بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فاسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا جميعا الاخلاص والعلم النافع
ما زلنا معك بدليل الطالب للامام يوسف بن مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ووصلنا الى باب سجود السهو من كتاب الصلاة والسهو امر آآ جبل الله عليه بني ادم
والله سبحانه وتعالى يقول عن موسى عليه السلام ويوشع فتاة فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما وقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله
وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني فالنسيان اذا امر جبلي اي انسان يمكن ان ينسى وقد وقع السهو من النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من مرة
ليبين الله تبارك وتعالى لنا الاحكام فيما لو نسينا كيف نصنع وجاء حديث ضعيف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا انسى ولكن انسى لاسن وهذا ضعيف لا يثبت
وان كان المعنى صحيح اذا قصد به اني لا انسى بمعنى النسيان الذي هو الترك كما قال الله تبارك نسوا الله فنسيهم اي تركوا امر الله فتركهم لان النسيان تأتي معنى الترك
نسي شيء معناه تركه كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. اي تركتها واهملتها وكذلك اليوم تنسى اي تترك وتهمل فالقصد ان النسيان بمعنى السهو عن الشيء وعدم تذكره يمكن ان يقع من الانبياء
والله تبارك وتعالى جعل في ذلك تشريعا لنا كيف نصنع فيما لو وقع السهو منا والان في باب سجود السهو اي ان الله تبارك وتعالى شرع سجود السهو لجبر النقص
الذي قد يحدث في الصلاة واسباب السهو ثلاثة كما ذكر اهل العلم اما ان يكون سجود السهو لزيادة واما ان يكون لنقصان واما ان يكون للشك الزيادة او النقصان او الشك
في هذه الاحوال الثلاثة يسجد للسهو والشك يكون على ثلاثة احوال اما ان يكون شك آآ فيه غلبة ظن واما ان يكون يعني غلب الظن بانه زاد او نقص واما ان يكون غلبة الظن على انه لم يزد او لم ينقص وانما فيه وهن
واما ان يكون حيرة الامر معتدل يعني احتمال واحتمال وسيأتينا الكلام عن ذلك لكن الاصل هنا ان اسباب سجود السهو ثلاثة. اما زيادة يقين واما نقصان واما شك والشك كما قلنا اما ان يكون الشك هذا فيه غلبة ظن واما ان يكون فيه غلبة الظن
وغلبة الظن اما ان تكون بزيادة واما ان تكون بالنقصان واما ان يصل الامر الى الشك وهو التساوي لا يمكن ان يجزم باحد الامرين اما الزيادة او النقصان قال يسن
اذا اتى بقول مشروع في غير محله. ويباح اذا ترك مسنونا ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة او سلم قبل اتمامها او لحن لحنا يحيل
او ترك واجبا او شك في زيادة وقت فعلها. اذا المؤلف هنا رحمه الله تبارك وتعالى جعل احكام السهو مرتبطة بما سهى عنه يكون سجود السهو احيانا مسنونا واحيانا يكون مباحا واحيانا يكون واجبا
احيانا يكون مسنونا واحيانا يكون مباحا واحيانا يكون اه واجبا. وهنا قول المؤلف اه مشروع او سجود السهو اه اه في كل سهو معناه ان التعمد ليس في سجود سهو
لو انسان تعمد الا يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام ما حكم رفع نية تكبيرة الاحرام سنة تعمد انه لا يرفع يديه. تعمد على القول بان مثلا تسبيح الركوع سنة. وقول الجمهور تعمد في الركوع
قل سبحان ربي الاعلى تعمد تعمد مثلا انه آآ قرأ الفاتحة في الركعة الاولى وركع ترك قراءة السورة التي بعد الفاتحة فهذا هل يسجد السهو؟ لا يسجد للسهو. لماذا ما في سهو. ما في سهو. تعمدت. تعمد هذا ما في سهو. انما اذا سجود السهو متى يكون؟ عند. عند السهو
سجود السهو انما يكون عند السهو. فاذا لم يكن هناك سهو فينظر. ما الذي تركه او ما الذي زاده اذا كان ترك شيئا واجبا او ركنا بطلت الصلاة اذا كان متعمدا
اذا تعمد ترك واجب او تعمد ترك ركن تبطل الصلاة واما اذا سهى فهنا يسجد للسهو. اذا سجود السهو للسهو هذا اهم شيء لا يمكن للانسان ان يسجد للسهو وهو يعني لم يسهو. اضرب لكم مثالا
انسان مثلا حدثني احدهم بهذا يقول كان الامام يصلي بنا؟ قال لست انت يقول كان الامام يصلي بنا والظاهر فاتح مكبر الصوت الخارجي مع الداخلي وهو يصلي فتذكر ان ايش
ان المكبر الصوت مفتوح فتحرك قليلا واغلقه ثم كما صار. فلما سلم سجد للسهو يقول صاحبي فقلت له لماذا سجدت للسهو؟ عسى ما شر؟ قال لاني نسيت مكبر الصوت بعدين تحركت وسكرته. قال ايه طيب بس انت تحركت سكرت ايش
متعمدا فما في سهو ليش تدل السهو يعني ما في سهو. اذا سجود السهو انما يكون ايش للسهو طيب يقول المؤلف رحمه الله تعالى يسن اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا
قال سبحان ربي الاعلى في ركوعه سبحان ربي الاعلى المشروع في اصل عام. ولكن اين؟ في السجود. في السجود. فاتى به في غير محله. اتى به اين في الركوع فاذا
او قرأ القرآن وهو راكع نسى يصير صارت فيكم؟ زين واجد طيب المهم انه اتى بذكر مشروع في غير محل قال يسن له ان يسجد للسهو. فاذا ترك مستحبا مثل ما رفع يديه
في تكبيرة الاحرام او تكبيرات تكبيرة الركوع او تكبير الرفع من الركوع ما رفع يديه نسي قال هنا يباح له يباح لانه ترك مسنونا. طيب ما الدليل انه يباح له؟ ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان. وهذا الحديث مختلف
هناك من حسنه من اهل العلم وهناك من ضعفه لكن القصد انه ورد حديث لكل سهو سجدتان فبناء عليه قال اهل العلم كل سهو في الصلاة يسجد له كل سهو في الصلاة يسجد له. فان كان السهو عن واجب او ركن صار السجود ايش
واجبا فاذا كان السهو عن سنة مؤكدة صار السجود ايش؟ مستحبا. فاذا كان السهو عن سنة يعني سنة غير مؤكدة مستحبة فانه ايش؟ فانه يكون ايش؟ مباحا. يكون مباحا. طيب
قال يسن اذا اتى بقول مشروع في غير محله ايش؟ سهوا هذا القيد مهم جدا سهوا ويباح اذا ترك مسنونا ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة
يعني واحد مثلا نسي في الركعة الاولى جلس للتشهد الاول ممكن ممكن في الركعة الاولى جلس التشهد له او في الركعة الثالثة جلس التشهد الاخير. جلس فمباشرة قال له الناس ايش
سبحان الله وقف اذا جلس جلسة ايش قصيرة بقدر جلسة الاستراحة كما قال لكنه زاد ولا ما زاد؟ زاد لكنه زاد او زاد قياما قام الى ركعة خامسة اذا كانت رباعية او ثالثة اذا كانت ثنائية المهم انه زاد قياما او زاد ركوعا ركع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم ركع
مرة ثانية نسيانا سهوا او سجد سجدتين ثم سجد الثالثة سهوا المهم انه زاد انه زاد في صلاته اه او سلم قبل ان يقضي صلاته يعني في التشهد الاول سلم
نسي يحسب التشهد الثاني سواء في الصلاة الثلاثية او رباعية ممكن يحدث هذا نسي والرسول صلى الله عليه وسلم وقع له هذا. سلم في احدى صلاتي العشي يعني الظهر او العصر من ركعتين
صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وسلم فسكت الصحابة هيبة للنبي صلى الله عليه وسلم والتشريع ما زال ايش مستمرا ممكن تكون قصرت صلاة؟ ممكن قصرت الصلاة لان التشريع ما زال مستمر النبي صلى الله عليه وسلم موجود والوحي ينزل. فصلى ركعتين
صلى الله عليه وسلم ثم سلم وقام من مكانه واستند على الجدار صلى الله عليه وسلم فالصحابة بعضهم ينظر الى بعض وكان على وجه النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الغضب
وشبك بين اصابعه جلس وشبك فسكتوا لا يدرون ماذا يقولون فقام رجل يقال له ذو اليدين وبعضهم قد يسميه ذو الشمالين قالوا كانت يداه طويلتين طيب فسمي ذو اليدين ما صبر
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة الكبار ساكتون هذا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول اقصرت الصلاة ام نسيت قصرت الصلاة ام؟ نسيت قال ما قصرت ولا نسيت
ما قصرت اذا هذا حكم شرعي والنبي لا يخطئ في التبليغ صح ولا لا؟ اذا لم تقصر لكن ما نسيت هذا شيء جبلي ولذلك الرجل حكم مباشرة قال بل نسيت
لانك لا تخطئ في التبليغ لكن ممكن ان تنسى واضح الصورة قال بل نسيت يا رسول الله سلمت بالركعتين فالتفت النبي الى الصحابة الجالسين فقال لهم احقا ما يقول ذو اليدين
يعني سلمت من ركعتين انا في رواية من قالوا نعم وفي رواية انها هزوا رؤوسهم يعني بلى بهزة الرأس فقام واتى بالركعتين صلى الله عليه وسلم فالشاهد اذا ان السهو ممكن ان يكون ايضا احيانا ايش؟ ان يسلم من ركعتين. قال او سلم قبل
اتمامها نعم او لحنه؟ ايه قال وسلم قبل اتمامها او لحن لحنا يكيل المعنى او ترك واجبا او شك في زيادة وقت في حيها. نعم او لحن لحنا يحيل المعنى
اللحن اللحن في القرآن ما تذكرون لما تتكلم عن مبطلات الصلاة قلنا اذا لحن بالقرآن متعمدا ايش تبطل الصلاة طيب من يقول لي لماذا لماذا قالوا تبطل الصلاة؟ اذا لحن لحنا يحيل المعنى
احسنت لانه اتى بكلام اجنبي. نعم اتى بكلام اجنبي لو قال مثلا سبح اسم ربك الاعلى سبح اسم ربك الاعلى. هل في اية هكذا اذا نقول هذا هذا ليس قرآنا
وانت تكلمت بكلام في الصلاة لا هو قرآن ولا تسبيح ولا تحميد ولا واضح ولا لا؟ يعني ليس مشروعا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من كلام
الناس قال وهذا ايش من كلام الناس اذا تبطل الصلاة بهذا تبطل الصلاة بهذا. طيب اذا اذا لحن لحنا يحيل المعنى سهوا سجد للسهو سجد للسهو. اذا يسجد للسهو اذا اخطأ في القراءة سهوا وليس جهرا
لان جهلا معناها ايش متعمد لكنه جاهل هذا لا تبطل صلاته ولا يسجد للسهو. لان سجود السهو نعيد مرة ثانية. سجود السهو انما يكون في حال السهو. السهو. هذا ما هو ساهي
واحد مثلا حافظ الاية هكذا اوه هذا كثير عاد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد بسكون الفاء كفوا كفوا احد. هذه قراءة غير ثابتة
هذا لم يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم وانما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كفوا كو فاء مضمومة كفوا احد وكفئا وكفؤا لكن القصد ان كفوا لم يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم
الان في ناس تقرا كفوا كثير كثير يقرأون كفوا احد لو واحد قرأ كفوا احد بعدين سجد للسهو. نقول لا ما في سجود سهو لماذا لانه اذا كان متعمدا بطلة. بطلت صلاته
وان كان غير متعمد اول لما يقول كفوا هل يتغير المعنى ما يتغير لا تبطل صلاته لكن يأثم بهذا لانه عبث. لكن القصد لو قال كفوا جهلا لا يسجد للسهو. لماذا
ما سهل ما سهل هو اخطأ في القراءة لكن لم يسهو اذا لابد ان يكون هناك ايش؟ سهو سهو طيب قال او ترك واجبا كذلك من ترك واجبا سجد للسهو. مثل ماذا
التشهد الاول نسي التشهد الاول حتى وقف نكون ماذا فعل ترك واجبا ترك واجبا على المذهب تسبيح الركوع تسبيح السجود ثمان واجبات ولا لا؟ من يعددها لنا؟ واجبات الصلاة المذهب
من يستر؟ نعم لا تسبيح الركوع تسبيح الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ذكر السجود ايه وذكر الجلوس بين السجدتين اللي هو ربي اغفر لي اه والتشهد الاول والجلوس له
اي بعد ها لأ التكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال طيب اذا هذي يسمونها ايش هذا تكبيرة الانتقال للمنفرد والامام طيب هذه واجبات الصلاة. طيب لو ترك واجبا سهوا ايضا ايش يجب عليه ان يسجد للسهو. قال او شك في زيادة وقت فعلها
شك في زيادة هل هذه زيادة او ليست زيادة هذه ايضا يسجد لها لانه فعلها على غير سبيل الجزم متردد هل هي زيادة او لا؟ طيب؟ فهو يسجد وايضا للسهو نعم
سم وقت فعلها يعني شك فيه حاله يفعلها ليس بعد ما انتهى منها. اي نعم. اداها وهو شاك اي نعم. قال وتذكر الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب. طيب تبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب
القاعدة في المذهب كل شيء كل عمل في الصلاة تبطل الصلاة بتركه عمدا يجب له سجود السهو اذا متى يجب سجود السهو يكون كل شيء في الصلاة او كل عمل في الصلاة
تركه او فعله يبطل الصلاة اذا يجب له هذه القاعدة يجب له سجود السهو اذا وجوب سجود السهو مرتبط بهذا العمل. اذا كان هذا العمل لو الانسان مو ساهي تركه عامدا
تبطل صلاته اذا يجب له سجود السهو ترك ركعة كاملة متعمدا صلى العصر ثلاث ركعات متعمد تصح الصلاة؟ تبطل؟ اذا لو اه صلى العصر ثلاث ركعات وجب له سجود مع الاتيان بالركعة
طيب اذا يجب سجود السهو. صلى خمس ركعات متعمدا تبطل؟ تبطل صلاته. اذا يجب سجود السهو. ترك التشهد الاول عامدا تبطل الصلاة؟ اذا سجود السهو ايش واجب ترك قول سبحان ربي العظيم متعمدا ركع وسكت ما قال شيء
على المذهب تبطل الصلاة؟ متعمد تبطل الصلاة. اذا سجود السهو يكون واجب. اذا هذه القاعدة في المذهب. كل شيء تركه عمدا يبطل الصلاة يجب له سجود السهو. نعم قال لا ان ترك ما وجب لسلامه قبل اتمامها. نعم. لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل
اتمامها يعني ما ترك بسلامه طيب قبل اتمامها السلام مع انه ايش؟ ركن وتركه متعمدا ايش يبطل الصلاة استثناه هنا لماذا؟ قال لان سجود السهو احيانا يجوز بعد السلام. على المذهب
سيأتينا ان سجود السهو موضعه يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام يجوز قبل السلام يجوز بعد السلام لذلك هنا في هذه المسألة استثنى فقال لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها مثل التشهد الاخير مثلا. سلم قبل ان يأتي به. وتذكر
بعد اتمامها فانه ايش؟ لا يجب عليه سجود السهو لماذا؟ لان سجود السهو صار في حقه متى؟ بعد السلام صار في حقه بعد السلام فلذلك قال ايش؟ لا تبطلوا الصلاة هنا بتركه. لا تبطل الصلاة بتركه. نعم. قال
ان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام. او بعده لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم. طيب ان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده اهل العلم في سجدتي السهو
يعني على اقوال كثيرة جدا بعض اهل العلم الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول سجود السهو كله قبل السلام ما في سجود بعد السلام سجود السهو انما يكون متى؟ قبل السلام
عكسهم الاحناف الاحناف يقولون سجود السهو كله بعد السلام كله بعد السلام الامام مالك توسط في هذه المسألة قال اذا كان في نقص في السجود قبل السلام وان كان في زيادة فالسجود
بعد السلام يعني فرق بين الزيادة والنقص. قال في حال النقص السجود قبل السلام في حال الزيادة السجود بعد السلام. مثال نقص نسي ان يقول الله اكبر للركوع ترك واجبا سهوا يسجد قبل السلام
يسجد قبل السلام. طيب اه نسي التشهد الاول نقص يسجد قبل السلام صلى خمس ركعات يسجد بعد السلام وهكذا. سجد ثلاث مرات يسجد بعد السماء وهكذا فاذا نقص سجد قبل السلام واذا زاد سجد بعد السلام مذهب احمد
قريب من مذهب مالك ان النقص السجود قبل السلام والزيادة السجود بعد السلام ولكن في النهاية هو على التخيير الامر فيه سعة ان شاء سجد قبل السلام وان شاء سجد بعد السلام. هناك قول لاحمد
وليس المذهب وانما احمد رحمه الله تعالى وهو انه اذا وقع منه مثل ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم سجد مثلما سجد واذا لم يحصل شيء من هذا امر جديد فان الزيادة قبل السلام والنقص قبل السلام والزيادة بعد السلام كمذهب مالك
نعم اذا هذا بالنسبة لسجود السهو ومتى يكن قال لكن ان سجدهما بعده اي بعد السلام تشهد وجوبا وسلم جاء في حديث شاذ ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا سجد بعد السلام تشهد ثم سلم مرة ثانية يعني يعني قرأ التشهد ثم يسلم ثم يسجد للسهو ثم يسلم اه ثم يتشهد ثم يسلم. اذا تشهد كم مرتين وهذا الحديث شاذ لا يصح
والصحيح انه اذا سجد بعد السلام فانه بعد التشهد يسلم ثم يسجد ثم يسلم يسجد سجدتين طبعا سجود السهو سجدتان ما في سجدة واحدة للسهو سجدة واحدة من اين في التلاوة
والشكر سجدة واحدة في التلاوة والشكر. اما السهو فسجدتان ما في سجدة واحدة اللي تسوي انما هما سجدتان للسهو فاذا سجود السهو اما ان يكون قبل السهو اما يكون بعد السلام صفته انه اذا كان قبل السلام يقرأ التشهد كاملا ثم يسجد ثم يسلم
يسجد سجدتين ثم يسلم مباشرة. هذا اذا كان قبل السلام. بعد السلام على المذهب انه يقرأ شهر ثم يسلم ثم يسجد سجدتين ثم يقرأ التشهد ثم يسلم وعلى الصحيح ان شاء الله تعالى طامنا هذه هذا الحديث الشاب لا يصح اذا يقرأ التشهد ثم يسلم ثم يسجد
ثم يسلم بدون تشهد ما يحتاج اتشهد مرتين لان الحديث كما قلنا شد ولا يصح نعم. قال وان نسي السجود حتى طال الفصل عرفا او احدث او خرج من المسجد سقط. نعم
متى يسقط سجود السهو؟ في ثلاث حالات اذا نسي سجود السهو حتى طال الفصل يعني السهى في صلاة المغرب تذكر بعد نص ساعة انه في صلاة المغرب ما جلس التشهد الاول
سواء احد ذكره او هو تذكر لكن متى تذكر بعد نصف ساعة نقول ما قرأت الشاهد الاول ابا اسجد للسهو. نعم راحت الصلاة الحين طاف نص ساعة للصلاة فاذا طال الفصل
ما يجد للسهو خلاص لان وقته ذهب لان وقته ذهب كذلك اذا احدث صلى بعد ما انتهى من الصلاة احدث بصوت او ريح او بول او غائط اي اي انسان من الاسباب
ثم تذكر ان عليه سجود سهو نقول ايضا هذا فصل طويل هذا فصل ايش؟ فصل طويل خلاص واحد سهى في الصلاة ثم لما رجع الى البيت تذكر خرج من المسجد
تذكر انه ساء خلاص كذلك سقط. كذلك سقط. اذا يسقط سجود السهو اذا ايش اذا طالت المدة او احدث او خرج من المسجد يعني المقصود كل المقصود انه طالت المدة. المقصود انه ايش؟ في
فصل طويل فانه يسقط سجود السهو. هناك بعض اهل العلم يرى انه لا يسقط سجود السهو لو تذكره من باتشر لا يسقط لانه في ذمته ولكن على المذهب انه يسقط في حال ايش
الفصل الطويل نعم. قالوا السجود على مأموم دخل اول الصلاة. اولا. اول الصلاة اذا سهى في صلاة وان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو فان لم يسجد امامه وجب عليه هو. نعم. قال ولا
السجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته المأموم تابع للامام عندنا حالتان اما ان يصفو الامام واما ان يسهو المضموم ممكن ينسون كلهم ها؟ ما قلت كثير. طيب. اذا اما ان يسهو الامام واما ان يسهو المأموم
الامام اذا سهى مثلا نسيت التشهد الاول وقام ماذا نفعل كمأمومين نتبعه الان هو ترك ترك التشهد الاول ايش نسيانا وسهوا ونحن تركناه عمدا. نعم. تركناه متابعة للامام. متابعة للامام. طيب
قبل ان يسلم سجد للسهو. نسجد ما سهينا حنا نتبعه نتبعه. طيب يصير احيانا ان الامام في ركوعه بدل ما يقول سبحان ربي العظيم قرأ قرآن او قال سبحان ربي الاعلى او سكت سرح
ممكن؟ ممكن. ممكن. او في التشهد الاول وهو جالس قرأ الفاتحة نسي فلما قام تذكر انه ما قرأه التشهد طيب الان لو سجد للسهو لو سجد للسهو الان ماذا نفعل نحن
نسجد للسهو ولا ما نسجد؟ نسجد نتبع الامام مع انه ايش ما ندري ليش سجد ما ندري لماذا سجد نتبعه واذا خلص صلاة نسأله لماذا سجدت؟ عسى ما شر؟ قال والله نسيت اقول سبحان ربي العظيم
في ركوعي او نسيت ان اقول سبحان ربي او ما قرأت التشهد الاول واضح اذا اذا سهى الامام اذا سهى الامام فان المأموم يتبعه ولو لم يعلم بسهوه اصبر وان لم يعلم بسهوه. وهنا ينبغي للامام في مثل هذه الحالة انه سهى ولا يدري المأموم ان يحرص على ان
اسجد قبل السلام لا بعد السلام حتى ايش؟ لا يربك الناس لا يربك الناس فيحرص على ان يكون السجود متى؟ قبل السلام حتى لا يربك الناس. حتى لا يربك الناس. اذا
اذا سهى الامام فالمأموم يتبعه. طيب اذا سهى المأموم اه اذا سهل المأموم انت الان وانت تصلي انت نسيت تقول سبحان ربي العظيم او نسيت التشهد الاول ما قلته قلت قرأت الفاتحة او سرحت تفكر
قاصين من راتبك المبلغ الفلاني تفكر وتضرب اخماس في الاسداس طيب شوي ولا وقف الامام وقفت معه وانت ما قرأت شيء من التشهد هل يتحمل عنك الامام؟ نعم. او لا يتحمل
هو ما سهل الامام يتحمل عنك يتحمل عنك الامام وتقوم معه وتسلم معه وتستغفر الله تبارك وتعالى من سهوك ولا تفكر مرة ثانية زين؟ فالقصد اذا ان الامام يتحمل عن
المأموم الامام يتحمل على على المأموم سهوه. طيب اذا قام الامام الى خامسة فماذا على المأموم؟ هل يتابعه لا يتابعه اذا كان متأكدا ان خمسة لا يتابعه لان الامام ساهي هو غير ساهي والان زيادة في شنو؟ في ركن طيب لو سجد الامام
ثالثا سجد السجود الاول وانت معه السجود الثاني وسجد ثالثة هل تسجد من باب المتابعة؟ لا تسجد لماذا؟ لانه لا تجوز متابعته بهذا الامر وهو زيادة ركن لانك انت الان زدت ركنا ايش
متعمدا هو معذور هو ناسي انت غير ناسي اذا ماذا تفعل؟ تنتظره قلت له سبحان الله ما استجاب دعه يسجد ويقوم وتبعه كمل صلاتك معه. لكن القصد انه لا يتابع الامام في زيادة ركن
لا يتابع اليوم في زيادة ركن. طيب هل يتابع في نقص ركن ينبه ما انتبه يعني صلى ثلاث ركعات وسلم العشاء مو تسويها او خلنا نشوف شلون تصرف طيب صلى العشاء ثلاث ركعات وسلم ماذا نفعل
ننبهه سبحان الله سبحان الله ما انتبه تلة نسلم ولا ما نسلم خلنا نقول له لحظة من اللي بيجاوب يرفع ايده ها سلم والركعة اصبر شوي تخبره بعد الصلاة اه ما استجاب
لا حول ولا قوة ما حصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم ما استجاب قال لك ابد مصلي اربع ها؟ اكرمت بالله يا شيخ. تأتي بالركعة؟ مع السجود. لكن توافقه انه تسلم معه. ايه. من عند ريثاني؟ ما في
افصل اللي وراك نبهته ما انتبه سلم لماذا واحد تقدم يعطيه شتف قانوني. ايه. مشكلة طيبة عطنا حل لمشكلته لا تعطينا مشاكل عطنا حل. ها نعم ناقصة ركعة ما تسلم
ما تسلم معاه ها ما تسلم زين. انزين لاحظ هل ممكن واحد يقول حق الامام نقصت ركعة في اثناء الصلاة؟ تذكرون تكلمنا فيها؟ اي نعم. قلنا مذهب مالك؟ نعم يجوز الكلام
في مصلحة الصلاة. مذهب مالك يجوز الكلام لمصلحة الصلاة فيقال له زدت ركعة زين هل نقول لو زدت ركعة؟ لغة عربية ولا نقول زدت ركعة بالكويتي ولا لازم لغة عربية؟ ها
ما تفرج ما تفرق زين اذا ينبه ينبه يقال لو زدت ركعة او نقصت ركعة ينبه بالكلام ينبه ايش؟ ينبه كلام على قول الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى انها لا تنقل الصلاة بذلك. ان لم يستجب
لا يسلم معه لا يسلم معه وانما ينبه يقال له سبحان الله سبحان الله سبحان الله اذا لم ينتبه نأتي بركعتين هو معذور عند الله تبارك غير معذور. الرسول صلى الله عليه وسلم لما سلم الصحابة معه كان ايش
وقت تشريع التشريع مستمر احتمال نقصت صلاة نقصت قصرت الصلاة لانه ذو اليدين ماذا قال اقصرت الصلاة ام نسيت؟ يعني في مجال تقصر الصلاة لان التشريع ما زال مستمرا. اذا في هذه الحالة اذا
سلم اليوم من ثالثة او من ثانية لا يتابع لا يتابع لاننا نكون بهذا خرجنا من الصلاة متعمدين الا اذا كان هناك ايش شك يعني كان المأموم ايضا ايش غير
متيقن فسلم مع الامام وهذا حال اكثر المأمومين الان وسلم مع الامام فلما انتهى قال يا شيخ كانك صليت ثلاث. كانك كذا كانك اتفقوا على رأي انها ثلاث يصلون معه ركعة ما في اي مشكلة ولا حاجة ولا حاجة لاعادة الصلاة. اما المتيقن
ان الامام صلى من ثلاث فانه لا يسلم ان الامام سلم من ثلاث فانه لا يسلم معه يعني سلم من نقص لا يسلم معه وانما يستمر بقوله سبحان الله سبحان الله استجاب الامام يعني حتى الامام لما يسلم مثلا والناس ما سلمت
يلتفت اليهم وهم يستمرون على قول ايش سبحان الله يلتفت اليهم يشوفهم ولا واحد سلم سبحان الله هو المفروض عاد الامام هنا ايش ايه تنبهي يقول لهم مثلا ناقص ركعة يأشر له براسهم ويجوز
ها يجوز هذي حركة جائزة حركة يسوون لها صليت شنو؟ صليت ثلاث لعاد الامام بعد يطلع ايش قصدك زين واشرح لي كذا طبعا هذا ما يصلح ايمان طبعا عنده فطنة المفروض يكون الشاهد من هذا
انه لا يتابع هذا القصد انه ايش؟ لا يتابع اذا سلم من نقص. نعم قال هو المقاومة ركعة زائدة اصبر عفوا قال فان لم يسجد امامه وجب عليه هو هذي مسألة دقيقة شوي
لو ان الامام نسيت التشهد الاول اظن التشهد الاول واظح ها يعني واجب متفق عليه وفي الوقت ذاته ظاهر يعني سبحان ربي العظيم ما هي ظاهرة لنا شنو قال في ركوع او ماذا قال في سجودي؟ لكن قضية ترك التشهد الاول والامس مسألة ايش؟ واضحة جدا. ترك التشهد الاول الامام نسيانا
وحتى اعتدى الظاهر انه لا يرجع طيب خلاص كملنا الصلاة ونقوم معه نقوم معه تفاجأنا الامام سلم ما سجد للسهو سلمنا معه ننتظر يسجد للسهو بعد السلام على قول ابي حنيفة وعلى قول احمد انه يجوز هذا ويجوز هذا فننتظر ولا سجد بعد السلام التفت الينا
واضح؟ نعم. نعم. على المذهب انه اذا لم يسجد الامام طيب قلنا لم تسجد؟ قال سنة قال ايش سنة مو لازم ماني ساجد واضح ولا لا؟ ماني ساجد ما مو لازم سنة. على المذهب قال يجب على المأموم
ان يسجد. لماذا؟ قال لانه ترك شيئا ها متعمدا تبطل به الصلاة تبطل به الصلاة فقالوا يجب على المأموم ان يسجد للسهو لانه لازم يجبر هذا النقص لازم يجبر هذا قال ولو لم يسجد امامه
او ولو لم يسجد امامه. لماذا قالوا في الاولى سهى لكن الحين شنو متعمد تارك لسجود السهو متعمد تارك لسجود السهو فقالوا يجب وهذا قول الجمهور قول احمد والشافعي ومالك انه اذا لم يسجد الامام للسهو الواجب
يجب على المأموم ان يسجد. وذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالى الى انه لا يسجد للمأموم. اذا ما سجد الامام ما يسجد المأموم. وبذمة الامام وبذمة الامام المهم ان المأموم لا يسجد وحده عند ابي حنيفة وانما يسجد تبعا للامام. للامام. فاذا سجد الامام سجد ما سجد الامام
لا يسجد. اذا هذا بالنسبة الامام اذا ترك سجود السهو الواجب نعم ولو منتظر ركعة زائدة جلس متى ذكر. نعم ان قام لركعة الزائدة جلس متى ذكر في احتمال انا الان امام قمت الى خامسة
لصلاة العشاء بعد ما وقفت وقرأت الفاتحة تذكرت ان الخمسة تجلس مباشرة ركعت ثم قلت سمع الله لمن حمده تذكرت انها الخامسة اجلس مباشرة يلغى ما يقال انت الحين بديت بالروح كملها لا ما تكمل
متى ما تذكرت تلغيه وتجلس للتشهد ثم بعد ذلك تسجد للسلام تسجد للسهو اما بعد السهو واما قبل المهم انه من قام الى ركعة زائدة سواء كانت ثالثة في في الفجر او رابعة في المغرب او خامسة في الظهر والعصر والعشاء
انه يلغي متى ما تذكر ويجلس مباشرة ولا يقول انا تذكر مثلا في السجدة الثانية يعني السجدة الاولى في الركعة الخامسة السجدة الاولى لما جلس بين تذكر انه ايش خامسة ما يسجد للثاني ما يسجد السجدة الثانية. لماذا؟ لان كل ما سبق هو معذور فيه لماذا
ناسي الحين اذا سجد صار متعمدا تبطل صلاته اذا يجب عليه ان ماذا يلغي متى ما تذكر يلغي ما قام به من اعمال الصلاة. اذا قام الى ايش؟ اذا قام الى خمسة. طيب هناك
انه اذا اتى بخامسة وتذكر بعد اتمامها يعني خلص خمس عقب ما قام من السجدة الثانية من الركعة الخامسة تذكر انها خامسة. البعض قال يأتي بسادسة حتى لا تكون وترا صحيح هذا الكلام
غير صحيح غير صحيح طيب غير صحيح هذا الكلام ابدا بل يجلس. طيب اذا قام الامام الى خامسة هل المأموم يقوم لا يقوم يجلس هل يسلم مخير مخير المأموم اما ان ينوي المفارقة
ويسلم واما ان يجلس ينتظر الامام. الامام معذور لانه ايش ناسي هو غير معذور لانه ذاكر طيب فيجلس التشهد يجلس يدعو اليس فيه دعاة تشهد ثم ادعو الله بما شئت يدعو بما شاء طيب حتى
يكمل الامام ركعته الخامسة والمأموم جالس واضح ان شاء الله تعالى لا يتابعه. هناك قول انه يتابعه لكن غير صحيح غير صحيح ابدا لانه لو فرضنا ان نتابعه لمن قام الى خامسة افرض لمن قام الى سادسا نظيع
ايضا نتابعه ويقام الى سابعة ومن الثامنة اللي قدمناه طلع مو صاحي يصير انا ما اتكلم عن امام مسجد راتب لو صلينا في مصلى مثلا وقدمنا واحد تقدم ممكن يتقدم واحد مو صاحي؟ ها؟ ممكن شكله تشذي بس انه مو صاحي
واعطانا اثنا عشر ركعة جلد اثنعش ركعة نتابعه انت ربعه ما يتابع يعني لابد هناك حد فاصل ما هو الحد الفاصل الحد الفاصل فرظك فرضك كم ركعتان ركعتان فرضك ثلاث ثلاث فرضك اربع اربع لا تزيد
اذا لا يجوز للمأموم ان يقوم الى ايش؟ ركعة زائدة. واذا قام الامام يتركه. طبعا يقول له سبحان الله زين؟ ما استجاب يتركه اما ان ينوي المفارقة ويسلم ويمشي واما ان يبقى جالسا وهذا افضل
طيب يبقى جالس يذكر الله تبارك وتعالى ويدعو الله بما شاء حتى يتم الامام الركعة الخامسة ثم يسلم ثم يقال له قمت الى خامسة زين في مسألة الان قراءة الفاتحة ركن
ها؟ ركن السؤال لك انت امام وصلاة العشاء وفي الركعة الرابعة انسيت ان تقرأ الفاتحة ماشي؟ نسيت سرحت ثم الله اكبر وركعت الان تركت ماذا ركن هل تصح هذه الركعة
الاكل لا يترك الا في حالة عجز. ممتاز. ما تصح. اللي وراك انت الحين امام اللي وراك قراو الفاتحة انت الان هل يجوز لك ان تسلم بعد ان تنهي الرابعة هذه
تعمدت اذا الان تعمدت صليت ثلاث لان الركعة ذي ما تصح ولا لا؟ ما تصح. ما تصح الركعة. زين تعمدت صليت ثلاث تبطل صلاتك اذا الركب ادري وش تسوي تسلم؟ تكفي وركعة خامسة وهالمساكين اللي وراك؟ وش دراهم
ها من عنده جواب؟ ها ادري يعني تأتي بركعة بدلها تأتي بركعة بدلها واللي وراك وش دراهم؟ يحسبونك ناسي يحسبون انك تظن ان هذي الرابعة لو ناس قاموا معاك شلون
وهم قاريين الفاتحة في الرابعة قاموا ابي الامام الحين شو يسوي ها ها قدم واحد ثاني امام وانا اتي بعد السلام انا اتي بالركعة شلون شلون تفاجئهم ترجع مثل ترجع
خسارة خالص ها نقاتل النقصنة اللي علي عرفت الراية ها؟ يقول اذا ما قرأت الفاتحة وركعت وقلت سمع الله لمن حمده بعد ذلك ارجع واخلي واحد يتقدم مكاني زين واصير انا مأموم هكذا اي نعم
ثم اذا سلم الامام اتي بركعة شرايكم اول شي مين يوافق على هالرأي هذا ها صعبة يقول لك صعبة صعبة ها اجلسوا والله هذا اللي ارتاح له انا. هذا الذي ارتاح له. انه يقوم الى خامسة ويشير لهم ايش
هكذا اجلسوا يعني هو يقوم الى هو يقوم الخامسة يقوم الى خامسة ما في كلام زين لكن يشير لهم ايش؟ اجلسوا يعني لا تقومون معاي. زين؟ ويكملوا هو الركعة الباقية له ثم يسلم
لا يدور له مسجد ما فيه احد. طيب المهم انه يشير لهم بالجلوس والله حلك اه لا بأس اول مرة اسمعها لكن لا باس شكله زين. طيب المهم اذا انه لا بد ان يأتي بالركعة ولا بد لهم ان يجلسوا
ولا يقومون الى هذه الركعة. نعم. قال وان نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا يلزمه الرجوع ليتشهد وكره ان استتم قائما وتلزم المأموم متابعته ولا يرجع المشرع في القراء ومن شك في ركن او عاجل طيب طيب
من نهض من التشهد الاول من نسي التشهد الاول له ثلاث حالات من نسي التشهد الاول له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يتذكر قبل ان يستقيم مجرد يبي يقوم سبحان الله رجع
او هو لوحده يصلي مثلا توه يبي يقوم قبل ما يعتدل الظهر تذكر هذا يجب عليه ان يرجع قولا واحدا اذا فز بعد ما وقف يعني ما اعتدل ظهره يرجع
هذا امر الحالة الثانية ان يستقيم ظهره ثم يتذكر تذكر بعد ما اعتدل ظهره قبل ان يقرأ الفاتحة. مو في فاتحة قبل ان يقرأ الفاتحة الركعة الثالثة. الحالة الثالثة ان يتذكر بعد ان يبدأ بالفاتحة
بمثلث حالات اما ان يتذكر قبل ان يعتدل ظهره اما ان يتذكر بعد ان يعتدل ظهره وقبل ان يبدأ بالفاتحة واما ان يتذكر بعد الشروع بالفاتحة اذا تذكر قبل ان يعتدل ظهره لزمه ان يرجع
اذا تذكر قبل ان يعتدل ظهره لزمه ان يرجع اذا تذكر بعد الشروع بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تذكر بعد ان بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع
لماذا؟ لانه دخل في الركن. ما يرجع من ركن الى واجب. واجب الواجب اضعف من الركن. طالما دخل في الركن خلاص الواجب راح ويسجد له للسهو فاذا دخل في شرع في القراءة لا يجوز له ان يرجع. اذا رجع
بطلت صلاته ان كان عالما وان كان جاهلا يعذر بجهله لكن اذا كان عالما تبطل صلاته. اذا رجع من ركن الى واجب اذا اعتدل ظهره ولم يبدأ بالفاتحة اعتدل ظهره لكن بعد ما بدأ بالفاتحة تذكر
هل يرجع او لا يرجع؟ المذهب لا يرجع ولكن على الكراهة وليس على التحريم يقول يكره له ان يرجع. لماذا لان الركن عند المذهب الركن هو الفاتحة هي الاصل هي الاصل في هذا الركن قراءة الفاتحة. فيكون تقريبا ما بدأ بالركن
تقريبا ايش؟ ما بدأ بالركن واحتمال بدأ بالركن اذا قالوا ايش؟ يكره ولم يقولوا يحرم لكن اذا بدأ بالفاتحة يحرم لا يجوز له ان يرجع. اذا يفرقون بين من بدأ بالفاتحة وبين من لم
يبدأ بالفاتحة فقالوا من بدأ بالفاتحة حرم عليه ان يرجع ومن لم يبدأ كره له ان لان بعض اهل العلم يرى انه لا يجوز له الرجوع لانه دخل في الركن
طالما انه ايش اعتدل ظهره وهذا هو الصحيح انه لا يجوز له ان يرجع لا يجوز له ان يرجع اذا اعتدل ظهره سواء قرأ الفاتحة او لم يقرأها. ويجب عليه ان يرجع اذا لم يبدأ
او او اذا لم يعتدل ظهره نعم قال ومن شك في في ركن او عدد ركعات وهو في الصلاة بنى على اليقين وهو الاقل ويسجد للسهو بعد فراغها لا اثر للشك. نعم. من شك في ركن او عدد الركعات قال بنى على اليقين وهو الاقل
اذا شك الانسان انا صليت ثلاثة او اربعة سجدت سجدتين ولا سجدة وحدة ركعت ولا ما ركعت قرأت الفاتحة او لم اقرأها قال يا ابني على الاقل ما هو الاقل
قرأت ولا ما قرأت يعني ايش؟ ما قرأت. سجدتين ولا سجدة؟ سجدة. سجدة. ركعت ولا ما اركع؟ لم تركع. ثلاث او اربع. ثلاث وهكذا يبني على ايش؟ على الاقل لانه ايش
لانه احوط لانه احوط هذا على المذهب انه يحتاط ويبني على الاقل ثم يأتي بالذي شك فيه ثم يسجد للسهو. هناك قول ثاني وهو انه يتحرى يتحرى يبني على غلبة الظن
وليس على انه اقل وانما على غلبة الظن. يعني اذا قال ثلاثة واربع سبعين بالمئة اربع. ثلاثين بالمئة ثلاث نقول لا سبعين بالمئة واسجد للسهو واسجد للسهو احتياطا واضح ولا لا
سبعين بالمئة ثلاث ثلاثين بالمئة اربع ثلاث يبني على غلبة الظن سواء كان غلبة الظن بالاكل بالزيادة او نقصان. اذا وصل الى مرحلة ايش؟ الضياع. اللي هو شنو شك يا ابني على الاقل
يبني على الاقل اذا اذا كان هناك غلبة ظن يبني على غلبة الظن اذا لم تكن غلب الظن يبني على الاقل نعم الشك بعد العبادة لا عبرة به ابدا وليس في الصلاة في كل عبادة
واحد توظا بعد ما انتهى من الوضوء قال انا مسحت راسي ولا ما مسحت راسي ؟ نقول مسحت اي شك بعد انتهاء العبادة لا يلتفت اليه وهذا يريح الموسوسين انه عقب ما ينتهي من الوضوء او ما ينتهي من الصلاة والله كأن الركعة الثالثة ما قريت الفاتحة
كأن الركعة الثانية سجدت سجدة واحدة كأني ما جلست التشهد الاول كاني صليت ثلاث كاني ما غسلت رجلي اليمين كأني ما تمظضت ولا استنشقت اي شك بعد انتهاء العبادة لا يلتفت اليه
اي شك بعد انتهاء العبادة فانه لا يلتفت اليه. ولذلك اذا سلم الانسان من صلاته ثم شك زين لا يلتفت الى شكه لا يلتفت الى شكه الا اذا صار الامر ايش؟ يقينا او جاءه احد واخبره قال انا ملاحظك ترى صليت ثلاث
واضح؟ اما مجرد شك فانه لا يلتفت اليه حتى لا يفتح على نفسه باب الشر وهو الوسواس وانما يغلق هذا الباب قدر ما يستطيع فالشك بعد العبادة لا التفات اليه
طيب اذا قلنا من شك في ركن او عدد ركعات وهو في الصلاة بنى على اليقين وهو الاقل ويسجد للسهو قلنا ايش؟ الصحيح انه يتحرى. انه يتحرى ويبني على غلبة الظن فان لم يكن غلبة ظن فان يكن
فان لم يكن غلبة ظن فانه ايش؟ يبني على الاقل. يبني على الاقل ثم يتم ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نتوقف ان شاء الله الى ما بعد رمضان ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى لان الاسبوع القادم مسافر
فان شاء الله تعالى بعد رمضان نكمل بحول البارد