1
00:00:00.800 --> 00:00:17.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر

2
00:00:17.950 --> 00:00:39.000
باب الفخر وقول الله تعالى قال انا خير منه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:39.200 --> 00:01:01.150
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك علما

4
00:01:01.300 --> 00:01:27.600
نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اما بعد قال المصنف الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه الكبائر باب الفخر هذه الترجمة اعقدها رحمه الله تعالى

5
00:01:28.100 --> 00:02:00.700
لبيان ذم الفخر والفخر هو تعالي الانسان على الاخرين واستطالته واستطالته بنفسه عليهم زهوا واعجابا وغرورا بان يرى نفسه اميز من الاخرين  وافضل منهم وانه خير منهم ويتعالى عليهم بذلك

6
00:02:02.050 --> 00:02:25.350
وكل من كان من هذا الوصف كل من كان من اهل هذا الوصف ففيه شبه من ابليس ولهذا صدر رحمه الله تعالى هذه الترجمة بقول الله تعالى قال اي ابليس انا خير منه اي ادم

7
00:02:29.550 --> 00:03:02.450
وهذا نوع من الفخر هذا نوع من الفخر اتصف به ابليس عدو الله وعدو المؤمنين ولهذا كل من كان من اهل هذا الوصف فيه شبه من عدو الله نعم قال رحمه الله تعالى وعن عياض ابن حمار مرفوعا ان الله تعالى اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد

8
00:03:02.450 --> 00:03:30.550
ولا يبغي احد على احد رواه مسلم قال عن عياض ابن حمار رضي الله عنه مرفوعا ان الله تعالى اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد

9
00:03:30.650 --> 00:03:58.300
رواه مسلم ان تواضعوا اي ان تحلوا بهذه الصفة صفة التواضع ويمنع صافي اهل الايمان وما تواضع احد لله الا رفعه الله كما صح بذلكم الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

10
00:03:59.400 --> 00:04:28.000
والتواضع رفعة للمرء وعلو وظده وهو التكبر والفخر والخيلاء نقص وضع وهذا الحديث فيه ان الله سبحانه وتعالى اوحى الى نبيه عليه الصلاة والسلام ان تواضعوا وكان صلوات الله وسلامه عليه

11
00:04:28.250 --> 00:04:58.450
امام المتواضعين وقدوتهم في كمال خلقه وجمال معاملته وطيب ادابه صلوات الله وسلامه عليه وحسن معاشرته وقوله حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد هذان وصفان

12
00:04:58.700 --> 00:05:25.750
مضادان للتواضع مباينان للتواظع لا يجتمعان معه الفخر والخيلاء قال حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد فهما وصفان مضادان للتواضع مباينان له  وهذا فيه تحذير

13
00:05:27.050 --> 00:05:57.200
من نوعي الاستطالة على عباد الله لان التواضع ترك للاستطالة لان التواضع ترك للاستطالة على عباد الله المتواضع متطامن لا يا يرفع نفسه او يتعالى على الاخرين بل هو متطامن متواضع. ليس فيه استطالة

14
00:05:58.400 --> 00:06:32.050
ليس فيه استطالة على الاخرين  ولما امر عليه الصلاة والسلام بالتواضع نهي عن هاتين الخصلتين المضادتين له وهما وجماعهما الاستطالة على عباد الله وهذا يفيد ان الاستطالة على عباد الله نوعان

15
00:06:33.050 --> 00:06:57.950
ان الاستطالة على عباد الله نوعان استطالة بالفخر واستطالة بالبغي استطالة بالفخر واستطالة بالبغي ولهذا قال حتى لا يفخر تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد

16
00:06:58.900 --> 00:07:26.950
فاذا الفخر استطالة والبغي استطالة وهما متنافيان مع التواضع هو المسلم مطلوب منه ان يكون متواضعا مجانبا للفخر ومجانبا للبغي وكل من الفخر والبغي استطالة كل من الفخر والبغي استطالة

17
00:07:27.200 --> 00:07:55.150
وذلك لان المستطيل على الاخرين ان كانت استقالته بحق اي باوصاف موجودة فيه كان يقول مثلا لغيره انا اكثر اولادا منك انا اكثر تجارة منك انا عندي الحدائق والبساتين والسيارات الى اخره وهي عنده فعلا وهو اكثر

18
00:07:55.250 --> 00:08:23.000
فهذا يسمى فخر الاستطالة اذا كانت بحق اي باوصاف هي موجودة في الشخص هذا يسمى فخر وان كانت استطالة بغير حق يمدح نفسه عند الاخرين باوصاف ليست فيه انا افظل منكم بكذا وهو ليس متصف بتلك الصفات فهذا يسمى

19
00:08:23.400 --> 00:08:51.750
بغي ولهذا الفخر والاستطالة كل منهما الفخر والبغي كل منهما استطالة على الاخرين الفخر والبغي كل منهما استطالة على الاخرين وهما ينافيان التواضع فان كان استطال على الاخرين بحق فهذا فخر

20
00:08:53.550 --> 00:09:18.750
وان كان استطال عليهم بغير حق فهذا بغي فجمع هذا الحديث العظيم الحث على التواضع والنهي عن ما يضاده من نوعي الاستطالة على الاخرين وذلك ان المستطيل على الاخرين ان استطال

21
00:09:19.250 --> 00:09:39.850
بحق فهذا فخر وان استطال بغير حق فهذا بغي والشرع جاء بالنهي عن هذا وعن هذا نعم قال رحمه الله تعالى وله عن ابي ما لك الاشعري رظي الله عنه

22
00:09:40.000 --> 00:10:04.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب

23
00:10:07.050 --> 00:10:28.650
قال رحمه الله تعالى وله اي مسلم رحمه الله عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن

24
00:10:30.050 --> 00:10:57.000
هذا اخبار منه صلوات الله وسلامه عليه بامر قدر الله سبحانه وتعالى وقوعه وقدر جل وعلا وجوده هو ان هذه الخصال الاربع من امر الجاهلية لا يتركها كثير من الناس

25
00:10:57.500 --> 00:11:22.700
ولا تزال باقية في كثير منهم  اخبر بهذا الكون الامر الكوني القدري محذرا عليه الصلاة والسلام محذرا عليه الصلاة والسلام وان يدفع المرء عن نفسه اقدار الله باقدار الله فيسأل الله ان يعيذه

26
00:11:23.150 --> 00:11:50.200
من هذه الاوصاف ويجاهد نفسه على البعد عنها وعدم الوقوع فيها فهي من خصال الجاهلية واوصاف اهل الجاهلية يحذر منها صلاة الله وسلامه عليه ويخبر انها لا يزال وسيبقى لها وجود بين الناس يقول ذلك محذرا

27
00:11:51.300 --> 00:12:12.000
مثل قوله في الحديث لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. يخبر عن حالا واقعة على وجه التحذير وان الواجب على المرء ان يحذر اشد الحذر

28
00:12:12.200 --> 00:12:30.900
من هذه الخصال التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها باقية في الامة وباقية في الناس قال اربع في في امتي اربع في امتي والمراد بالامة هنا امة الاجابة. ان الامة تطلق

29
00:12:31.400 --> 00:12:52.250
ويراد بها امة الدعوة وهم من بعث فيهم صلوات الله وسلامه عليه وامة الاجابة وهم من استجابوا له عليه الصلاة والسلام فقولوا فقوله هنا في امتي اي امة الاجابة من امر الجاهلية

30
00:12:53.600 --> 00:13:20.100
الجاهلية ما قبل الاسلام وقبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام حيث كان الناس في جاهلية جهلاء وضلالة عمياء اجتمعت فيهم انواع الجهالات والضلالات لا يتركونهن هذا فيه بقاء هذه الاوصاف في الامة

31
00:13:20.350 --> 00:13:51.500
بقاء هذه الاوصاف في الامة  اخبر بذلك عليه الصلاة والسلام تحذيرا وانذار بدأ هذه الاوصاف بقوله الفخر بالاحساب وهو وهي الصفة التي لها تعلق بهذه الترجمة الفخر بالاحساب والفخر بالاحساب هو الاستطالة على الناس والتعاظم

32
00:13:51.650 --> 00:14:11.900
عليهم بذكر الاباء ومآثر الاباء ويمتدح نفسه انا والدي الذي كذا وانا والدي الذي فعل وانا اجدادي الذين فعلوا وانا كذا الى اخره من الكلمات التي هي استطالة على الناس وتعاظم

33
00:14:12.000 --> 00:14:31.050
عليهم وترفع عليهم وانا ارفع منكم واعظم منكم واعلى منكم لان ابي ولان جدي الى اخره فهذا يقال له الفخر بالاحساب وهو من الجاهلية ومن اعمال اهل الجاهلية ومن خصالهم

34
00:14:34.850 --> 00:15:12.200
والطعن فالانساب اي اي الوقوع في انساب الاخرين انتقاصا وازدراء وتحقيرا والاستسقاء بالنجوم اي نسبة السقيا والمطر ونزول الغيث الى الانواع والنجوم كما كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا واهل الايمان يقولون مطرنا بفظل الله ورحمته

35
00:15:13.350 --> 00:15:40.250
فالاستسقاء بالنجوم اي نسبة اه الغيث ونزوله الى النجوم والى الانواع هذا ايضا من اعمال اهل الجاهلية والمؤمن اذا نزل الغيث حمد الله حمد الله سبحانه وتعالى وشكره على منه وفضله. وقال مطرنا بفظل الله ورحمته اعترافا لله عز وجل

36
00:15:40.350 --> 00:16:02.350
بالمن والفضل وليست الانواع هي سبب نزول غيث وانما سبب نزول غيث فضل الله ورحمة الله ولجوء اهل الايمان الى الله استغاثة استغاثة وطلبا والحاحا على الله سبحانه وتعالى وقد شرعت صلاة الاستسقاء

37
00:16:03.950 --> 00:16:30.350
طلب الغيث لطلب الغيث والالحاح على الله سبحانه وتعالى بالدعاء وشرع الاستغفار والاكثار فيها من الاستغفار لذلك وقد قال الله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم

38
00:16:30.600 --> 00:16:52.600
مدرارا ولهذا يؤثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه صلى بالناس الاستسقاء ولم يزد في خطبته على الاستغفار فقيل له في ذلك فقال لقد سألت الله بمجاديح السماء

39
00:16:53.100 --> 00:17:16.450
التي يستنزل بها المطر وهذه الكلمة قالها ردا على اهل الجاهلية في استسقائهم بالانوال لان المجاديح جمع جمع مجدح وهو نوع من الانواع او النجوم فقال سألت الله بمجاديح السماء هم كانوا يقولون مطرنا بمجدح كذا

40
00:17:16.550 --> 00:17:36.350
اي اي نوء كذا او نجم كذا فقال سألت الله بمجاديح السماء اي الاستغفار مثل ذلك صنيع ابي هريرة رضي الله عنه كان اذا اصبح صبيحة ليلة ممطرة قال مطرنا بنوء الفتح

41
00:17:37.850 --> 00:17:59.050
قال رضي الله عنه مطرنا  نوء الفتح ردا على اهل الجاهلية اشارة الى قول الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها اي ان هذه رحمة الله فاهل الجاهلية كانوا يستسقون بالانواع

42
00:17:59.650 --> 00:18:32.150
يستسقون بالانواع فينسبون اليها نزول الغيث ونزول الامطار وهذا كفر بنعمة الله سبحانه وتعالى قال وانياحة على الميت والنياحة على الميت والنياح هي الندب ندب الميت بذكر مآثره وخصاله وهي نوع من التسخط والاعتراظ

43
00:18:33.150 --> 00:18:54.100
على قدر الله نوع من التسخط والاعتراظ على قدر الله وعدم الرضا بما قدر سبحانه وتعالى وهي ايضا من الجاهلية لان هذا الميت مات باجله الذي قظاه الله وقدره لا يستأخر عنه ساعة ولا يستقدم

44
00:18:54.900 --> 00:19:19.150
فكان من طريقة اهل الجاهلية اذا مات ميتهم اخذوا في النياحة عليه اخذوا في النياحة عليه قال والنائحة خص النائحة فالذكر لا نكون الحكم مختصا بها وانما لكون هذا الامر يكثر في النساء

45
00:19:19.400 --> 00:19:48.950
لكثرة جزا النساء وقلة صبرهن ولهذا خصهن الذكر والا فان الحكم يتناول الرجال قال النائحة اذا لم تتب قبل موتها وهذا فيه ان التوبة تجب ما قبلها وان من تاب

46
00:19:49.350 --> 00:20:12.650
تاب الله عليه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم قال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام

47
00:20:12.750 --> 00:20:38.700
يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب السربال هو اللباس عليها سربال اي لباس قميص او نحوه من قطران والقطران هو النحاس المذاب ودرع من جواب ايضا لباس

48
00:20:39.300 --> 00:21:04.750
يغطي البدن من جرب والجرب افة ومرظ يضر البدن ويؤذيه اذى عظيما فتقام يوم القيامة على هذه الصفة تقام يوم القيامة على هذه الصفة عقوبة لها عقوبة لها ولما حلت بها

49
00:21:05.200 --> 00:21:39.450
المصيبة لم تغطي هذه المصيبة بالتحلي بالصبر الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى فوطيت بهذا اللباس سربال من قطران ودرع من جرب نعم قال رحمه الله تعالى وروى الترمذي وحسنه لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا وانما هم فحم جهنم او ليكونن اهون على الله من الجعلان

50
00:21:39.450 --> 00:21:58.950
ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية عبية الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو مؤمن تقي او فاجر شقي. الناس من ادم وادم خلق من تراب. وعبية بتشديد الباء وكسر بها الكبر والفخر

51
00:22:00.800 --> 00:22:28.100
قال رحمه الله تعالى وروى الترمذي وحسنه لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا يفتخرون بابائهم الذين ماتوا اي ماتوا على الكفر بدلالة قوله انما هم فحموا جهنم اي اباء هؤلاء انما هم فحم جهنم

52
00:22:28.950 --> 00:22:56.850
قال لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا لينتهين هذا تحذير عليه الصلاة والسلام من ذلك وامر بالكف عنه وتحذير منه لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا انما هم فحم جهنم

53
00:22:57.800 --> 00:23:22.200
او معطوف على قوله لا ينتهين ليكونن اهون على الله من الجعلان ليكونن اهون على الله من الجعلان او الجعلان والجعلان ويقال له الجعل دويبة صغيرة سوداء اللون تشبه الخنفساء وليست هي الخنفساء

54
00:23:24.850 --> 00:24:04.900
وهذه الدابة من حقارتها وخستها انها تدهده الخراء بانفها تدهده الخور بانفها  تأتي الى اكرم الله الجميع وتجمعه وتجعله على شكل كرة ثم تدحرجه امامها ثم تدحرجه امامها  ورائحة الخرع

55
00:24:06.200 --> 00:24:31.800
تستطيبها ويذكر عنها عن هذه الدويبة انها اذا شمت رائحة العطر ماتت اذا شمت رائحة العطر ماتت واذا شمت الخور انتعشت هذا من حقارة هذه الدابة ولهذا يظرب يظرب بها المثل بالحقارة والهوان والخسة

56
00:24:33.100 --> 00:24:55.100
كالذي يدهدأ الخرع بانفه اي الجعلان او او الجعل قال اولى يكونن اهون على الله من الجعلان اهون على الله من الجنان والجيلان هذا يوجد في في البراري ومن شدة

57
00:24:55.200 --> 00:25:19.100
اه تعلقه برائحة يذكر عنه ايضا في كتب الحيوان انه اذا رأى انسانا تبعه فاذا بات اخذ يرصده. ينتظر متى يقوم ليقضي حاجته ينتظر متى يقوم ليقضي حاجته فاذا قضى حاجته ومضى اتى الى

58
00:25:19.300 --> 00:25:36.800
الذي هو بغيته ولهذا يضرب به به المثل في الخسة والحقارة والهوان قال لا يكونون اهون على الله من الجعلان ليكون اهون على الله من الجعلانة اي هذه الدابة الحقيرة

59
00:25:37.450 --> 00:26:02.850
التي بهذه الحقارة يكون هؤلاء اهون على الله من الجعلان هذا مما يبين شناعة هذا الامر ان الله اذهب عنكم اي امة الاسلام عبية الجاهلية والعبية هي الفخر افتخار اهل الجاهلية بابائهم ومآثر الاباء وما الى ذلك اذهب الله عنكم عبيا

60
00:26:02.850 --> 00:26:27.800
الجاهلية وفخرها بالاباء هذا كله اذهبه الله بالاسلام قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير

61
00:26:27.950 --> 00:26:54.750
فالاسلام اذهب عن الناس عبية اهل الجاهلية فخرهم بابائهم واحسابهم اذهب الله ذلك وجاء الاسلام بان الاكرم هو الاتقى الاكرم هو الاتقى ايا كان نسبه فالاكرم عند الله هو الاتقى لله هو هو الاتقى

62
00:26:56.000 --> 00:27:19.150
لله سبحانه وتعالى قال اذهب عنكم عبية اهل الجاهلية عبية الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو مؤمن تقي او فاجر شقي الناس من ادم وادم خلق من تراب الناس من ادم وادم خلق من تراب

63
00:27:20.200 --> 00:27:48.100
وهؤلاء اما مؤمن تقي ايا كان نسبه  تاجر سقي ايا كان نسبه حتى لو لم يكن نسبا من انساب آآ الشريفة الانساب العالية فالناس مؤمن تقي او فاجر الشقي وفي الحديث من بطأ به عمله لم يسرع

64
00:27:48.500 --> 00:28:08.200
به نسبه والله يقول فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون

65
00:28:10.750 --> 00:28:34.950
نعم قال رحمه الله تعالى باب الطعن في الانساب عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة على الميت قال رحمه الله تعالى باب الطعن في الانساب

66
00:28:35.600 --> 00:29:03.050
الطعن في الانساب اي الوقيعة في انساب الناس ازدراء وانتقاصا واحتقارا ولا يأتي هذا الطعن الا من اصابة هذا الطاعن بنوع من الفخر. والاستطالة على الاخرين ولهذا اتبع هذا الباب الذي قبله

67
00:29:03.100 --> 00:29:29.650
اول الفخر وهذا الطعن فالطعن انما يكون بوجود شيء من الفخر في هذا الطاعن في الاخرين استطالة عليهم وتعاظما قال عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اثنتان في الناس هما بهم كفر. اثنتان اي وصفان و

68
00:29:29.750 --> 00:29:52.950
خصلتان وخلتان فالناس هاي موجودة في الناس وقوله هنا في الناس هو نظير قوله في الحديث المتقدم لا يتركونهن فهذا فيه اشارة الى بقاء هاتين الخصلتين في الناس وهذه الاشارة الى البقاء

69
00:29:53.650 --> 00:30:18.300
تتضمن التحذير من من هاتين الخصلتين هما بهم كفر وهذا كفر دون الكفر الاكبر الناقل من الملة اي ان هاتين الخصلتين من خصال الكفر ومن اعمال اهل الجاهلية وليست من اعمال اهل

70
00:30:18.350 --> 00:30:48.600
الايمان الطعن في الانساب وهذا موضع الشاهد للترجمة اي الوقيعة فيها انتقاصا واحتقارا وازدراء والنياحة على الميت الندب اه البكاء والعد لمآثر الميت تسخطا وجزعا وعدم رظا بما قضاه الله سبحانه وتعالى وقدره

71
00:30:50.700 --> 00:31:08.550
نعم قال رحمه الله تعالى باب من ادعى نسبا ليس له ولهما عن سعد رضي الله عنه مرفوعا من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام

72
00:31:09.700 --> 00:31:31.000
نعم وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر ولهما عن علي رضي الله عنه مرفوعا من ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس

73
00:31:31.000 --> 00:31:52.400
لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا قال رحمه الله تعالى باب من ادعى نسبا ليس له من ادعى نسبا ليس له اي انتسب الى غير ابيه انتسب الى

74
00:31:52.700 --> 00:32:12.300
غير ابيه وكان هذا الانتساب منه الى غير ابيه عن علم منه بذلك متعمدا الى نقل اه انتسابه من ابيه الى غير ابيه فهذا فيه وعيد شديد جاءت به النصوص

75
00:32:12.550 --> 00:32:35.750
دالة على ان هذا الامر من عظائم الذنوب وكبائر الاثام لما يترتب عليه من شرور عظيمة وفسادا عريظ  قال عن سعد رضي الله عنه مرفوعا من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه

76
00:32:36.250 --> 00:33:00.650
الجنة عليه حرام ادعى اي انتسب ادعى الى غير ابيه انتسب الى غير ابيه بقوله انا فلان ابن فلان ويكون فلان هذا ليس والدة ويعلم انه ليس والدهم قال فالجنة

77
00:33:00.800 --> 00:33:31.600
عليه حرام الجنة عليه حرام لكذبه  تنصله من نسبه ولما يترتب عليه على ذلك مفاسد مفاسد عظيمة ومن ذلكم ما يكون من اختلاط في اه الانساب ومحاذير تتعلق آآ المحرمية

78
00:33:32.050 --> 00:33:52.700
ونحو ذلك قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابي فالجنة عليه حرام وهذا وعيد وحكمه حكم نصوص الوعيد الواردة في هذا الباب وهذه عقوبته عند الله سبحانه وتعالى. فالجنة

79
00:33:52.900 --> 00:34:16.600
عليه حرام وهذا التهديد بذلك دال على ان هذا الامر من الكبائر لا يقال الجنة عليه حرام او هو من اهل النار او يذكر السخط سخط الله سبحانه وتعالى او نحو ذلك الا فيما هو من الكبائر

80
00:34:17.500 --> 00:34:37.950
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا ترغبوا عن ابائكم لا ترغبوا عن ابائكم اي لا تتركوا الانتساب الى ابائكم بالانتساب الى غيرهم لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب

81
00:34:38.100 --> 00:34:53.850
عن ابيه فهو كفر فمن رغب عن ابيه فهو كفر اي ان هذه الرغبة عن غير الاب الى نسبة اخرى هذا من خصال الكفر واعمال اهل اه الكفر وهذا ايظا

82
00:34:54.050 --> 00:35:18.850
كسابقة من نصوص اه الوعيد والتهديد وبيان ان هذا الامر من عظائم الذنوب وكبائر الاثام ثم اورد حديث علي وجميع احاديث هذا الباب في الصحيحين مرفوعا من ادعى الى غير ابيه

83
00:35:19.700 --> 00:35:45.250
من ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وهذا ايضا الدال على ان هذا العمل من كبائر الذنوب لان اللعنة لا تكون الا في ذلك. قال علي لعنة الله والملائكة والناس

84
00:35:45.250 --> 00:36:11.650
لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدنان وقوله من ادعى الى غير ابيه اي بالانتساب بان ينتسب الى غير والده او انتمى الى غير مواليه انتمى الى غيره مواليه والمراد بالولاء هنا ولاء العتق

85
00:36:12.150 --> 00:36:31.100
المراد بالولاء هنا ولاء العتق وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا تباع ولا توهب الولاء لحمة كلحمة النسب لا تباع ولا توهب

86
00:36:31.800 --> 00:36:51.100
مثل ما ان نسب الانسان لا يجوز له ان يغير او ان يهبه او ان ينقل نسبه الى الاخرين فالولاء ايضا الذي هو ولاء العتق لحمة مثل لحمة النسب ولهذا من انتمى الى غير مواليه قال انا

87
00:36:51.250 --> 00:37:20.050
مولى بني فلان وكاذب في هذه النسبة فله هذا الوعيد لان الولاء لحمة كلحمة النسب. نعم قال رحمه الله تعالى باب من تبرأ من نسبه قال عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا كفر من تبرأ من نسبه وان دق

88
00:37:20.100 --> 00:37:39.550
او ادعى نسبا لا يعرف وللطبراني معناه من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولابي داوود وابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ايما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء

89
00:37:39.550 --> 00:37:58.900
ولن يدخلها جنته وايما والد جحده وايما والد جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله عنه يوم القيامة وفضحه على رؤوس الخلائق من الاولين والاخرين هذا يؤجل الى لقاء الغد

90
00:37:58.950 --> 00:38:16.850
باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم

91
00:38:16.900 --> 00:38:34.600
والاموات اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر

92
00:38:34.850 --> 00:39:00.650
اللهم اغفر لنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا

93
00:39:00.700 --> 00:39:18.350
واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

94
00:39:18.450 --> 00:39:28.900
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين