1
00:00:01.400 --> 00:00:19.050
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى

2
00:00:19.250 --> 00:00:39.350
بكتاب النعوت قوله ولتصنع على عيني قال اخبرني احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن ابي الزناد عن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه

3
00:00:39.400 --> 00:01:05.050
انه سمعه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى. لا يغيضها نفقة سحب الليل والنهار سحاء المد ايه يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار

4
00:01:05.250 --> 00:01:26.350
قال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض شيئا مما في يمينه قال وعرشه على الماء بيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

5
00:01:26.550 --> 00:01:44.150
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

6
00:01:44.350 --> 00:02:06.150
واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه الترجمة قول الله تعالى ولتصنع على عيني عقدها المصنف رحمه الله تعالى ان كان الامر ثابتا هكذا كما

7
00:02:06.450 --> 00:02:30.950
كتب المصنف رحمه الله آآ ثم ساق جملة من الاحاديث والاحاديث ليس لها تعلق الترجمة الا من جهة ان الجميع من صفات الله الذاتية لكن صواب الترجمة ان يقال قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان

8
00:02:31.100 --> 00:02:56.950
بل يداه مبسوطة  قد يكون في النسخة شيء من السقط او او نحو ذلك فيحتاج الى نظر ومراجعة وقوله ولتصنع على عيني هذا فيه اه عظيم عناية الله سبحانه وتعالى بعبده ونبيه ومصطفاه موسى عليه السلام

9
00:02:57.550 --> 00:03:18.750
فان قوله ولتصنع على عينه اي تربى وتنسى على رعاية وعناية وحفظ من الله سبحانه وتعالى وفي هذا اثبات العين صفة لله عز وجل على ما يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى

10
00:03:19.300 --> 00:03:42.050
اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة صحاء الليل والنهار يمين الله ملأى اي بالفضل

11
00:03:42.650 --> 00:04:06.250
والخير والعطاء كما قال الله عز وجل بيدك الخير فالله عز وجل يده ملأى بالخير وخزائنه سبحانه وتعالى ملأى وقوله لا يغيظها اي لا ينقصها مهما كان العطاء فانه لا ينقص

12
00:04:06.900 --> 00:04:30.000
بل الامر كما قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر

13
00:04:30.550 --> 00:04:54.250
قال الله تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق  قوله لا لا يغيظها اي لا ينقصها مهما كبر العطاء وعظم وكثر وتعدد فانه لا ينقص اه ما عند الله سبحانه وتعالى لا ينقض لا لا يغيظها نفقة اي لا ينقصها نفقة مهما كانت النفقة

14
00:04:54.400 --> 00:05:16.400
مهما كانت النفقة حجما او كثرة او عددا سحاء الليل والنهار والسح الصب يعني سحاء الليل اه اه والنهار اي لا يزال يصب على عباده النعمة بالليل والنهار عطاء متواليا ونعما متتالية وافظالا لا تنقطع

15
00:05:16.400 --> 00:05:37.100
اطعت نعم الله عز وجل على العباد تترى وتتوالى وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فيمينه ملأى  اي بالخير والفظل لا يغيظها لا ينقصها شيء

16
00:05:37.850 --> 00:06:05.350
مهما كان العطاء سحاء الليل والنهار اي تصب على العباد او تصب على العبادة الخيرات بالليل والنهار تتوالى عليهم منن الله سبحانه وتعالى بالليل والنهار وهذا فيه عظم فظل الله عز وجل على العباد بالنعم السابغة

17
00:06:05.600 --> 00:06:28.300
الدينية والدنيوية الم تروا ان الله اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فهذه نعم الله سبحانه وتعالى على العباد في ابدانهم في بصحتهم وعافيتهم في اموالهم في اقواتهم وارزاقهم في لباسهم

18
00:06:28.550 --> 00:06:51.600
في دينهم وطاعتهم وعبادتهم لربهم سبحانه وتعالى نعم متوالية على اه العباد وهذا المقام مقام ينبغي ان يستحضر فيه العبد عظيم نعمة الرب عز وجل وان يقابل هذه النعمة بسكر المنعم والمتفضل

19
00:06:51.800 --> 00:07:11.650
القائل جل في علاه واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد ثم انظر هذا المثال في بيان ان آآ العطاء والنفقة لا ينقص ما عند الله

20
00:07:12.300 --> 00:07:30.850
انظر هذا المثال العجيب يبين لك ان العطاء والفضل لا ينقص ما عند الله شيئا يقول ارأيتم اي تأملوا وانظروا وتذكروا ارأيتم اخبروني ما انفق سبحانه وتعالى منذ خلق السماوات والارض

21
00:07:31.650 --> 00:07:56.450
امم امم لا يحصيها الا الله. ما انفق اي على تلك الامم وما والى عليهم من العطايا والمنن ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يقضي شيئا مما في يمينه لم ينقص شيء مما في يمينه سبحانه وتعالى هذا العطاء الكثير العظيم المتوالي على امم ليس الان النظر في العطاء

22
00:07:56.450 --> 00:08:20.000
الذي علينا نحن فقط في هذا الزمان بل في الامم كلها السابقة منذ خلق الله سبحانه وتعالى السماوات والارض فان هذا العطاء لم ينقص شيئا مما في يمينه قال فانه لم يقضي شيئا ما في يمينه اي لم ينقص. شيئا مما في يمينه. فيمين الله سبحانه وتعالى ملأى اي بالخير

23
00:08:20.000 --> 00:08:42.150
الفضل والمن والعطاء ومهما اعطى ومن وتفضل سبحانه وتعالى فانه لا ينقص مما في يمينه  هذا يستفيد منه السائل المتوجه الى الله بالسؤال والطلب الا تتعاظم شيئا تطلبه من الله

24
00:08:42.650 --> 00:08:59.900
لا تتعاظم شيئا لا لا لا يكون في قلبك ان هذا امر كبير وهذا امر عظيم. لا يتعاظمه سبحانه وتعالى شيء يسأل ان يعطيه. مهما كان الطلب ولهذا فان من فوائد هذا الحديث

25
00:09:00.650 --> 00:09:20.300
انه يحقق في القلوب قوة الرغبة فيما عند الله قوة الرغبة قوة الرغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى في نيل المقلوب فان نعم الله سبحانه وتعالى على العباد تترى وتتوالى

26
00:09:20.800 --> 00:09:43.250
ولا ينقص ما في يمين الرحمن شيء من العطاء اعطاه سبحانه وتعالى عباده قال فانه لم يقضي شيئا يعني وان قل شيئا لم يقضي شيئا مما في يمينه سبحانه وتعالى

27
00:09:43.450 --> 00:10:01.900
وهذا فيه اثبات اليمين لله عز وجل على الوجه اللائق بجلال الرب وكماله سبحانه وتعالى ومنه قول الله عز وجل في سورة الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا

28
00:10:02.200 --> 00:10:32.900
قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال وعرشه على الماء قال وعرشه على الماء عرش الرحمن سبحانه وتعالى هو سقف المخلوقات وارفعها واعلاها والله سبحانه وتعالى خلق هذا العرش الذي وصفه بالقرآن بالعظيم وصفه بالمجيد اي الواسع

29
00:10:33.450 --> 00:11:00.300
ووصف بالكريم اي بهي المنظر فهذا العرش هو سقف المخلوقات واعلاها وخلقه الله عز وجل  استوى كما اخبر على هذا العرش استواء يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش الرحمن على العرش استوى

30
00:11:02.000 --> 00:11:27.000
قال بيده الاخرى الميزان بيده الاخرى الميزان وهذا فيه اثبات يدان لله بل يداه مبسوطتان ففي اثبات يدان لله يمين واخرى يمين واخرى كما واضح في اه الحديث وهذا الحديث فيه رد على من يتأولون اليد بالقدرة

31
00:11:28.050 --> 00:11:49.300
اذا اذا تأول اليد بالقدرة ماذا يصنعون بهذا الحديث؟ اذا قالوا يمين الله ملأى قدرته ثم جاءوا الى شق الحديث الاخر قالوا وبيده الاخرى هل يقول وبقدرته الاخرى هذا يبين لك فساد مناهج اهل التأويل الباطل الذين يحرفون الكلم عن مواضعه

32
00:11:49.800 --> 00:12:13.050
فهذا الحديث نظير احاديث ونص كثيرة في اثبات اليدين لله عز وجل على ما يليق بجلال الرب وكماله سبحانه وتعالى قال بيده الاخرى الميزان الميزان اي القسط العدل في امور العباد

33
00:12:14.300 --> 00:12:34.100
لا يظلم الناس سبحانه وتعالى شيئا كل شيء عنده بميزان خفضا ورفعا قبضا وبسطا عزا وذلا عطاء ومنعا كل ذلك بميزان وعدل لا يظلم الرب سبحانه وتعالى آآ الناس شيئا

34
00:12:35.250 --> 00:12:52.950
لا لا يظلم سبحانه وتعالى آآ الناس شيئا. ولهذا قال في سورة الحجر قال وما ننزله الا بقدر معلوم. كلها كلها امور حتى ما ينزل من ارزاق واقوات وصحة وعافية وغير

35
00:12:52.950 --> 00:13:19.950
لذلك هذا كله بميزان وبعدل بيده الاخرى الميزان يخفظ ويرفع يخفض ويرفع يعز ويذل يهين ويكرم يقبض ويبسط يعطي ويمنع الامر امره سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن ولا يظلم سبحانه وتعالى آآ الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. نعم

36
00:13:21.700 --> 00:13:37.350
قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:13:37.600 --> 00:13:59.750
ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيلة

38
00:14:02.000 --> 00:14:17.300
قال اخبرنا علي ابن شعيب قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

39
00:14:17.350 --> 00:14:42.600
من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب كانها انما يضعها في كف الرحمة فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى تكون مثل الجبل ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة

40
00:14:42.850 --> 00:15:00.450
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب هذا فيه الحث على الصدقة والبذل في سبيل الله وان يكون

41
00:15:00.700 --> 00:15:25.750
ما يتصدق به العبد من الطيبات ان ان يكون ما يتصدق به العبد من الطيبات وهذا الطيب يكون من جهة كون المتصدق به كون آآ المتصدق به نفسه حلالا مما احله الله فلا يتصدق الامر بخبيث

42
00:15:25.900 --> 00:15:51.350
او امر حرمه الله سبحانه وتعالى وايضا من جهة كون هذا المتصدق به حلا للمتصدق جاءه من حل فلا يتصدق بمال خبيث ناله عن طرق خبيثة محرمة فالله سبحانه وتعالى لا يقبل الا الطيبات

43
00:15:51.800 --> 00:16:16.050
ولهذا الربا خبيث والامور التي تؤخذ نهبة وغشا ظلما للناس وتعديا على اموالهم هذه كلها من غير الطيبات والله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا طيبا ولهذا فالحديث فيه حث على النفقة والصدقة والبذل

44
00:16:16.200 --> 00:16:33.950
اه في سبيل الله وان يكون ما يبذله المرء وينفقه من الطيبات من الطيبات فان الله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا طيبا. قال ما تصدق بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب

45
00:16:35.400 --> 00:16:57.500
ولا يقبل الله الا الطيب والطيب هذا اسم من اسماء الله الحسنى الطيب هذا اسم من اسماء الله الحسنى فان الله طيب لا يقبل الا الطيب وآآ الطيب صفته سبحانه وتعالى وهذا يتناول جميع اسمائه فهو طيب في اسمائه طيب في آآ صفاته

46
00:16:57.500 --> 00:17:29.700
في افعاله طيب في شرعه واحكامه سبحانه وتعالى ولا يقبل الا الطيب طيب لا يقبل الا الطيب ولهذا الجنة دار الطيبين فلا يدخلها الا الطيب. طبتم فادخلوها خالدين قال ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وهذا موضع الشاهد

47
00:17:29.850 --> 00:17:54.400
من اه الحديث وهو اثبات اليمين لله عز وجل على ما يليق بجلاله وكماله. الا اخذه الرحمن بيمينه وان كانت تمرة واحدة اخذها الانسان من حل وتصدق بها يرجو بها ما عند الله سبحانه وتعالى تمرة واحدة. انظر ماذا تكون

48
00:17:55.050 --> 00:18:13.900
انظر يا من تتصدق وتبذل الطيبات انظر التمرة الواحدة ماذا تكون؟ وماذا يجدها صاحبها يوم القيامة؟ ان كان تصدق بها اه من كسب طيب فان الله لا يقبل الا الا الطيب

49
00:18:14.000 --> 00:18:36.400
قال الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة واحدة فتربوا اي تنمو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل حتى تكون اعظم الجبل يجدها يوم القيامة تمرة واحدة يجدها يوم القيامة اعظم من الجبل

50
00:18:36.650 --> 00:18:56.650
وهذا فيه الا يحقر المرء من المعروف والصدقة والبذل شيئا لا تحقر شيئا لا تحقر ريالا او ريالين بل ربما يغلب الريال الواحد الاف الريالات مثل ان يكون عند الشخص ريالين لا يملك الا

51
00:18:56.900 --> 00:19:15.800
لا يملك غيرهما وتصدق اخر بمئة الف ريال من عرظ ماله الكثير هذا الريال سبق المئة الف كما جاء بذلك الحديث عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم سبق درهم الف درهم

52
00:19:16.550 --> 00:19:34.450
فهذا الريال يسبق لان صاحب الريالين قد تصدق بنصف ماله قد تصدق بنصف ماله. اما صاحب الالف تصدق من عرظ المال الكثير شيئا قليلا فاما هذا صاحب الريالين تصدق بنصف المال

53
00:19:34.500 --> 00:19:58.300
ولهذا لا يحقر الانسان حتى وان كان عنده القليل لا لا يحقر التمرة والتمرتين والريال اه الريالين والخبزة الخبزتين لا يحقر شيئا من المعروف قال وان كانت تمرة قوله وان كانت تمرة هذا فيه ان المرء لا ينبغي له ان يحقر من المعروف شيئا وان قل

54
00:19:58.650 --> 00:20:18.850
قال حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيلة قال اه في في الحديث الاخر في اللفظ فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى تكون من الجبل. انظر فظل الله

55
00:20:19.600 --> 00:20:39.150
سبحانه مع كمال غناه عن العباد وعن صدقاتهم يأخذ الصدقة يأخذها كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام يأخذها من صاحبها متقبلة عنده سبحانه وتعالى ويربيها جل في علاه لصاحبها. قال نبينا عليه الصلاة

56
00:20:39.150 --> 00:21:01.500
سلام في بيان هذا هذه التربية قال كما يربي احدكم فلوه او فصيلة الفلو هو ولد الفرس الفلو ولد الفرس ويسمى فلوا عندما يفصل يفطم عن امه ويقطع عن حليبها

57
00:21:01.650 --> 00:21:23.850
في هذه في هذه الاثناء يسمى فلو وولد الناقة يسمى فصيل عندما يفطم عن امه عندما يفطن عن امه وصاحب الخيل وكذلك صاحب النياق يعتني بهؤلاء الصغار عناية خاصة ولهم مكانة عنده ومتابعة خاصة ورعاية خاصة

58
00:21:24.600 --> 00:21:43.150
وغذاء خاص لما يفصل عن عن امه اول كان يطعن من حليبه لكن بعد ان يفصل يبدأ صاحبه يعتني به عناية دقيقة جدا بالغذاء ونوع الغذاء ووقت الغذاء والمتابعة الى غير ذلك مما يعرفه معرفة تامة اهل الخيل

59
00:21:43.250 --> 00:22:01.900
واهل الابل فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله لما قال عليه الصلاة والسلام يربي احدكم كانوا اهل خيل واهل ابل ويعرفون ماذا ما هو الشأن في هذه الصغار في تربيتها والعناية بها و

60
00:22:02.650 --> 00:22:17.150
فالحاصل ان هذا فظل الله سبحانه وتعالى فظل الله سبحانه وتعالى على عباده مع انه جل وعلا غني عن نفقات العباد وصدقات العباد غني عن ذلك يا ايها الناس انتم الفقراء

61
00:22:17.200 --> 00:22:34.550
الى الله والله هو الغني الحميد ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. لكن هذا من كرمه وفضله ومنه ان العبد ان تصدق ولو بتمرة  ولو بتمرة واحدة رباها له كما يربي اهل الخيل

62
00:22:34.600 --> 00:23:00.800
واهل الابل صغارها التربية الدقيقة والعناية العظيمة. قال عليه الصلاة والسلام حتى يجدها صاحبها او حتى تكون يوم القيامة مثل اه الجبل نعم قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله رضي الله عنه

63
00:23:00.800 --> 00:23:21.150
انه قال جاء حبر من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والعرش على اصبع

64
00:23:21.150 --> 00:23:45.600
والخلائق كلها على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الملك فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك. فانزل الله تبارك وتعالى وما قدروا الله حقا  اورد هنا رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن مسعود

65
00:23:46.050 --> 00:24:02.800
وقد تقدم معنا في مجيء حبر من احبار اليهود والمراد بالحبر اي العالم من علماء اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ذلك الحظر اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع

66
00:24:02.950 --> 00:24:22.050
والاراضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والعرش على اصبع والخلائق كلها على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الملك فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك

67
00:24:23.000 --> 00:24:43.100
ضحك اي تصديقا لقوله ضحك تصديقا لقوله كما قال ذلك ابن مسعود رضي الله عنه  فهذا فيه عظمة الله سبحانه وتعالى عظمة الله سبحانه وتعالى وان من عبد غير الله ما ما قدر ربه حق قدره

68
00:24:43.500 --> 00:25:04.650
ولا عظمه حق تعظيمه هؤلاء الذين يلجأون الى الاحجار والقباب والاحجار والثرى والتراب وهذه الاشياء كلها ما والله سبحانه وتعالى حق قدره لان هذه المخلوقات كلها يوم القيامة هذا شأنها يظع الجبال على اصبع والسموات على اصبع والاراضين على اصبع

69
00:25:05.150 --> 00:25:21.850
والثرى على اصبع ويهزهن ويقول انا الملك انا الملك ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم تأييدا لقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى

70
00:25:22.000 --> 00:25:41.250
عما يشركون نعم قال اخبرنا الحسن بن احمد قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد قال حدثنا يونس والمعلى بن زياد وهشام عن الحسن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

71
00:25:41.550 --> 00:26:04.100
كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يدعو به يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قلت اي رسول الله دعوة اراك واسمعك تكثر ان تدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

72
00:26:04.300 --> 00:26:26.550
قال ليس من ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله ان شاء قامة وان شاء ازاغه ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يكثر

73
00:26:26.850 --> 00:26:44.800
ان يدعو به يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. كان يكثر ان يدعو بهذا الدعاء وهذا الحديث جاء من حديث عائشة ومن حديث ام سلمة

74
00:26:45.100 --> 00:27:01.500
ومن حديث عبد الله ابن عمرو ومن حديث النواس ومن حديث غير واحد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وتتبعت رواية هذا الحديث رواية رواية لم اجد فيها هذه الزيادة التي هي على السن كثير من الناس

75
00:27:02.000 --> 00:27:19.500
يقولون يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك هذه الزيادة لا لا وجود لها ولا ينبغي ان نزيد في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام اه ما ليس فيها فكثير من الناس تسمعه يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك

76
00:27:20.550 --> 00:27:40.650
ولعل كثير من الناس اخذها من الاية ونقلب افئدتهم وابصارهم لكن مقام اخر هذا ليس ليس مقام هذا آآ ليس مقام ما يتعلق بهذه الدعوة النبوية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان

77
00:27:40.650 --> 00:27:57.150
انه لا ينبغي ان يزيد المرء. نقول كما قال كما كان يقول نبينا عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب لا نزيد كلمة الابصار لا نزيد كلمة الابصار قالت كان يكثر ان يدعو به

78
00:27:57.250 --> 00:28:13.100
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك عائشة رضي الله عنها سمعت ويكثر من هذه الدعوة فتولد عندها السؤال قالت يا رسول الله

79
00:28:13.150 --> 00:28:33.000
دعوة اراك تكثر ان تدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت ذلك متسائلة يعني عن وجه هذا الاكثار من هذه الدعوة وجه هذا الاكثار من هذه الدعوة فقال عليه الصلاة والسلام ليس من ادم

80
00:28:33.350 --> 00:28:55.100
الا وقلبه بين اصبعين من اصابع من اصابع الله وهذا مثل الحديث الذي قبله فيه اثبات الاصابع لله على ما يليق بجلاله وكماله ان شاء اقامه وان شاء ازاغه ان شاء اقامه اي على الدين والطاعة والعبادة وان شاء زاغ

81
00:28:56.650 --> 00:29:15.000
واذا كان الامر كذلك وهو كذلك فالواجب على المرء ان يكثر من دعاء الله سبحانه وتعالى ان ان يثبت قلبه على الدين قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ان شاء اقام وان شاء زاغ

82
00:29:15.450 --> 00:29:31.100
اذا ينبغي ان يلجأ العبد لجوءا صادقا الى الله سبحانه وتعالى مكثرا ملحا على الله سبحانه وتعالى ان يثبت قلبه على هذا الدين وان يقيمه على الطاعة طاعة الله سبحانه وتعالى

83
00:29:31.400 --> 00:29:49.600
نعم قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال سمعت بشرى بن عبيد الله يقول سمعت ابا ادريس الخولاني يقول

84
00:29:49.600 --> 00:30:07.900
قل سمعت النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن انشاء قام وان شاء ازاغه

85
00:30:07.950 --> 00:30:32.100
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض ويخفض اخرين الى يوم القيامة ثم اورد رحمه الله تعالى حديث النواس ابن سمعان

86
00:30:32.300 --> 00:30:54.450
رضي الله عنه وهو بمعنى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقوله في تمام الحديث والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما  يخفض اخرين الى يوم القيامة هذا مفسر لحديث ابي هريرة

87
00:30:54.550 --> 00:31:15.900
وانتبهوا لهذه الفائدة هذا مفسر لحديث ابي هريرة المتقدم قال بيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع بيد الاخرى الميزان يخفض ويرفع يفسره ما جاء في هذا الحديث اه قوله والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفظ اخرين الى يوم القيامة

88
00:31:16.150 --> 00:31:38.550
اي ان احكام الله سبحانه وتعالى النازلة على العباد خفظا ورفعا عزا وذلا اه قبظا وبسطا اه اه الى غير ذلك هذه كلها بميزان وعدل كلها بميزان وعدل لا يظلم الله سبحانه وتعالى الناس شيئا. فهذه فائدة ثمينة. هذا الحديث مفسر

89
00:31:38.600 --> 00:32:15.300
للحديث الاول نعم قال اخبرنا محمد الحديث تقدم معنا من حديث ام سلمة تذكروننا بالرقم تقدم معنا من حديث ام سلمة كم رقمه  ها هما مراض  ان قضية القلوب مر ابن عمر كان صلى الله عليه وسلم يكثر من قوله ومقلب القلوب

90
00:32:15.400 --> 00:32:47.550
ايوه وين حديث خمسة وخمسين حديث ام سلمة من مر بهذا كذلك طيب نعم قال اخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن حيوا بن شريح قال اخبرني ابو هاني الخولاني انه سمع ابا

91
00:32:47.550 --> 00:33:05.100
عبدالرحمن الحبلي يقول سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد

92
00:33:05.200 --> 00:33:24.450
يصرفه كيف يشاء ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. نعم وهذا بمعنى ما قبله حديث عبد الله بن عمرو وبمعنى ما قبله

93
00:33:24.600 --> 00:33:50.550
قوله اللهم مصرف القلوب سبق ما يبينه ان كل اه ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء يصرفه طاعة وعبادة وايمانا وتوحيدا او غير ذلك يصرفه سبحانه وتعالى كيف يشاء ثم يقول اي على اثر ذلك اللهم

94
00:33:50.550 --> 00:34:08.800
القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك واللفظ الاول فيما يظهر والله اعلم هو الذي كان يكثر منه النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك هذا ثابت وهذا ثابت

95
00:34:08.900 --> 00:34:27.650
لكن لفظ الاول هو الذي والله تعالى اعلم كان يكثر منه صلوات الله وسلامه عليه كما هو ظاهر الاحاديث التي وردت في الباب نعم قال اخبرنا عمران بن بكار قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثني شعيب

96
00:34:27.900 --> 00:34:46.550
قال حدثني ابو الزناد مما حدثه عبدالرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وقال تحاجت الجنة والنار

97
00:34:46.900 --> 00:35:11.400
فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقاطهم وعجزتهم فقال الله تبارك وتعالى للجنة انما انت رحمة يعني ارحم بك من اشاء من عبادي

98
00:35:11.450 --> 00:35:36.900
وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملؤها فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع الرحمن عز وجل فيها قدمه فيقول اقط تقول قط قط فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض

99
00:35:36.950 --> 00:35:59.300
واما الجنة فلا يظلم الله من خلقه احدا هذا ايضا مر ولا ما مر مر متعلق على العموم يؤجل الكلام عليه ان شاء الله الى اللقاء القادم نسأل الله عز وجل ان

100
00:35:59.700 --> 00:36:12.050
ينفعنا اجمعين وان يوفقنا لكل خير وان يهدينا اليه صراطا مستقيما انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب