لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة بسم الله والحمد لله
الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع عشر من شرح المجلد الخامس من شرح موسوعة الفقهاء على المذاهب الاربعة وهو الدرس الثاني من دروس احكام الاضحية
وكنا تكلمنا في الدرس الماضي عن حكم الاضحية وبعض احكامها. واليوم ان شاء الله نتكلم عن شروط صحة الاضحية. الفقهاء اشترطوا عدة شروط لصحة الاضحية. غير الشروط التي تختص بالزبائح عموما يعني لا يشترط آآ احنا عندنا الشروط اللي هي
الخاص بالزبائح لابد ان تتوافر مع زيادة هزه الايه؟ الشروط. الا انهم قد زكروا شروط تختص بايه؟ بالاضحية. وهزه الشروط ثلاثة انواع منها ما يرجع الى الاضحية من جنسها وسنها وصفتها. يبقى عندنا جنس الاضحية
وسن الاضحية وصفة الاضحية. والنوع الثاني يرجع الى المضحي نفسه يعني الشخص المضحي. هل لابد ان هو يكون مسلا مسلم ولا غير مسلم مسافر ولا مقيم آآ هل ينفع الكتاب يضحي مسلا لانسان مسلم او شيء كما سيأتي معنا. والشرط السالس يرجع الى
وقت الاضحية هل لها وقت محدد ام لا؟ بيان زلك فيما يلي اول شيء اول نوع من انواع هزه شروط الاضحية في زاتها العلماء زكروا عدة شروط لابد ان تتوافر هزه الشروط لصحة الاضحية. الشرط الاول ان تكون الاضحية من بهيمة الانعام. وهي
الابل والبقر والغنم والمعز. وهزا محل اتفاق بين فقهاء المزاهب الاربعة ونقل في هزا الاجماع انه يشترط في الاضحية ان تكون من الاجناس السلاسة الابل والبقر او الغنم ومنه الايه؟ الماعز. لان الله سبحانه وتعالى قال ولكل امة جعلنا منسكا
يذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فقالوا بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم. ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن احد من اصحابه رضي الله تعالى عنهم ولا من الخلفاء قد ضحوا بغير هزه الاصناف اللي هي الابل والبقر والغنم والماعز
قالوا ولان الاضحية هي عبادة. تتعلق بالحيوان فعندئذ تختص بالنعم كالزكاة. لان الزكاة لا تجب في كل الحيوانات وانما تجب في هزه الاصناف فقد الابل والبقر والغنم والماعز. فعندئز تكون الاضحية من هزه الاصناف فقط. والعلماء قالوا يدخل في كل جنس نوع
والذكر والانثى منه. يعني الذكر والانثى من الابل والذكر والانثى من من البقر والجاموس وكزلك من الغنم ويدخل في زلك الفحل والخصي والخصي يعني الحيوان اللي هو آآ مخصي او شيء فهزا كله يدخل ايه فيها
والماعز كما يقول الفقهاء نوع من الغنم. والجاموس نوع من البقر. تمام؟ فعند ازن يدخل فيه كما يدخل معه في ايه؟ في الزكاة ولا يجزئ غير الانعام من بقر الوحش وحميره والظباء وغيرها بلا خلاف عند المذاهب الاربعة. يعني المذاهب الاربعة قالوا ما ينفعش يكون
وحشي ولا حمار وحشي ولا ازطباء ولا هزه الاشياء. لان وجوب هزه الاشياء عرف بالشرع والشرع لم يرد بالايجاب الا في الايه فقط سواء في الزكاة او في الاضحية. والامام ابن عبدالبر رحمه الله نقل اجماع العلماء على ان الازواج الثمانية هي التي يضحي
يضحى بها وهي الضأن والمعز والابل والبقر. وقد العلماء قال ان العلماء اختلفوا فقط في الافضلية لكنهم متفقوا على هزه الايه؟ الاصناف الاربعة او الاصناف السمانية لان كل واحد منها الذكر والانثى. وايضا الامام النووي رحمه الله نقل اجماع العلماء على ان التضحية لا تصح الا من هذه الايه
الاصناف. طيب العلماء اختلفوا فيما ازا كان متولد آآ متولدا من من الوحش والانس. فالعبرة بمن؟ يعني مسلا كان عندنا مسلا حيوان متولد من حيوان آآ وحشي ومن حيوان انسي كمثلا زكر آآ من من البقر نزل على
انسى من البقر الوحشي. فجت ايه؟ فجت عندنا جابوا آآ آآ حيوان. الحيوان ده هل يجوز التضحية به ام لا؟ عند الامام ابو حنيفة رحمه الله العبرة بالامة فاذا كانت امه اهلية تمام؟ فعندئذ يجوز التضحية به. وازا كانت امه وحشية فعند ازن لا يجوز التضحية بهم. وعند الشافعية والحنان
بلال قالوا ان كان احد ابويه وحشيا لم يجز. تمام يبقى ايه؟ يبقى لابد ان يكون خالصا من الايه؟ من الانس يعني ان هو اه مستأنس وليس وحشيا. طيب عندنا العلماء اختلفوا في الاضحية. هل الافضل ان الانسان يضحي الغنم افضل
او الابل افضل او البقر افضل؟ ايهما افضل؟ في الاضحية؟ هل الابل ولا البقر ولا الغنم؟ اولا لابد ان نعلم ان كل العلماء بلا اسناء بينهم اتفقوا على ان الابل افضل في الهدايا في الحج. يعني لو انسان بيزبح في الحج مسلا ويريد ان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى
في الحج يذبح الابل ليه؟ لانها اكثر لحما لو نفع للفقراء الا ان الفقهاء اختلفوا في الافضل في الاضحية. هل الابل افضل ثم البقر ثم الغنم؟ ثم المعز؟ ام الغنم افضل من الابل ومن البقر
فهنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة. فعندنا جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا الافضل الابل ثم البقر ثم ضأن من الغنم ثم المعز ثم شرك في بدنة ثم شرك في في بقرة. يعني اول شيء الابل يذبح ابل كاملة. ثم
سم يعني بعدها في الفضيلة سم بعد زلك كبش. سم بعد زلك معزة سم بعد زلك شرك في ايه؟ في دم بدنة سم شرك في دم بقرة. فالافضل في الضحايا الثني من الابل. ثم الثني من البقر ثم الجذع من الضأن ثم الثني من الايه؟ من الماعز
دلوا على زلك بان الابل افضل بان الله سبحانه وتعالى قال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. فقالوا الله سبحانه وتعالى زكر ان فيها ايه؟ خير. وايضا عندنا حديس سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال في يوم الجمعة من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
دجاجة وهكزا تمام؟ فهنا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الابل افضل من البقر ومن الايه؟ الاطباء. وقالوا ولانهم زبح يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى فكانت الابل منه افضل كما كان في الهدي. الهدي العلماء كلهم اتفقوا على ان في الهدي الابل افضل فكذلك في الاضحية
ولانها اكثر سمنا ولحما وانفع للفقراء. يعني هنا الان المطلوب منها نفع الفقراء. تمام؟ وسد خلة الايه؟ الفقراء. وما كان اكثر لحما فهو هزا هو الزي ينفع الايه؟ الفقراء وايضا روى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنا الا ان تعصر عليكم فتذبحوا جزع من الضأن. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم
لا تذبحوا الا مسنا. فالاصل ان هي الثنية من الايه؟ من الابل او البقر او او الغنم. قال الا ان يعسر عليكم فتزبحوا الجزع من الضأن. فجعل اخر شيء. قالوا ولان الواحد من الابل عن سبعة من الضأن. فكان افضل من جزعة الضأن التي هي عن ايه؟ عن واحد. قالوا
وهزا في حق من اراد ان ينفرد بنحره. يعني هو اراد ان يعني سيزبح آآ ابل ولا غنم؟ فالابل افضل فاما ازا اشترك فيه سبعة فيكون كل واحد منهم مضحيا بسبعها كانت التضحية بالضأن افضل من سبعها بلا خلاف. يعني انا سادخل شرك في
في مع سبعة او ستة اخرين معي في البقر او الابل لأ انا اضحي شاة او بالضأن افضل في باتفاق العلماء من هزا يبقى عندنا القول الاول قول جمهور العلماء الحنفية والشافعية والحنابلة على ان الابل افضل ثم البقر. عندنا المالكية قالوا نزروا لها نظرة اخرى
قالوا ان الافضل في الاضحية الضأن لان الله سبحانه وتعالى قال وفديناه بزبح عظيم. وهزا الذبح المقصود به في كبش لا جمل ولا بقرة. ولو علم الله حيوانا افضل من الكبش لفدى به. يعني افضل شيء هو الايه؟ هو الكبش فعند ازن الله سبحانه وتعالى فداه به
قالوا ولان الكبش هو اطيب لحما واشهى الى النفوس فكان فكان ايه؟ افضل. ولان هزا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى انس بن مالك وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين املحين اقرنين ويضع رجله على صفحتهما ويذبحهما بيده
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر الزي رواه ابو داوود والترمزي خير الاضحية الكبش. تمام؟ لكن هزا الحديس ايه؟ ضعيف. هو لو صح هيكون هو افضل بلا شك
ولان المطلوب هم يقولون لان المطلوب من الاضحية هي احياء قصة سيد الخليل عليه السلام. والله سبحانه وتعالى قال وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين. فهنا الله سبحانه وتعالى معنى الاية عند العلماء جعلناه سنة للاخرين. ولان الله سبحانه وتعالى وصفه
العظيم ولم يحصل هزا الوصف لغيره لا للابل ولا للبقر ولا لغيرها. فعند ازن المقصود منه هو اتباع سنة سيدنا ابراهيم عليه السلام الذي فعله الله سبحانه وتعالى فدى سيدنا اسماعيل بكبش وان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بايه؟ بكبش. والامام مالك رضي الله تعالى عنه
لما فرق بين الاضحية والهدايا ان المقصود في الضحايا هو حسن اللحم ورطوبته لانها قربى اختص بها اهل البيت لان انا بذبحها لاهل بيتي. صح انا باتصدق منها لكنها الاصل هي لاهل بيتي. اما الهدايا اللي هي اللي تذبح عند الحرم
المقصود منها قصرت اللحم وفوره لانها قربة قربت للمساكين. ولان المساكين لا يريدون الا زائد من الاطعمة. هو المسكين ومعوز اكثر شيء اكل زيادة وخلاص لا يعني يهمه يعني انت بتدي لواحد مسكين مسلا عشرة كيلو من الابل
من لحم الابل او البقر ولا كيلو من الغنم مسلا او اتنين كيلو من الغنم؟ لأ هو عنده ياخد خمسة وعشرة كيلو من الايه ؟ من الابل ومن البقر. هزا ان
هزا قول المالكية ان ان الاضحية بالكبش افضل من الاضحية بايه؟ من الابل ومن البقر لا اكيد الامام النووي رضي الله تعالى عنه رد على هزا الكلام وقال انه سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة ضحى بالايه؟ بالبقر. واما النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحى بالغنم فهذا لبيان الجواز
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يبين الجواز. تمام؟ يعني ليس هذا معناه ان هو الافضل وانما النبي صلى الله عليه وسلم قد يفعل في بعض الاحيان ان آآ الامر اللي
جوازه وايضا انه ضحى بالبقر عن نسائه ولو كان التضحية بالبقر يعني اقل من الاضحية الشاة او الضأن يعني فعند ازن لا آآ النبي صلى الله عليه وسلم لو كان ضحى عن نسائه
بالضأن ايضا. فالمقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة ضحى بالبقر ومرة ضحى بالضأن الخروف زي ما احنا بنقول عليه الجدي بنقول عليه الغنم يعني. تمام؟ فمرة فعل هزا ومرة فعل ايه فعل زاك. فعند ازن ننظر في ايهما افضل
فقير الافضل فقير ازا كان الانسان سيوزع لحم الافضل للفقير ان هو يكون ايه؟ يزبح بقرة. طب الانسان اللي هو ازا كان سيزبحها لاهل بيته يبقى يزبحها كبش وخلاص هذا بالنسبة للشرط الايه؟ الاول. الشرط الثاني ان تبلغ سن الاضحية
عندنا العلماء وضعوا هزا الشرط لانه وردت فيه السنة وانعقد عليه الاجماع. انه لابد ان في الاضحية من ان تكون بلغت سنا وهو الثني من الابل والبقر والمعز بالاجماع. ليه؟ الدليل على هزا ما رواه سيدنا جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزبحوا
الا مسنة تمام الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جزعة من الضأن. فهنا الامام النووي رحمه الله قال اجمعت الامة على انه لا يجزئ من الابل والبقر تعز الا الثني ولا من الضأن الا الجزع. الجزع. يعني عندنا الابل والبقر والماعز لابد فيها ان تكون ايه؟ ثنية. طب
الضأن اللي هو الخروف وهزه الاشياء لابد فيها من ان تكون ايه؟ جزعا. اقل من الجزع لا تجوز بالايه؟ بالاجماع. وانه يجزئ هزه المزكورات. يعني الثني والجزع في الضأن فقط هو الذي يجزئ. والامام المواردي رحمه الله
نقل ايضا الاتفاق على هزا الا ان العلماء اختلفوا في ما المقصود بالثني في الابل والثني في الضأن والثني في الماعز وهزه الاشياء ما المقصود؟ ايه هو الثني؟ فهنا فيه خلاف بينهم. في جزئيات وفي اتفاق في جزئيات. اما الثني من الضأن فالعلماء
باتفاق المزاهب الاربعة على انه يجوز الجزع الجزع من الضأن لما رواه جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزبحوا الا مسنة الا الا ان يعسر عليكم فتزبحوا جزعا من الضأن. هزا لا خلاف فيه بين العلماء. وايضا عندنا حديس عقبة بن اه عامر الجهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه
غنما فقسمها على اصحابه ضحايا وبقي عتود فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضحي به انت. العدود العتود هزا كما يقول العلماء اللي هم يعني الجزع من الايه
من الضأن. وايضا عن ابي كباش قال جلبت غنما جزعانا يعني غنم يعني ايه سن الايه؟ الجزع الى المدينة فكسدت علي ما حدش المفروض يشتريها فلقيت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم او نعمة الاضحية الجزع من الضأن. قال فانتهبها الناس
كلهم ايه واخزوها وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال يجوز الجزع من الضأن ايه؟ ضحية. وعن عاصم ابن كليبة عن ابيه ان آآ رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له
من بني سليم آآ قال آآ فعزت الغنم في في وقت يعني فامر مناديا فنادى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الجزع يوفي مما توفي منه السنية. وايضا عندنا احاديث كثيرة في هذا الموضوع. والامام النووي رحمه الله نقل عن القاضي عياض الاجماع انه يجزئ
الجزع من الضأن وانه لا يجزئ جزع المعز. المقصود بالجزع من الايه؟ من الضاد. طيب. طب وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال فان عسر عليكم فازبحوا جزعا من الضاء
طيب ان الجمع المفترض نقول ان الجمع من الضأن لا تجزئ الا ازا عجزنا عن المسنة. صح؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تزبحه الا مسنة الا يعصر عليكم فتذبحوا جزع من الضأن. فالاصل ان احنا لا نذبح الجزع من الضأن الا ازا عسر علينا الايه؟ المسنة. فهنا
العلماء قالوا هزا الحديس يجب تأويله ليه يجب تأويله؟ قالوا لان الامة مجمعة على خلاف زاهر هزا الحديس. طالما ان كل العلماء اجمعوا على انه يجوز زبح الجزع من الضأن مع وجود المسن المسنة من الضأن فعند ازن لابد من تأويل هزا الحديس. فانهم كلهم جوزوا جزع الضأن الا
كما سبق عن ابن عمر والزهري انهم قالوا لا يجوز الجزع من الضأن اصلا خالص. قالوا فيحمل هزا الحديس على ان هزا هو الافضل والاكمل ويكون تقدير حديس مستحب لكم ان تذبحوا مسنا فان عجزتم فجزع من الضأن. تمام؟ والا انه الجزع من الضأن يجوز مع وجود المسنة بالاجماع كما قال
الطحاوي رحمه الله ان العلماء اجمعوا على جواز الجزع من الايه؟ والضأن والامام ابن عبدالبر رحمه الله يقول لا اعلم خلافا ان الجزع من الماعز ومن كل شيء يضحي غير الضأن لا يجوز وانما يجوز من زلك كله الثني فصاعدا. ويجوز الجزع من الضأن بالسنة المسنونة عن النبي صلى الله عليه وسلم
فلا خلاف على ان الجزع ايه؟ يجوز ولا اشكال في هزا. طيب عندنا بعد زلك العلماء قالوا التفسير اختلفوا بقى في تفسير الجزع من الضأن. ما هو الجزع من الضأن يعني؟ تمام؟ فهنا اختلفوا فيه. فعندنا الحنفية في قول والمالكية في
المشهور والشافعية في الصحيح عندهم قالوا الجزع من الضأن ما استكمل سنة ودخل في الثانية. تمام؟ يعني هنا لابد ان يكمل سنة ويدخل في السنة الايه؟ الثانية. هذا قول. القول الثاني عندنا يقول ان الجزع
من الضأن ما استكمل ستة اشهر ودخل في الشهر السابع. وهزا قول الحنفية في قول والمالكية في قول والحنابلة في المزهب والشافعية في وجه. يعني قالوا ما عنده ست سنوات ست ستة اشهر ودخل في الشهر الايه؟ السابع. آآ ايضا في ايضا في خلاف اخر. وافضل من
فسر الجزع من الضأن هو الامام الخرقي رحمه الله بصفة قال آآ اني سمعت ابي يقول هو الامام الخلق يقول سمعت ابي يقول سألت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضأن اذا
اجزع قال لا تزال الصوف قائمة على زهر واقفة ما دام حملا يعني لسا صغير. فازا نامت الصوفة على ظهره علم انه قد آآ اجزع. فهذا والله اعلم من وجهة نزري افضل شيء
ان يرجع فيه الى اهل الايه؟ اهل الاختصاص. فاهل الاختصاص يرون ان هو ازا نامت الصوفة هنا اجزع. وهو لا احد يقول انه اقل من ستة اشهر. فعند ازن ستة اشهر ودخل في الشهر السابع. ايضا المالكية في قول عندهم والشافعية في وجه والحنابلة في وجه قالوا هو ما استكمل ثمانية اشهر. المالكية عندهم قول ثاني هو مستكمل سبعة اشهر. ودخل
في الشهر التاسع الشافعية يعني اقوال كسيرة في هزا الموضوع عند كل العلماء يعني ما فيش عندنا قول واحد فيها فالافضل في هزا انه يرجع الى اهل الاقتصاد ان السني او النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن الثني في الماعز فالجمهور قالوا هو ما اكتمل سنة ودخل في السنة الثانية. طيب يبقى هنا الجزع
لابد نكون اقل. تمام؟ فقالوا الاصل بقى ان هي تكون ستة اشهر او سبعة اشهر ولابد ان تكون اقل من السنة. يعني هي من من ستة اشهر الى اقل من ثمانية
سبعة اشهر. هزا افضل ايه؟ تفسير لها. ان هو ان الجزعة هزه تكون الصوت بتاعها نام عليها ويعرفها اهل الايه؟ اهل يعني الزين يعني يشتغلون في المعيز والغنم وهزه الايه
الاشياء. طيب ما المقصود بالثني المعز؟ العلماء اختلفوا في ثني المعز على قولين. الجمهور الحنفية والمالكية والحنابلة قالوا ان ثنية المعز ما تمت له سنة ودخل في السنة الثانية. يبقى هو سنة قفل سنة ودخل في في السنة الثانية. فعندئذ هذا المقصود بالثني من الايه؟ الماعز. الشافعي
يقول لا. قالوا المقصود بالثني من الماعز ما اكتمل له سنتان ودخل في السنة الثالثة. يعني هو لابد ان هو يكتمل عنده سنتان ثم بعد ذلك يدخل في السنة الثالثة. طيب الثنية من الابل
ايضا العلماء اختلفوا فيه على قولين وان كان جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية فصعدهم والشافعية والحنابلة قالوا ان ثني الابل ما تم له خمس سنين وطعن في السنة السادسة. يعني مش الثني بقى يبقى له سنة او سنتين لأ. كل ثني بحسبه. فعندنا في الابل عند جمهور العلماء ان ثني الابل ما
فله ما تم له خمس سنوات ودخل في السنة الايه؟ السادسة. فيه عندنا ابن حبيب من المالكية ويروى هزا عن الامام الشافعي انه ما اكمل ست اتنين وطعن في السنة السابعة. لكن الزي عليه جمهور الفقهاء انه ما اكمل خمسة ودخل في السنة السادسة. فازا كان عندنا ابل اقل من خمسة اعوام فعند
بازن لا يجوز التضحية بها باتفاق العلماء. طيب عندنا الثني من البقر. العلماء ايضا اختلفوا في سري البقر. هل هو ما له سنتان وطعن في السنة السالسة او من له سلاس سنين وطعن في السنة الرابعة
تمام؟ فعندنا الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا ان الثني من البقر من له سنتان وطعن في السنة الثالثة. يعني لابد ان هو يكون اكتمل سنة وطعن في العام الايه؟ العام السالس. المالكية قالوا ان ثني البقر ما اوفى سلاسة اعوام ودخل في السنة الرابعة. تمام؟ يبقى عندنا
المالكية قال لابد ان يكمن ثلاثة اعوام ويدخل في السنة الرابعة. اما الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا ما اكتمل له سنتان وطعن في السنة الايه؟ السالسة واضح؟ طيب هذا بالنسبة للسن. طب عندنا الشرط الثالث هو سلامة الاضحية من العيوب. لابد ان يكون الاضحية ديت لا يوجد فيها
عيوب. طيب عندنا ابتداء ان في جزئية مجمع عليها بين العلماء. ان العلماء كلهم اجمعوا في انه لا يجوز في الاضاحي العوراء ولا العمياء ولا العرجاء البين عرجاء ولا العجفاء التي لا تنقي يعني اللي هي الهزيلة التي لا مخ لها اللي هي بتمشي كده ما تقدر تمشي مع الايه
مع الغنم لما رواه عبيد بن فيروز قال سألت البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه ما لا يجوز في الاضاحي؟ فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصابعه اكسر من
اصابعه واناملي اقصر من امله. فقال اربع لا تجوز في الاضاحي. العوراء بين عورها. والمريضة بين مرضها يعني مرضها بين وواضح. والعرجاء بين ضلعها والكسير الكسير الزي لا تنقى. يعني اللي هي قيل لي العجفاء اللي هي الهزيلة. قلت
فاني اكره هنا بقى النقطة الجوهرية كتير جدا مهمة هو بيقول للصحابي يقول له فاني اكره ان يكون في السن نقص وفي الاذن نقص وفي القرن نقص. قال ما كرهت فدعه ولا تحرمه على احد. هزه نقطة جوهرية جدا جدا جدا
ان ان الصحابي هزا قال له انت كره هزا اكرهه لنفسك ما تحرموش على الناس. معي زيي؟ قال له ما كرهت فدعه وما ولا تحرمه على ايه؟ على احد. فاحنا عندنا الاربع عيوب هزه المزكورة في هزا الحديس مجمع
على انه لا يجوز الاضحية بها باجماع العلماء. وايضا هناك بعض الحالات ايضا متفق عليها بين الفقهاء. كما يقول ابن عبدالبر رحمه الله. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن العوراء يبقى العوراء لا يجوز الاضحية معناها الايه؟ ان العمياء خالص لا يجوز الاضحية بها. ونهى عن العرجاء
فمعنى زلك المقطوعة قدمها ايضا لا يجوز الاضحية بها. تمام؟ يعني ما كانت اشد فعند ازن قولا واحدا عند فقهاء المزاهب الاربعة انه لا يجوز الاضحية بها وهذا الحديث يبين لنا ان المرض الخفيف يجوز. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بين مرضها. فالماء معناه ان المرض ازا كان خفيفا او العور ازا كان
كان خفيفا فعندئز هزا جائز لا اشكال ايه؟ لا اشكال فيه. تمام؟ طيب العلماء بعد زلك كما يقول ابن عبدالبر بعض العلماء قال ان ما عدا هزه العيوب في هزا الحديس يجوز الاضاحي بها ويجوز الهدية بها. بدليل الخطاب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة لا تجوز في الاضاحي معناه ان غير هزه الاربعة يجوز في الاضاحي
من عبدالبر له كلام جميل جدا. قال وهو لعمري وجه من وجوه القول. يعني هذا القول قول جيد جدا. لولا انه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جاء آآ تكلم عن الازن وعن العين ما يجب ان يكون مضموما الى هزه الاربعة المزكورة. كما في حديس البراء. وكزلك ما كان في
معناها عند جمهور الفقهاء. فروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والازن والا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء. لكن هذا الحديث ضعيف رواه الامام الترمذي وابن ماجة واحمد والنسائي. لكنه لو صح يبقى قولا واحدا
معمول به لكن هو غير صحيح. فالامام ابن عبدالبر يقول المقابلة عند اهل الفقه واهل اللغة ما قطع طرف اذنها. والمدابرة ما قطع من جانبي الاذن والشرقاء اللي هي مشقوقة الاذن والخرقاء المثقوبة الاذن. ولا خلاف هو يقول علمته بين العلماء ان قطع الاذن كلها او اكثر عيب
يتقى في في الضحايا. يعني احنا عندنا جزئية متفق عليها بين العلماء غير الاشياء اللي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم ان قطع الاذن كلها بخلاف ان هي ولدت بدون اذن لكن احنا بنتكلم على قطع الازن كلها انها لا يجوز الاضحية ايه؟ الاضحية بها
طيب يبقى احنا عندنا اشياء متفق عليها وبعد كده عندنا اشياء مختلف ايه؟ مختلف فيها. طيب من الاشياء المختلف فيها بعد زلك تمام؟ مقطوع الازن. مقطوعة الازن اما كما قلنا مقطوعة الاذن العلماء اتفقوا على انها ازا كانت الاذن كلها
مقطوعة كلها مقطوعة فعند ازن لا تجوز في الاضاحي. يعني واحد قاطع او وجدنا آآ بقرة او ابل او معز او اي شيء او او ضأن. مقطوع فعند ازن هزا باتفاق المزاهب الاربعة لا يجوز في الاضاحي. الا ان العلماء اختلفوا فيما لو قطع بعض الازن. هل تجزئ في الاضحية ام لا؟ تمام
فهنا فيه خلاف بين العلماء. عند الاحناف قالوا ازا كان المقطوع بعض الاذن فهذا في ظاهر رواية ان كان المقطوع اكثر من الثلث لا يجزئ وان كان اقل من الثلث يجزئ. تمام
وعندهم روايات اخرى لان لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن السدس قال الثلث والثلث كثير. تمام؟ وفيه بعض الروايات تقول ان بقي الاكثر من العين او الازن اجزائهم. والامام ابو يوسف رحمه الله قال هزا قولي ولما قلت للامام ابو حنيفة قال قولي قولك يعني الامر متقارب. اهم حاجة يبقى اكسر الايه
اكثر الاذن. ومحمد ابن الحسن الشيباني روي عنه مسل قول الامام ابو يوسف ومسل قول الامام ابو حنيفة. واما الشك في الازن يعني بس مجرد شق في الازن فهو عيب يسير. الا ترى ان الناس تفعل زلك للعلامة بمنزلة السما فلا يمنع الجواز. هم يقولون هزا لان الناس تفعله من مجرد
كعلامة فهزا لا يمنع جواز الاضحية. المالكية قالوا ازا فقد اكثر من الثلث الازن او شق اكثر من ثلثها لا يجوز في الاضاحي. تمام بخلاف الثلث اقل. يعني هم ايضا قريبين من كلام الايه؟ من الاحناف. لان الحديس ورد امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والازن. معناه نستشرف يعني
ايه؟ ننزر اليها ونشوفها هي كويسة ولا غير ايه؟ كويسة والشافعية قالوا لا تجزء مقطوعة الازن فان قطع بعضها نزر. فان لم يبن منها شيء. يعني مقطوعة بس لسه موجودة مش
خالص بل شق طرفها وبقي متدليا لم يمنع عن الصحيح من المذهب عندهم. واما ازا قطع بالكلية فهنا اختلفوا فيه. هل يمنع ام لا على قولين عندهم في المزهب؟ والحنابلة قالوا ان زهاب اكثر من نصف الازن
يمنع الاجزاء. اما ازا كان اقل فلا يمنع الاجزاء. واستدلوا على زلك بما روي عن علي انه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضحى باعضب القرن والازن فقال قتادة لسعيد بن المسيب ما العبد؟ قال ما بلغ النصف فما فوق. فالحنابلة قالوا ازا كان اكثر نصف الاذن مقطوع فعند ازن
فاكثر فلا يجوز الاضحية به. واذا كان فاقل يعني النصف فاقل فعندئذ يجوز الاضحية بهم. فنحن والله اعلم. انا اقول ان ان العلماء لم يتفقوا على مقدار في هزا الايه؟ في هزا الامر. فاكثر قول اللي هو يجوز عند الحلال اللي هو
فازا كانت النصف فعند ازن يجوز. اما ازا كانت اكثر من نصف فيكون باتفاق المزايا الاربعة انه لا يجوز الاضحية بها. وان كان العلماء قالوا ان المقصود بالاضحية لابد ان تكون سليمة ويعني من اجل ان آآ يكون اللحم فيها كامل. طيب ما حدش بياكل الازن اصلا يعني. انا يعني حتى اما يأتي معنا ان شاء الله الان في القرن
يقول لك ان مقطوعة القرن ايضا لا يجوز الاضحية بها. طيب هو القرن ما الفائدة منه تمام ما الفائدة منه؟ يعني لا احد يأكله ولا شيء. والله اعلم في هذا الباب لابد ان نقول ان
الجزء اللي الرسول صلى الله عليه وسلم نص عليه هزا يبقى محل اتفاق وكزلك الجزء الزي اتفق عليه العلماء يكون ايضا لا يجوز الاضحية به. اما ما اختلفوا فيه فعند ازن يجوز الاضحية به. واضح ازاي؟ يعني هزا والله اعلم دي ما اعتقد ان ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان في معناه
اتفق عليه الفقهاء. اما ما اختلف فيه فالاصل انه يجوز الاضحية بهم. طيب عندنا الان ازا خلقت بغير ايه؟ ازن اختلف الفقهاء فيما لو خلق بغير ازن وهل هل تجوز الاضحية بها ام لا تجوز الاضحية بها؟ عندنا الحنابلة ووجه عند الشافعية وقول الامام ابو حنيفة رحمه الله على انها
خلقت بغير ازن انه يجوز الايه؟ الاضحية بها. القول الساني عند الحنفية والقول المالكية والشافعية في الاصح ان السكاء وهي التي خلقت بغير ازن لا تجزئ ولا خير فيها. لان قطع الازن لما كان مانعا من الجواز فعدم الازن اصلا اولى. زي مسلا قال لك ان العرجاء لا يجوز
تبقى آآ غير اللي هي مقطوعة الرجل اصلا بالكلية لا تجوز من باب اولى. قالوا فاما صغيرة الازن جدا فتجزئ لان الاذن منها صحيحة وان كانت ايه؟ وان كانت صغيرة. فهزا هو الخلاف في هزه المسألة والله اعلم ان هزا يجوز ازا خلقت بدون ايه؟ بدون ازن حتى ولو كانت مقطوعة
يعني نصف الاذن فاكثر والله اعلم. طيب الاضحية بالجنحاء او الجماء وبمقصورة القرن عندنا العلماء اختلفوا فعندنا الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المزهب. على ان الاضحية ازا كانت جماء او جلحاء او بدون قرون اي بدون قرون
من اصل الخلقة يعني خلقتها ربنا سبحانه خلقها كده فانها تجزئ كالبقر والغنم. لان البقر والغنم ما لهمش ايه؟ ما لهمش قرون. لان هزا نقص لا ينقص اللحم ولا يخل بالمقصود ولم يرد به نهي فوجب ان يجزئ. وحتى الامام ابن عبدالبر رحمه الله حكى الاجماع على جواز الاضحية بالجماء
لا كورونا لها. فقال العلماء مجمعون على ان الجماء جائز ان يضحى بها. فدل اجماعهم هزا على ان النقص هو ما تتأزى به البهيمة وينقص من سمنها ومن شحمها. واضح ازاي؟ فيه قول عند آآ آآ الحنابلة آآ اللي هو قول ابن حامد
قال لا تجزئ التضحية بالجماء لان ذهاب اكثر من نصف القرن يمنع فذهاب جميع القرن يمنع بالايه؟ بالكلية واختلفوا في مقصورة القرن. فيه فرق بين ان هي تولد بدون قرون وفرط ان هي كلها قرون فقصرت. فهنا هل تجزئ ام لا؟ فعندنا الحنفية والشافعية قالوا تجزئ الجماء وهي التي لا
لها خلقة وتسمى الجنحاء لان القرن لا يتعلق بمقصود وكزا مقصورة القرن تجزء. تمام؟ وكزا مقصورة الايه؟ القرن تجزء لما روي عن سلم ابن كهيل عن حجية قال سألت رجلا سأل رجلا عليا رضي الله تعالى عنه عن البقرة فقال عن سبعة فقال مقصورة القرن قال لا يضرك
تمام لا يضرك يعني ايه يجوز. والامام الشافعي رضي الله تعالى عنه قال وليس في القرن نقص فيضحى بالجنحاء. وازا ضحى بالجنحاء فهي ابعد من القرن من مقصورة القرن. يعني ازا كان يجوز بالجنحاء فمقصورة القرن من باب ايه؟ من باب اولى. هزا بالنسبة للقول الايه؟ الاول. القول الساني قول المالكية قالوا
ان مقصورة القرن ازا كانت تدمي يعني لسة الدم بينزل من القرن فعند ازن لا يجوز التضحية بقى لانها تعتبر مرض. واما ازا كان الدم جف منها ولا الدم منها ينزل الان فعند ازن هزا تجزئ عند السادة المالكية. والحنابلة قالوا ان زهاب اكثر من نصف القرن يمنع الاجزاء. تمام
يعني ازا كان مقصورة اكثر من النصف يمنع الاجزاء. وازا كان النصف اقل يمنع الاجزاء لما روي عن علي رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضحى باعضب القرن والازن. فقتاندة بيسأل سعيد بن المسيب فقال العض ما بلغ
نصف فما فوق زلك. يبقى سعيد بنسيب قال يبقى فسر ان العض هو ما ما ايه؟ ما كان من النصف فاكثر. اما اذا كان النصف اقل فهذا ليس بعظم. وهذا اصلا
ان صح الحديس. وتكره ازا قصر منها اقل من النصف وتجزئ عند السادة الحنابلة. يبقى احنا عندنا ازا كانت مكسورة يجوز. تمام؟ في آآ يعني الحنابلة ازا كانت اكسر من من النصف لا تجوز. لكن الصحيح الزي عليه اكثر العلماء على انها ازا
بلا قرون بالكلية او كانت مكسورة تجزئ. المالكية اللي فصلوا بين النية تدمي. يعني لسة الدم بينزل منها واه تدمى ازا كان الدم بينزل منها او لا تدمى. فازا كانت تدمى يبقى لا يجوز من اجل انها مريضة. وازا كانت لا تدمى او لا تدمى
فعند ازن انها يجوز الايه؟ الاضحية بها. طيب عندنا الاضحية بالبطراء. البطراء وهي التي لا زنب لها او هي مقطوعة الزنب. يعني لا زنب لها بالكلية او هي مقطوعة الزنب. فعندنا العلماء
اختلفوا في هزا. فعندنا الحنابلة قالوا تجزأ الاضحية بالبطراء وهي التي لا زنب لها اصلا. سواء خلقت آآ يعني سواء كان من اصل او كان مقطوعا. وهزا الامام ابو حنيفة قال هزا ازا كان خلقة يعني ازدنب عند الامام ابو حنيفة رحمه الله ازا كان خلقه يعني مولودة بدون زنب
اما ازا قطع فلا يجوز القول الثاني عندنا الحنفية والمالكية والشافعية في الجملة عندهم قالوا انها لا تجزئ البطراء التي لا زنب لها او او كانت مقطوعة الايه او كانت مقطوعة الزنب بس التي لا زنب لها من جنسها له زنب
تمام؟ يعني مسلا من جنسها له زنب. اما ازا كان من جنسها ليس له زنب فعند ازن ايه؟ فعند ازن يجوز الاضحية بها. واختلفوا في مقطوعة الزلل هل المقطوعة الزنب بالكلية تجزء ام لا؟ فالحنفية قالوا
اذا كان مقطوعا اكثر زنبها يمنع جواز الاضحية. وان كان يسيرا لا يمنع. تمام؟ واختلفوا في الحد الفاصل في هزا هل هو السلس او اكثر لكن اتفقوا على ان ازا قطع شيء يسير هزا لا يؤسر. والمالكية قالوا لا تجزأ الاضحية بالبطراء وهي التي اه المخلوقة بغير زنب في جنس ما
اما ازا كانت مخلوقة بغير زنب في جنس ما له ما ليس له زنب فهزا لا يؤسر على الاطلاق. وانما لا تجزئ لنقصان اللحم كذا من قطع من زنابها النصف او الثلث. يبقى عندئذ اقل من الثلث او الربع اذا قطع منها الربع فهذا عند المالكية ايضا يجوز
ابن امام ابن العربي المالكي رحمه الله يقول كلام جميل جدا. يقول سمن الغنم كلها في تلك البلاد في اذنابها. تمام؟ الزنب بتاع ولزتها في تلك الشحوم حتى ترى الشاة لا تستطيع المشي لعظم زنبها. فلهزا المعنى راعى العلماء
زنب وتكلموا عليه. هو يقول بقى واما في بلادنا فلو كان عدم الذنب كله ما اثر الا في الجمال خاصة. يعني هو يقول ان هذا راجع لحال البلدان. يعني مسلا عندك دول الخليج مسلا لابد انه يكون ايه الزلم
في الشحم وزيت اشياء. ممكن في بلاد تانية هو اصلا لا يحب الشحم دي بالكلية خالص يعني. هو يجزع منه او يسبب له ايه؟ تعب يعني. فهزا بالحسب يعني. الشافعية قالوا ايه؟ المقطوعة الزنب لا يجوز الاضحية بها لنقص عضو منها. وقد روي مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
ان الاضحية بالبطراء وهي المقطوعة الايه؟ الزنا. وهكزا المخلوقة لا زنب لها لا تجوز الاضحية بها. الا انهم قالوا لو خلقت المعز بالاخص بلا زنب انها تجزئ لان بعض الماعز يولد بلا ايه؟ بلا زناب
طيب عندنا ايضا الاضحية بمقطوعة الالية اللي هي الالية اللي هي موجودة آآ في بتكون في في الغنم هل هزه اه اه ما الحكم فيها؟ قالوا التي خلقت بلا اليه
فيجوز التضحية بها عند الامام ابي حنيفة رحمه الله والامام الشافعي. يعني ازا خلقت بغير الية خالص يعني هي كده. لان الماعز لا اليا لها وهي في الضحى حيق الضأن وكزا ازا كانت لها الياء صغيرة. يعني الية صغيرة اه احنا بنقول عليها بنقول عليها اللية. تمام؟ اللية او هزه الاشياء. فهم الفقهاء يقولوا
لكن هي اللية هزه ازا كانت لها لية تمام؟ فازا كانت لية صغيرة او مقطوعة فهزا يجوز الايه؟ الاضحية بها. المالكية ومحمد بن الحسن الشيباني قالوا ازا لم يكن لها الية لا يجوز الاضحية بها. واما التي قطعت اليتها فالعلماء مختلفين فيها. احنا قلنا الاولانية اللي هم خلقت بغير
فهزا عند الامام ابو حنيفة والشافعية يجوز وعند المالكية ومحمد بن الحسن لا يجوز. اما التي قطعت منها الالية فهنا مختلف فيها عند العلماء فالحنفية قالوا ازا كانت مقطوعا اقصر اليتها يمنع جواز الاضحية. وان كان يسيرا لا يمنع. والقليل والكسير كما قلنا. هل هو الثلث او اكثر او اقل
عندهم. والمالكية والشافعية والحنابلة قالوا لا تصح الاضحية بمقطوعة الالية وكزا مقطوع بعضها. تمام؟ وكما قلنا الامام ابن عربي رحمه الله يرى ان الالية او الالية هزه عند بعض البلدان يعني هي افضل شيء عندهم في الايه؟ في اللعب
والشافعية قالوا لا تجوز الاضحية بمقطوعة الالية ولا ببعضها فقطع بعضها كقطع الكلة والحنابلة ايضا قالوا ولا تجزئ ما قطع منها عضو مستطاب كالاليا. يعني هنا جزء مستطاب رغم عند ناس تانيين هزا غير مستطاب على الاطلاق. لان زلك
ابلغ في الاخلال بالمقصود من زهاب شحمة الايه؟ شحمة العين. طيب اخر مسألة معنا في في الاشياء التي او لابد ان نضحي بها اللي هي الاضحية بالخصي. يعني الكبش الخصي
هزا الخصي اللي هو الماعز الكبش بتاعها الزكر بتاعها. سواء في البقر او الابل او الغنم. الخاصية هل يجوز التضحية به ام لا؟ عندنا فقهاء المذاهب الاربعة اتفقوا على انه يجوز الاضحية بالخصي لما رواه ابو سلمة وعن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن
ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ازا اراد ان يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوئين فذبح احدهما عن امته والاخر عن ايه؟ عن محمد وال محمد. فقالوا الوجه هو رد الخصيتين. وقيل هو المقصود
به الخصي يعني وكان ايه يذبحه ايه خصي. قالوا ولان الخصاء زهاب عضو غير مستطاب. يعني العضو غير المستطاب دي هزا العضو يطيب اللحم ويزه ويذهب الزهوم منه ويذهب منه سوء الرائحة ويكسر آآ ويكسرهم
اجعله سمين اقصر. فما يزاد في لحمه بالخصاء انفع للمساكين مما زهب منهم. از لا من فعل الفقراء في زلك. حتى الامام ابن قدامة رحمه الله قال وبهزا قال الحسن وعطاء والشعبي والناخعي ومالك والشافعي وابو سور واصحاب الرأي ولا نعلم في هزا خلافا
وهم مع زلك يقولون ان الاقرن الفحل افضل من الخصي الاجم. يعني انما يكون له قرون وفحلة يكون افضل من اللي هو ما لوش كورونا وهو خاصية. تمام؟ هذا بالنسبة اه هذا اه يعني الشروط التي تخص الذبيحة او الاضحية نفسها
وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن شرائط ترجع الى المضحي نفسه وباقي احكام الاضحية. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة