدينة. الله يقول كنتم خير امة ولدت للناس وهذا الرافضة والخوارج الا ان يقولوا كانوا شر امة اخرجت للناس. فاي ضلال اعظم من ضلال الخوارج؟ من ضلال الروافض الذين
يسمون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالشر. والله يقول كنتم خير امة وآآ استقرأت القرآن الكريم فوجدت ان الايات التي فيها الثلاوة على الصحابة جاوزت مئة اية مئة اية فيها الثناء على الصحابة
اما بدلالة المنطوق او بدلالة المفهوم واما بدلالة المطابقة في المنطوق والمفهوم او بدلالة التضمن وهم بل استيقن اني لو اني نظرت مرة اخرى لجمعت اكثر من هذا شيء عظيم يا اخوان صحابة رسول الله عملت بالقرآن وعملت السنة
باب ذكر قول النبي صلى الله الذي لا ليس في قلبه غيرة على الصحابة يراجع ايمانه. انا اقول هذا الكلام. اي انسان يتكلم على اي صحابي لازم في قلبك غيرة
اذا لم يكن في قلبك غيرة على الصحابة راجع ايمانك لان الانسان اذا كان يحب شخصا فانه يكون في قلبه غيرة عليه ما يمكن ان ترضى ان احد يسب امك
فكيف ترضى ممن يسب عائشة رضي الله عنها لا ترضى ان احد يسب اباك كيف ترضى؟ احد يسب ابا بكر وعمر وعثمان وعلي والله نفديهم بارواحنا وانفسنا وابائنا وامهاتنا وذرياتنا
لا خير فينا اذا لم نفديه نسأل الله ان يحشرنا معهم. والله ما لنا كما قال انس رضي الله عنه اني احب ابا بكر وعمر وارجو ان يحشرنا والله ما لنا اعمى
ولكن والله نحبهم ونرجو الله ان يحشرنا بحبنا معهم باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوني بخير ما دام فيكم من رآني. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا زيد بن حبابي قال حدثنا عبد الله بن علاء بن
ابو الزبير الدمشقي. قال حدثنا عبد الله بن عامر عن عن اسقع رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله