وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح
في كتاب التفسير سورة الاعراف قال ابن عباس وريشا المال وقال عز وجل انه لا يحب المعتدين قال في الدعاء وفي غيره لان الاية يعني خرجت والله اعلم مخرج العموم
عفوا وكثرت اموالهم كثروا وكثرت اموالهم والعفو الزيادة. خذ العفو اي ما زاد فالعفو الزيادة فالاصل الفتاح القاضي هو الفتاح العليم الذي يقضي بيننا وبينكم ويحكم بيننا وبينكم افتح بيننا اقض بيننا بالحق
نطقنا الجبل رفعنا ان بقى ست انفجرت متبوا خسران ساحزن تأسى تحزن هذا كله تفسير لابن عباس رضي الله عنهما وقال غيره ما منعك الا تسجد نعم قال يقول ما منعك ان تسجد
وهذا خطاب كما تعلمون لابليس يخصفان اخذ الخصاف من ورق الجنة يؤلفان الورق يخصفان الورق بعضه على بعضه الى بعض عندما بدت لهما عوراتهما ليريهما كناية عن فرجيهما ومتاع الى حين هو ها هنا الى يوم القيامة
والحين عند العرب من ساعة الى ما يحصى عددها الى ما يحصى عددها. نعم قال ابوياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس قبيله جيله الذي هو منهم. يراكم هو وقبيله
اداركوا اجتمعوا. داركوا فيها جميعا في النار. نعوذ بالله ومشاق الانسان والدابة كلها يسمى سموما واحدها سم قال وهي عيناه ومن ومن خرافه وفمه واذناه ودبره واحليله حتى يلج الجمل في سم الخياط
كيف اي نعم يأتي راح يأتي يعني كلام بن حجر قال غواش ما غشوا به نشرا متفرقة وفي قراءة بشرى نكدا قليلا يغنوا يعيشوا حقي حق استرهبوهم من الرهبة تلقف تلقم
طائرهم حظهم طوفان طوفان من السيل ويقال للموت الكثير الطوفان القمل الحمان يشبه صغار الحلم يشبهه او يشبه صغار الحلم عروش وعريش بناء سقط كل من ندم فقد سقط في يده
الاسباط قبائل بني اسرائيل يعدون في السبت يتعدون له يجاوزون تعدو تجاوز شو عن شوارع بقيس شديد اخلد اعداء وتقاعس سنستدرجهم نأتيهم من مأمنهم كقوله تعالى فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
من جنة من جنون هامة خروجها فموت به استمر بها الحمل فاتمته ينزغنك يستخفنك طيف ملم به لمم ويقال طائف فيه قراءة طائف وطيف وهو واحد اي المعنى من حيث المعنى
يمدونهم يزينون وخيفة خوفا وخفيتا من الاخفاء والاصال واحدها اصيل. وهو ما بين العصر الى المغرب كقوله بكرة واصيلا قال ابن حجر اختلف في المراد بالاعراف فقال ابو جعفر ابن جرير الاعراف جمع جمع واحدها
عرف وكل ما ارتفع من الارض عند العرب الف وهو الحجاب بين الجنة والنار واما الرجال فقيل هم قوم من بني ادم استوت حسناتهم وسيئاتهم وقيل المقتول في سبيل الله
عصاة لابائهم في الدنيا وعن مجاهدهم قوم صلحاء فقهاء علماء وهذا طبعا فيه نظر نعم والمشهوق او من تساوت حسناتهم وسيئاتهم. لو كانوا فقهاء علماء صالحون الاصل انهم في الجنة
وعن ابي مجلز هم ملائكة وكلوا بالصوم ليميزوا المؤمن من الكافر واستشكل بان الملائكة ليسوا ذكورا ولا اناثا فلا يقال لهم رجال واجيب بانه مثل قوله في حق الجن كانوا يعودون برجال
من الجن كذا ذكر هو القرطبي في التذكرة وليس بواضح. لان الجن لان لان الجن يتوالدون. فلا يمتنع يقال فيهم الذكور والاناث بخلاف الملائكة والجن فيهم ذكور وفيهم اناث والملائكة ذهب بعض اهل العلم الى انهم ذكور
قال هذا ظهر الخطاب في القرآن العظيم قال بسم الله الرحمن الرحيم قال سقطت البسملة لغير ابي ذر قال قوله قال ابن عباس هو ريشا المال قال وصله ابن جبير من طريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس
وهذه سلسلة فيها عدة اسار عن ابن عباس وهي من طريق عبد الله بن صالح عن الليث عن معاوية بن صالح الحضرمي عن علي ابن ابي طلحة وقد اثنى عليها الامام احمد
قال عن ابن عباس في قوله وغياشا قال مالا ومن طريق مجاهد والسدي فرقهما قال في قوله وريشا قال المال ومن وجه اخر عن ابن عباس قال في اللباس والعيش والنعيم
ومن طريق معبد الجهني قال وياش المعاش قال ابو عبيدة معمر ابن المثنى في مجاز في كتابه مجاز القرآن يشمأ ظهرا من اللباس والستارة ايضا الخصب في المعاش وقد تقدم شيء من هذا في اول حديث الانبياء
قال تنبيه قرأ ورياشا او قرأ ورياشا عاصم وابو عمرو والباقون وريشا وقراءة عاصم الا ان يكون هذا من طريق شعبة ولا من طريق اه حفص وريشا قال قوله انه لا يحب المعتدين في الدعاء
زاد ابو ذر عن الحموي والكشمي هني وفي غيره وعند النسف ولا في غيره وكذا اخرج بن جرير من طريق ابن جرير عن اطعن ابن عباس من طريق ابن جريج عن عطاء وكذا خرج بن جرير من طريق ابن جريج عن طعن ابن عباس
قال وقد جاء النحو وهذا مرفوعا وقد جاء نحو هذا مرفوعا اخرجه احمد وابو داوود من حديث سعد ابن ابي وقاص انه سمع ابنا له يدعو وفي بعض الروايات قال اللهم اني اسألك الجنة والقصر الابيظ عن يمين الجنة
لعل ابو رضوان ينتبه قال يا بني انت اذا دخلت الجنة دخلت ماذا القصر الابيض عن يمين الجنة ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء وقرأ هذه الاية. قال واخرج ايضا ابن ماجة من حديث عبدالله ابن
مغفل انه سمع ابنا له يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة لكن لم يقل وقرأ الاية نعم عليكم السلام. شكرا هو وقع في الحديث اختلاف هل هو من مسند سعد ابن ابي وقاص او عبدالله بن مغفل
والحديث يعني اسناداه فيه قوة. لعل صالح نعم ليس بالقوي تماما لكن لعل حسن لقد يكون يعني هناك نعم قد يكون اثار. نعم فالمهم قال له انت اذا دخلت الجنة كما
سوف تدخل القصر الابيظ الذي هو عن يمين الجنة فطبعا الاعتداء في الدعاء هذا الان كثير نعم هذا الان كثير نعم اللهم نعم اغفر لابائنا وامهاتنا ابائنا وكذا وكذا يعني كلما الانسان اتى بجمل من الدعاء نعم
واتى بالعبارات الجامعة البليغة كلما كان هذا اولى في الدعاء. نعم قال والاعتداء في الدعاء يقع بزيادة الرفع فوق الحاجة او بطلب ما يستحيل حصوله شرعا او بطلب معصية او يدعو بما لم يؤثر
نعم خصوصا ما وردت كراهته كالسجع المتكلف وترك المأموم وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالى طبعا الاعتداء على قسمين اما اعتداء نعم حسي او اعتدام معنوي
اما اعتداء شرعي او اعتداء حسي. نعم الاعتداء الشرعي مع من يسأل منازل الانبياء الاعتداء الحسي ان يسأل يعني ملك الدنيا. نعم فالإعتدال ممنوع ومن جملة ايضا الاعتداء الشرعي يسأل الإنسان المحرمات
نعم والاشياء التي لا تجوز نعم فهذا من جملة ذلك نعم فالانسان عليه ان ينتبه اولا الى ان لا يعتدي وقد يكون ايضا من جملة الاعتداء كما اشاروا ابن حجر رحمه الله
ان يعتدي في الالفاظ ان يعتدي بالفاظه. نعم لا يأتي بالعبارات السليمة البليغة الطيبة المناسبة نعم فالا يقول مثلا اللهم يا جبار ارحمني اللهم يا جبار ارحمني. نعم اللهم يا رحمن ارحمني ويا غفار اغفر لي ويا رزاق. ارزقني
هكذا نعم وامن جملة ذلك التكلف في السجى. نعم كما هو الحاصل ايضا نعم وخاصة في دعاء القنوت. وايضا من الامور التي نص اهل العلم على عنها هو تلحين الدعاء
تلحين الدعاء وهذا الان لا يكاد يسلم منه احد وهو تلحين الدعاء نعم يختلف عن والله بارك الله فيك التلحين نعم تلحين القرآن هذا قد جاء به الامر نعم وهو تحصين الصوت بالقراءة
نعم واما ما يتعلق بالدعاء نعم هذا لم يأتي به ونصى بعض اهل العلم على النهي عن ذلك. وعدم فعله. واذا الانسان بلحن يكون بالمع حسن العبارة والسجن ولا يكون بال مع ماذا؟ مع المعنى
قال يخصفان قال روى ابن جرير باسناد حسن عن ابن عباس في قوله وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. قال جعل من ورق الجنة فيجعلان على سوءاتهما قال ومشاق الانسان والدابة كلها تسمى سموم واحدها سم
الى اخره قال ابو عبيدة في قوله تعالى في سم الخياط قال اي ثقب الابرة وكل ثقب من عين او انف او اذن او غير ذلك فهو سم والجمع سموم ووقع في بعض النسخ مسام الانسان بدل مشاقه. وهي بمعنى
اذا علم المقصود في التفسير ومشاق الانسان والدابة كلها تسمى سموما واحدها سم اي الفتحات قال وكل ثقب من عين او انف او اذن او غير ذلك والمشاق هي المسام مسام الانسان
قال نكدا قال ابو عبيدة في قوله تعالى نكدا اي قليلا عسرا في شدة قال ابو عبيدة في القمل الحمان قال القمل عند العرب هو الحمان. والحمان ضرب من القردان واحدتها حماة
الله اي نعم نعم قال واختلف في تفسير القمل اختلافا كثيرا قيل السوس وقيل ادب وهو صغار الجراد نعم واقيلا غير ذلك قال في قوله تعالى ولما سقط في ايديهم
قال كل من ندم فقد سقط في يده قال الاسباط قبائل بني اسرائيل وهو قول ابي عبيدة وزاد واحدها تقول من اي صدق انت؟ اي من اي قبيلة وجنس قال والاسباط في ولد يعقوب كالقبائل في ولد اسماعيل
واشتقاقه من السبط وهو التتابع وقيل من الصبط بالتحريك وهو الشجر الملتف وقيل للحسن والحسين سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانتشار ذريتهما. ثم قيل بنت ابن ثم قيل لكل ابن بنت صدق
نعم قال شوعا اي شواطئ وهي جمع شارع وهو الظاهر على وجه الماء قال قال وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن عكرمة عن ابن عباس في قوله اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شوعا. قال بيضا سمانا
فتنبطح بافنيتهم ظهورها لبطولها وهذا ابتلاء واختبار لهم قال باب انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال حدثنا سليمان ابن حرب الازدي الواشحي الباصري قال حدثنا شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتك البصري
قال عن عمرو بن برة المراد الجملي الكوفي. قال عن ابي وائل شقيق بن سلمة الاسدي عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ابو عبدالرحمن قال قلت انت سمعت هذا من عبد الله
هذا الظاهر عمه بومبوضع يسأل ابا وائل قال نعم ورفعه قال لا احد اغير من الله فهذا في اثبات الغيرة لله عز وجل فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا حد ولا احد احب اليه المدحة من
فلذلك مدح نفسه جل وعلا قال باب ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف فتراني
فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخوا موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين قال ابن عباس ارني اعطني موسى عليه السلام طلب رؤية الله عز وجل
قال حدثنا محمد ابن يوسف وهو الفرياضي قال حدثنا سفيان وهو الثوبي سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوبي قال عن عمرو ابن يحيى المازني الانصاري قال عن ابيه يحيى بن عمارة
الانصاري البازلي قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما ابوه تقدم انه صحابي استشهد باحد قال جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه. وقال يا محمد ان رجلا من اصحابك من
الانصار لطم وجهي قال ادعوه فدعوه قال لما لطمت وجهه؟ قال يا رسول الله اني مررت باليهود فسمعته يقول والذي اصطفى موسى على البشر فقلت وعلى محمد واخذتني غضبة فلطمته. فقال لا تخيروني
من بين الانبياء اذا كان هذا التخيير يؤدي الى نزاع وشجاع او لا سمح الله يؤدي الى انتقاص المخير عليه فهذا ممنوع والا قد قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم
قال لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جزي بصعقة الطوب
وهذه فضيلة لموسى عليه السلام كما ان الله عز وجل كلمه تكليما كما انه ايضا من اولي العزم ويأتي بعد ابراهيم بالدرجة الثالثة بعد ابراهيم عليه السلام على ابراهيم السلام وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم وعلى جميع انبياء الله عليهم الصلاة والسلام
قال المن والسلوى وهذا مما انزله الله جل وعلا على بني اسرائيل في حال التيه في سيناء انزل عليهم المن والسلوى ومن جملة المن الكمأة كما قال عليه الصلاة والسلام انها من المن
كما في البخاري والسلوى هو طائر نعم وايضا جعل عليهم السحاب الذي يضللهم وايضا الماء كان مع موسى عصاه فيضرب مع الحجر فيضرب بالحجر فتخرج لهم اثنى عشر عينا على عدد اسباطهم
ولا شك ان هذه نعم عظيمة نعم متكاثرة عظيمة. فيجدون الغذاء ويجدون الماء ويجدون الظل قال حدثنا مسلم من ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهيدي البصري وهو ثقة جليل طوفي عام اثنين وعشرين ومئة. قال حدثنا شعبة بن الحجاج وقد توفي عام ستين ومئة
عن عن عبد الملك بن عمير اللخمي الكوفي وهو ثقة توفي بعد الثلاثين ومئة وقد عمم قال عن عمرو بن حريص وهو صحابي رضي الله تعالى عنه عن سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل القرشي العدوي احدى العشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الكمأة من المن وماؤها شفاء العين نعم الكمأة هي الكمأة يسمونها عندنا الفقع والفقع هذه ايضا حتى هذه لغة نعم عربية والكمأة افصح نعم ولا زالت تسمى نعم عند جمع من الناس كشمال الجزيرة من حايل والعراق الكمأة
نعم الكمأة هذه بارك الله فيك تكون اذا جاء المطر تاكل نوع من الفطر ينبت في الارض ينبته الله عز وجل نعم بعد مدة تخرج الى ظاهر الارض نعم يأخذونها الناس ويحبونها بعبدالعزيز وغيره. نعم محبة كبيرة
نعم وثمنها غالي عندنا نعم بخلاف عند ابي محمد فاتمنى الفلين كم اول البداية ابو عبد العزيز ثلاث الاف ولا بالف؟ حسب نعم قد يصل ثلاثة الاف الفلين هذا الواحد ثلاثة كيلو
نعم اي نعم ليس لها ورق نعم ما لها ورق. لها ساعة ما لها ساق ما لها ساق. متل البطاطس. البطاطس. تكون في الارض ثم تخرج خارج نعم تبين على سطح الارض
نعم وهي موجودة بارك الله فيك في الجزائر. عندكم قريب منكم واظن في الصحراء الليبية موجود والمغرب مصر مصر في الماء في الجهة الشوقية نعم لا لا لا هذه نعمة لا لا موجودة نعم هذه لغة عربية
نعم الارض الجبلية ما فيها واما غيره الصحابي هذي فيها. نعم شيخ ولا ايه هادي تؤخذ ثم بارك الله فيك تطبخ بعد ذلك نعم وماؤها نعم عندما توضع على النار تقص يخرج منها ماء
نعم قال وماؤها شفاء العين. نعم قال باب قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله
النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون النبي الامي هو نبينا صلى الله عليه وسلم فهو النبي الامي نعم. قال حدثنا عبد الله قال حدثني عبد الله وهو عبد الله بن حماد الاملي
نعم من شيوخ البخاري؟ نعم يكنى بابي عبد الرحمن نعم نقل ابن حجر عن الاصيل انه قال هو من تلامذة البخاري وكان يروق بين يديه وقد شاركه في كثير من شيوخه
وكان من الحفاظ مات قبل السبعين يعني ومائتين او بعدها قال خنجار في تاريخ بخارى مات سنة تسع وستين وقيل ثلاث وسبعين وسليمان ابن عبد الرحمن هو ابن الغسيل الدمشقي
وقد عمر وموسى ابن هارون هو البني قال قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي وهو من الحفاظ توفي اربعة وتسعين ومئة قال حدثنا عبد الله بن العلا بن زبر الشامي وهو ثقة. قال حدثني بزر بن عبيد الله الشامي
قال حدثني ابو ادريس الخولاني عائد الله بن عبدالله الخولاني ولد في في سنة احد قال سمعت ابا الدرداء عويمظ الانصاري رضي الله عنه كيف واللي داعام حنين انا ماذا قلت
لا لا ام حنين ولد في عام حنين لو ولد في احد يعني قد يكون صحابي هو من كبار التابعين قال سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه يقول كانت بين ابي بكر وعمر محاورة فاغضب ابو بكر عمر
فانصرف عنه عمر مغضبا فاتبعه ابو بكر يسأله ان يستغفر له فلم يفعل حتى اغلق بابه في وجهه. فاقبل ابو بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو الدرداء ونحن عنده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما صاحبكم هذا فقد غامر لانه شافه رافع ثوبه قال وندم عمر على ما كان منه فاقبل حتى سلم وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وقص على رسول الله
صلى الله عليه وسلم الخبر قال ابو الدرداء وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل ابو بكر يقول يا والله يا رسول الله لانا كنت اظلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انتم لي صاحبي
هل انتم تارقوا لي صاحبي اني قلت يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت رضي الله عنهما قال ابو عبدالله البخاري غامر سابق بالخير
نعم قال باب وقولوا حطة نعم اي حط عنا خطايانا. فقالوا حبة في حنطة قال حدثني اسحاق وهو ابن ابراهيم الحنظلي المعروف ببراهوية قال اخبرنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني
توفي عام احدعش ومائتين واسحاق ثمانية وثلاثين ومئتين. قال اخبرنا معمر بن راشد البصري نزيل اليمن وتوفي عام اربعة وخمسين ومئة. قال عن همام ابن منبه الصنعاني الابناوي. نسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا باليمن
وهو ثقة من من الطبقة الوسطى من التابعين دفع عام ثلاثين ومئة اثنين وثلاثين ومئة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل
بني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا فدخلوا والعياذ بالله نعم راح يأتي سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخل فدخلوا يزحفون على استاتهم وقالوا حبة في شعظة وفي رواية في شعيرة
قال باب خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قيل هذه الاية كما جاء عن جعفر الصادق او غيره انها من ابلغ الايات في الامر بالاخلاق الجميلة والسجايا الطيبة قال العرف المعروف
قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع الحمصي البحراني وتوفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين. قال اخبرنا شعيبنا بحمزة دينار الاموي. توفي عام اربعة وستين ومئة قال عن الزهري محمد بن شهاب توفي عمره عشرين ومئة قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود
في عام ثمانية وتسعين هذا اللي يقول عنه ابن عبد البر افقه الشعراء واشعب الفقهاء ان ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة بن حصن بن حذيفة الفسافي وفساغ من غطفان
فنزل على ابن اخيه الحو ابن قيس وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكانت امارة قيس عيلان اللي تحتها غطفان وهوازن في هذا البيت. بيت عيينة بن حصن وكان من القراء اي الحوى بن قيس اصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا
او شبابا ولذا كان يدخل ابن عباس مع الكهول او اشياخ اهل بدو فقال عيينة لابن اخيه يا ابن اخي لك وجه عند هذا الامير فاستأذن لي عليه. قال ساستأذن لك عليه. وهو ما يدري ما
ما سوف يكون. قال ابن عباس فاستأذن عيينة فاذن له عمر فلما دخل عليه قال هي يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزم ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتى هم ان يوقع به
فقال له الحب يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب
الله جل وعلا نعم قال حدثني يحيى يحيى قد يكون ابن موسى البلخي الملقب بخطوف عام اربعين ومئتين او يحيى بن جعفر قال ابن حجر والاشبه انه يحيى بن جعفر
قال حدثنا وكيع بن الجراح الرئاسي. توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن هشام بن عوة بن الزبير توفي امس ستة واربعين ومع نبيه عروة عام اربعة وتسعين عن عبدالله بن الزبير وقد قتل رضي الله عنه سنة ثلاث وسبعين
قال خذ العفو وامر بالعرف. قال ما انزل الله الا في اخلاق الناس. اي هذه الاية قال وقال عبدالله بن بواد الاشعري حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي الكوفي قال حدثنا حدثنا هشام ابن عضو عن ابيه عن عبد الله بن
قال امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال ولعل نقف عند هنا ندعو بالله تعالى التوفيق