بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا بالامس
ما يقول الداخل الى المسجد وتقدم لنا ان هناك حديثان صحيح ان ولا يصح سواهما في الدخول الى المسجد واما عند الخروج فلم يصح في ذلك الا حديث ابي حميد الساعدي
وهو قول الخارج اللهم اني اسألك من فضلك فالحديث الاول الصحيح عند الدخول هو ما رواه عبدالملك بن سعيد بن سويد وهو الانصاري. قال سمعت ابا حميد او ابا اسيد
الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وتقدم ان الامام مسلم قد خرج هذا الحديث
ولكن ليس فيه ذكر الصلاة نعم واما الحديث الاخر فهو حديث حيوا بن شريح قال لقيت عقبة ابن مسلم فقلت بلغني انك حدثت عن عبدالله بن عمرو بن العاصي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله
عظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان او وجيم فهذا الحديث الاخر ايضا اسناده جيد. وان كان فيه غرابة الا ان اسناده جيد فهذان حديثان قد صاحا في الدخول الى المسجد
وتقدم لنا ان باقي المساجد ايضا يقال فيها هذا الدعاء. يعني ليس هذا خاصا في المسجد الحرام مثلا او المسجد النبوي بل هذا يقال قال فيهما وفي كل المساجد. فالمسجد الحرام ليس مخصوصا ذكر معين عند
وانما يقال فيه كما يقال في بقية المساجد نعم واما عند الخروج فلم يصح الا حديث ابي حميد وهو الشطر الثاني من الحديث اللهم اني اسألك من فضلك نعم وهناك حديث مشهور قد خرجه الترمذي وغيره
عليكم السلام من حديث فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بسم الله اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك
وهذا حديث ضعيف وقد بين علته ابو عيسى الترمذي فقال ان فاطمة الصغرى لم تسمع من فاطمة الكبرى نعم ومع الاسف ان هذا الحديث هو المشهور الا انه لا يصح
وهناك حديث اخر اخرجه النسائي في الكبرى في عمل اليوم والليلة وهو ايضا لا يصح نعم ثم قال المصنف باب الصلاة عند دخول المسجد ذكر حديث ابي قتادة قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنة بالقعنبي وهو ثقة جليل
توفي سنة واحد وعشرين ومائتين قال حدثنا مالك هو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي وهو الامام المشهور توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي
وهو ثقة ليس بالمكثب وهو نعم. وجده الزبير وابوه عبدالله قال عن عمرو بن سليم الانصاري الزرقي وهو ثقة من كبار التابعين قال عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه وقد توفي توفي سنة اربع وخمسين
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد فليصلي سجدتين من قبل ان اجلس وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان نعم وذهب جمهور اهل العلم الى ان صلاة ركعتين مستحبة
وسنة مؤكدة وذهب بعض اهل العلم الى وجوب هاتين الركعتين وهذا قول قوي هذا قول قوي ويدل على ذلك او نعم يدل على على ذلك او او يستدل على ذلك بالامر وبالسبب. سبب هذا الحديث ان ابا قتادة
دخل المسجد فوجد الرسول عليه الصلاة والسلام جالسا والصحابة حول جلوس فجاء وجلس. فقال لماذا لم تصلي ركعتين فقال رأيتك جالسا وايضا فامره ان يصلي ركعتين عليه الصلاة والسلام وايضا ما جاء في الصحيحين في قصة سليك الغطفاني. عندما كان يخطب عليه الصلاة والسلام
ودخل وجلس فامره وهو في الخطبة عليه الصلاة والسلام ان يقوم ويصلي ركعتين نعم ثم ساق الحديث من طريق اخرى عن عامر بن عبد الله وهي من طريق ابي عميص عتبة بن عبدالله. نعم وهذا ايضا اسناد صحيح
نعم طبعا الرجل من بني زريق هو عمرو بن سليم هو عمرو ابن سليم ثم قال باب فضل القعود في المسجد نعم قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة قال عن مالك قال عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان القرشي
مولاهم ابو الزناد المدني بل ابو عبدالرحمن وكان يكره ان يقال له ابو الزناد ولا يرضى ولكن قد اشتهر رحمه الله بذلك فلا يذكر في كتب الحديث والاسانيد الا بهذه الكنية والا فان
كنيته ابو عبدالرحمن وهو ثقة جليل. توفي سنة ثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم وقد قال البخاري ان صح الاسانيد عن ابي هريرة ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة
كما هو هنا قال عن الاعوج وهو عبدالرحمن ابن هرمز الاعوج ابو داوود المدني وقد توفي سنة سبعة عشر ومئة وهو ايضا ثقة جليل عالم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في
في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث او يقم يقم من المسجد ويخرج والذي يبدو في ما دام في مصلاه ليس له مفهوم مخالفة يعني لو انتقلت الى ساوية او عمود او جدار في
جد ولم تخرج من المسجد فهذا الحكم ماذا؟ منطبق عليك نعم ما دام في المسجد يذكر الله جل وعلا او يتلو القرآن او ينتظر الصلاة التالية ما لم يحدث او يخرج من المسجد
نعم تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه. نسأل الله من فضله فالملائكة تصلي على من جلس في المسجد ينتظر الصلاة. تقول اللهم اغفر له اللهم وارحمه فالملائكة تدعو للمؤمنين
نعم قال حدثنا طبعا هذا اسناد صحيح اخرجه الشيخان قال حدثنا القعنبي قال عن مالك قال عن ابي الزناد قال عن الاعرج قال عن ابي طيرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة مكانة الصلاة
تحبسه تحبسه اصل هذا من رحمة الله وهو ان الانسان آآ يكون في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه نعم يعني الذي منع من الانقلاب الى اهله والخروج الى عمله هو ماذا؟ هو الصلاة
ما دامت الصلاة تحبسه. لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة نعم الاخ الامام انت في صلاة. نعم. انت تكون في صلاة نعم ولا شك ان هذه بشرى ولذا لا ينبغي الاستعجال في اقامة الصلاة. نعم
ولم يوقت الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم ولا صحابة ولا اتى ولا من اتى من بعدهم بوقت بحيث لا يجوز الزيادة عليه او النقصان منه نعم ما دام لازال في ماذا
في الوقت ما دام لا زال في الوقت. نعم وانما هناك صلوات يستحب التعديل بها نعم وهناك صلوات يستحب تأخيرها وهناك صلوات فيها تفصيل. كما تقدم لنا فصلاة الصبح وصلاة الظهر في غير شدة الحر وصلاة العصر وصلاة المغرب
السنة فيها التعديل واما صلاة العشاء فالسنة فيها التأخير وايضا الظهر في شدة الحر فان السنة ايضا فيها الابراد. نعم واما تحديد عشرة دقائق او ما شابه ذلك فهذا ليس عليه دليل. ولذا ثبت
في الحديث الصحيح ان في صلاة العشاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا وجدهم قد اجتمعوا اقم امر باقامة الصلاة واذا وجدهم لم يجتمعوا اخر انتظرهم عليه الصلاة والسلام
نعم وكان في صلاة الظهر كما في جاء في مسلم كان الصلاة تقام والرسول عليه الصلاة والسلام في الركعة الاولى فيذهب الذاهب الى البقيع فيقظي الحاجة ثم يتوضأ ثم يأتي ولا زال عليه الصلاة والسلام في
ماذا في الركعة الاولى لا زال في الركعة الاولى صلى الله عليه وسلم وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي موسى الاشعري ان رجلا سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن اوقات الصلوات
فقال صل معنا ما اجابه عليه الصلاة والسلام قولا وانما فعلا حتى يكون ابلغ في ماذا في التعلم نعم فصلى الصلوات الخمس في اليوم الاول في اول وقتها. وفي اليوم الثاني في اخر وقتها وقال اين السائل؟ الوقت ما بين
هذين الوقت ما بين هذين اه طبعا تعلمون ان الليل يكون قصيرا فيناسب هنا تأخير ماذا الاقامة من اجل اه مجيء الناس اه حتى يدركوا الناس الصلاة. فكون الرسول عليه الصلاة والسلام يذهب الذاهب الى
ويقضي الحاجة ثم يتوضأ ثم يأتي ولا زال في الركعة الاولى من اجل ماذا ان يدرك الناس نعم ولذا تقدم ان في صلاة العشاء اذا وجد وباقي الصلوات يعني هذا الحكم ينسحب والله اعلم ولا باقي الصلوات. اذا وجد الناس اجتمعوا اقاموا
اذا وجد الناس لم يجتمعوا انتظروا عليه الصلاة والسلام حتى يجتمعوا. نعم فما لم يشق على الناس فينظر في مصلحة الناس وايضا اذا كان هناك مسجدان مثل مسجدنا الان. ومسجد
احسان هو قريب منا جدة نعم فهم يبكرون فلذا نحن نؤخر بعض الشيء حتى الذي تفوت الصلاة في الاحسان يأتي عندنا والذي هو مستعجل منا يذهب الى الاحسان فتكون المسألة تكاملية ولا لا
تكاملية تكون المسألة. نعم بعضنا يكمل البعض الاخر نحن في دار نقص دار الدنيا فمحتاج بعضنا الى البعض الاخر فبعضنا يكمل البعض الاخر نعم بخلاف لو كانت الصلاة كلها تقام في وقت واحد
فقد يكون الشخص مثلا تفوته في مسجده بالتالي باقي المساجد ماذا؟ ما يدرك فاتته نعم فيعني يلاحظ تلاحظ المصلحة. نعم تلاحظ المصلحة وخاص مثلا الجمعة فمن السنة التطويل في الصلاة واقصار الخطبة
نعم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فيلاحظ ان بعض الائمة يكسر الخطبة ويكسر ماذا؟ الصلاة يخفف الاوكان ويخفف القراءة. وبالتالي تكون يكون المصلي دخل وخرج ولم يتخير
نعم قلبه لم يزد لم يزدد ايمان ولم يزدد يقين بخلاف ما لو كانت الصلاة مطمئنة ويقرأ الامام مترسل فاذا سلم الامام تجد في قلبك ماذا؟ راحة وطمأنينة. نعم وتجد قلبك وصدرك منشرح
فنحن محتاجين الى هذا محتاجين الى هذا غاية الحاجة. اشد من حاجتنا الى الطعام والشراب الانسان اذا ترك الطعام والشراب مات موتا حسيا بينما اذا ذهب عنه الايمان والاسلام مات موتا معنويا. وهذا اشد
نعوذ بالله من ذلك نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي البصري وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين قال حدثنا حماد هو ابن سلمة ابن دينار
البصري وهو امام جليل توفي عام سبعة وستين ومئة نعم هناك تفصيل في حديثه قد ذكر فيما سبق عدة مرات طبعا وهو من اثبت الناس في ثابت وهنا عن ثابت
قال عن ثابت وهو ابن اسلم البناني نعم البصري وهو ثقة ثبت توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة نعم او ست وعشرين ومئة او سبع وعشرين ومئة نعم قال عن ابي رافع
وهو نفيع الصائغ. نعم وهو ابو رافع المدني ثقة من كبار التابعين. نزل البصرة مدني نزل البصرة هو وثيقة من كبار التابعين قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
ونفيع في الكتب الستة اربعة اولهم نفيع بن الحارث الصحابي الجليل ابو بكرة الثقفي توفي عام اثنين وخمسين نعم وعندنا نفيع بن الحارث ابو داوود الاعمى وهذا ضعيف. ويكاد يترك
وعندنا نفيع هذا الصائغ وهو ثقة وعندنا ايضا نفيع رابع وهو ايضا ثقة فهؤلاء من اسمهم نفيع في الكتب الستة نفيع ورابع نفيع مولى ام سلمة وقيل ان هو نافع. نعم. نفيع مولى ام سلمة
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة والذي يبدو ان المقصود والله اعلم في مصلاه المسجد. ما دام هو في المسجد ينتظر الصلاة
تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم ارحمه نعم نسأل الله من فضله فهنا الملائكة تصلي بل ايضا ربنا جل وعلا يصلي على عباده قال عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي وقال هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
ظلمات الى النور فربنا جل وعلا ايضا يصلي على عباده سبحانه وتعالى. نسأل الله من فضله تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى ينصرف يعني الى عمله او بيته او يحدث
تعطينا ما يحدث هذا السؤال لابي هريرة قال يفشو او يضرط. نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث حماد بن سلمة قال حدثنا هشام ابن عمار
وهو الدمشقي وهو صدوق جيد الحديث توفي سنة خمس واربعين ومائتين وقد عمر. شفي عن سنتين وتسعين سنة كان من المقرئين كان مكر اهل دمشق قال حدثنا صدقة ابن خالد وهو الاموي. ابو العباس الدمشقي
وهو ثقة توفي سنة واحد وسبعين ومئة وقيل سنة ثمانين ومئة قال حدثنا عثمان بن ابي العاتكة وابو العاتكة اسمه سليمان وعثمان هو الازدي الدمشقي وعثمان هذا قد اختلف فيه
نعم طلب فيه على ثلاثة اقوال بين موثق له نعم ومثنيا عليه نعم تا ابن سعد قد وثقه وقال العجلي لا بأس به واثنى عليه دحيم ووصفه بالصدق وبين من هو مضاعف له ومتكلم فيه
فمن ضعفه ممن ضعفه النسائي نعم وممن ضاعفه ايضا ابن عدي وهذا ايضا ما جاء عن يحيى ابن معين نعم ومنهم من جعل تضعيفه فقط فيما رواه عن علي بن يزيد الالهاني
والاقرب والله اعلم انه لا يحتج به. الاقرب انه والله اعلم لا يحتج به اما الجواب امن قواه فممن قواه العجلي وهو عنده بعظ التساهل وممن قواه اه دحيم واهل الشام في باب النقد عندهم بعظ التساهل
في باب النقد عندهم بعض التساهل مع ان ابو مسعود الدمشقي قد ضعفه نعم مع ان ابو موسى والدمشقي قد ضاعفه. لكن بالنسبة لدحيم يعني بعض اهل الشام عندهم بعض التساهل فيما يتعلق بالتوثيق
كابي جرعة نعم ايضا فالائمة الحفاظ على ثلاثة ثلاثة اقسام منهم من هو متشدد في باب النقد كيحيى بن معين وابو الفتح الازدي نعم وابو حاتم الوازي ومنهم من هو معتدل كالامام البخاري ويعقوب بن شيبة السدوسي
نعم وذكر ان الامام احمد ذكره الذهبي من المعتدلين وانا اميل والله اعلم الى انه عنده رحمه الله بعض التشدد في مسألة النكارة والتفوق نعم وهو اشد من يحيى بن معين في مسألة النكاوة
نعم وتقدم لنا ان المذاهب اربعة في مسألة النكارة التفوض في مسألة التفوض فالامام احمد كشيخه يحيى بن سعيد القطان نعم يعني عندهم بعض التشدد في ذلك ومن المعتدلين علي بن المديني. نعم
ومنهم من عنده شيء من التساهل كاحمد بن صالح المصري نعم والعجلي ايضا نعم وغيرهم نعم تلاقى في عثمان نبيل اتي كالاسدي انه لا يحتج به نعم والله اعلم قال عن عمير بن هانئ العنسي
نعم وهو الشامي وعمير بن هانئ توفي مقتولا سنة سبع وعشرين ومئة وقيل غير ذلك وهو ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اتى المسجد لشيء فهو حظه يعني ذات الإنسان المسجد للصلاة والعبادة فلا شك ان حظه في الصلاة والعبادة ومن اتاه لامر دنيوي فحظه هو هذا الامر الذي اتى اليه
نعم هذا الاسناد وان كان لا يصح ولكن المعنى قد دلت عليه النصوص فلا يصح هذا الاسناد من اجل عثمان ابن ابي العاتقة. ولغرابته ولغرابة هذا الاسناد فان البيهقي طبن اخرجه من طريق ابي داود
وابو نعيم في الحلي اخرجه من طريق هشام بن عنبر فقد يكون هشام بن عمار قد تفوض به ولعل الشيخ الحادث يراجع ان كان تفقد ابو نعيم في الحلية قد خرج
نعم وهذا الخبر قد ضعفه المنذر في تهذيب السنن تهذيب سنن ابي داوود ثم قال الامام ابو داوود باب في كراهية انشاد الضالة في المسجد وهذا صيانة واحتراما للمسجد. فالمساجد بيوت الله
لم تبنى لنشدان الطوال في فيها نعم وانما بنيت للصلاة والعبادة. ولذكر الله جل وعلا قال حدثنا عبيد الله ابن عمر الجشمي وهو ثقة قال حدثنا عبد الله بن يزيد وهو المقرئ
الاهوازي نجيل مكة وهو ثقة مقبل نعم توفي عام ثلاثة عشر ومائتين وهو من كبار شيوخ البخاري قال حدثنا حيوة بن شريح وهو تجيب المصري توفي سنة سبع وخمسين ومئة وهو ثقة جليل
قال سمعت ابا الاسود وهو محمد ابن عبد الرحمن المعروف بيتيم عروة محمد ابن عبد الرحمن القرشي الاسدي نعم يتيم عوا لانه توبي عند عوا ابن الزبير نعم من اله
ولذا تولى تربيته وهو ثقة جليل حتى ان بعضهم قد جمعه قدمه على هشام ابن عبوة يقول اخبرني ابو عبد الله مولى شداد وهو عبد الله بن سالم الناصري وهو عفوا سالم ابن عبد الله
سالم ابن عبد الله النصري. نعم سالم بن عبد الله النصري وهو صدوق نعم وعندنا ايضا سالم بن عبد الله ابن عمر وهو ثقة امام جليل نعم وعندنا ايضا غير ذلك ممن اسمهم
سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك
وفي بعض الروايات لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا. نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح وهل يفوق ما بين ان يأتي الانسان وينشو الضالة ينشط ضالته في المسجد
وما بين ان الانسان يضيع شيئا وهو في المسجد فهل يفرق ما بين الامرين فهل نقول ان ايضا الامر الثاني مثل الاول يلحق به اما كون الانسان يأتي لان الضالة لن تضل في المسجد
سوف تضل اين جزما خارج المسجد سوف تظل خارج المسجد فهو جاء للمسجد لكي لينشدوا عن ضالته كان كان يعني كان عليه ان يعني خارج المسجد يقف عند الباب خارج المسجد ويقول من وجد الضالة الفلانية
نعم فهل يفوق بين انسان اضل ماله وهو في المسجد نعم او جواله مثل الان كثيرا ما الانسان ينسى جوال له في المسجد ولا يدري اين مثلا او قلمه سقط في المسجد
او محفظته او مفتاحه؟ نعم سقط في المسجد نعم ماذا تقول يا شيخ حسن هل يفوق بينهما او نلحق المسألة الثانية بالاولى نعم يفرق بينهما اذا لا تلحق الثانية بالاولى
والله لعل يعني التفويت قد يكون وجيها لان هذا الذي ينشد ينشد ضالته في المسجد جزما. لم تضع في المسجد وانت الان يعني هذا الشيء تجزم بانه سقط منك في المسجد
فانت محتاج الى ان تسأل اهل المسجد عن هذا الشي مفتاحك انت متأكد ان مفتاحك يعني قبل ان تدخل او عند دخولك هو في هو معك ثم اضليت هذا المفتاح وسقط منك او المحفظة وانت جازم بانها سقطت منك في المسجد
فقد يكون والله اعلم ان ما كان داخل المسجد فانت محتاج الى ان تسأل اهل المسجد لن تسأل مثلا اصحاب السوق او اصحاب الدكاكين والحوانيت وانما يعني الذين هم اولى به وادرى هم من كان في المسجد لانه سقط في هذا المكان
ولكن نراجع لعله يراجع كلام اهل العلم ان وجدنا لهم نصا في التفريق في ذلك نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق الحمد لله اولا واخرا امين