1
00:00:00.650 --> 00:00:19.300
حذف المتعلق يفيد العموم النسبي الفعل ايها الاخوة الكرام له متعلقات الفعل وما في معناه له متعلقات كالمفعول به والزمان والمكان الذي يكون فيه الفعل فاذا ذكر المتعلق في الكلام فانه يفسر به

2
00:00:19.850 --> 00:00:40.450
واذا حذف المعلق من الكلام فان ذلك يشعر بارادة التعميم يشعر بان المتكلم اراد ان يعمم المعنى فعلى سبيل المثال قوله جل وعلا فاتقوا النار فاتقوا النار الامر اتقوا ذكر متعلقه وهو النار. نسأل الله السلامة والعافية

3
00:00:40.550 --> 00:00:58.150
فاتقوا النار. فالمفسر اذا اراد ان يفسر هذه الاية كيف يفسرها يفسرها بحسب المتعلق المذكور فيقول فاتقوا النار. امر الله جل وعلا العبد ان يتقي النار بان يجعل بينه وبينها وقاية الى اخره. يعني اذا ما يذكر في هذا المقام

4
00:00:58.300 --> 00:01:21.650
وقد يفسر باللازم فيقول واتقاء النار يستلزم ان يترك الانسان الشبهات ويترك المحرمات هذا تفسير باللازم فاتقوا النار لكن لو حذف المتعلق من الكلام فحينئذ يصبح المعنى اعم كما في قوله سبحانه وتعالى في المثال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم

5
00:01:21.650 --> 00:01:43.800
تتقون اذ تقول هذا الفعل المتعدي حذف متعلقه ولم يذكر من الاية يعني لم يقل لعلكم تتقون الله او لعلكم تتقون النار او لعلكم تتقون العذاب وانما حذف المتعلق والقاعدة ان حذف المتعلق يشعر بارادة العموم. يفيد العموم النسبي

6
00:01:44.000 --> 00:02:00.150
وكلمة النسب معناها ان العموم هنا ليس عموم مطلقا يعني ما يقدر الواحد اي كلمة ولا اي معنى وانما هو عموم بحسب ما يناسب السياق فهذه الاية كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين قبلكم لعلكم تتقون

7
00:02:00.200 --> 00:02:18.200
قال بعض المفسرين لعلكم تتقون الله لان الصيام يحقق التقوى وقال بعضهم لعلكم تتقون العذاب والنار لان الصيام جنة يستجن بها العبد من النار ومن صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ونحو هذا من النصوص الواردة

8
00:02:18.250 --> 00:02:34.950
في اثر الصيام في البعد عن النار واتقائها وقال بعضهم لعلكم تتقون المعاصي لان الصوم يكسر الشهوة والشهوة سبب من اسباب المعصية وقال بعضهم لعلكم تتقون المفطرات التي نهيتم عنها في حال الصيام

9
00:02:35.100 --> 00:02:54.500
والصحيح ان هذه المعاني كلها تدخل في الاية لان حذف المتعلق يفيد العموم النسبي فقوله لعلكم تتقون يعني لعلكم تتقون الله ولعلكم تتقون العذاب ولعلكم تتقون المعاصي كل هذا يدخل في عموم الاية لان القاعدة ان حذف

10
00:02:54.500 --> 00:03:10.400
يفيد العموم ومن ذلك لو ان رجلا قال والله لا اكل وهذا المثال الذي ذكره الفتوحي رحمه الله في شرح الكوكب. قال والله لا اكل والله لا اكل هذا يعم ماذا

11
00:03:11.700 --> 00:03:28.600
يعم كل اكل وكل مأكول والله لا اكل نقول هنا عموما العموم الاول عموم كلمة اكل لانه فعل جاء في سياق النفي قد درسنا قبل قليل ان الفعل في سياق النفي يفيد

12
00:03:28.700 --> 00:03:41.900
العموم اذا والله لا اكل اكل في سياق النفي يفيد العموم فيشمل كل صوره وافراد الاكل لا اكل بالملعقة ولا اكل باليد ولا اكل على اي هيئة كان الاكل ماشي

13
00:03:42.050 --> 00:04:04.050
ويشمل جميع افراد الاكل اين العموم الثاني العموم الثاني في حذف المتعلق والله لا اكل اكل ماذا؟ لم يذكر في الكلام وانما حذف وحذف المتعلق يفيد العموم فيشمل والله لا اكل اللحم والخبز والرز وغير ذلك مما يأكله الناس. فلو اكل اي حاجة

14
00:04:04.400 --> 00:04:21.750
يكون حانثا في يمينه. فقوله لا اكل فيه عموم الاكل وفيه عموم المأكول عموم الاكل من الفعل الواقع في سياق النفي وعموم المأكول مستفاد من حذف المتعلق فهذا معنى القاعدة

15
00:04:21.950 --> 00:04:37.750
حذف متعلق يفيد العموم النسبي من امثلتها ايضا قول الله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى اين العموم في هذه الاية الذي خلق فسوى

16
00:04:37.800 --> 00:04:57.350
قلق و فسوى وقدر فهدى هذه الافعال الاربع هذه الافعال الاربعة لم يذكر مفعولها لم يذكر متعلقها وانما حذف. فدل على العموم الذي خلق عام يشمل كل شيء خلقه الله

17
00:04:57.600 --> 00:05:13.000
فسوى عام يشمل كل شيء سواه الله جل وعلا والذي قدر عام يشمل كل ما قدره الله والافهد عام في كل ما هدى الله اليه. هذه العبوات كلها استفدناها من قاعدة واحدة وهي قاعدة

18
00:05:13.050 --> 00:05:30.900
ان حذف المتعلق يفيد العموم النسبي طيب ننتقل بعد ذلك الى ننتقل بعد هذا الى التطبيقات والتمارين على هذه القاعدة التطبيق الاول في قوله جل وعلا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان

19
00:05:31.000 --> 00:05:49.250
تذكروا فاذا هم مبصرون من يطبق لي هذه القاعدة على الاية يا جماعة اتفقنا على المشاركة من الجميع والمحاولة والتدريب والتمرين وان من يجيب ويخطئ مئة مرة افضل ممن لا يجيب ولا يخطئ

20
00:05:49.950 --> 00:06:06.650
تفضل يا شيخ يا سلام عليك! ان الذين اتقوا اذا مسهم طائفة من الشيطان قلت فيها ثلاثة مواضع. الموضع الاول اتقوا والثاني تذكروا والثالث وابصرون الله يفتح عليك جزاك الله خير

21
00:06:06.700 --> 00:06:22.650
ان الذين اتقوا هذا الموضع الاول اتقوا ماذا اتقوا ماذا؟ لم يذكر متعلق اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا تذكروا ماذا لم يذكر المتعلق فاذا هم مبصرون مبصرون ماذا لم يظهر متعلق

22
00:06:22.750 --> 00:06:40.950
فافاد العموم ان الذين اتقوا الله واتقوا العذاب واتقوا اليوم الاخر اتقوا النار كل هذه المعاني صحيحة اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا تذكروا عظمة الله تذكروا حقيقة الدنيا تذكروا عداوة الشيطان للانسان تذكروا كل شيء

23
00:06:41.000 --> 00:07:03.900
يوجب تذكره ان يمتنع الانسان ويبعد عن عن وسوسة الشيطان. فاذا هم مبصرون مبصرون حقيقة الامر مبصرون عظمة الله جل وعلا قال ابن جزيل تذكروا حذف مفعوله ليعم كل ما يذكر من خوف عقاب الله او رجاء ثوابه او مراقبته او الحياء منه او عداوة الشيطان او غير ذلك

24
00:07:04.500 --> 00:07:19.450
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم اين اللفظ العام خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. هذا المثال لما مر معنا في الجدول السابق ما ما وقفنا فيه على لفظ عام من الصيغة التي ذكرناها

25
00:07:19.600 --> 00:07:41.950
الا في قوله اموالهم. خذ من اموالهم صدقة الان عندنا نذر عام جديد وهو ماشي يا تطهرهم احسنت تطهرهم لفظ عام لماذا لانه حذف فيه المتعلق والقاعدة ان الحذف المتعلق يفيد العموم النسبي. قال بعض اهل العلم تطهرهم يعني تطهرهم من الذنوب

26
00:07:41.950 --> 00:08:01.000
معاصي الصدقة والزكاة كفارة الذنوب وقيل تطهرهم من رديء الاخلاق وتطهرهم من البخل والشح والتعلق بالدنيا وقال البيضاوي رحمه الله تطهرهم من حب المال لكن حذف المتعلق لكن المتعلق محذوف في الاية

27
00:08:01.150 --> 00:08:18.650
فهذا يدل على العموم فالاية تعم جميع هذه المعاني فهذه الصدقة تطهرهم من الذنوب وهرم الاثام وتطهرهم من التعلق بالدنيا ومن البخل ومن الشح والاثرة ونحو ذلك من المعاني. كل هذا يدخل في عموم الاية

28
00:08:18.850 --> 00:08:37.400
في الحديث القدسي وكلكم فقير الا من اغنيت فسلوني ارزقكم اين اللفظ العام في هذا الحديث؟ من يطبق القاعدة ها يا مشايخ يا شيخ تفضل فسلوني هذا الموضع الاول. الموضع الثاني

29
00:08:39.050 --> 00:09:03.850
ارزقكم احسنت فسلوني ارزقكم فسلوني ماذا؟ المال ام الولد ام العلم ام ماذا كل شيء ما ذكر في الحديث ارزقكم كذلك يرزقنا سبحانه وتعالى ماذا؟ كل شيء فحذف المتعلق في الموضعين فافاد العموم. قال الشوكاني رحمه الله امرهم بالسؤال مطلقا وقد تقرر في علم البيان

30
00:09:04.050 --> 00:09:28.850
ان حذف المتعلق مشعر بالعموم بل معنى سلوني ما شئتم حتى ارزقكم اياه واعطيكم ما تطلبون من كل حاجة تحتاجونها كائنة ما كانت هذه العمومات التي فسر بها الشوكاني الحديث كلها مستفادة من هذه القاعدة حذف المتعلق يفيد العموم. قد اشار الشوكاني في كلامه هنا الى ان هذه القاعدة

31
00:09:28.850 --> 00:09:48.600
مما تقرر في علم البيان هذه القاعدة حذف المتعلق يفيد العموم النسبي هذه القاعدة اعتنى بها البلاغيون اكثر من اعتناء الاصوليين قد اشار الى هذا الزركشي رحمه الله تعالى ايضا قال وهذا مما لم يتعارض له الاصوليون وانما ذكره اهل البيان

32
00:09:49.200 --> 00:10:10.500
واضح طيب اه المثال الذي بعده والله يدعو الى دار السلام اين حذف المتعلق والله يدعو الى دار السلام شيخ باسم تفضل يدعو يدعو لفظ عام ما صيغة العموم اذا اردت ان تطبق الصيغ اللي درسناها سابقا فعل في سياق الاثبات

33
00:10:10.550 --> 00:10:28.150
ما يفيد العموم لكن العموم هنا استفدناه من حذف المتعلق يدعو يدعو من لم يذكر قال الزركشي في بحر المحيط قال حذف المعمول يشعر بالتعميم وقوله والله يدعو الى دار السلام اي كل احد

34
00:10:28.250 --> 00:10:43.100
يدعو كل احد. فالله جل وعلا يدعو كل احد يدعو الصغير والكبير والمسلم والكافر والبر والفاجر يدعو كل احد الى دار السلام نسأل الله جل وعلا ان يجمعنا واياكم في دار السلام

35
00:10:43.550 --> 00:10:59.650
واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين اين اللفظ العام او من يطبق لنا القاعدة على هذه الاية؟ ها يا شيخ تفضل احسنت وبشر المؤمنين طيب بشر المؤمنين ذكر المتعلق

36
00:11:00.600 --> 00:11:15.550
تنت الله يفتح عليك. بشر المؤمنين ذكر المتعلق وهو ان البشرى للمؤمنين فهذا قيد يخرج الكافرين. اذا ما صارت البشرى لكل مخلوق وانما هنا في الاية وبشر المؤمنين. لكن بشرهم

37
00:11:15.600 --> 00:11:37.400
بماذا لم يذكر هذا في الاية ولذلك هنا تطبيق القاعدة. قال السعدي رحمه الله وبشر المؤمنين لم يذكر المبشر به ليدل على العموم وان لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة وكل خير واندفاع كل ضير رتب على الايمان فهو داخل

38
00:11:37.400 --> 00:11:45.550
بهذه البشارة وهذا تطبيق لقاعدة الحدث المتعلق يدل على العموم النسبي