1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى الوضوء من الاناء. ثم قال رحمه الله اخبرنا قتيبة

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وقتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو وجاء الثقفي وهو ثقة ثابت وقد مر علينا مرارا فيما وذكرت ايضا فيما سبق انه ليس هناك في الكتب الستة من اسمه قتيبة سواه وتوفي في عام اربعين ومائتين

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
قد خرج له الجماعة نعم عن مالك ومالك وابن انس بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني وهو الامام المشهور ايضا علينا فيما سبق وتوفي الامام مالك في عام تسعة وسبعين ومئة وكانت ولادته تقريبا في السنة التي توفي فيها انس

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
ابن مالك الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه. يعني تقريبا ولد في عام ثلاث وتسعين عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وهو الانصاري النجاري وابو طلحة زيد ابن سهل جده ابو طلحة هو زيد ابن سهل رضي الله

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
تعالى عنه واسحاق من صغار التابعين من الطبقة الرابعة توفي في عام اثنين وثلاثين ومئة. وقيل عام اربعة ثلاثين ومئة وقيل عن ثلاثين والاقرب انه عام اثنين وثلاثين كما ذكر الواقدي. نعم واسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ثقة الحجة

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
عن انس وهو ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحان صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء التمسوا الماء فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
وسلم بوضوء اي اوتي بماء لكي يتوضأ به عليه الصلاة والسلام. فوضع يده في ذلك الاناء وامر الناس ان توضأوا فرأيت الماء هذا انس يقول رأيت الماء ينبع من تحت اصابعه عليه الصلاة والسلام. حتى

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
تتوضأ من عند اخرهم. نعم هذا الحديث بهذا الاسناد اسناده صحيح جدا. وهو مسلسل بالثقات الاسبات وقد خرج هذا الخبر الشيخان وخرجه ايضا ابو عيسى التغمدي كلهم من طبيب الامام مالك وقال

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
هذا حديث حسن صحيح. وقد جاء هذا الخبر من طرق اخرى عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه فخوجه الشيخان من حديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس وجاء في صحيح

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
البخاري من حديث حميد عن انس بن مالك وجاء كذلك ايضا في صحيح البخاري من حديث حزم عن الحسن البصري عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وجا من طرق اخرى. فهذا الحديث

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
قد تعددت طرقه وتباينت مخارجه عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. وسوف يأتينا ان هذه القصة قد جاءت ايضا عن صحابة اخرين رضي الله تعالى عنهم جميعا. وفي

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
كثير من الروايات ان ذلك كان بالمدينة حتى انه في بعض الروايات انه عندما حان وقت الصلاة قام من كان بيته قريبا من المسجد قام لكي يتوضأ في بيته. فبقي اناس بيوتهم بعيدة فاوتي

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
الى الرسول عليه الصلاة والسلام باناء صغير بالكاد اند ان ادخل يده عليه الصلاة والسلام في هذا الاناء فاخذ الماء ينبع من بين اصابع يده عليه الصلاة والسلام. وجاء في رواية اخرى ذكرها

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
البيهقي من حديث ابي يعلى الموصلي او من طريق ابي يعلى الموصل لعلها في مسنده. ان ذلك كان في سفرة من السفرات ولم يكن ذلك بالمدينة. وذهب الحافظ ابن حجر رحمه الله ان انس جاء عنه

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
كلا القصتين انه حصل هذا في المدينة فرواه انس عن الرسول عليه الصلاة والسلام او وهو ما شاهد عنه عليه الصلاة والسلام. وايضا وقع ذلك في شفرة من السفرات كما جاء في حديث

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
صحابة اخرين رضي الله تعالى عنهم. لكن كون هذه القصة وقعت في المدينة من حديث انس هذا هو الاكثر في الروايات التي جاءت عن انس وهي الروايات الاصح التي جاءت عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
وطبعا في هذا معجزة من معجزات او الرسول عليه الصلاة والسلام. ومعجزاته كثيرة جدا وسوف ويأتينا بمشيئة الله في نهاية الباب الكلام على شيء من معجزاته عليه الصلاة والسلام او في الباب الثاني باذن

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
وقد قال بعض اهل العلم وهو ابو عمر بن عبد البو وايظا الحافظ ابن كثير قالوا ان هذه المعجزة اعظم من معجزة موسى بن عمران عليه السلام. فموسى كان يضرب الحجر فيخرج منه الماء. والماء يأخذ من الحجارة. لكن كون الماء

19
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
من الاصابع هذا اعظم في الاعجاز. ثم قال المصنف اخبرنا اسحاق بن ابراهيم المعروف باسحاق وتوفي عام ثمانية وثلاثين ومئتين. وهو من كبار الحفاظ ثقة سبت حافظ من كبار العلماء في زمانه وكان هناك من اهل العلم ممن يسير على طريقة اسحاق وكانت اقوال اسحاق

20
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
قدوة هوية مع اقوال الامام احمد متقاربة في المسائل الفقهية وذلك لانهما على منهج واحد كلاهما من اهل الحديث اصولهم واحدة فلذلك يتقاربون في الفتوى ويتقاربون في الاختيار واسحاق اوسج له مسائل سأل عن هذه المسائل الامام احمد واسحاق فكثيرا ما يتطابق قول

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
اسحاق مع قول الامام احمد قال اخبرنا طبعا في بعض الطبعات انبأنا وهذا خطأ واسحاق غالبا لا الا اخبرنا مثل النسائي النسائي كما ذكرنا فيما سبق مرارا انه يستخدم اخبارنا. وهذا ليس فيه شيء

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
مثل حدثنا عندهم وعند ايضا جمع من اهل العلم ان اخبرنا وحدثنا بمعنى واحد وبعض اهل العلم يقدم اخبرنا ويفوق بينهما ايضا او يفوق بينهما فيجعل حدثنا في السماع من لفظ الشيخ

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
اما الاخبار فهو عندما يقرأ التلميذ على شيخه. فاسحاق وتلميذ النسائي يستخدمون اخبرنا حدثنا قال اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني ابو بكر اليمني وعبد الرزاق ولد في عام

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ومئة وتوفي في عام مئتين واحدى عشر. وقد اخرج له الجماعة وكتابه المصنف من اشهر الكتب في حديث جمع في هذا الكتاب الاحاديث المرفوعة والاخبار الموقوفة على الصحابة وما جاء ايضا عن التابعين وهكذا

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
هو كتاب النفيس كتاب قيم جدا ومصنف ابن ابي شيبة وهو قريب من مصنف عبد الرزاق لكن مصنف ابن ابي شيبة اوسع الطبع الموجودة الحق في نهايتها كتاب الجامع لمعمظ ابن راشد وكتاب الجامع يرويه عبد الرزاق عن معمر

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
وعبد الرزاق ثقة من الحفاظ ثقة حافظ له بعض الاوهام والاخطاء. وبالذات عندما اصيب نعم فصار يلقن في بعض الاحيان. ما معنى يلقن؟ يعني يذكر له طرف الحديث او قد يخطئ في كلمة فيلقن

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
وهذا التلقين كما ذكرنا قديما انه على قسمين احيانا هذا التلقين لا يضر. واحيانا يكون هذا التلقين ضاوا متى لا يضر؟ اذا كان هذا التلقين من كتاب الشخص. وكان الذي يقوم بذلك هو شخص الثقة. يلقن هذا

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
رجل من كتابه مثل ما حصل لابي بكر عبد الله ابن ابي داود وهو من كبار الحفاظ عندما امتد به واصيب بالعمى وكان حافظا فيحتاج الى ان يراجع فكان اذا اراد ان يحدث يجلس ولده تحت الدرج

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
اللي تحته جالس على المنبر وولد تحته فكان يلقنه يلقنه من كتابه. واما القسم الثاني وهو التلقين الضاد فهذا عندما يلقن الانسان ليس من كتابه. وانما من كتب غيره فهذا ضابط لان كتب غيره ليست غوايته

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
وانما رواية ما كان في كتابه فلذلك تكلم في بعض اهل العلم بسبب قبولهم التلقين. او عندما يلقن من كتابه ويكون الملقن ليس بالثقة الثابت ليس بالعالم. فاحيانا هذا الشخص الذي لم يكن يعني انسان عدل لكن ليس بالعالم

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
ضابط فقد يقوى عليهم من كتاب وهو لا يحسن القراءة. ولذلك تكلم في يزيد بن هارون من هذه الناحية عندما اصيب بالعمى ايضا كان له زاوية تقوى عليه تلقنه من كتبه حتى يستوجب محفوظاته قبل ان يحدد. فهذه الجارية يعني هي لا تكذب

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
لكن يعني ليست بالمتقنة قد تخطئ خاصة الكتاب القديمة ليس هناك اعجام فيكون القاضي احيانا اذا لم يكن عالم محل التصحيف محل الخطأ والغلط فهذا قد يؤثر في رواية الشخص. فلذلك تكلم في يزيد بن هارون من هذا

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
الجانب طبعا يجد ابنه من الحفاظ ومعنى يعني تكلم يعني ليس معنى ذلك رد حديثه لكن يعني شيء يسير شيء يسير يرجع الى هذا عندما يأتي بحديث يستنكر يخالف غيره من الثقات فيقال لعله لعله اخطأ فيه يزيد ابن

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
بن هاون من هذا الجانب وليس معنى القدح في يزيد بن هارون يرد حديثا؟ لا. فالتلقين هو على هذين القسمين. فعبد الرزاق بعد مئتين عندما اصيب بالعمى صاروا يلقن فلذلك اصبح حديثه القديم اصح من حديثه المتأخر وممن سمع منه

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
قبل ان يصاب بالعمى الامام احمد ويحيى ابن معين واسحاق وغيرهم من كبار الحفاظ. وهناك من سمع من عبد الرزاق بعد نصيب بالعمى فان كان الذي سمع من عنده شخص ايضا من الحفاظ فهذا لا يؤثر. والاصل في روايته الصحة والاستقامة. والمصنف

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
في بعض اجزاءه موي من طريق اسحاق الدبب واسحاق الدبوي سمع منه بعد ان اصيب بالعمى وهو يروي كتابه يعني حتى وعندما تحمل كان صغيرا عمره سبع سنوات تقريبا. فهو يروي عنا من كتابه. فلا شك ان من سمع من من

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
في حال صحته وبصره لا شك انه اصح فلذلك حديث قديم اصح من حديث متأخر. نعم وتكلم ايضا في عبد الرزاق من جهة انه كان عنده شيء من التشيع وتفوت ببعض الاحاديث التي تتعلق بهذا الجانب وهي احاديث

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
منتظر فايضا هذا جانب قد تكون لما في عبد الرزاق بسببه ومن اجله. ولكن هو الاصل انه ثقة حافظ هذا هو الاصل نعم بعض الحفاظ تكلم فيه حتى قال ابو حاتم مغازي يكتب حديثه ولا يحتج به لكن هذا فيه شيء من التشدد وبعض

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
اهل العلم قال اشد من هذا لكن الصواب هو ما تقدم وان حديث الغالب عليه الاستقامة وعبد الرزاق ايضا هناك بعض التفصيل فيما يتعلق بقوايته عن شيوخه. يعني تقريبا شيوخه على ثلاثة اقسام. القسم الاول من كان مقدما فيهم عبدالرزاق فهو

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
مقدم فيما عمر واثبت الناس فيما عمر. عبد الرزاق اثبت الناس في معمر ابو راشد. القسم الثاني من شيوخه الذين لم يقدم فيهم ولم يتكلم في روايته عنهم. القسم الثالث من تكلم في رواية عبد الرزاق عنه. مثل روايته عن سفيان الصوبي

41
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري في مكانين. سمع من عنده في اليمن فاتقن السماع منه. وسمع منه في مكة فلم متقن السماع منه. فلذلك في رواية عن سفيان الثوري فيها بعض الكلام. واحيانا قد تستنكر اشياء من

42
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
عن سفيان الثوري والسبب انه يكون قد سمع هذا الخبر من سفيان الثوري في مكة سماه عبد الرزاق بن سفيان الثوري في مكة فيه بعض الشيء. ومن ذلك والله اعلم ما رواه عبد الرزاق عن سفيان عن عاصم بن

43
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
عنوان بن حجب في صفة صلاته الرسول عليه الصلاة والسلام ووقع في رواية عبد الرزاق ان الرسول عليه الصلاة فيما يظهر او قد يعني يظهر من سياق الرواية انه بالاصبع بين السجدتين ليست نص ولكن قد

44
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
يستفاد منها او يظهر منها من السياق هذا الشيء. وهذا لا شك انه يعني الصواب الاشارة في التشهد وليس بين اتيت فان كان تفوض عبد الرزاق عن سفيان بهذا فهذا قد يكون غلط من عبد الرزاق او يعني لا شك ان روايات الحديث اذا

45
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
جمعت دلت على ان الاشارة في التشهد. وليس بين السجدتين ولذلك هكذا بوب. بوب اصحاب الحديث ابن خزيمة وغيره ان شا الله بالاصبع في التشهد ولم يبوب احد منهم بين السجدتين وانما وقع شيء من هذا في كلام الامام ابن القيم رحمه الله

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
ايضا وقع او اختار هذا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى. والله اعلم كما ذهب الى هذا يعني السابقين ان هذا في التشهد وليس بين السجدتين. فاقول ايضا شيوخ عبد الرزاق على هذه الاقسام الثلاثة كما ان تلاميذه ايضا على

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
قسمين من سمع منه قديما ومن سمع منه اخيرا. فرواية من سمع منه قديما اصح. قال اخبرنا سفيان وسفيان هذا الثوب بعضهم جعل ابن عيينة وعبد الرزاق وهو عن السفيانين وهو عن ابن عيينة والثوري. لكن جل روايته عن

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
الثوب واذا روى عن ابن عيينة ينسبه والله اعلم يعني لاحظت وان كان المسألة تحتاج الى استقراء لكن اذا مر علي شيء من هذا يعني شفته مرة انه قال حدثنا ابن عيينة نعم فاذا اطلق سفيان الاصل انه الثوبي ورجل روايته والله اعلم عن سفيان الثوري نعم وسفيان هو

49
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الامام الحافظ وهو من كبار علماء هذه الامة توفي عام واحد وستين ومئة وتقدم ان سفيان الثروي رحمه الله انه يدلس تدليس الشيوخ. كيف تدليس الشيوخ؟ يكني من لم يكن

50
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
مشهورا بالكنية وانما مشهور بالاسم او بالعكس فهو يدلس تدليس الشيوخ يعني مثل ابو هريرة عندما يقال عبد الرحمن بن صخر ما قد ما يعرف لكن وهو يوم مشهور بكنيته ابو هريرة مثلا شاص مشهور باسمه الامام مالك عندما يقال ابو عبد الله يعني قد ما

51
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
المشهور باسمه وهكذا. فسفيان يدلس تدليس الشيوخ وايضا قد يدلس ايضا تدليس الاسناد. لكن تدليسه قليل رحمه الله ويروي ايضا احيانا عن الضعفا كما يروي عن الكلب وكان يحذر من الرواية عن الكلب. فقيل لها انت تبوي عنه؟ قال انا اعرف صدق من كذبه او

52
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
هالعبارة طبعا في بعض الطبعات مكتوب قال انبأنا سفيان وهذا خطأ وانما اخبرنا سفيان عن الاعمش والاعمش هو سليمان ابن بهوان الاسد الكاهلي الكوفي ابو محمد وهو من كبار الحفاظ. توفي في عام ثمانية واربعين ومئة. والان

53
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
ايضا يعني من حيث شيوخه يقسم الى ثلاثة اقسام. هناك شيوخ مقدم فيهم الاعمش يعني مثل ابو صالح معروف بالكثار عنه مثل ابو وشقيق ابن سلمة شيوخ القدماء الكبار وهناك اناس من شيوخ الصغار تكلم في روايته عنهم مثل ما تكون في رواية عن ابن اسحاق السبيعي

54
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
سلمة بن كهيل وامثاله ذكر هذا ابو رجب في شرح العلل ذكر هذا عن بعض الحفاظ الاعمش رواية ثعلب عن ابي صالح دفوان او بوال شقيق بن سلمة مقدم فيه معروف رواية عنه وبالذات ابو صالح عنه نعم

55
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
النخاع معروف الاعمش عنه. والقسم الثاني اذا لم يكونوا من شيوخ الصغار. نعم. والقسم الثالث اذا كانت الشيوخ الصغار مثل ابو سهاق وسلم ابن كهيل وامثالهم. فالسبب في كلام بعض الحفاظ في رواية الاعمش عنهم انه اتقن

56
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
الرواية عن شيوخ الكبار اللي سمع منهم قديما الذاكرة اذا الانسان حفظ حفظ حفظ ثم دخل محفوظ قد هذا المحفوظ دخل ما يتقنه يكون متقن الاول وبعض الناس فضل من الله عز وجل ويتقن الاول والثاني يتقن الاول والاخير يعني مثل سفيان الثوري حديثه واحد

57
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
شيوخ الكبار او الصغار. نعم. بعضهم لا فيه تفصيل في حديثه. طبعا حتى رواية عن شيوخه الصغار يعني ليس هذا الحديث كما تقدم لا وانما يعني رواية عن هؤلاء ليست مثل غوايت عن شيوخ القدماء. فهو اتقن الرواية عنهم

58
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
فهذا هو المقصود. يعني لو حصل اختلاف او اضطراب او كذا قد يرجع الى مثل هذا يقال هذا لعله من يعني روايته بسبب رواية عن شيوخ الصغار وقد تكلم في روايته عنهم او تكلم في بعض الرواية عنهم فلعل هذا من

59
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
هذا الباب نعم ولا الاصل؟ لا شك ان الاعمش من الحفاظ الكبار وهو من صغار التابعين واخرج له الجماعة عن ابراهيم وابراهيم وابن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي وهو من كبار الفقهاء والعلما في زمانه

60
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
ابراهيم النخعي من التابعين وادرك جمعا من الصحابة ولكن لم يثبت له سماع من احد منهم دخل على عائشة وهو صغير ما ثبت له سماع من احد منهم. فلذلك جعل في الطبقة الخامسة اي من صغار التابعين. وهناك

61
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
ابراهيم اخر اسمه ابراهيم بن يزيد ولكنه التيمي وليس النخعي. وابراهيم بن يزيد التيمي ايضا ثقة جليل ثقة عابد لكن ابراهيم التيمي مشهور بالعبادة اكثر وابراهيم النخعي مشهور بالفقه والعلم اكثر واكبر. ولذلك اذا اطلق ابراهيم في

62
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
كتب الفقهاء والعلماء ينصب الى ابراهيم النخعي. نعم وهناك ابراهيم بن يزيد القوزي وهو متروك. ضعيف جدا. عن علقمة وهو ابن قيس النخعي ابو شبل الكوفي وهو من اجل التلاميذ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو من الثانية

63
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
من الطبقة الثانية مخضرم وهو من السقات الاسبات ومن السقات الاسبات الفضلاء وهو احد حملة علم عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال عن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا ما

64
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
طبعا هذا كان في السفر فلم يجدوا ماء فاوتيوب فادخل يده فلقد رأيت الماء يتفجر من بين اصابعه ويقول حي على الطهور والبركة من الله عز وجل. نعم هذا الحديث اسناده صحيح واوجال كلهم ثقات اثبات وهذا

65
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
الحديث قد خرجه البخاري في صحيحه. خرج من طريق ابي احمد الزبيري عن إسرائيل عن منصوب عن إبراهيم به عن عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وخرجه الترمذي من هذه الطريق. وقال حسن صحيح

66
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
طبعا والشاهد من هذا والحديث الذي قبله هو وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام من الاناء. كما في حديث انس وباناء وفي هذا اوتي بتو فادخل يده فيه عليه الصلاة والسلام الى اخيه. هذا الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام حي على الطهور اي هلموا

67
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
الى الطهارة والوضوء والبركة البركة هي الخير الكثير هذه هي البركة. ولا شك ان البركة من الله سبحانه وتعالى وقد بارك الله عز وجل بهذا الماء الذي في الاناء فاخذ ينبع من بين اصابعه وفي بعض الروايات اخذ يفوق من بين

68
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
عليه الصلاة والسلام وفي بعض الروايات يتفجروا فالبركة من الله سبحانه وتعالى. قال الاعمش فحدثني سالم لابي الجعد وسالم لابي الجعد ابو الجعد هو رافع الغطفان الاشجع مولاهم الكوفي. وسالم من الطبقة الثالثة خرج له الجماعة. اختلف في وفاته فقيل عام

69
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
تسعين او ثمانية وتسعين وقيل عن مئة او مئة وواحد نعم اختلف في وفاته. وسالم ثقة جليل ولكنه يوصل كثيرا والعمل مع الذي يوصل كثيرا هو ان ثبت سماعه من شخص فتحمل باقي الروايات على السماع والاتصال

70
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
يعني مثلا سمع من جابر قال قلت لجابر فتحمل باقي الروايات عن جابر وعلى سماع والاتصال واما من لم يثبت سماعه من عنده فيكون اصل منقطع رواية منقطع مثل ما اوصل عن عمر وعن عائشة الى اخره. قال قلت لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال الف وخمسمائة

71
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
طبعا حديث جابر اسناده صحيح في الاسناد السابق الى الاعمش عن سالم عن جاذب. واحديج جابر جاب منطوق متعددة ايضا عن جابر اه طبعا قواية الاعمش عن سالم عن جابر خرجها البخاري ومسلم. وايضا خرج البخاري ومسلم هذا الحديث من طريق حصين بن عبد الرحمن عن سالم

72
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
عن جاذب وخوجه ايضا الامام مسلم من طريقة الاعمش عن سالم عن جابر. وجاء ايضا من طريق نبيح العنزي عن جابر فله ايضا عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما. فاذا هذه القصة جاءت عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وممن

73
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
عنا ايضا جاءت من حديث سلمة بن الاكوع وقد خرج الامام مسلم وجاءت كذلك ايضا من حديث ابي قتادة الانصاري وقد خرج ايضا الامام مسلم وجاءت من حديث ابن عباس خرج الامام احمد والطبراني وحديث ابن عباس فيه نظر وجاءت من حديث البغاء بن عازب وهو في الصحيح فجاءت عن جمع من

74
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم قال المصنف رحمه الله باب التسمية عند الوضوء قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم وهو اسحاق الذي تقدم وهو ومن الثقات الحفاظ والعلماء الاجلة. قال اخبرنا طبعا في بعض الطبعات انبأنا وهي خطأ كما ذكرت اخبرنا عبد الرزاق وتقدم قال

75
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
انا ما عمر وما عمر هو ابو راشد ابن راشد البصري ابو عوة الازدي نزيل اليمن وما من كبار الطبقة السابعة وتوفي عام اربعة وخمسين ومع مرور كبار العلماء في زمانه ومن الثقات الاثبات على تفصيل في حديثه على تفصيل في حديثه نعم يفصل

76
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
في حديثه من جهة شيوخه ومن جهة تلاميذه. اما من جهة شيوخه ايضا روايته على ثلاثة اقسام. هناك شيوخ مقدم فيهم اي معمل الزهوي مقدم معمر في الزهي وبن طاووس بعضهم قدم في قتادة ولكن فيه نظر جاء ما يدل على خلاف ذلك

77
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
والقسم الثاني من شيوخه الذين لم يتكلم في غاية معمر عنهم ولم يقدم معمر ايضا فيهم والقصة القسم الثالث من تكلم في رواية معمر عنه فتكلم فيه يحيى بن معين في رواية عن ثابت البناني وعن هشام بن عظوة

78
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
وعن ايضا الاعمش وعن عاصم ابن ابي النجم. واذا روى عن هؤلاء فالاصل والله اعلم قبول حديثه الا اذا تبين انه غلط فيه واخطأ او استغرب اذا كان هناك قرينة تدل على غلط معمر او خطأه فتكلم في رواية ما

79
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
عن هؤلاء قال عن ثابت وقتادة طبعا قتادة ثابت فما تقدمت تكلم في رواية معمر عن ثابت وهذا من معمر وليس من هذا في شيوخه واما تلاميذه فايضا اصح حديثا ما كان من رواية اهل اليمن عنه. وعلى رأسهم عبد الرزاق عبد الرزاق

80
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
الناس في معمر والقسم الثاني اذا روى عنها العراقيون من البصريين وغيرهم. فروايتهم عنا فيها فيها نظر فيها بعض والشيء ليست مردودة لا لكن فيها بعض الشيء. وذلك ان معمر كان من اهل البصرة وذهب لليمن وآآ قالوا

81
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
فزوجوه فجلس عندهم واقام عندهم. فكان احيانا يأتي الى بلده الاولى البصرة. فيأتي اليه اهل العلم منه ان يحدثهم يريدون ان نسمع من عنده فلم تكن مع كتبه فيسرع يعني واحد يحدثهم من حفظه ويكثر من التحديث

82
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
والله اعلم حتى يعني يسمعونك او حديثه بخلاف اليمن هو في بيته ويحدث شيئا فشيئا وكتب عنده يراجعه وهكذا بخلاف عندما يكون في البصرة. فلذلك في روايته عنهم فيها بعض الشيء. نعم تكلم ابو حاتم الغازي وغيره في

83
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
رواية العراقيين او المصريين في روايتهم عن معمر. فهذه اقسام حديث معمر ابن راشد. واما ثابت فهو ابن اسلم بناني البصري وهو من الطبقة الرابعة وتوفي بعد العشرين ومئة توفي عام سبعة وعشرين ومئة او غير ذلك. وآآ قد عمر

84
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
تجاوز الثمانين تكويبا وخرج له الجماعة وثابت من الاسبات. وهو من اكثر الناس رواية عن انس ابن ما لك رضي الله عنه وكان انسحبه يقول انس بن مالك الصحابي الجليل ثابت دويبة احبها فكان يحب ثابت البناني

85
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
وقد اكثر عنه جدا ومن الذين اكثروا عن انس ثابت وقتادة هل هؤلاء اكثروا عنه جدا وحميد الطويل والزهد لكن من حيث الاكثار دونهم هو مقدم جدا الزهبي في انس لكن من حيث الاكثار دونه واسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ايضا له رواية

86
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
عن انس وانس كما تعلمون امي فلذلك روى عنا جمع كثير وهو يأتي تقريبا بعد ابي هريرة من حيث كثرة الرواية ويا عنه الفين وست مئة حديث او نحو ذلك فهو يأتي بعد ابي هريرة من حيث كثرة الرواية ثم عائشة وابن عمر ثم بعد ذلك جابر

87
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
ابن عباس وابو سعيد الخدومي رضي الله تعالى عن الجميع. قال وقتادة وهو بنت عام ابن قتادة السدوسي وابو الخطاب البصري. وتوفي عام سبعة عشر ومئة وهو من الثقات الحفاظ من احفظ الناس واثبتهم في زمانه. نعم وحديث ما فيه تفصيل الا في روايته عن سعيد بن المسيب. فهناك مما

88
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
تكلم فيها لان جالس سعيد بن المسيب بعض الايام جالس سعيد بن المسيب ايام معدودة فقط نحو ثمانية ايام. وكان يكثر من سؤاله والسماع من حتى قال له شاف كثرة اسئلته فيما يظهر فقال له سعيد كل ما حدثتك حفظت؟ قال نعم. قال قم عني فقد نزفتني. يعني

89
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
رواية قتادة عن سعيد بن المسيب ليست مثل روايته عن انس ابن مالك او روايته عن الحسن البصري وغيره هم من العراقيين فجالس سعيد ابن المسيب نحو ثمانية ايام قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه طبعا رواية

90
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
طبعا ثابت كما تقدمت كل فيها بعض الشيء وكذلك ايضا قتادة. ولكن كما تقدم لنا ان هذا الحديث جاء عن انس من طرق متعددة ومنها قتادة جاء من حديث سعيد بن ابي يعقوبة عن قتادة عن انس وهو في الصحيحين. فهذا الحديث حديث صحيح. قال طلب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا

91
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فوضع يده في الماء ويقول توضأوا بسم الله فرأيت ما يخرج من بين اصابعه حتى توضأوا من عند اخذهم. قال ثابت قلت لانس كم تراهم؟ قال نحوا من سبعين

92
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
نعم هذا الخبر خبر صحيح وتقدم الكلام على طرق حديث انس ابن مالك. نعم المصنف بوب على هذا الحديث باب التسمية عند الوضوء واخذ هذا من قوله عليه الصلاة والسلام توظأوا بسم الله. فاقول هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم على ثلاثة اقوال. هناك من يرى

93
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
ان التسمية عند الوضوء شرط وهذا قول عند الحنابلة. وجاء عن اسحاق وهناك قول اخر انها واجبة فقط ليست بشرط ان تركها وضوء صحيح ولكن ترك واجب. والقول الثالث انها مستحبة وليست بواجبة. وهناك اقوال اخرى حتى

94
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
ان هناك من قال بانها لا تشرع. اما الادلة التي جاءت فيما يتعلق بمشروعية التسمية فهي على قسمين اما صبيحة واما والصبيحة ضعيفة وليست بصحيح. مثل ما جاء في حديث ابي هريرة لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وايضا حديث سعيد ابن

95
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
زيد وحديث ابو سعيد وما كان في معناها. فهذه غير صحيحة. ظعفها الامام احمد فقال لا يثبت منها شيء او ظعفها كلها وكذا ذلك ايضا ابو بكر البزار فقال ليس بالباب حديث قوي. وابو بكر ابن المنذر ايضا قال لا يثبت شيء

96
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
وايضا ابو جعفر العقيلي قال الرواية في هذا الباب فيها لين. هو ابن الجوز في العلل والبخاري ضاع ببعضها ويظهر من كلامنا لانه قال هذا اقوى شيء في الباب وظعفه ايظا. انا ما اعرف ان احد من المتقدمين قواها الا ما نقل عن ابي بكر ابن ابي شيبة انه قال

97
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
ان هذا الحديث حديث حسن لكن الصواب انه لا يصح وان كبار الحفاظ على تضعيفه. بعض اهل العلم قوام بمجموع طرقه. ولكن الصحيح انه يقوى ايضا حتى بمجموع الطرق وعندنا قاعدة مهمة ذكرتها مرارا فيما سبق وهو لابد من التمييز بين امرين بعض المتأخرين

98
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
ما يميز بينهما. لابد من التمييز بين امرين. عندنا صورتين صورة يتقوى فيها الخبر اذا تعددت طرقه. سورة ما يتفوق. اما الصورة التي يتقوى اذا جاء اليك انسان عدل وعنده بعض الاوهام اخبرك بقصة انت قد تشك بروايته تقول يمكن

99
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
ضباط اخطاء غلط اذا جا لك ثاني مثله وهو بعيد عنه ولا قال اني اخطب بل يقول انا رأيت ايضا هذا شيء بنفسي ما قال اخذته من الاول قال لو رأيت هذا الشيء بنفسي فانت هنا تصدق. واذا جا لك بعد واحد ثالث فهنا تجزم. حتى لو كان كل واحد منهم لا يكفي لوحده

100
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
لكن باجتماعهم هنا تجزم هذه صورة يتقوى فيها الخمر. الصوبة الثانية التي لا يتقوى فيها الخبر جاء اليك عشرة. هل عشرة منهم خمسة حفاظ ثقات ومنهم خمسة ليسوا بحفاظ ثقة او منهم سبعة حفاظ ثقات ومنهم ثلاثة كثيرين الاخطاء

101
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
ليسوا بحفاظ ولكن عندهم خطأ كثير. عندهم اوهام زادها الثلاثة اللي فيهم بعظ الغلط والظعف زادوا زيادة على رواية الثقات الحفاظ المتقنين. هنا تكون مقبولة زيادة هالثلاثة ولا مردودة؟ هنا تكون مردودة. ما نقول ثلاثة اجتمعوا تقوتوا

102
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
ويلى نقول ما تتقوى هواية لماذا لا تتقوى باجتماعهم؟ لان قد عارضهم من هو احفظ واوثق واتقن منهم ولم يذكرها الزيادة فحديث التسمية من هذا الباب الذين نقلوا صفة وضوءه والرسول عليه الصلاة والسلام جمع كثير. في الصحيحين من حديث عثمان في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد في

103
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
من حديث ابن عباس في حديث علي في السنن وغيره وعند الدار القطني. ما قالوا انه سمى الاحاديث الصحيحة ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام قال بسم الله اما القول بعد الوضوء فثبت في صحيح مسلم في حديث عمر رضي الله تعالى عنه. ما جاء التسمية الا في الاحاديث التي

104
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
ايدها ضعيفة اذا باجتماعها لا تقوى. لاننا نقول الاحاديث الصحيحة الكثيرة ما جاء فيها التسمية. ومثل ذلك تخليل اللحية تقليل اللحية ايضا بعض اهل العلم قواه بمجموع طرقها. يقول ايضا نفس الشيء. الاحاديث الصحيحة ما فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام خلى لحيته. وانما جاء في الاحاديث ثم تكلم فيها

105
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
اذا باجتماعها ايضا ما تقول للقاعدة التي ذكرتها قبل قليل ايضا ما تكون بالاضافة الى انه مسألة عقلية تعرب بالعقل ايضا منهج هو كبار الحفاظ ولذلك نعم ضعفوا ايضا احاديث تخليل اللحية نعم ثبت عن بعض الصحابة تخليل اللحية تخل اللحية من هذا الباب

106
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
اما الاحاديث المرفوعة لا يصح منها شيء ولا تتقوى كما تقدم بمجموع طرقها. اما الاحاديث الصحيحة اللي فيها التسمية فهذه ليست بصبيحة مثل ماذا؟ مثل ما جاء في هذا الحديث. توضأوا بسم الله هذا ليس المقصود قول بسم الله عند الوضوء. لا وانما

107
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
من اجل مباركة في ماذا؟ في هذا الماء القليل. ولذلك في الرواية الاخرى قال عليه الصلاة والسلام حي على الطهور والبركة من الله وجاء في بعض روايات حديث جابر بن عبد الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا جابر خذ وقل بسم الله خذ وصب علي وقل بسم الله

108
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
فهو كان اللي يتوضأ والرسول عليه الصلاة والسلام وصب علي وقل بسم الله من اجل المباركة في هذا المال. فاذا التسمية ليست لذات الوضوء الخلاصة ان التسوية ليست بواجبة. ومن لم يسمي عند الطهارة فهذا ليس عليه شيء. لماذا؟ لانه

109
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
الرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه انه سمى في البداية. واذا سمى الانسان واستدل بمجموع يعني عموم عمومات النصوص فهذا يعني له وجهة هذا لا ينكر عليه له وجهة ومن لم يسمي وقال انه ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام شيء لو جاه شيء ثابت عن

110
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
عليه الصلاة والسلام قبل الوضوء كان ثبت بالاسانيد الصحيحة كما ثبت ما يقال عن الرسول عليه الصلاة والسلام بعد الوضوء. يعني من لم يسمي واستدل بما تقدم فايضا هذا استدلاله قوي ووجيه. نعم اختم كلامي هذا فيما يتعلق بالدرج هو فيما يتعلق بمعجزاته

111
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
الصلاة والسلام. طبعا افاض اهل العلم في الكلام في معجزاته عليه الصلاة والسلام. حتى الف ابو نعيم دلائل النبوة والف البيهقي ايضا دلائل النبوة واطال جدا البيهقي رحمه الله. وايضا الحافظ ابن كثير لخص ما عند البيهقي وغيره

112
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
واطال في كتاب البداية والنهاية. نعم وغيرهم ايضا من اهل العلم الامام ابن تيمية في رد على النصارى الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ايضا ذكروا في نهاية الكتاب فصل في معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. وطبعا كتب الحديث تذكر معجزاته. كتب الحديث دلال نبوة

113
00:37:40.100 --> 00:37:59.550
وغيره تركوا معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام. والف ايضا في هذا الباب ايضا اناس ليسوا من اهل السنة. كتاب تثبيت دلائل النبوة او نحو ذلك. والجاحظ له كتاب حجج النبوة طبعا والجاهل من اهل الضلال نسأل الله العافية والسلامة

114
00:37:59.650 --> 00:38:19.650
فافاض اهل العلم في الكلام على معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام. ولا شك انها مهمة لا شك انها معجزات عليه الصلاة والسلام مهمة جدا وينبغي للمسلم ان يقرأ في معجزاته لان هذا مما يزيد الايمان وايضا اهل العلم توسعوا في تقسيم

115
00:38:19.650 --> 00:38:39.650
المعجزات التي جاءت عنا عليه الصلاة والسلام من كثرتها. فبعض اهل العلم وهو محمد ابن ابراهيم الوزير رحمه الله. واخذ هذا عن ابو غازي انه قسم معجزاته عليه الصلاة والسلام الى قسمين. معجزات حسية ومعجزات عقلية. قال والمعجزات

116
00:38:39.650 --> 00:38:59.650
ثلاثة والعقلية ستة الحسية قسمها الى ثلاثة كما ذكرت امور تتعلق بذاته عليه الصلاة والسلام. مثل خاتم النبوة ومثل هيئته وشكله خلقته عليه الصلاة والسلام من حيث كمال الخلقة. وامور تتعلق بصفاته

117
00:38:59.650 --> 00:39:19.650
من امانته وصدقه وشجاعته عليه الصلاة والسلام الى اخره. فكونه كما في حديث هرطل عندما سأل ابو سفيان قال هل يكذب؟ قال ما يكذب. فقال هراط بعد ذلك بعد ان سال عدة اشياء منها القضية. قال ما كان ليدع

118
00:39:19.650 --> 00:39:32.150
الكذب على الناس ويكذب على الله هذه مسألة واضحة اللي كان ما يكذب على الناس من باب اولى ان لا يكذب على الله جل وعلا. فحواك مع كفره استدل بهذا مسألة عقلية واضحة

119
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
يعني بهذي وغيرها على نبوته عليه الصلاة والسلام. فايضا من دلال المعجزات الحسية هو صفات عليه الصلاة والسلام. والامر الثالث عن ذاته عليه الصلاة والسلام. من انشقاق القمر وحنين الجزع وما شابه ذلك. انشقاق القمر

120
00:39:52.150 --> 00:40:12.150
وهذه المعجزة ظاهرة هو حنين الجزع يحن الى الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذه سمعوه الصحابة هذه معجزة ظاهرة عليه الصلاة والسلام. فهذا كما ذكرت تقسيم ابن الوزير وهو نفس تقسيم وازي. قال اما دلال نبوة العقد

121
00:40:12.150 --> 00:40:32.150
فيها ست منها كونه عليه الصلاة والسلام من امة امية. لا يعرف فيهم العلم وانما هم اهل البلاغ شعوب فقط اهل بلاغ وادب وشعوب؟ ما يعرف فيهم العلم. فكيف اتوا الرسول عليه الصلاة والسلام بهذه العلوم

122
00:40:32.450 --> 00:40:59.400
علوم الانبياء السابقين والرسل الماضيين عليهم الصلاة والسلام وعلوم الاشياء المستقبلة فهذه علامة واضحة وبينة على نبوته عليه الصلاة والسلام والامر الثاني كونه عليه الصلاة والسلام لم يكن معتني بذكر هذا الامر قبل ان يبعث

123
00:40:59.800 --> 00:41:17.450
يعني كان معروفا بينهم عليه الصلاة والسلام بالصدق والامانة والنزاهة ولا يذكر مسألة النبوة او الرسالة نعم ثم بعد ذلك عندما نزل عليه الوحي وامره ربنا عز وجل بالتبليغ نعم اظهر هذا الشيء عليه الصلاة والسلام

124
00:41:17.800 --> 00:41:42.050
الامر الثالث فيما ذكر ايضا هو اه كون عليه الصلاة والسلام يعني لاطشة عظيمة ومصاعب كبيرة ومحن ومع ذلك هو صادق ولم غير منهجه ولم يرجع عن قوله عليه الصلاة والسلام. وحتى ان كبار قومه اخذوه باشيا كثير وبالاموال وبالسلطان

125
00:41:42.050 --> 00:42:01.000
بالزواج وكل هذا رفض عليه الصلاة والسلام الا ان يؤمنوا بالله ويكفروا بالطاغوت فهذه علامة واظعة على نبوته عليه الصلاة والسلام مع الاشياء الاخرى. الامر الرابع عبارة عن الغيوب المستقبل اخبر ان يشاء

126
00:42:01.000 --> 00:42:23.650
عليه الصلاة والسلام يعني من ذلك انه اخبر عليه الصلاة والسلام ان يتطاول الحفاة الرعاة في البنيان. هذا وقع في زمنا هذا. حفاة رعاة اصحاب الابل والشاة كما جاء في نفس الحديث رعاة الغنم رعاة الشاة يتطاولون في البنيان وقد حصل هذا في زماننا هذا من نحو اربعين سنة وانت جحد

127
00:42:23.650 --> 00:42:44.400
ومن ذلك شيء مضى اخباره عليه الصلاة والسلام ان تلد الامة ربتها فما جاء في حديث جبريل وفسر هذا بان عبارة عن السبي عندما كثر السبي الانسان اذا كانت عنده امرأة نسبية مملوكة يعاملها معاملة الزوجة كما هو معلوم. فاذا اتت

128
00:42:44.400 --> 00:43:04.100
مولود ينسب لابي ينسب للرجل. الرجل سيد لهذه الامة. فكأنها ولدت ربتها اي سيدها واشياء كثيرة اخبر عنها عليه الصلاة والسلام اخبر بان كما جاء في البخاري من حديث الحسن عن عن ابي بكرة جاء الحسن

129
00:43:04.100 --> 00:43:20.200
وهو صغير قال ان ابني هذا سيء. من حديث الحسن ترى البصري عن ابي بكر الثقفي. عندما جاء الحسن بن علي فقال عليه الصلاة والسلام ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين. وقد وقع كما اخبر

130
00:43:20.300 --> 00:43:37.550
وقال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تختتم فئتان دعواهما واحدة. فاقتتلت طائفة علي وطائفة معاوية رضي الله تعالى عن دعواهما واحدة او طائفة علي ما طائفة عائشة وطلحة والزبير دعواهما واحدة

131
00:43:37.650 --> 00:43:57.650
كذلك ايضا اخبار عليه الصلاة والسلام عن النار العظيمة وان يغا بسبب نورها اعناق الابل ببصرى وقد هذه النار عام ست مئة واربعة وخمسين ذكرها المؤوخون. ويرجع الى البداية والنهاية في ذلك. واشياء كثيرة. حتى انه اخبر عليه الصلاة

132
00:43:57.650 --> 00:44:15.400
بانه يأتي على الناس زمان يقدمون الشخص لا يقدمونه الا لكي يغنيهم وقد حصل هذا في زماننا الان. الان لا يختارون الا حسن القراءة. حتى لو كان يعني انسان ما عنده علم او انسان

133
00:44:15.400 --> 00:44:37.250
ما عنده تقوى حسن القوى وقدموه حتى وصل الامر ببعض العامة اللي يبنون المسجد يجيبون يخطبون الناس كل واحد يصلي امامهم. حتى يشوفون حسن صوته حتى حدثنا شخص وهو من جيراننا وموجود لا زال حي وكان معي ناس سمعوا القصة انهم بنوا مسجدا في المدينة

134
00:44:37.250 --> 00:44:54.550
او اخا لهم بنى مسجد في المدينة فاختاروا الجماعة اختاروا شخص حسن الصوت فقال نصلي فيكم وقتين او بس بالصلاة الجهوية فوافقوا فكانوا يرون سيارته في غير الصلاة الجهوية عند الباب ولا يخرج له

135
00:44:54.800 --> 00:45:13.450
او نحو ذلك حتى قاموا عليه وتدخلت الامارة الى ان اخرجوا وهما اللي السبب اختاروا بس اختاروهم من اجل حسن صوتهم فهذا الشي لاخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا قد وقع في زماننا. اخبر عليه الصلاة والسلام عن كثرة الاسواق. والان

136
00:45:13.450 --> 00:45:29.450
الاسواق كان فيما سبق في المدينة الواحدة تجد سوق واحد تقريبا. الان تستطيع انك تتقظى حاجاتك. من طعام وشراب حتى من سيارات ومن مكيفات واجهزة وكذا من الشارع اللي بجنبك

137
00:45:29.550 --> 00:45:43.400
او مكان طبيب من عنده فأسواق لا تنتهي فاخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن تقارب الاسواق. بل الان تسمع عن اخبار الاسواق العالمية وحتى وصل الان الى ان الانسان يعقد الصفقة وهو في

138
00:45:43.400 --> 00:46:04.200
كان او يشتري وهو في مكانه تأتي الى البضاعة. فالاسواق تقاربت تدري عما يجري في الاسواق العالمية. هذا امر ليس بالسهل  وتشتري والدة في مكانك تشتري مثلا من اليابان من اوروبا من امريكا وانت في مكانك. معجزة اخبروا عنها الرسول عليه الصلاة والسلام عن تقاربه بالاسواق

139
00:46:04.200 --> 00:46:26.450
تقاربت واخبر عليه الصلاة والسلام عن خروج معادن. وانه يأتي اليها شرار الناس. وخرجت هالمعادن ويعني معادن النفط اغلب الشركات اللي كانت في الاول بالذات اللي بدأت شوكات كافرة. فاخبروا وسوس تكون هناك معادن يأتي اليها شواغ الناس

140
00:46:26.500 --> 00:46:46.500
ومعجزاته كثيرة عفوا عليه الصلاة والسلام كثيرة. ايضا من من المعجزات او اقسام المعجزات العقلية بشارة الكتب السابقة عنا عليه الصلاة والسلام. والامر السادس هو استجابة الله عز وجل لدعائه

141
00:46:46.500 --> 00:47:06.500
عليه الصلاة والسلام وهذا قد تواتوا في اشياء كثيرة دعا الرسول عليه الصلاة والسلام واستجاب الله عز وجل لدعائه والحافظ ابن كثير له تقسيم اخر فيما يتعلق بالمعجزات. ولعل الناس يذكر في وقت اخر قال بنا المقام نعم. باب النية في

142
00:47:06.500 --> 00:47:36.500
اخبارنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد والحارث بن مسكين. قراءة وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني ما لك حاء واخبرنا سليمان ابن منصور قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك واللفظ له ان يحيا بالنساء اذ عن محمد ابن

143
00:47:36.500 --> 00:48:06.500
ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فانما لامرئ ما نوى فمن ان كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله ومن

144
00:48:06.500 --> 00:48:36.500
كانت هجرته الى دنيا يصيبها امراتيا ينكحها فهجرته الى ما هاجر يرى اليه الوضوء من الانام. اخبرنا قتيبة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:48:36.500 --> 00:49:06.500
انا الصلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوح فوضع يده في ذلك الاناء. وامر الناس ان يتوضأوا رأيت الماء ينبع من تحت اصابعي حتى اتوضأوا من عند اخرهم. اخبار انا

146
00:49:06.500 --> 00:49:26.500
اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:49:26.500 --> 00:49:56.500
فلم يجدوا ما انفوت يبترف ادخل يده. فلقد رأيت الماء يتفجر من يا اصابع ويقول حي على الطهور والبركة من الله عز وجل. قال لا مشف سالم بن ابي الجاد قال قلت لجابر رضي الله عنه كم كنتم يوم اذ قال الف

148
00:49:56.500 --> 00:50:26.500
خمس مئة باب تسمية عند الوضوء. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد رزاق قال حدثنا معمر عن ثابت وقتادة. عن انس رضي الله عنه قال طلب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:50:26.500 --> 00:50:56.500
قال مع احد منكم ماء فوضع يده في الماء ويقول توضأوا بسم الله فرأيت قل ما يخرج من بين اصابع حتى توضأوا من عند اخرهم. قال ثابت قلت انس رضي الله عنه كم تراهم؟ قال نحوا من سبعين. صب خادم الماء على الرجل

150
00:50:56.500 --> 00:51:16.500
اخبرنا سليمان ابن داوود والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع ولى فضوله عن ابن وهب ابن مالك ويونس وعمرو بن الحارث ان ابن شهاب اخبرهم عن عباد ابن زياد

151
00:51:16.500 --> 00:51:36.500
عن عروة ابن المغيرة انه سمع اباه يقول سكبت على رسول الله صلى الله عليه سلم في غزوة تبوك فمسح على الخفين على ابو عبدالرحمن لم يذكر ما لك عروة

152
00:51:36.500 --> 00:52:06.500
المغيرة الوضوء مرة مرة. اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا زيد بن اسلمة عن الطعام يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتوضأ مرة مرة. باب الوضوء

153
00:52:06.500 --> 00:52:36.500
ثلاثا ثلاثة. اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال دفن الاوزاعي قال حدثني المطلب بن عبدالله بن حنطب ان عبدالله بن عمر رضي الله عنه وما توضأ ثلاثا ثلاثا. يسند ذلك الى النبي صلى الله عليه

154
00:52:36.500 --> 00:52:56.500
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى صب الخادم الماء على الرجل للوضوء. قال اخبرنا سليمان ابن داود وسليمان ابن داود هو ابن حماد ابن سعد المهوي المصري ابو ظبيع وسليمان ابن داوود هذا

155
00:52:56.500 --> 00:53:16.500
توفي في عام ثلاث وخمسين ومئتين. وكانت ولادته في عام ثمان وسبعين ومئة. وقد خرج له بالاضافة الى النسائي خرج له ايضا ابو داوود في كتابه السنن. وهو ثقة فقيه فاضل. وثقه ان

156
00:53:16.500 --> 00:53:36.500
وقال ابو داوود قل ما رأيت في فضله او كما قال ابو داوود رحمه الله وقال ابن يونس كان جاهدا وكان فقيها على مذهب مالك. وتوفي في عام ثلاث وخمسين ومائتي

157
00:53:36.500 --> 00:54:06.500
وبالنسبة الى نسبته المهوي هذه النسبة طبعا نسبة الى الى مهرة وقيل مهضة وهم من بني الحافي بن قضاعة. وطبعا قبيلة قضاعة يدخل فيها عدة قبائل فيها جهينة وفيها بني وفيها مهرة ايضا وفيها كلب وغيرهم. وقد اختلف ان

158
00:54:06.500 --> 00:54:26.500
هل هم من عدنان ام من قحطان؟ حتى قال البعض عندما سئل ايهم اكثر من حيث العدد عدنان ام قحطان قال ما شاءت اضاعة. ان دخلت في عدنان اذا عدنان هم الاكثر. وان دخلت في قحطان

159
00:54:26.500 --> 00:54:46.500
قحطان هم الاكثر. هذا ليس يعنينا وانما المقصود نسبة مهضة الى قضاعة وانهم من قضاة وهذا رجل من مهرة وقد اختلف هل ظبط هذه النسبة مهضة بفتح الميم وسكون الهاء

160
00:54:46.500 --> 00:55:16.500
كما ذكر ذلك السمعان في الانساب او محضه كما قال ياقوت يقول الناس يقولون محضة الهاء ولكن الذي رأيته عن جمع من العلماء المتقدمين انهم ظبطوها بالفتح مهرة نعم فيرجح انها بالفتح مهضة. طبعا وبلاد محضة او محضة على اختلاف بين

161
00:55:16.500 --> 00:55:36.500
النشابين كما تقدم في ظبط هذه النسبة بلادهم في الشحم في بلاد اليمن. قال والحارث ابن مسكين والحاوت ابن مسكين تقدم لنا فيما سبق اكثر من موه فهو الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف الاموي

162
00:55:36.500 --> 00:55:56.500
مولاهم ابو عمرو المصري وهو ثقة فقيه مأمون وتوفي عام خمسين ومئتين وقد تجاوز التسعين قال قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له هذا لفظ الحاوس ابن مسكين. قال عن ابن

163
00:55:56.500 --> 00:56:16.500
وهم وابن وهب وعبدالله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وابن وهب توفي في ام سبع وتسعين ومئة؟ وقد خرج له الجماعة وابن وهب مكثم جدا من الرواية وهو

164
00:56:16.500 --> 00:56:36.500
المصريين فهو من بلاد مصر وروى كذلك ايضا عن الحجازيين وروى كذلك ايضا عن العراقيين فهو مكثف جدة حتى انه قال كما سوف يأتينا باذن الله قال سمعتم من سبعين وثلاث مئة شيخ فما رأيت مثل حفظ

165
00:56:36.500 --> 00:57:06.500
ابن الحارث فهو مكثر جدا من الرواية. وهو ثقة حافظ فقيه عابد. وآآ عبد الله بن وهب في روايته وظبطة كل فيه من جهتين. الجهة الاولى هو فيما يتعلق توسعه في الاجازة يعني احيانا يكتفي بان يستجيز الظاوي فيحدث عنه او يصوح

166
00:57:06.500 --> 00:57:24.900
حديث عنا حتى قال ابن سعد انه كان مدلسا. ويبدو انه قصده بالتدليس هنا ليس تدليس الاسناد او غيره من انواع التدليس وانما قصده تدليس الصيغ وهذا نوع من انواع التدليس

167
00:57:24.950 --> 00:57:44.950
فابن وهب كان يتوسع في الاجازة. وهل مصر واهل الحجاز عندهم نوع توسع في هذا. والذي يجعل بعض والحفاظ يتكلم في هذه الناحية هو ان الاجازة ليست مثل السماع. السماع لا شك انه اضبط واتقن

168
00:57:44.950 --> 00:58:04.950
يسمع التلميذ من شيخه او يقرأ هو على شيخه. فاذا كان هناك خطأ ولا شيء ينتبه له. كونه يسمع من الشيخ ويكون الشيخ ادرك بحديثه او هو يقرأ على الشيخ فان كان هناك خطأ ولا شيء نبهه الشيخ نبه التلميذ واما الاجازة

169
00:58:04.950 --> 00:58:24.950
فيروي عنا كتاب او يروي عنا احاديث قد يصحح قد يخطئ وتعلمون بالذات كان في قرون الاسلام الاولى لم لم يكن هناك اعجاب لم يكن هناك نقط فيدخل التصحيح على بعض هواة فلذلك تكلم في ابن وهب فيما

170
00:58:24.950 --> 00:58:44.950
تعلق بهذه الناحية واجاب عن ذلك الامام احمد فقال كان يفصل السماع من الاجازة ويفصل الحديث من الحديث ما كان اضبطه واثبت او نحو ذلك. قيل له الم يكن يسيء الاخذ يسيء الاخذ كما

171
00:58:44.950 --> 00:59:04.950
قبل قليل يعني توسع في الاجازة وما شابه ذلك فقال قد كان ذلك. ولكنه كان ظابط يعني. والسبب في هذا ان ابن وهم من كبار ومتقن فلذلك يعني ما يخشى من عنده من وقوعه في التصحيف والغلط هذا باذن الله ينتفي

172
00:59:04.950 --> 00:59:24.950
بيزبطه وحفظه واتقانه. ولذلك اثنى عليه الامام احمد مع انه اثبت له سوء الاخذ. وسوء الاخذ في كما ذكرت قبل قليل اتوسع بالاجازة وما شابه ذلك. وابن سعد عندما قال المدلس الذي يظهر انه يقصد ذلك. طبعا ابن

173
00:59:24.950 --> 00:59:44.950
ما بين قال كان يدلس لكن الذي يظهر ان ابن سعد يقصد هذه القضية وهذه المسألة وهذه القضية والمسألة ايضا وصف بها جمع من الرواة. وبعض الرواة لم يتأثروا بسبب ذلك كثيرا. يعني قد

174
00:59:44.950 --> 01:00:04.950
قد يقعون في شيء من الخطأ وبعض الرواة قد يتأثر اكثر بسبب ما تقدم. الامر الثاني الذي تكلم في ابن وهب فيه هوايته عن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. فنقل بعوانة صاحب المستخرج

175
01:00:04.950 --> 01:00:24.950
على مسلم نقل ان الامام احمد تكلم في روايته عن ابن جويد ووافقه ابو عوانة قال صدق احمد فانه يأتي باحاديث لا يأتي بها غيرة عن ابن جبيد او نحو هذه العبارة. فهذا هو الامر الثاني الذي تكلم في ابن وهب بسبب

176
01:00:24.950 --> 01:00:44.950
وروايته عن ابن جويد الارجح انها مقبولة. لكن ان خالفه غيره يعني مثل خالف حجاج بن عمك وهو من اثبت الناس في ابن جرير فلا شك ان حجاج بن محمد يقدم قال عن مالك ويونس

177
01:00:44.950 --> 01:01:04.950
عمرو ابن الحارث ابن وهب روى هذا الحديث عن هؤلاء الثلاثة. الاول ما لك؟ نعم هو تقدم لنا انه اذا ففي الغالب انه صحيح وكانوا يستدلون برواية الامام مالك لهذا الخبر في كتابه الموطأ على صحة هذا الخبر

178
01:01:04.950 --> 01:01:26.250
ويجعلون ذلك من القوائم التي تقوي هذا الخبر. قال ويونس يونس هو بن يزيد الايدي. ويونس ما هو علينا قبل ويونس من كبار الطبقة السابعة وخرج له الجماعة وتوفي عام ثمان وخمسين او تسع وخمسين ومئة او نحو ذلك

179
01:01:26.250 --> 01:01:47.200
وطبعا يونس حديث تقدم لنا فيما اظن ان حديثه تقدم لنا ان حديثه على ثلاثة اقسام  القسم الاول ما كان من كتابه وبالذات اذا كان شيخ الزهري والقسم الثاني اذا كان من حفظه وشيخ الزهري والقسم الثالث ما كان

180
01:01:47.200 --> 01:02:11.800
من حفظه عن غير الزهد فما كان من كتابه وبالذات اذا كان شيخ الزهري فهذا اصح حديثه. لانه تكلم فيه بعض حفظه وهو مقدم في الزهد ولذلك اذا حدث من حفظه يكون ليس مثل اذا حدث من كتابه. ولتقدمه في

181
01:02:11.800 --> 01:02:31.800
هوايته عن غير الزهو ليست مثل روايته عن الزهري. نعم والاصل في حديث الصحة هذا هو الاصل بالذات طبعا ما كان من تابعوا رواه عن الزهر فهو مقدم فيه بل حديثا بالدرجة العليا من الصحة. واعني بذلك الدرجة الثالثة التي الاصل فيها الصحة

182
01:02:31.800 --> 01:02:48.350
قالوا عمرو بن الحارث وعمرو بن الحارث هو ابن يعقوب المدني نزيل مصر وعمرو بن الحارث من الطبقة السابعة وتوفي دون الخمسين ومئة. اختلف في وفاته ثمانية واربعين ومئة او تسعة واربعين ومئة

183
01:02:48.550 --> 01:03:13.550
وعمرو بن الحاوش من الحفاظ وثقه يحيى بن معين جدا وتقدم ان عبد الله بن وهب قال وويت عن سبعين وثلاث مئة شيخ او سمعته عن سبعين ثلاثمئة شيخ فما رأيت احفظ من عمرو ابن الحارث؟ وايضا هو من الفقهاء ومفتيا وكان ايضا موصوف

184
01:03:13.550 --> 01:03:33.550
الادب والشعب وايضا تكلم في عمر ابن الحاوي بكلام عام وبكلام خاص. في كل في كلام ام يعني قال الامام احمد رأيت له منكرات. وجاء في رواية عن الامام احمد انه تكلم في روايته

185
01:03:33.550 --> 01:03:53.550
عن قتادة خاصة وجاء عنا في رواية اخرى انه عمم قال انا رأيت له منكرات على ثناء الامام احمد عليه تقديمه له في حديث اهل مصر ولكن نعم هالمنكرات يعني اشياء قليلة في جنب ما غوى. والاصل في روايته عن قتادة

186
01:03:53.550 --> 01:04:13.550
الصحة ان تبين انه اخطأ وغلط فهنا يرد هذا الخبر. ولا شك ان اصحاب قتادة يعني من سعيد ابن ابي وهشام الدستواي وشعبة بن الحجاج لا شك هؤلاء مقدمين على عمرو بن الحارث. فالاصل في رواية الاستقامة نعم ان تفوت بخبر

187
01:04:13.550 --> 01:04:33.550
هو عن قتادة ولا يوجد هذا الخبر الا من رواية عون من الحادث هذا نعم يوجب التوقف. قال ان ابن شهاب اخبرهم ابن شهاب علينا مرارا هو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب القوي الزهبي المدني وهو من كبار الائمة نعم توفي في عام اربعة

188
01:04:33.550 --> 01:04:53.550
وعشرين ومئة وقيل عام ثلاث وعشرين او خمس وعشرين ومئة. خرج له الجماعة اخبرهم عن عباد ابن زياد ابن زياد هو ابن ابيه ويقصدون بابن ابيه زياد ابن ابيه ابن ابي سفيان يعني هم احيانا

189
01:04:53.550 --> 01:05:13.550
طبعا استلحق معاوية زياد وقال انه هو ولد ابي وانكر عليه بعض الصحابة انكر عليه مثل ابو بكرة انكر هذا طيب هو ابو بكر اخو زياد من جهة امه فانكر هذا الشيء وذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان ينسب رجل

190
01:05:13.550 --> 01:05:33.550
الى غير ذي؟ نعم طبعا هذا ابو سفيان هذا شيء في الجاهلية حصل من الزنا. واول عليه الصلاة والسلام قال الولد للفراش وللعاهض الحجر الولد الفراش يعني الولد ينسب الى زوج المرأة التي هي

191
01:05:33.550 --> 01:05:53.550
فراش له وللعاه وللزانية الحجر. لا ينسب اليه شيء. فشرعا لا ينسب للانسان من والعياذ بالله لمن زنى بهذه المرأة وانما ينسب لامه. هذا اذا كان ليس للمرأة فراش او كان لها فراش يعني كان لها رجل ونفس

192
01:05:53.550 --> 01:06:13.550
كنسبة هذا الولد اليه وهذا من خلال الملاعنة نسأل الله العافية والسلامة. فلذلك يقال زياد ابن ابيه ويعني احيانا يقال زياد ابن ابي سفيان ولا شك انه غلط ينسب الى ابي سفيان لما تقدم فعباد ابن

193
01:06:13.550 --> 01:06:33.550
زياد ابن ابيه واخوه عبيد الله بن زياد الذي كان السبب في قتل الحسين رضي الله تعالى عنه وعباد بن زياد هذا ذكر علي ابن المديني ان الزهري تفوض برواية عنه. وذكر في ترجمته ان مكحول ايضا

194
01:06:33.550 --> 01:06:53.550
روى عنه ولذلك قال علي ابن المدين عنه بانه مجهول. وذكره ابن حبان في الثقات على قاعدته عباد ابن زياد هذا ليس له شهرة في باب غواية. ولعله ليس له الا هذا الخبر. خرج له مسلم هذا الخبر والنسائي ايضا وغيرهما من

195
01:06:53.550 --> 01:07:13.550
اصحاب القلوب الستة فليس له عندهم الا هذا الخبر. فهو في باب الرواية غير معروف ولكنه معروف في باب الامارة واللام معاوية رضي الله عنه بلاد سجستان عام ثلاث وخمسين. وتوفي سنة مائة. طبعا الحافظ بن حجر في تهذيب

196
01:07:13.550 --> 01:07:33.550
شكك ان قول علي ابن المديني ينطبق على هذا قال لعل علم المديني يقصد يعني غيره لا يقصد الامير الامير ليس بمجهول والذي يظهر ان علي المديني يقصد هذا لانه قال عباد ابن زياد الذي روى عنه الزهوي او لم يروي عنه الزهوي ولا نعرف واحد اسمه عباد بن زياد روى عنا الزهبي

197
01:07:33.550 --> 01:07:53.550
غير هذا طبعا تقدم لنا فيما سبق ان بواية الزهبي عن شخص هذي تقويه لجلالة الزهو ولمكانته فلذلك بعض الحفاظ قوى ابن اكيمة بسبب رواية الزهري عنه. وهناك طبعا ابوات

198
01:07:53.550 --> 01:08:13.550
الذين روى عنهم الزهبي هم تكبيبا ينقسمون الى ثلاثة اشخاص. طبعا غير الصحابة الصحابة ما يدخلون في هذا الزهري معروف رواية عن انس ابن مالك انا اقسمهم الى ثلاثة من جهة الثقة وعدم فالصحابة لا ندخلهم في هذا التقسيم رضي الله تعالى عنهم لان

199
01:08:13.550 --> 01:08:33.550
كلهم ثقات وعدول. القسم الاول هم الثقات. وهذا هو الغالب على الزهد. والزهري وهو عن مشاهير الثقات. وهو طبعا عن عوض بن الزبير وهو ايضا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وروى عن سعيد بن المسيب وغير هؤلاء من الائمة

200
01:08:33.550 --> 01:08:53.550
الذين عرف الزهري برواية عنهم سالم بن عبد الله بن عمر وغيرهم. وهذا هو الغالب على شيوخه الثقات المشهورين وروى القسم الثاني وهو الزهري عن اناس غير مشهورين. اناس فيهم جهالة. منهم هذا عباد

201
01:08:53.550 --> 01:09:13.550
ابن زياد الذي معنا ومنهم نبهان مولى ام سلمة في حديثك عميواني انتما طبعا الترمذي هذا الخبر وهناك من تكلم في هذا الخبر من اجل ان نبهان مولى ام سلمة ليس بالمشهور. فهذا القسم الثاني روى عن اناس

202
01:09:13.550 --> 01:09:33.550
غير مشهورين ومنهم ابو الاحوص ابو الاحوص الراوي عن ابي ذر في عدم مسح الحصى في اثناء الصلاة هذا ايضا ليس بالمشهور فواية الزهري عن هؤلاء تقويهم. الا اذا كان هناك قضائن اخرى. القسم الثالث الزهبي وهو عن اناس يعني فيهم فيهم ضعف

203
01:09:33.550 --> 01:09:53.550
هؤلاء الناس لا يسميهم اذا كان هو لا يرتضي واوي ما سماه. يقول اخبرني مخبر ولا يسمي. لماذا ما يسميه؟ لانه لا يرتضي انسان ضعيف وكذا لا يسمي. ولذلك اذا لم يسمي الزهو الذي روى عنه فهذا دليل على ضعف

204
01:09:53.550 --> 01:10:13.550
فهذه اقسام شيوخ الزهبي رحمه الله. فالخلاصة عباد بن زياد هذا يعني هو فيه جهالة كما قال علي بن ديني لكن هذا الخبر الذي رواه خبر مستقيم. لانه متاب عليه وسوف يأتينا ان هذا الخبر جاء من طرق كثيرة عن

205
01:10:13.550 --> 01:10:33.550
المغيظة ابن شعبة رضي الله تعالى عنها. فهذا الخبر مستقيم وهو متابع في هذا الخبر فلذلك الامام مسلم خوجل له هذا الخبر طبعا امام مسلم كما سوف يأتي وهو هذا الخبر من طرق متعددة. منها طريق عباد ابن زياد فهو مقرون مقرون

206
01:10:33.550 --> 01:10:53.550
بغيره فلذلك نعم وهو له وحديث مستقيم قال عن عوة ابن المغيظة وعوة ابن المغيظة هو ابن المغير وابن شعبة الثقفي ابو يعقوب الكوفي وعضو هذا الثقة وثقه العجلي بل قال الشعبي عامو بن

207
01:10:53.550 --> 01:11:13.550
والله عنا وقال هو من افاضل اهل بيته فاثنى عليه وذكره ابن حبان في الثقات واثنى عليه وخوج له الجماعة وتوفي بعد التسعين الحجاج ولاه على الكوفة في عام خمس وسبعين انه سمع اباه بن شعبة

208
01:11:13.550 --> 01:11:33.550
رضي الله عنه. يقول سكبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توضأ في غزوة تبوك فمسح على الكفين. قال ابو عبدالرحمن لم يذكر مالك عروة ابن المغيظة. طبعا رواية الامام مالك هي رواه الامام مالك عن ابن شهاب عن

209
01:11:33.550 --> 01:11:53.550
عباد ابن زياد من ولد المغيظة عن ابيه بدون ان يذكر عضوه. فجعل الامام مالك عباد بن زياد من ولد المغيرة بن واسقط من الاسناد عروة ابن المغيرة. وهذا غلط هذا غلط من هاتين الناحيتين. من جهة نسبة

210
01:11:53.550 --> 01:12:13.550
عباد ابن زياد الى ولد المغيرة وهو ليس ولد المغيرة كما تقدم. هو عباد بن زياد بن ابيه. والامر الثاني هو انه اسقط عروة ابن المغيظة وقد اختلف على الامام مالك بعظهم رواه عن الامام مالك على وجه الصح. وبعظهم لا رواه على الوجه الذي تقدم

211
01:12:13.550 --> 01:12:33.550
فاختلف على الامام ما لك في ذلك. ومن جملة هذا الاختلاف هي رواية ابن وهب. يعني طبعا النسائي هنا بين قال لم يذكر مالك عوض ابن المغيبة ويبنى في روايات ابن وهب ما بين ان رواية مالك هي بدون ذكر

212
01:12:33.550 --> 01:12:53.550
المغيبة قال ابن عبد البر في التمهيد وهذا يتعلق ايضا برواية ابن وهب اللي ذكرته قبل قليل قال كان يفعل ذلك يعني قد ما يبين اي ابن وهب. الخلاصة ان رواية مالك هو ما تقدم. وان كان قد اختلف عليه. هذا الحديث

213
01:12:53.550 --> 01:13:13.550
طبعا كما ذكرت جاء باسانيد متعددة. جاء من رواية الشعب عن عروة ابن المغيظة عن ابيه عند البخاري ومسلم وجاء ايضا في الصحيحين من رواية نافع ابن جبير ابن مطعم عن عروة ابن المغيظة عن ابيه

214
01:13:13.550 --> 01:13:33.550
وهذي ايضا في الصحيحين. وجاء ايضا في الصحيحين منطق مسبوق من الاجدع عن المغيرة بن شعبة. وجاء ايضا عند مسلم من رواية ابن عبد الله المزني عن الحسن البصري عن ولد المغيظة وذكر ان ولد المغيظة هذا او جاء في بعظ الروايات انه حمزة ابن

215
01:13:33.550 --> 01:13:53.550
الغيرة بن شعبة عن ابيها المغيرة بن شعدة قال بكر بن عبد الله المزني وقد سمعتهم من ولد المغيرة فرواه عن الحسن البصري عن المويظة ثم سمعه من ولد المغيظة. فهذا الحديث في الصحيحين وفي السنن الاربع. ولهو سنن متعددة. بل قال البزار

216
01:13:53.550 --> 01:14:13.550
جاء او غوي من نحو ستين طريقا عن المغيرة بن شعبة. قال الحافظ بن حجر وذكر ابن منده خمسة واربعين طمنها فهذا حديث مشهور وحديث صحيح جاء باسانيد متعددة وبالفاظ ايضا ومن الفاظ هذا الحديث ان

217
01:14:13.550 --> 01:14:33.550
الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توظأ وعاد وجدهم في الركعة الثانية. في صلاة الصبح ووجد ان اه الرحمن ابن عوف يصلي بهم فاراد المغيظة ان يوقف عبد الرحمن بن عوف لكن قال الرسول عليه الصلاة والسلام دعه فدخل خلف عليه الصلاة

218
01:14:33.550 --> 01:14:53.550
والسلام وعندما سلم عبد الرحمن بن عوف اتى عليه الصلاة والسلام بوقعة اخرى واطوهم على هذا الفعل ويبدو ان الصحابة قاموا الصلاة لان الرسول عليه الصلاة والسلام تأخوا وقد يكون يعني ظنوا انه يوحى اليه مثل ما حصل عندما

219
01:14:53.550 --> 01:15:13.550
وكان ابن مسعود معه رسول عليه الصلاة والسلام خط له خط وقال لا تغادر هذا المكان. وذهب وجلس مدة ثم بعد ذلك اليه عليه الصلاة والسلام التقى بوفد الجن حتى ان الصحابة افتقدوه وخافوا عليه بعد ذلك جاء اليهم واخبرهم بما جرى

220
01:15:13.550 --> 01:15:33.550
من انه التقى بوفد من الجن وكذا وكذا. فقد يكون الصحابة بادروا الى الصلاة لانهم خشوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يوحى اليه فهذا الذي يبدو والله اعلم الذي دعاهم الى ذلك. يعني حتى انهم بوات قد ما يوقظون يخشون انه يوحى اليه او كذا

221
01:15:33.550 --> 01:15:53.550
مثل ما حصل عندما في مرة من المرات كانوا نزلوا في اخر الليل كانوا في سفر ونزلوا في اخر الليل وناموا عن الصلاة ما ايقظهم الا الشمس فعندما استيقظ بعض الصحابة وجدوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نائم فخشوا ان يوقظوه فماذا فعل عمر واخذ يكدب؟ اخذ

222
01:15:53.550 --> 01:16:13.550
يكبر حتى استيقظ الرسول صلى الله عليه وسلم فهم يخشون انه يوحى اليه. ذهب الى مكان ما يدرون فلذلك بادروا الى الصلاة واقاموا على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمهم هذا الحديث حديث صحيح وجاء من طرق كثيرة. هذا الحديث

223
01:16:13.550 --> 01:16:33.550
فيما يتعلق بفقهه النسائي طبعا بوب عليه صب الخادم الماء على رجل الوضوء في هذا ان المغيظة ذهب مع الرسول عليه الصلاة سلام وصب طبعا عندما قضى الحاج عليه الصلاة والسلام وجاء صب المغيظ عليه اه الماء حتى يتوظأ

224
01:16:33.550 --> 01:16:53.550
وعندما وصل الى الخفين اراد ان يخلع المغير الخفين فقال دعهما. قال عليه الصلاة والسلام دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فهذا الشاهد هذا الحديث هو صب المغيظة الماء على الرسول عليه الصلاة والسلام. وان هذا امر مشبوه وليس فيه شيء. وقد قسم بعض اهل العلم

225
01:16:53.550 --> 01:17:13.550
هذه القضية وهي صب الماء على المتوضأ الى ثلاثة اقسام. القسم الاول انه يحضر الماء لمن اراد ان يتوضأ. مثل ما فعل ابن عندما ابن عباس وعى الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب الى قضاء الحاجة احضر الماء. فعندما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام الماء بعد ان قضى حاجته قال من

226
01:17:13.550 --> 01:17:33.550
فعل هذا قالوا ابن عباس فقال اللهم فقهه في الدين. وفي رواية علمه الحكمة فدعا له عليه الصلاة والسلام. والحديث في البخاري. والقسم الثاني هو ان يصب الماء مثل ما فعل المغيظة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه. وهذا ليس فيه شيء. بعض اهل العلم كره هذا الشيء

227
01:17:33.550 --> 01:17:53.550
لكن هذا غير صحيح هذا ليس فيه شيء هذا من باب التعاون على البر والتقوى. والقسم الثالث ان الانسان يعاون الشخص على غسل اعضائه يعني مثلا يغسل يديه له يغسل قدميه له وهكذا. طبعا هذا الاصل يعني انه لا يفعل الا

228
01:17:53.550 --> 01:18:13.550
عند الحاجة يعني خذ إنسان كبير في السن ما يستطيع إنسان مريض فقام مثلا ولده او طبيبه بغسل اعضائه فهذا ليس فيه شيء في مثل هذه الحالة هذا ليس فيه شيء. فبعض اهل العلم قسم هذه القضية الى ثلاثة اقسام. ثم قال المصنف رحمه الله

229
01:18:13.550 --> 01:18:33.550
الوضوء مرة مرة. قال اخبرني محمد ابن المثنى ومحمد ابن المثنى هو العنزي. ابو موسى الزمن البصري وهو ثقة حافظ مكسب توفي عام اثنين وخمسين ومئتين هو مع بن داوود. توفي في سنة واحدة وكان في مدينة واحدة

230
01:18:33.550 --> 01:18:53.550
هو محمد ابن بشار. كان كلاهما في البصرة. نعم وتوفي في سنة واحدة سنة اثنين وخمسين ومائتين وان كان هناك خلاف في وفاة ابو موسى الزمني وابو موسى الزمن ولد عام سبع وستين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من الحفاظ صفة حافظ. قال

231
01:18:53.550 --> 01:19:13.550
حدثنا يحيى هو ابن سعيد يحيى ابن سعيد القطان البصري. وتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة وهو من كبار الحفاظ الاثبات وتقدم لنا ايظا مما يتميز به في باب الرواية انه لا يروي في الغالب الا عن ثقة ولا يحمل عن

232
01:19:13.550 --> 01:19:36.950
الشيوخ الا ما صوحوا فيه بالتحديد مثل ما كان يفعل شيخه شعبة ابن الحجاج. وهذا مفيد. يعني يروي عن شيخه حديث ويكون شيخه عنده شيء من التدليس هنا ان كانوا يراويا ابن سعيد فهنا هذه طويلة على ان شيخه قد سمع هذا الخبر ولم يدلسه لم يدلس هذا الخبر

233
01:19:36.950 --> 01:19:56.950
عن من رواه ومن القرائن رواية يحي بن سعيد عنه القطان. وذكر هذا الاسماعيلي فيما ذكره الحافظ بن حجر عنه ويحيى ابن سعيد القطان في باب الجوف والتعديل عنده تشدد رحمه الله. وقرينة وزميلة

234
01:19:56.950 --> 01:20:16.950
عبد الرحمن بن مهدي اقرب الى الاعتدال منه. قال عن سفيان وسفيان هذا السوم. طبعا اصحاب الكتب الستة اذا رووا عن يحيى بن سعيد اذا كان يحيى بن سعيد القطان يكون بينهم وبينه رجل واحد. واما ان كان يحيى بن سعيد الانصاري فبينهم

235
01:20:16.950 --> 01:20:36.950
فاكثر واذا قال الامام احمد حدثنا يحيى بن سعيد فهو القطان البصبي لان شيخ الامام احمد. واذا قال الامام مالك حدثنا يحيى ابن سعيد فهو الانصاري. لان الامام مالك اكبر من يحيى بن سعيد القطان. قال عن سفيان سفيان هو ابن

236
01:20:36.950 --> 01:20:56.950
بن مسروق الثوري ابو عبدالله الكوفي الامام المشهور. وتوفي عام واحد وستين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الحفاظ ومن كبار علماء هذه ثم قال حدثنا زيد ابن اسلم وهو القرشي العدوي مولاهم. ابو اسامة وقيل ابو عبد الله وله ثلاثة اولاد

237
01:20:56.950 --> 01:21:14.100
او من اولاد المشهورين اسامة وعبدالله وعبدالرحمن. وقد تكلم فيهم ومن اظعفهم عبد الرحمن. اظعفهم عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم يكاد يترك بل هو قريب من ذلك. واما زيد ابن اسلم فهو من الثقات

238
01:21:14.150 --> 01:21:34.150
الاسبات الفقهاء وكان عالما بالتفسير وهو من الطبقة الوسطى من التابعين وكفي عن ست وثلاثين ومئة وقد له الجماعة قال طبعا ابوه اسلم مولى عمر ثقة من كبار التابعين. قال عن عطاء ابن

239
01:21:34.150 --> 01:21:54.150
يسار وهو الهلالي مولى ميمونة وهو من صغار الطبقة الثانية. طبعا في بعض طبعات التكويب من الثالثة ولا قول انه من صغار الطبقة كما جاء في بعض الطبعات وهو الاصح. واختلف في وفاته. قال الحائض ابن حجر توفي في عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك. والاقرب من

240
01:21:54.150 --> 01:22:14.150
انه توفي في عام ثلاثة ومئة هذا الاكبر. والدليل على ذلك ان زيد ابن اسلم تلميذه قال عنه انه توفي في عام ثلاثة ومئة تلميذه هو ادرى به من غيره. وقال عن اربع وثمانين سنة فولادته في عام تسعة عشر تكون ولادته في عام تسعة عشر نعم

241
01:22:14.150 --> 01:22:34.150
قد خرج له الجماعة وهو ثقة فقيه وهو ثقة فقيه فاضل. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فتوضأ موتا موه. نعم هذا الاسناد صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه. وخرج ايضا الترمذي

242
01:22:34.150 --> 01:22:54.150
وابن ماجة وغيرهم. ثم قال المصنف طبعا عفوا فيما يتعلق بالوضوء النام مشروع انسان يتوضأ مرة مرة او مرتين مرتين او ثلاثا ثلاثة او بعض اعضاء مرة او بعض اعضاءه مرتين وبعض اعضاءه ثلاث. فكل هذا شيء مشغول

243
01:22:54.150 --> 01:23:14.150
ولا شك ان الواجب هو موه وما زاد الى الثلاث فهذا اولى. والافضل وهو الذي الغالب والله اعلم عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يتوضأ ثلاثا كما جاء في الصحيحين في حديث حمران عن عثمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ

244
01:23:14.150 --> 01:23:34.150
ثلاثا ثلاثة وهذا لفظ مسلم. نعم وجاء في حديث عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض اعضاءه توضأ ثلاث وبعض اعضاءه موتين. فهذا كله مشروع وثابت عنه عليه الصلاة والسلام

245
01:23:34.150 --> 01:23:54.150
اما الزيادة على الثلاث فهذه لا تجوز لما جاء في حديث موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثلاثة ثم قال من زاد على هذا او نقص فقد تعدى واساء وظلم. طبعا

246
01:23:54.150 --> 01:24:14.150
كلمة نقص هذي شاذة غير صحيحة لانه الرسول عليه الصلاة والسلام توظى ثنتين وتوظا مو اول والواجب مرة وما زاد هذا افضل فهذه الشهادة كما ذكره الامام مسلم لكن بقي باقي الخبر مستقيم. فالزيادة على الثلاث لا تجوز وانما اقصى شيء ثلاث وهذا هو الافضل. ويجوز

247
01:24:14.150 --> 01:24:34.150
وهو مشروع ثنتين واقل الواجب واحدة. وان توظأ في بعظ الاعظاء كما تقدم مرة او مرتين وبعظها ثلاث فكل هذا مشروع نعم ثم قال الوضوء ثلاثا ثلاثة قال اخبرنا سويد بالنصب وهو سويد بن نصب وبن سويد المروزي وهو ثقة بالاتفاق وفي عام

248
01:24:34.150 --> 01:24:54.150
اربعين ومئتين ويلقب بالشاه كان راوية عبد الله بن المبارك معروف بالرواية عنه. والنسائي فيما اظن في كتابه السنن ما يروي الا يعني اذا روى عنه يكون شيخ ابن المبارك قال اخبرنا طبعا في بعض

249
01:24:54.150 --> 01:25:14.150
تنباعنا ويبدو ان هذا خطأ اخبرنا عبد الله بن مبارك وهو الحنظل مولاهم ابو عبد الرحمن مروج الامام المشهور في عام واحد وثمانين ومئة وهو الائمة قال اخبرنا الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو الشامي نزيل بيروت والاوزاعي

250
01:25:14.150 --> 01:25:34.150
الطبقة السابعة وتوفي في عام سبع وخمسين ومئة وهو ايضا من كبار علماء هذه الامة حتى قال ابن تيمية رحمه الله قال ما دخل ام بعد الاوزاعي افقه من الموفق بن قدامة يعني صاحب المغني وكان اهل الاندلس على المذهب الاوزاعي كما يقال او يذكر

251
01:25:34.150 --> 01:25:54.150
ثم بعد ذلك انتشر مذهب الامام مالك قال حدثني المطلب بن عبدالله بن حنطب والمطلب بن عبدالله هو ابن المطلب بن حنظل المخزومي القرشي نعم والمطلب ثقة وثقه بزرعة ووثقه الداراقطني ويعقوب بن سفيان

252
01:25:54.150 --> 01:26:14.150
ايضا وثقه وان كان ابن سعد تكلم فيه وتكلم فيه قال لانه كثير كثير ما يوصف قال له اصحاب يدلسون فبين ابن سعد ان كلامه فيه بسبب بسالة وما شابه ذلك. ولم يتكلم في ظبطه فوثقه بسرعة والدواء قطني

253
01:26:14.150 --> 01:26:39.250
انه سقة المطلب تكلم فيه من جهة وتدليسه. التدليس ابن سعد كما تقدم واصحابي دلسوني فجعل التدليس فيما يتعلق باصحابه والاغبنة هو الذي يدلس وهو يدلس تدليس يختلف عن باقي التدليس. وذلك انه الذين لم يسمعوا منهم يسميهم

254
01:26:39.250 --> 01:27:03.050
يقول قال فلان كذا او عن فلان كذا يسميه. والذين يصوح بالسماع منهم لا يسميهم. يعني قال مثلا حدثني من سمع خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال حدثني رجل من الصحابة وروى حديث ذكره ابو داوود وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما

255
01:27:03.050 --> 01:27:23.050
فدفن عثمان بن مظعون رضي الله عنه حمل حجرا كبيرا ووظعه عند قبر عثمان. حتى يدفن عند عليه الصلاة والسلام من شاء من ممن يريد دفنهم عنده جعل ذلك علامة المطلب ارسل القبر قال ان الرسول عليه

256
01:27:23.050 --> 01:27:49.000
ثم وضع حجرا عند قبر عثمان. ثم قال بعد ذلك لاخبرني الذي ذكر هذا الحديث انه شاهد بياض ذراعي الرسول صلى الله عليه وسلم فهو في الاول ارسل الخبر ثم بعدين قال اخبرني الذي ذكر لي هذا الخبر انه شاهد بياض ذراعي الرسول عليه الصلاة والسلام يعني وهو

257
01:27:49.000 --> 01:28:11.500
احمل الحجر حشرة عن ذراعيه عليه الصلاة والسلام وحمل الحجر. هو عنده نوع من التدليس. تدليس يختم يعني هذا اولا اه يسمي من لم يسمع منه والذين يصوح في التحديث عنهم لا يسميهم. يعني حدثني من سمع خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام

258
01:28:11.600 --> 01:28:30.900
او حدثني رجل من الصحابة او كما ذكرت قبل قليل حدثني او اخبرني من شاهد بياض ذراعي الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا هناك من الرواة من يقول حدثني احد الصحابة. هذا نعم موجود. لكن وجه الاستشكال ان المطلب يروي

259
01:28:30.900 --> 01:28:52.200
عن اناس ويسميهم ولم يثبت سماعا منهم. يسميه يبينه فلان ابن فلان. والذين يصوح في السماء عنهم ما يسميهم لماذا فهذا وجه الاستشكال في غوايته ولذلك بعظ الحفاظ تعجب من طريقته ولذلك ابن سعد خلى التدليس من اصحابه

260
01:28:52.200 --> 01:29:15.250
قال له اصحاب يجلسون او عامة اصحابه يدلسون. والذي يظهر هو الذي يفعل ذلك. انا فيما سبق طلبت من احد الاخوان يخرجني في الكتب التسعة من خلال طبعا كمبيوتر يعني واجهت بعض الاحاديث ولا كملت راجعت بعض الروايات حتى بشوف يعني ايش نوع تدليسه لكن ما كملت فهو

261
01:29:15.250 --> 01:29:35.250
الحقيقة عنده نوع من التدليس وجه الاستشكال كما تقدم الذين لم يسمع منهم يسميهم ثم بعدين يقول حدثني رجل وحدثني من سمع خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما يسمي اذا صرح بالتحديث ما يسمي من حدثه. ما يقول مثلا حدثني عبد الله ابن عمر

262
01:29:35.250 --> 01:29:51.100
ولذلك قال البخاري قال لا اعرف انه سمع من احد الا قوله حدثني من سمع خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام طب لا اعرف انه سمع من احد يعني من الصحابة الا قوله حدثني من سمع خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم

263
01:29:51.250 --> 01:30:09.350
وجاء ان البخاري في رواية ذكره في التاريخ الكبير قول اخر له يعني للبخاري قال في التاريخ الكبير سمع عمر تعقب الخطيب البغدادي قال الصواب سمع ابن عمر سمع ابن عمر نعم قال الدارمي لا اعرف انه سمع من احد من الصحابة

264
01:30:09.400 --> 01:30:29.400
يعني لعله يتبين فيما بعد يعني نوع تدنيسه وذلك من خلال تتبع هواياته نسأل الله ان ييسر ذلك في ذلك لكن قال ابو حاتم انه روى عن ابن عمر ابن عباس ولم يسمع منهما ثم قال لا ادري سمع منهما او لم يسمع لكن تقدم بكلام

265
01:30:29.400 --> 01:30:50.200
عن البخاري انه لم يثبت له سماع من احد من الصحابة. طبعا وفي قول البخاري قال الا قوله حدثني من سمع خطبة الرسول عليه الصلاة  فهو لم يثبت سماعه من عبد الله ابن عمر فيكون هذا القبر مرسل منقطع ما بين المطلب وما بين عبد الله بن عمر قال توظأ ثلاث

266
01:30:50.200 --> 01:31:10.200
ثلاثة يسند ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الخبر طبعا رواه ابن ماجه ورواه الامام احمد ورواه ابن حبان بن حبان يرى صحة الخبر لكن تقدم لنا او ذكرتنا في غير هذا المكان او في غير هذا

267
01:31:10.200 --> 01:31:32.350
الموطن ان ابن حبان يتوسع في مسألة الاتصال. يعني تجد انه يصحح اخبار وهي منقطعة. وقع بعض الاختلاف في رواية الاوزاعي فجاء في رواية انه روى هذا الخبر عن ابن عباس بدل ابن عمر وابن عباس. كما في رواية الوليد ابن مزيد. وجاء في روايات اخرى وفي رواية المسلم انه

268
01:31:32.350 --> 01:31:52.350
جمع ما بين ابن عباس وابن عمر. فالروايات الاختلاف اللي وقع في حديث الاوزاعي على ثلاثة اوجه. الوجه الاول عن ابن عمر. والوجه ثاني غاية هذا الخبر عن ابن عباس فقط والوجه الثالث الجمع بين ابن عباس وابن عمر وهذا هو الاقرب في هذا الخبر. المهم الخلاصة ان هذا الخبر

269
01:31:52.350 --> 01:32:03.923
ولكن البتن صحيح ثبت كما تقدم في حديث عثمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثلاثا صحيح نعم ولعل يقف عند هنا