1
00:00:00.150 --> 00:00:34.650
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه بعد قرائتنا في شرح منظومة الاداب  البيت الرابع عشر وحش ومكر والبداء خديعة وسخرية نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف

2
00:00:34.650 --> 00:01:05.150
رحمه الله مطلب في بيان حقيقة الفحش وذكر الاثار الواردة في النهي عنه. وفحش ومكر والبذاء خديعة سخرية والهزو والغزو والكذب قيد. كذب. والكذب قيد. قيدي. قيدي ويحرم على كل مكلف فحش بضم الفاء وسكون الحاء المهملة وبالشين المعجمة. واصله كلما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي

3
00:01:05.150 --> 00:01:22.550
كما في نهاية بن الاثير ولما قامت عائشة لليهود ما قالت ولما قالت عائشة لليهود ما قالت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يحب الفحش شغل التفاحش اراد بالفحش التعدي بالقول والجواب

4
00:01:22.700 --> 00:01:41.200
لا الفحش الذي هو القول والجواب. اراد الفحشاء اراد بالفحش التعدي في القول والجواب. لا الفحش الذي هو من قذع الكلام ورديه. والتفاح في عنا لان لما جاء اليهود وقالوا

5
00:01:41.400 --> 00:01:56.100
كانوا يقولون السام عليك فسمعت عائشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وعليكم سمعت عائشة كلامهم فقالت عليكم اللعنة وغضب الله قال ما هي يا عائشة؟ ان الله لا يحب الفحش ولا التفاعل

6
00:01:56.600 --> 00:02:22.550
قالت اولا تسمعهم ما يقولون يا رسول الله؟ قال اولم تسمعي ما ما اجبتم به؟ قلت لهم وعليكم  نعم  وفي والتفاحش تفاعل منه. وقد يكون الفحش بمعنى الزيادة. تفاعل تفاعل منه من اي من الفحش. تفاعل

7
00:02:23.200 --> 00:02:42.900
وقد يكون القاتل من القتل وما يكون بين اثنين نعم. فقد يكون الفحش بمعنى الزيادة والكثرة ومنه حديث بعضهم وقد سئل عن دم البراغيث فقال ان لم يكن فاحشا فلا بأس

8
00:02:43.400 --> 00:03:16.200
كثير   ويذكرون الفقهاء الدم الفاحش وهكذا  البخاري  وفي شرح البخاري الحافظ بن حجر الفحش كل ما يخرج عن مقداره حتى يستقبح ويذم ويدخل في القول والفعل والصفة. يقال طويل فاحش الطول اذا افرط في طوله. لكن استعماله في القول اكثر

9
00:03:16.200 --> 00:03:40.700
والمراد هنا بالفحش الكلام القبيح فاخرج الطبراني في الصغير والاوسط في الحديث المراد هنا في الحديث ورد في الحديث   واخرج فاخرج الطبراني في الصغير والاوسط وابو الشيخ عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة

10
00:03:40.850 --> 00:03:59.050
لو كان الحياء رجلا كان صالحا. ولو كان الفحش رجلا كان رجل سوء واخرج ابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الفحش في شيء لا شانه وما

11
00:03:59.050 --> 00:04:23.800
كان الحياء في شيء لا زانه  اخرجه ابن ماجة والترمذي وصححه الالباني    في صحيح البخاري وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان يهودا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم. فقال تعالى

12
00:04:23.800 --> 00:04:46.250
رضي الله عنها عليكم السام ولعنة الله وغضب الله عليكم. قال مهلا يا عائشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش وفي الصحيحين عنها استأذن رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا السلام عليكم. فقالت عائشة رضي الله عنها

13
00:04:46.250 --> 00:05:02.350
وعليكم السام واللعنة. فقال يا عائشة ان الله تعالى يحب الرفق في الامر قال قالت الم تسمع ما قالوا؟ قال قد قلته عليكم. وفي رواية لهما ان عائشة رضي الله عنها قالت

14
00:05:02.600 --> 00:05:22.600
بلى عليكم السام والذاب. بل. بل عليكم السام والذام. فقالت فقال يا عائشة لا تكوني فاحشة. فقالت ما سمعت ما سمعت ما قالوا فقال اوليس قد رددت عليهم بالذي قالوا؟ قلت وعليكم وفي لفظ مه يا عائشة

15
00:05:22.600 --> 00:05:46.750
فان الله عز وجل لا يحب الفحش والتفحش. وانزل الله تعالى واذا جاءوك حيوك فيما لم يحييك به الله. ماشي. الذم الذام. الذام بالذال الذام بالذال المعجمة والميم الذم وروي بالدال المهملة ومعناه الدائم. والسام الموت. وفي رواية

16
00:05:46.900 --> 00:06:18.500
انا نجاب عليه انا نجاب عليهم ولا يجابون علينا. لانهم يدعون بظلم واذا رددنا عليهم دعونا بحق   وفي كتاب الله وقال في اه قال في شرح مسلم فيه الانتصار من الظلم من الظالم والانتصار لاهل الفضل ممن يؤذيهم انتهى

17
00:06:19.350 --> 00:06:38.050
في الحديث لاباس الانتصار من الظالم وانما انكر عليها الزيادة وعدم الرفق وقوله وعليكم انتصار منهم وفي الانتصار لاهل الفضل من يؤذيهم لان عائشة انتصرت للنبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:39.550 --> 00:06:56.550
وفي كتاب الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. قال ابن عرفة كل ما نهى الله عنه فهو فاحش. واكثر استعمال حاجة في الزينة واللواطة وليس مرادا هنا والله اعلم

19
00:06:56.600 --> 00:07:17.650
من من اه الزنا عموم المنهي عن الفواحش هنا. نعم. ويحرم ايضا مكر وهو كما في القاموس والنهاية وغيرهما الخداع. قال في لغة  مكر مكرا من باب قتل خدع فهو ماكر

20
00:07:18.150 --> 00:07:37.300
وانكر بالالف لغة وفي النهاية في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم امكر لي ولا تمكر بي مكر الله ايقاع بلائه باعدائه دون اوليائه. وقيل هو استدراج العبد بالطاعات. فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة. والمعنى

21
00:07:37.300 --> 00:08:08.050
الحق مكرك باعدائك. الحق. ومعنى الحق والمعنى الحق مكرك باعداء لابي. قال واصل مكر الخداع. يقال مكر يمكر مكرا انتهى  وقال الله تعالى ومكره الله خير ومكر ومكر الله والله خير الماكرين. قال البيضاوي كغيره ومكروا بصيغة كغيره

22
00:08:10.850 --> 00:08:38.150
بدل ما يقول وغيره وغيره يقول كغيري بمعنى ان الكلام هذا معروف عند المخيسرين او عند اذا كانوا ايظا من مذهب معين كغيره انه امر متتابع عليه   ومكروا اي الذين احس عيسى منهم الكفر من اليهود

23
00:08:38.850 --> 00:09:04.300
وكلوا عليه وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر غيلة وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسى والقى شبهه على ما  قصد اغتياله حتى قتل. قال والمكر من حيث انه في الاصل حين يجلو بها غيره الى مضرة لا يجلب. احسن. يجلو بها

24
00:09:04.300 --> 00:09:20.950
الى مضرة لا يسند الى الله تعالى على سبيل المقابلة والازدواج. لا لا يسند لا يسند الى الله تعالى على سبيل المقابلة والازدواج. الا على الى ثابتة عندنا الا على وهذه هو طريقتهم

25
00:09:21.400 --> 00:09:41.250
لانهم ينكرون صفة المكر   يعني الثابت عندهم فيه يقولون الا عن لا يسند الى الله يضاف الى الله الا على سبيل المقابلة والازدواج مقابلة وازدواج يعني اذا ذكر في الاية

26
00:09:41.500 --> 00:10:03.400
يخادعون الله وهو خادع من باب ليش المقابلة الان من باب الحقيقة انه يخدعه او يمكر بهم على حقيقة المكر هذا من جهة الاظافة  طبعا المكر بيختلف مكروه بهم اما باستدراجهم كما قال عز وجل

27
00:10:04.000 --> 00:10:24.050
واملي لهم ان كيدي متين بالامهال. سماه كيدا بانه املى لهم لان المكر يختلف لكن هل يضاف الى الله حقيقة كما تضاف اليه من الاحيان الاخرى مذهب السلف انه يضاف اليه

28
00:10:25.050 --> 00:10:54.200
لكن على سبيل الكمال لان المكر بالماكرين كمان مخادعة الخادعين كما لانه كله يأتي بعد المخادعة  وهكذا لما يخادعون يمكر بهم يخدعهم ليس بذلك نقص النقص هو ما كان ابتداء بلا

29
00:10:54.350 --> 00:11:23.150
مقابلة وهنا كلمة على سبيل المقابلة والازدواج هذه الكلمة كلمة المقابلة يذكرها مثل بن جرير وغيره من العلماء السلف ويعنون بها مقابلة مكرهم بمكر مثله يعني مجازاة هذه مجازة ويطلقها المعطلة النفاة للصفات

30
00:11:23.350 --> 00:11:54.250
على سبيل المقابلة  مقابلة التعبير وهو ما يسمونه بالمجاز يعني سماه مجازا. سماه كذا مجازا واضح كلمة المقابلة هذه يطلقها قوم على سبيل مقابلة الجزاء بالجزاء بمثله بجزاء مثله يطلق المعطلة على سبيل المجاز مو المجازاة المجاز

31
00:11:55.250 --> 00:12:13.000
يعني سمي في اللفظ فقط لانه جاء ذكر مكر من جهتهم ما يناسب ان يذكر على سبيل المجاز معكم من جهة الرب عز وجل وهي العقوبة. فيقول سماها سماها مكرا مجازا

32
00:12:14.850 --> 00:12:39.200
نقول هي العقوبة صحيح لكنها املائه لهم وامهاله لهم آآ تزيينه لهم ذلك هذا مكر تعالى يقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي مديد. هذا الاستدراج من حيث لا يعلمون. هذا هو كيده هكذا

33
00:12:40.100 --> 00:13:12.500
وهكذا كلها من من من يظنون انه خير لهم هو لا  كلامه  لا يسند الى الله لا يصمد الى الله تعالى على سبيل المقابلة والازدواج. الا ده غلط. اي نعم. الا. لا يسرى الى الله تعالى الا على سبيل المقابلة والازدواج

34
00:13:12.500 --> 00:13:30.450
والله خير الماكرين. اي اقواهم مكرا واقدرهم على ايصال الظرر من حيث لا يحتسب وقال الامام العلامة الشيخ مرعي الكرمي في كتابه اقاويل الثقات. قال ومن المتشابه المطبوع. قوي للثقات

35
00:13:31.000 --> 00:13:47.050
في ايات الصفات او في تأويل ايات الصفات او المتشابهة نعم ماشي. قال ومن المتشابه الاستهزاء والمكر في قوله ومكر ومكر الله. فمذهب السلف في هذا ونحوه انهم يقولون صفات

36
00:13:47.050 --> 00:14:05.850
الله تعالى لا يطلع لها لا يطلع لها نعي يطلع لها. نعم احسن لا يطلع لها على ماهية وانما تمر كما ما جاءت لا يطلعوا عليه على ما هي يعني الكيفية. معرفة الكيفية

37
00:14:05.900 --> 00:14:28.000
الذي يقولون الكيف مجهول ماهيتها؟ ماهي هو ما يسأل عما هو؟ يسأل عنه جواب السؤال ما هو  فلا يطلع على الكيفية كما قال مالك لما سأله الرجل كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول

38
00:14:30.300 --> 00:14:54.900
اما المعنى مذهب السلف انهم يعرفون المعنى يعرفون المعنى هو المتبادر الى الذهن من اللفظ. لكن الصفة كيفية الصفة لا يعلمونها. لا يعلمها الا الله نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية مذهب سلف الامة وائمتها ان يصفوا الله تعالى بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير

39
00:14:54.900 --> 00:15:14.900
ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. ولا يجوز نفي صفات الله التي وصف بها نفسه. ولا تمثيلها بصفات المخلوقين. وقال المكر في الاصل حيلة يتوصل بها الى مضرة الغير. والله منزه عن ذلك. فلا يمكن اسناده اليه سبحانه الا بطريق المشاكرة

40
00:15:14.900 --> 00:15:40.350
انتهى. احيانا المشاكل الجزائية. اه عفوا المشاكل المجازية يعني مجازا تقول مكر الله كذا وهذا حقيقة يعني يحكي قولين يسكت عنهما تحكي الحق والباطل وتسكت عن ايهم الراجح؟ هذا الحق ام الباطل

41
00:15:41.600 --> 00:16:04.650
هذه مشكلة مثل من ماشي عليه المصنف والشيخ مرعي لانهم تأثروا بذلك والمصنف في عقيدته منظومته وشرحها جعل مذهب مذهب من حق اهل السنة ثلاثة اقسام مذهب السلف ومذهب الاشعرية ومذهب

42
00:16:04.900 --> 00:16:31.850
مذهب الاهل الاثر وجعل اولئك ايضا اهل سنة. وهذا غلط. السنة ما اشتهر عنهم ذلك والا هما اهل بدعة وهذه القضايا التي يحصل فيها المعترك للصواب انه مكر على الحقيقة

43
00:16:33.000 --> 00:16:53.300
يليق بالله عز وجل ليس كمثل المخلوقين ويستهزئ بهم على الحقيقة ولا ينقص الله ذلك عز وجل انه كان على سبيل مقابلة فعلهم لما كانوا يمكرون ويخادعون يخادعون الله وهو خادعهم

44
00:16:56.100 --> 00:17:11.400
هذا ولا وليس فيه اضافته الى الله نقص اما الكيفية فالله اعلم بها تم الكيفية فالله اعلم بها وهؤلاء ليس قضيتهم فقط عند المكر وقضيتهم عند انكروا المحبة والغضب والكراهية

45
00:17:11.450 --> 00:17:33.000
الموقف ليس واقف عند هذه القضية  اخرج الترمذي وقال غريب من حديث ابي سلمة الكندي عن فرقد السنجي عن مرة من شراحيل الهمدني الهمداني عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه همداني عن مرة ابن شراحيل الهمداني عن ابي بكر الصديق

46
00:17:33.000 --> 00:18:03.650
الله عنه مرفوعة ملعون من ضار مؤمنا او مكر به اسناده ضعيف  واخرج ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خبب بمعجمة فموحدتين تحتيتين زوجة امرئ او مملوكه فليس منا. ومعنى خبب اي افسد وخدع. واخرج ابو داوود ابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب. ففي نسخة صحيح

47
00:18:03.650 --> 00:18:27.200
آآ وفي نسخة صحيح عن ابي حرمة عن ابي حرمة وفي نسخة حسن المغرب وفي نسخة صحيح. نعم احسن الترمذي اختلاف النسخ انا ابي سلمان. نعم. عن ابي صرمة من ضار ضر الله به ومن شاقه شق الله عليه. ويحرم ويحرم ايضا البذاء

48
00:18:27.200 --> 00:18:53.750
قال في المشارق بدأ يبدو بذا فحش في القول. فحشا في القول. احسن فحش في القول من بدأ الفحش ماشي  مطلوب في النهي في النهي عن الفحش اخرج الامام احمد ورجاله رجال الصحيح والترمذي وابن حبان في صحيح في صحيحه وقال الترمذي

49
00:18:53.750 --> 00:19:08.850
حديث حسن صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء في الجفا والجفاء في النار. والبلاء من الجفا. والجفاء في النور

50
00:19:09.350 --> 00:19:30.750
الجفاء والجفاء في النار وقال صلى الله عليه وسلم الحياء والعي شعبتان من الايمان. والبذاء والبيان شعبتان من النفاق رواه الترمذي وقال حسن غريب عن ابي امامة قال المنذري قلة الكلام والبذاء والفحش في الكلام والبيان هو كثرة الكلام

51
00:19:30.750 --> 00:19:53.100
مثل هؤلاء الخطباء الذين يخطبون فيتوسعون في الكلام. ويتفصحون فيه من مدح الناس فيما لا فيما لا يرضي الله. انتهى ورواه الطبراني بلفظ الحياء والعيون من الايمان وهما يقربان من الجنة ويباعدان من النار. والفحش والبذاء من الشيطان وهما يقربان من النار

52
00:19:53.100 --> 00:20:13.100
ويباعدان من الجنة. فقال اعرابي لابي امامة انا لنقول في الشعر العي من الحمق. فقال اني اقول قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وتجيبني بشعرك المنتن. وروى الطبراني باختصار وابو الشيخ في الثواب واللفظ له. واللفظ له عن قرة ابن ياسر

53
00:20:13.100 --> 00:20:29.050
رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر عنده الحياء. فقالوا يا رسول الله الحياء من الدين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الدين كله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحياء والعفاف والعياء

54
00:20:29.200 --> 00:20:50.700
عن اللسان لا عن القلب. والعين وليعن اللسان والعي والعي عن اللسان لا عن القلب هي اللسان والعيو عي اللسان ايه نعم والعي يعي اللسان عي العي اللسان نعم عي اللسان لا عي القلب والعفة من الايمان وانه

55
00:20:50.700 --> 00:21:10.550
والعي والعفة من الايمان كلمة اي اللسان اعتراضية. قال والعي اي اللسان لعي القلب والعفة من الايمان هذا المعنى ان الحياء والعفاف والعي والعفة من الايمان ثم فسر العيقة العي اللسان لعي القلب

56
00:21:14.050 --> 00:21:50.250
نعم وانهن وانهن ما شاء الله شوف  وانهن يزدن في الاخرة وينقصن من الدنيا وما يزدن وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصنا من الدنيا ان الشح والعجز والبذاءة من النفاق. وانهن يزدن في الدنيا وينقصن من وينقصن من الاخرة. وما ينقصن من الاخرة اكثر مما

57
00:21:50.250 --> 00:22:19.100
من الدنيا ويحرم ايضا خديعة اي ارادة المكروه للمسلم قال في القاموس خدعه كمنعه خدعا ويكسر ختلة ختلة ويكسر ختله ختان وخدانه مخادعة المخاتلة  واراد به المكروه من حيث لا يعلم كاختدعه فانخدع. والاسم الخديعة

58
00:22:19.400 --> 00:22:46.900
ودعه قتله واراد به المكروه من حيث لا يعلم هذا هو يعني خاتمه ليريد ليوقعه بالمكروه   من حيث لا يعلم هذا الشرط تختدعوه فانخدع. والاسم الخديعة. والحرب خدعة. مثلثة وكهمزة همزة. وكهمزة حرب خدعة خدعة خدعة

59
00:22:47.450 --> 00:23:18.850
الرابعة ها خدعة كهمزة  حرب خداعة خدعة خدعة خدعة قال في المشارق لان لكل لفظ معنى اما خدعة فهي مرة واحدة تخدع مرة واحدة وبعدها تكشف ينتبهون لك وخدعة محل خدع مخدوعة. محل خدع خدعة

60
00:23:20.800 --> 00:23:48.450
وخدعة كثيرة الخدع كثيرة الهمز كثير الهمز وهدى اسمع في نفسي خدعة ماشي الحرب قال في المشارق في قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. كذا لابي ذر واكثر رواية للصحيحين. لحظة لحظة. كاد لابي ذر ان لابد يكون له

61
00:23:48.450 --> 00:24:11.700
معين انا عندي ضبط خدعة  الحرب خدعة؟ ايه حتى لانه قال كذا لابي ذر يعني كذا رواية ابي ذر الهروي عن عن البخاري. بفتح الخاء كان ينبغي ان يقول بفتح الخاء كاد لابي ذر حتى يعرف ضبطه لكن ضبطها ضبط

62
00:24:11.750 --> 00:24:39.700
قلم او ضبط حرف ضبط الحرف ضبط القلم ان يكون بالرسم. اما ضبط الحرف فيقول بفتح كذا وكسر كذا الى اخره  المشارق. قال في المشارق في قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. كذا لابي ذر واكثر الروايات للصحيحين. وظبطها الاصيلي

63
00:24:39.700 --> 00:25:05.150
خدعة بالظم قال ابو ذر لغة النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح وبه قال الاصمعي وغيره. وحكى يونس فيه الوجهين وجها ثالثا خدعة بضم وفتح الدال خداعة ها  بمعنى ملوغة رابعة. نعم ولغة الرابعة بفتحهما خدع

64
00:25:05.600 --> 00:25:40.800
الخدعة خدعة. نعم. فتحهما الخدعة لا لا هناك قال ايش خدعة بضم الخاء وفتح الدال اللي هو لغة الرابع بفتحهما خدع  بعد ان عذاب فتحها    لا تقدمت خدعة تقدمت خدعة وخدعة

65
00:25:40.900 --> 00:26:20.200
وخدعة   خدع يعني على هذا هذه اربعة وما ذكره القاموس تثليث انها خدعة خمس ماشي الخدعة يعني بفتح الخاء وسكون الدال المهملة بمعنى ان امرها ينقظي بخدعة واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدم ولا يجد لها تلافيا ولا اقالة. فكأنه نبه على اخذ الحذر من مثل ذلك. ومن ضم الخاء

66
00:26:20.200 --> 00:26:48.600
ومنضم ومن ضم الخاء وسكن الدال فمعناه انها تخدع يعني اهلها ومباشريها. ومن ضم ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل اليها اي تخدع هي من اطمئنا اليها مثل كثيرة الخدع. نعم. وانا بهذه الصفة فلا يطمئن اليها كأنه قال اهل الحرب

67
00:26:48.650 --> 00:27:15.600
اهل الحرب خدعة. خدعة. خدعة. خدعون يعني ثم حذف المضاف قال كلمة اهل نعم قال واصل الخدع اظهار امر واظمار خلافه. ويقال خدع الطريق فسد. فكان الخداع كان فكأن الخداع يفسد تدبير المخدوع ويقيل رأيه. وقال يقيل؟ نعم

68
00:27:16.750 --> 00:28:05.500
لعلها يحيل رأيه  او يقلب المهم وقال في الصحاح خدعه يخدعه خدعا وخدعا وايضا بالكسر مثل سحره سحرا اي ختله واراد به المكروه من حيث لا يعلم. والاسم الخديعة انتهى

69
00:28:05.750 --> 00:28:25.750
قلت ظاهر كلام المحدثين من اهل الغريب. بل صريح وانها تروى على اربعة اوجه من حيث اللغة. بمقتضى ما ذكرناه عن القاموس والمشارق بظمه ما اهملوا كل واحد منهما الى ما ذكره انها خمس لغات. فان القاموس قال الحرب خدعة. الحرب خدعة

70
00:28:25.750 --> 00:28:49.250
ولا شك ان مراده مثلثة الخاء مع سكون الدال. وقوله كهمزة اي بضم الخاء المعجمة وفتح الداء المهملة واهمل ما ذكره صاحب يعني هذي اربعة واهمل اي لم يذكر. ايوة. واهمل ما ذكره صاحب المشارق من فتح الخاء والدال مع خدع. هذه الخامسة

71
00:28:49.700 --> 00:29:09.400
واهمل صاحب المشاق فتح الخاء وسكون الدال. لكنه غير وارد على صاحب القاموس لان من رواه خدعه بفتحهما. خدعة. لان من رواه خدعة بفتحهما فهو جمع فهو جمع خادع. كما بينه صاحب المشارق

72
00:29:09.400 --> 00:29:35.200
وانما يرد على المشارق اهمال لغة الفتح مع السكون. فاحفظه والله تعالى اعلم مطلب فيما ورد في ذم الخدعة قال الله سبحانه وتعالى في حق المنافقين يخادعون الله والذين امنوا قال البيظاوي الخدعو ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه من المكروه لتنزله عما هو بصدده من

73
00:29:35.200 --> 00:30:00.550
قولهم خدع الضب اذا توارى في جحره وظب خادع وخدع اذا وخدع اذا اوهم الحارس اقباله عليه ثم خرج من باب اخر واصله الاخفاء. ومنه قل مخدع للخزانة والاخدعان لعرقين خفيفين في العنق. فالمخادعة تكون بين اثنين. وخداعهم مع الله ليس على ظاهره

74
00:30:00.550 --> 00:30:18.950
انه لا يخفى عليه خافية لانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد ان مخادعة رسوله على حذف مضاف على حذف مضاف او على ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث ان من حيث انه خليفته كما قال. من يطع الرسول فقد اطاع الله

75
00:30:19.450 --> 00:30:45.300
ان الذين ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله واما ان صوره واما ان واما ان صورة صنعه. نعم احسن واما ان صورة صنعه مع الله من اظهار الايمان واستبطال هذا الكفر وصنع الله معهم باجراء احكام المسلمين عليهم. وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من نار استدراجا لهم وامتثال الرسول

76
00:30:45.300 --> 00:31:09.400
ايها المؤمنين امر الله في اخفاء حالهم وامتثال الرسول والمؤمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام عليهم مجازئة لهم بمثل صنيع صورة صورة صنع المخادعين وفي القاموس ما له داعي كلها للتطويل هذا

77
00:31:10.700 --> 00:31:32.750
لان يخادعون الله وهو خادعهم. هذا موضع في التفسير يعني كيف يخادعون الله والله يعلم كل شيء نقول هؤلاء منافقون يظنون ان ذلك يروج على الله كما في في النفر من قريش قرشيان وثقفي او ثقافيان وقرشي

78
00:31:32.850 --> 00:31:49.700
جلسوا عند الكعبة وقال بعضهم هل ترون ان الله يسمعنا اذا قلنا؟ فقال بعضهم انا اذا رفعنا اصواتنا سمعنا واذا اخفيناها لم يسمعنا فكان فيه من الناس من يظن هذا

79
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
ويظنون انهم اذا اظهروا الايمان  يروج على الله ظنا منهم ان اعمال الظاهر تكفي  وهذا من جهلهم بالله الله انهم لا يعقلون ليس بغريب ان يكون على الحقيقة يظنون ذلك

80
00:32:10.850 --> 00:32:24.800
هذا من جهة. الجهة الثانية قد يكون يخادعون الله لانهم يخادعون الرسول ومن خادع رسول الله كأن مخادع الله في الحقيقة لان الله هو الذي ارسله وامره ان امرهم ان يطيعوه

81
00:32:25.300 --> 00:32:53.000
كما ان من اطاع الله  الرسول فقدها ومن عصى الرسول فقد عصى الله هذا يعني امر الملأ وثم انه  اه كيف وهو خادعهم كيف تفسيره نقول انها خادع بالاستدراج ها او تزيين الباطل في قلوبهم ويظنون انه

82
00:32:53.350 --> 00:33:17.500
او السكوت عنهم ويظنون انهم مرظي عنهم انما ذلك مكر بهم مكر بهم   لكن هذا كله يرجع الى قضية ان هذه مبحث في التفسير المباحث التي تبحث في الفقه وتبحث في مثل هذه هذا نوع من فقه الاداب

83
00:33:17.650 --> 00:33:43.050
يبحث وجه الاستدلال من من اه حكم ان هذه من صفة يخادعون الله والذين امنوا هذا يدل على انها من سورة المنافقين فلا يجوز مخادعة المسلمين وانتهت   وفي القاموس واذا خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله. وقال جلال السيوطي والمخادعة هنا من واحد كعاقبت اللص وذكر الله في

84
00:33:43.050 --> 00:34:12.600
وذكر الله فيها تحسين كله هروب هروب من اثباته صفة يخادعهم لانهم يخدعون لان هذا مثل مثل المكر مثل ماكرون تحسين المشاكلة هذا كله يعني زينوا تأويلهم الباطل ورد الصفات بهذه الاسماء

85
00:34:12.800 --> 00:34:41.700
تحسين لا مو بصحيح  ليس بصحيح الله فيها على الحقيقة انه يخدعهم على الحقيقة بالاستدراج كما ذكر الله عز وجل واما بتزيين الباطل لهم واما بتغريرهم وغرورهم وهكذا او ارسال الشياطين عليهم الم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين توزهم وزة

86
00:34:43.300 --> 00:35:06.400
نعم  والخديات لا تليق بالمؤمنين. اذية في النصح وسلامة الصدر والمودة والمحبة. وتنبت الاثم والبغي والغل والحسد والحقد اخرج ابن ماجة باسناد صحيح والبيهقي. غيرهما عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل؟ قال كل مخموم القلب

87
00:35:06.400 --> 00:35:23.450
في صندوق اللسان قالوا صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟ قال هو التقي النقي لا اثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد مخموم القلب يا قلبي التقي النقي. نعم

88
00:35:23.550 --> 00:35:43.500
من اتى الله بقلب سليم. نعم وروى ابن ابي الدنيا في كتاب الاولياء عن الحسن مرسلا. قال صلى الله عليه وسلم ان بدلاء امتي ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بكثرة صلاة ولا صوم ولا صدقة. لكن دخلوها برحمة الله وسخاوة الانفس

89
00:35:43.500 --> 00:36:14.050
وسلامة الصدور. هذا حديث ضعيف  بدلاء المقصود ما يسمونهم بالابدال انه كلما يهلك رجل صالح يخلفه في الامة رجل اخر كمثل ابدان الفقهاء والعلماء هذا مرادهم. لكن الصوفية جعلوا لها معنى اخر. وهي ابدال الاولياء. الذين يتصرفون في الكون نعوذ بالله

90
00:36:14.750 --> 00:36:30.450
وجعلوا لهم الولاية العبادة ويسألونهم ويستغيثون به والامر ليس كذلك انما هو كما في الحديث ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة لهذه الامم من يجدد لها امر دينهم

91
00:36:30.750 --> 00:36:59.450
وكذلك لا يزال الصالحون في هذه الامة حتى تقوم الساعة وهم الطائفة المنصورة الفرقة الناجية وليس كما يزعم جهلاء التصوف بانهم اولياء يتصرفون في الكون هذا غير صحيح الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم

92
00:36:59.450 --> 00:37:14.750
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك