1
00:00:00.750 --> 00:00:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. ما بقي من نبيه صلى الله عليه وسلم الليل فقال فائشة رضي الله عنها كان يقوم حتى

2
00:00:25.400 --> 00:00:44.700
طرق دما والفطور الشقوق انفطرت انشقت حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مصعر عن زياد قال سمعت المغيرة رضي الله عنه يقول ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقول او لا يصلي حتى ترموا قدماه

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
اتى ترم قدماك او ساق حتى تلم حتى تلم نعم حتى ان تلم المقصود بها المظهر بحق نعم التشكيل هو قال حتى ترم قدماه او ساقاه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا؟ وهذا فيه

4
00:01:04.800 --> 00:01:17.550
اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل عليه الصلاة والسلام قالت عائشة كان يقوم حتى تفطر قدماه توقف المؤلف رحمه الله عناية في الكلمات اللغوية قال تفطر الفطور الشقوق ففطرت الشقة

5
00:01:17.950 --> 00:01:33.250
وفي الحديث كان يصلي كان ان كان الذي لا يقوم او يصوم حتى سلم من الورم تتورم يعني تتورم قدماه حاطط الصفق فيقال له في ذلك عليه يعني يفعل على

6
00:01:33.350 --> 00:01:48.050
يقال له يعني لو رافقت بنفسك عليه الصلاة والسلام قال افلا اكون عبدا شكورا يفعل هذا هذه العبادة العظيمة يقوم الليل حتى تتشقق وتتورم قدماه مع انه قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاب

7
00:01:48.400 --> 00:02:09.050
لكنه يفعل هذا عليه الصلاة والسلام شكرا لله وتعبدا له وتلذذا بالعبادة ولتقتدي به امتك لكنه الامة مأمورة بها تفعل ما تطيق كما في الحديث اكلفوا من العرب لا تتركوه. فان الله لا يمل حتى تملوا

8
00:02:09.100 --> 00:02:23.850
لذلك حتى يأتي مسلم للعبادة باساط وعدم ملل ولهذا جاء في الحديث ان النبي امر من نعش من نعش اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم فلعله يدعو يستغفر فيسب نفسه

9
00:02:24.150 --> 00:02:36.100
وهذا في قيام الليل اذا كثر النعاس ينبغي الانسان ينام حتى ياخذ قصة وراحة من النوم لانه اذا استمروا في النعاس قد يدعوا يستغفر ولا يسب نفسه يخطئ بسبب النعاس

10
00:02:36.500 --> 00:02:54.700
يسب نفسه يدعو نفسه ثم يدعو على نفسه بسبب غلبة النعاس فالانسان مأمور بان اوقات العبادة في وقت النشاط في وقت الراحة نعم فيستريح وعمل قليل يأتي به اليسار ابن كثير يأتي بكسل وبلد تثاقل اثار

11
00:02:55.200 --> 00:03:14.500
اذا عدا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم يرد هذا قوله من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تموت مردود هذا قوله مردود حديث مقدم على قوله اخلفوا من العمل ما تطيقوا فان الله لا يكملوا حتى تملوا

12
00:03:14.700 --> 00:03:27.450
وقوله اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد كل هذه احاديث الكلام لكن هو يفعل هذا التعبد لله لكن الانسان يفعل هذا وقت النساء عليه ان يأتي كلام مبكر وحتى يتقوى

13
00:03:27.450 --> 00:03:42.900
وهو يستطيع ان يصلي نعم باب من نام عند السحر حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن دينار ان عمرو ابن اوس اخبره ان عبد الله ابن عمر ابن

14
00:03:42.900 --> 00:04:02.900
ابن العاص رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له احب الصلاة الى الله صلاة تعود عليه الصلاة والسلام واحب الصيام الى الله صيام داوود صلى الله عليه وسلم. وكان ينام نصف الليل

15
00:04:02.900 --> 00:04:29.500
ويقوم ثلثه وينام ثلثه. ويصوم يوما ويفطر يوما حدثني عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن اشعث قال سمعت ابي قال سمعت مسروقا قال سألت عائشة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت التائب قلت متى كان يقوم

16
00:04:29.500 --> 00:04:49.500
قالت يقوم اذا سمع الصارخ حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو الاحوص عن الاشعث قال اذا سمع صارخ قام فصلى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال ذكر ابي عن ابي سلمة

17
00:04:49.500 --> 00:05:12.200
عن عائشة رضي الله عنها قالت ما الفاه السحر عندي الا نائما تعني النبي صلى الله عليه وسلم  النوم عند السحر بعضهم نام عند السحر ثم تأويل ذلك هل النبي وقت السحر؟ الحديث الاول حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

18
00:05:12.450 --> 00:05:30.150
الذي اخبره قال احب الصلاة الى الله صلاة داوود عليه الصلاة والسلام واحب الصيام الى الله صيام داوود كندا نص الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما كذلك كان شابا وكان مجتهدا في العبادة

19
00:05:30.450 --> 00:05:47.000
فكان فبلغ النبي السرحان يقوم الليل ويصوم النهار. مستمر على هذا. شاب نشيط وقوي يحب الخير قال النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليه وامر بان يرفق بنفسه وقال له

20
00:05:47.500 --> 00:06:06.950
ثم لا والثم افطر وقال له ابين له كان يقول ايه؟ قال يعني بين لها انه ينبغي له ان يصلي من الليل ما ينام حتى قال يا رسول الله انا اريد انا اطيق افضل هداك. فقال له افعل داوود

21
00:06:06.950 --> 00:06:22.550
كان ينام نصف الليل. ويقوم ثلثه ويغمس الانسان النصف الاول ثم يقوم الثلث الاول وهو الثلث الرابع والخامس. ثم ينام الثلث الثالث ليتقوى على العبادة. لانه حاث داوود كان لا يحكم بين الناس

22
00:06:22.550 --> 00:06:37.200
فلابد ان نتقوى على عضل النار فكان النص الاول ينام مو مثلنا الان الان امضي نصف الليل ما لهم او ثلاث ارباع الليل ما نرجع كان النبي اذا صلى العشاء اوى الى فراشه

23
00:06:37.200 --> 00:06:53.450
كان هنا في نص الليل النص الاول ينام. فاذا مضى نصف الليل قام. فصلى ثلث ثلث الليل. والسدس الرابع الليل كم؟ ستة فساد الثلاثة الاولى الثلث الاول والثاني والثالث هي لا

24
00:06:53.700 --> 00:07:09.600
ثم يقوم ويصلي الثلث الرابع والخامس ثم ينام الثلث الثالث يتقوى به على عمل النهار هذا عمل داوود. قال فيه النبي صلى الله عليه احب الصلاة الى الصلاة داود كان ايش ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ستة

25
00:07:10.100 --> 00:07:27.300
كان يسلب الصوت عبد الله يسرد الدهر كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صم من يكفيك الحسنة بعشر امثالها كل يوم عشرة ايام اذا صام الدهر كله قال افضل من ذلك

26
00:07:27.400 --> 00:07:43.600
قال صوم يوما صم يوم وافطر يومين افضل من ذلك فقال له صم يوما وافطر احب الصيام الى الله صيامه ويقومه يوما. قال اصل العطر افضل من ذلك؟ قال لا افضل من ذلك

27
00:07:43.750 --> 00:07:58.100
لا اثر في ذلك منعه من الزيادة عن الاكل. نصف الدهب طول يوم وفي يوم وهذا اذا كان الانسان عنده يعني فراغ وليس عنده اعظاء اما اذا كان عنده اعمال عنده يعطل عن الكفة بغير السبع والطلوع

28
00:07:58.200 --> 00:08:09.800
ثلاثة ايام من كل شهر اصوم الاثنين والخميس ولا شق على نفسه ولهذا كان عبد الله ابن عمر بعد ذلك كبر السن وصار يشق عليه الصوم بعد ذلك قال يا ليتني قضيت رخصة رسول الله

29
00:08:09.850 --> 00:08:26.400
فكان بعد ذلك يسرد الصوت ستة ايام سبعة ايام ثم يغسل ستة ايام سبعة ايام مثلها. حتى يكون حتى يتقوى وهذا ليس بواجب عليه لكن ما يحب ان يترك شيء اتفقا مع النبي صلى الله عليه اتفق مع النبي يفعل هذا

30
00:08:26.650 --> 00:08:41.250
فكان يسرد الفطر يصل سبعة ايام حتى يرتاح ثم يصوم سبعة ايام مثلها وهكذا وفي قراءة القرآن كان يختم كل يوم قال اقرأه في كل شهر يكفي مرة ثانية. قال يا رسول الله اوفقه الظن بذلك. طول الشيء

31
00:08:41.500 --> 00:09:00.950
قال اختم في يوما قال اطيق اصابع من ذلك. حتى قال ولا تزد على ذلك اوقف عند الزوج سبعة ايام يختم القرآن ويصوم نص اليوم ويصلي صلاة داوود كان ايش؟ يقوم ينام نصف الليل ويقوم ثلثه

32
00:09:00.950 --> 00:09:21.100
ويخلص الدساث وينام السدس ينام النصف ثم يقوم الثلث ثم الى المصطدس لا نعم من صلاة المغرب. العلم من صلاة المغرب الى صلاة الفجر هذا هذا الليل من اذان المغرب الى طلوع الفجر يختلف في اختلاف في الشتاء والصيف والربيع

33
00:09:21.150 --> 00:09:32.750
والخريف فهذا الثلث الذي يقومه هو الثلث الرابع والخاص وينام الثلث الثالث يتقوى به على اعمال النار. وهذا هو النوم عند السحر الذي ترد به المصلي. باب من نام عند السحر

34
00:09:33.300 --> 00:09:51.150
يعني صلى الثلث الرابع والخامس ونام الثلث السادس حتى يتقوى على ايش؟ على اعمال النهار وفي الحديث التالي حديث عباد قال سمعت رضي الله عنه اي العمل كان احب الى النبي قال فالدائن

35
00:09:51.900 --> 00:10:01.900
لان الذي تاب عليه صاحبه في الحديث حث على المداومة على العمل وان قال في الحديث الاخر احب العمل الى الله ادومه وان قال والانسان يصلي كل يوم اربع ركعات

36
00:10:01.900 --> 00:10:19.200
بقات ركعة في داخل اليوم الاول ليل افضل من كل ليلة يصلي حداشر ركعة ليلة يصلي ركعتين وليلة ما يصلي الامر الدائم افضل منه من كثير من قطع قالت متى متى كان يقوم؟ قالت يقوم اذا سمع الصارخ. والصارخ هو الديك

37
00:10:19.500 --> 00:10:35.550
وديت لها عناية هي تصرخ في منتصف الليل وفي الثلث الاخير من الليل ولها عناية في تقصير الليل وفي الحديث الذي بعدها قال اذا سمع الصادق قام فصلى. وفي الحديث الاخير

38
00:10:35.700 --> 00:10:48.600
قال موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم السعد قال ذكر ابي عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما الفاه السحر عندي الا نائما ما الفاه يعني ما وجده

39
00:10:48.850 --> 00:11:09.100
والسحر رفع يعني ما وجده السحر عندي الا نائما هذا المراد نومه بعد قيامه. يعني المراد المراد بالنوم ما اكل السحر عندي الا نائما المراد بالنوم في السحر المراد نومه بعد قيامه الذي مبدأه عند السمع الصالح

40
00:11:09.700 --> 00:11:38.900
جمعا بينها وبين رواية مسروق وتسوق ايش؟ قالت وتثبت كما يقولون قال كان يقوم اذا سمع الطائف اذا سمع الصالح قال وهذا الصالح متى يكون العفو في منتصف الليل وفي الثلث الليل الاخير فاذا منتصف الليل في حديث ابن عباس كان اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بدأه بقليل قال الشيخ

41
00:11:39.000 --> 00:11:53.600
القيام اذا سمع الصادق في منتصف الليل او في نصف الليل قام. وكان ثوبه قبل ذلك. فالمراد ما الفاه السحر عندي الا ذائبا. اذا قيل اذا قيل انه كان يقوم ثلث الليل الاخير

42
00:11:53.750 --> 00:12:13.600
ثلث الليل الاخير اول ثلث الليل الاخير لا فاذا سمعت فيكون معنى قوله السحر عندي الا نائما يعني ايش  يعني في اول ثلث الليل كان نائما ثم يقوم فالمراد ثوبه بعد قيامه الذي مبدأه عند الصباح الصالح

43
00:12:13.700 --> 00:12:32.150
جمعت بينه وبين يقول عن عائشة فكان يقوم قال اذا سمعت صالح وفي حديث عائشة الاخير بعثه السحر الا نائما السحر نائم وفي وفي حديث عائشة كان يعقوب اذا تبع الصالح

44
00:12:32.850 --> 00:12:53.900
نقول كان اول ثلث الليل الاول اوله كان دائما وهو من السحر فكان اول الليل نائم ثم اذا سمع الصادق قال يعني مبدأ الثلث الاخير كان غائبا ثم ويكون موافقا لقيام داوود

45
00:12:54.900 --> 00:13:09.100
يكون موافق داود ونومه فيحمل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم اذا سمع الصارخ بعد نصف الليل فيقوم ايش الثلث الرابع والثلث الخامس ثم ينام السلوك الثالث

46
00:13:09.350 --> 00:13:23.100
ليتقوى بها على اعمال النهار هذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يفعل مثل ما يفعل داوود كان الى نصف الليل ثم يقوم ايش

47
00:13:23.500 --> 00:13:39.200
ثلثا يقوم السدس الرابع والخامس ثم يقوم بعد ثم ينام الثلث الاخير ليتقوى بها على ايش قال اعضاء للنهار كما كما كانت داوود عليه الصلاة والسلام يفعل وربما قام ثلث الليل الاخر

48
00:13:39.650 --> 00:13:55.750
كله وقضى الثلث الخامس السادس احيانا لانه وقت التنزل الالهي كما في الحديث عائشة كما في حديث عاش الاخر في كل ليلة اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم في اوله. ووسع واوسطه وانتهى وتره الى السحر

49
00:13:57.350 --> 00:14:13.800
فاذا كان النبي احيانا يفعل مثل ما يفعل داوود جانا نص الليل ثم يستيقظ ويصلي ثلث الليل يقوم الثلث الرابع والثلث الخامس ثم ينام الثلث السادس وهذا بعد قول عائشة

50
00:14:13.950 --> 00:14:33.350
الترجمة باب من نام عند السحر وقل عاش مال فهو السحر عندي الا لئيم لانه صلى الثلث ثلث الليل بعد نصف الليل فقام الربع الخامس الرؤساء الرابع والخامس وقام ونام الثلث الاخير حتى يتقوى على قيام الليل

51
00:14:33.350 --> 00:14:46.650
يخلي الثلث الخامس والسادس فلا نام اخر الليل في قول عائشة في الحديث الاخر من كل ليلة اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله ومن اوسطه فانت وانتهى وتره الى السحاب

52
00:14:46.700 --> 00:15:07.150
فيقول على هذا احيانا ينام في الثلث الاخير لانه قال واحيانا يقوم الثلث سبحان الله والثلث الرابع يكون قد لا. فاحيانا يفعل مثل ما يفعل داوود واحيانا يقوم الثلث الاخير كله. الثلث الرابع والخامس

53
00:15:07.550 --> 00:15:23.150
لانه وقت التنزل الالهي كما في الحديث ومتواترة النبي قال ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجب له؟ بل يسألني فاعطيه فليستغفرني فاغفر له

54
00:15:23.200 --> 00:15:41.600
ويكون بهذا وتكون بهذا الحدث تجتمع ولا تستمع ولا ولا تختم ويؤيد التعويض الاول رواية مسلم ما الفه السحر الاعلى عندي الا نائما ما اكله السحر الاعلى عندي الا نائما

55
00:15:41.950 --> 00:16:02.950
هذا يؤيد ايش دعاه يؤيد ان النوبة في اول السحر الاول السحر الاعلى الى مبدأ ثلث الليل الاخير ثم يقول ويصلي الثلث الاخير والخامس فاحيانا يصلي السجد الرابع والخامس واحيانا يصلي الثلث الرابع

56
00:16:03.200 --> 00:16:24.700
الرابع والخامس لا حرج في الخامس والسادس نعم. يختلف الاستاذ الليل والنهار اقول تستطيع ترك هذا شف الان اذان المغرب واذان الفجر واقسمها على ثلاثة يطلع ثلث الليل الاخير اذا تسع ساعات

57
00:16:25.150 --> 00:16:40.750
تيكون مثلا الثلاث ساعات الاخيرة هي ثلث الليل وهكذا واذا ست ساعات في كل ساعتين لحيته كيف يكون الليل قصير وفي الشتاء يكون طويل وفي الخريف اذكروا وسط ايه يا سلام

58
00:16:40.800 --> 00:17:05.100
نعم من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا من غروب الشمس الى طلوع الفجر. نعم. نعم. دائما او يفعل مرة  نعم وقد يقال هل يختلف الصلاح على الشخص؟ صاحب اشغال واعمال

59
00:17:05.250 --> 00:17:39.150
حتى يتقوى يصلي الثلث الاخير  فيبقى يلتزم. نعم. يا ابو من تسحر فلم ينم حتى صلى الصبح حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد ابن

60
00:17:39.150 --> 00:17:59.150
ثابت رضي الله عنه تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم قام الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة فصلاه. قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهم

61
00:17:59.150 --> 00:18:17.600
ما في الصلاة قال في قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية نعم وهل معقولة ليه لان من تسحر فانه لا ينام حتى يصلي الصبح لانه لانه وقت قصير نهاية السحور

62
00:18:17.800 --> 00:18:35.950
الافضل ان يكون قبيل الفجر فتسحر فلن ينم حتى صلى الصبح وذكر فيه قال انس الذي تسحر فلما فرغ من سحورهما قام نبيه الى الصاد مصلى الى صلاة الفريضة صلاة الفجر

63
00:18:36.200 --> 00:18:49.300
قلت لانا قلنا لاوس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال كقدر ما يقرأ الرجل خمسين اية وقرأت حرف الاية بعد الترطيب تقارب ربع ساعة هذا دعاء النبي كان يؤخر

64
00:18:49.450 --> 00:19:07.050
اللي عايزه طلوع الفجر السنة تأخير السحور طلوع الفجر ولكن هنا الصلاة الفريضة لكن ينبغي للانسان ان يحتار وان افرغ من سحوره قبل الاذان  فين اكل وشرب مع الاذان؟ فلا حرج

65
00:19:08.000 --> 00:19:21.850
بيد العلاء على الثقيل هو التحري لكن لو كان في الصحراء وراح الصبح تجد عليها نفسك فاذا اكلوا شرب وجب عليه القضاء وكذا لو اكل وسلب بعد الاذان وجب عليه القضاء

66
00:19:22.350 --> 00:19:36.750
لانها يفيد غلبة الظن لا لا طب بعد الاذان يقصد او في الصبح اما اذا كان في في اول الاذان او مبدأ الاذان او وهو يسمع النداء واخذ الكأس في يده

67
00:19:37.050 --> 00:19:54.350
وشربه لا بأس لكن ما ينبغي ان يستمع الى راح يبحث عن الاكل او يبحث عن الكافي يشرب لكن لو كان في يده شيء لا حرج وهم على الصلح لكن لو كانوا يشاهدوا الصبح يجب على نفسه

68
00:19:54.500 --> 00:20:22.650
فاذا قضى هذا اليوم وكذلك بعد الاذان يقول باب طول القيام في صلاة الليل حدثنا سليمان منذ حرب قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بامر بامر

69
00:20:22.650 --> 00:20:39.800
بامر السوء حتى هممت بامر سوء قلنا وما هممت قال هممت ان اقعد واذر النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا التربية المعقودة لدخول القيام في صلاة الليل وذكر فيه حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

70
00:20:39.950 --> 00:20:53.200
قال صليت مع النبي ليلة فلم يزل قائما يعني تطول اطال الطيار قال عليه الصلاة والسلام حتى هممت بامر سوء قل له وما هممت؟ يا ابا عبدالله؟ قال هممت ان اقعد وادرى النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:20:53.300 --> 00:21:08.050
قامت اني اجلس ما استطعت من طول القيام وشاق والنبي صلى الله عليه وسلم كهل ومع ذلك اطال القيام حتى شق على عبد الله ابن مسعود هم بان يجلس ويترك النبي صلى الله عليه وسلم من طول القيام

72
00:21:08.600 --> 00:21:21.000
وفي حديث حذيفة عن النبي قرأ البقرة وال عمران والنساء في ركعة واحدة في حديث عائشة اللي سبق ان مقدار السجدة الواحدة في صلاته بالليل قبل قراءة خمسين الف. يعني تقارب ربع ساعة

73
00:21:22.300 --> 00:21:35.450
وهي بقدر ما بين فراغه من السحور ودخوله في صلاة الفجر ربع ساعة كما في الحديث السابق نعم حدثنا حف بن عمر قال ولكن هذا على حسب على حسب استطاعته لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان

74
00:21:36.100 --> 00:21:52.600
يأخذ بالامر الاشد تعبدا لله وشكرا لله وهي تقتصد بها يوم ثالثة والانسان يفعل ما ما يستطيع وما يقدر عليه. نعم. ان يقوم الليل ويضيع اهله واولاده يضيع كف اذا كان له كف

75
00:21:53.150 --> 00:22:10.350
فينبغي للانسان في كل ليل ويترك الواجب عليه صلاة الليل داخلة وكف لاولاده كسب ضعيفة هذا واجب وليست واجب من اجل الا النافلة يقارن بين الى الاعباء ينظر يقوم الليل لكن

76
00:22:10.450 --> 00:22:25.150
قياما لا يشق عليه ولا يؤثر عليه في ولا بمعيشته نعم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

77
00:22:25.150 --> 00:22:47.200
عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوط فاه بالسواك. نعم وما سورة هذا هذه الترجمة ان التسوك يطرد النعاس ويعين على التهجد ولهذا ذكر في هذا الباب هي كا صفاء بالسواك طرد النعاس وعلى صحته

78
00:22:47.350 --> 00:23:10.000
في استحباب السواك عند الصلاة ومشروع عند الصلاة وعند الوضوء وعند دخول البيت يسحب في هذه الاوقات وهو في كل وقت مشروع الا انه يتأكد في هذه الاوقات هنا باب كيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكم كان النبي صلى الله عليه

79
00:23:10.450 --> 00:23:36.700
نعم نعم لا بأس تمام اقول لا بأس صلاة النافلة المتنقل يقتدي المفترض يقتضي بالمتنفل والعكس نعم لا له له قواته هناك من  ان هذه الاية نزلت في عثمان عن من هو قالت من ان على الليل الساجد وهو قائما يحذر لا تتواجد رحمة ربه

80
00:23:37.100 --> 00:24:02.450
كان يقرأ القرآن في ركعة كله في ركعة واحدة عثمان رضي الله عنه كثير من العباد يفعلون هذا عندهم قوة نشاط وعندهم فراغ تفرق للعبادة ليس عندهم اعمال نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

81
00:24:02.450 --> 00:24:20.450
باب كيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللهم صلي وسلم. وكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل؟ حتى ثناء ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سالم بن عبد الله قال اخبرني

82
00:24:21.000 --> 00:24:40.950
قال اخبرني سائل ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رجلا قال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

83
00:24:41.250 --> 00:24:56.000
اما بعد فهذه الترجمة عقدها المؤلف رحمه الله ببيان كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكم كان يصلي من الليل عدد ما يصلي من الاثنين ركعات. لتحتج به امته عليه الصلاة والسلام لانه هو الاسرة

84
00:24:56.250 --> 00:25:11.050
قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وهذا الحديث خبر خبر لكنه بمعنى الامر. يقول النبي صلاة الليل مثنى مثنى

85
00:25:11.300 --> 00:25:25.550
ومعنى صلوا الليل صلوا وخبر بمعنى العرب ومعنى صلوا الليل متى متى وكما تقدم في ابواب الذكر وفي دليل على انه لا يصح ان يصلى في الليل اربعا بكلام واحد

86
00:25:25.950 --> 00:25:40.800
لان هالامر وان كان خبرا لكنه عمرو بن ابي صلى تكون صلاة الليل مثنى مثنى ان يسلم لكل اثنتين فلو صلى اربعة بسلام واحد في صلاة الليل لمسة لم تصح الصلاة

87
00:25:41.000 --> 00:25:59.750
واذا قام الى ثالثة ثم تذكر عليه ان يجلس قال اذا جئت ثم يتشهد الا من كل تشهد الا في الوتر فله ان يصلي مثلا ثلاثا بسلام واحد او خمس الاسلام الواحد او سبعا في السلام الواحد

88
00:26:00.000 --> 00:26:11.800
اذا اراد ان يصلي الوتر ثلاثا بسبب واحد او خمسة بسبب واحد او سبعة بسبب واحد او تسع لكن اجلس في الثانية كما تشاء ثم يقوم ويصلي التاسع فله ذلك

89
00:26:12.500 --> 00:26:32.550
اما ان يصلي غير الوتر فانه لا يجوز لها ان يصلي الا عملا بهذا الحديث صلاة الليل اختلف العلماء في صلاة النهار هل هو بيصلي اربعا بسلام واحد فالجمهور يجوزون ذلك اصلي اربعة

90
00:26:32.650 --> 00:26:53.700
اربع ركعات في سلام واحد وذهب بعض اهل العلم الى انه ليس له داعي واستلوا في حديث صلاة الليل والنهار متى متى زيادة والنهار وهذي زيادة رواه عوف البادي وهو ثقة بسند جيد

91
00:26:53.850 --> 00:27:16.200
ولهذا ذهب بعض اهل العلماء الى ان ذهب بعض اهل العلم الى ان صلاة النهار كالليل اخذا بهذه ورواه احمد واصحاب السنن ورويها لكن ذهب الجمهور الى الطاعة في هذه الرواية والنهار

92
00:27:16.700 --> 00:27:32.650
طعنوا فيها قال النسائي لما رواها قال وهي خطأ يعني بان ثقة الا مخالفا او ثقة منه واذا خالف الثقة من وثق منه تكون الزيادة هكذا ذهب الجمهور واخر من العلم اخذوا بها

93
00:27:33.700 --> 00:27:56.250
وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بين انه في الحديث ما يدل على عدم صحة هذه هذه اللحظة فقال ان في الحديث ما يدل على عدم صحت هذه اللحظة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اقتل واحدة قال الزيادة في قوله فاذا خشي احدكم الصحابة

94
00:27:56.250 --> 00:28:12.000
والنهار دل على مرادها الليل صلاة الليل والنهار في اخر الحديث فاذا خشي احدكم السلطة الوتر الواحدة فهذه زيادة خير اذا خشي احدكم السلطة الواحدة قال فانها تدل على ان وجهها لفظة النهار خطأ

95
00:28:12.700 --> 00:28:32.900
وعلى كل حال فصلاة الليل لا اشكال في يدها لا اما صلاة النهار ففيها خلاف الجفر على الجواز وبعض اهل العلم يرى المنع ايضا  كلمة فاذا خشي احدكم الصبح كمثل واحدة قال شيخ الاسلام ان هذه اللفظة انما تناسب صلاة الليل دون صلاة النهار

96
00:28:33.050 --> 00:28:50.300
فلهذا استنتج ان هذه اللفظة خطأ النهار والنسائي لما رواه وهي خطأ وان كان رواها الا انها الثقة اذا خالفه او ثقة به او تقبله سيدنا الرواية تكون سادة نعم

97
00:28:50.500 --> 00:29:10.150
حدثنا مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني ابو جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت صلاة صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل وهذا في في بعض في بعض الاحيان

98
00:29:11.100 --> 00:29:30.250
صلي عليه الصلاة والسلام كان يصلي ثلاثة عشر ركعة كما في حديث ابن عباس وفي حديث عائشة انه كان في الاغلب يصلي في العشرة ركعة ما كان ما كان رسول الله يصلي في رمضان ولا في حاله. هكذا صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يعني في الاغلى

99
00:29:30.800 --> 00:29:46.600
وربما صلى تسعة او سبعا او خمسة كما سيأتي وكما ضرب نعم حدثنا اسحاق قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين عن يحيى ابن وثاب عن مسروق قال سألت عائشة

100
00:29:46.600 --> 00:30:04.350
رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت سبع وتسع واحدى عشرة سوى ركعتي الفجر نعم وهذا رواية عن عائشة فيها بيان ان الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم متفاوتة

101
00:30:05.250 --> 00:30:25.950
قالت لما سألها مسروق قالت سبع وتسع واحدى عشرة ركعة المعنى سبع في بعض الاحيان وتسع في بعض الاحيان واحدى عشرة في بعض الاحيان. وهو الاغلب مثل هذه الكهف هذا هو الاغلب كما قالت عائشة ما كان يجد في رمضان ولا في غيره

102
00:30:26.650 --> 00:30:44.600
في حديث ابن عباس انه يسجل ثلاث عشر ركعات اذكر بتسع تتلخص من هذا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل متفاوتة الاغلب انه وقد يدفي بثلاث بثلاث عشرة ركعة وقد يوتر بتسع وقد يوتر بسبع

103
00:30:45.450 --> 00:31:00.400
فكيف كانت صلة النبي صلى الله عليه وسلم؟ والجوف كانت صلة النبي متفاوتة ولكن الصلاة عليه السلام متناسبة الطوع في الركوع والسجود والقراءة ما ترك كانت صلاته خفيفة وربما اطال

104
00:31:00.650 --> 00:31:19.800
متناسبة كثرة صلاتنا خفيفة يقرأ في الغالب انه يقرأ قراءة طويلة في الركعة الواحدة ثم سيأتي انه احيانا يقرأ قراءة طويلة وهو قائم ويركع وهو قائم واحيانا يصلي وهو ساجد

105
00:31:20.100 --> 00:31:39.300
وهو جالس ويقرأ وهو جالس واحيانا يقرأ وهو جالس فاذا بقي عليه فلا تذر اية واربعون اية فقرأها ثم ركب تدل على ان على مصرتها طويلة اذا بقي ثلاثين اية واربعين اية قام اذا قرأ القراءة الاول وهو جالس قرأ شيئا كثيرا

106
00:31:39.750 --> 00:31:54.100
فجلس لان القراءة طويلة تطول عليه فيقرأ قراءة قوله وهو جالس فاذا بقي عليه اقدام ثلاثين اية او اربعين اية قام فقرأها ثم رجع الصلاة والسلام. فكانت صلاته قوية وركوعه طويل وسجوده عليه الصلاة والسلام

107
00:31:54.200 --> 00:32:12.600
الغالب احدى عشر ركعة صلاة في الليل وربما وربما اوتر بتسع وربما اوتر بسبع وكان عليه الصلاة والسلام يقوم بعد نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل كان اذا فسف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل

108
00:32:13.100 --> 00:32:29.800
نعم حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعة الفجر

109
00:32:30.100 --> 00:32:46.050
نعم منها الوتر وركعة الفجر يعني في هذه الرواية عدت الوتر ركعة الفجر سيكون الجميع ثلاثة عشر ركعة صلاة بدون الوتر احدى عشر بدون الوتر عشر ركعات ويوتر ركعة احدى عشر ركعة

110
00:32:46.150 --> 00:33:14.850
وركعة الفجر وفي حديث ابن عباس انه اشركه بثلاثة عشرة ركعة بدون ركعتين بدون ركعة نعم  فيعطيه الليل هو الوتر والوتر قيام الليل صلاة العيد كلها السماوات تسمى قيام الليل نعم

111
00:33:14.900 --> 00:33:34.950
الاولى ان يرجعوا  وين لم يرجع على مذهب فلا حرج نعم  نعم اي نعم يجلس ان يجد صلاة الليل تراني صلاة الليل الا اذا كانت وتر قام اليها قتل لا بأس

112
00:33:35.550 --> 00:34:01.050
اما اذا قبل فاتح هو لا يريد الوتر يجلس يجب عليه. ها؟ الثالثة ها نعم  ها نعم اذا اذا اردت هذا لكن الافضل والاولى ان يسلم من كل ركعتين. نعم. الوجوب

113
00:34:01.350 --> 00:34:19.900
ولكن الجمهور يرون الجواز لانهم طعنوا في الرواية والنهار نعم باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ونومه وما نسق من قيام الليل وقوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا

114
00:34:20.750 --> 00:34:40.750
نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا شاة الليل هي اشد وطأ. هي اشد وطأ واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا

115
00:34:41.150 --> 00:35:11.150
وقوله ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضا آخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه

116
00:35:11.150 --> 00:35:28.250
الله هو خيرا واعظم اجرا. قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا هذا المؤلف رحمه الله ساق في هذا ترجمة هذه الاية الكريمة ضيعت المسمى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا

117
00:35:28.300 --> 00:35:45.100
بالصواب وانقص منه قليلا اوجد عليه ورتل القرآن تفصيلا المزمر المتلفت بثيابه قم الليل هذا امر الليلة الا قليلا ثم قال لصه هذا بدأ من الليل يقوم الليل يعني نصف الليل

118
00:35:45.550 --> 00:36:02.100
او او بدل من قليلا قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. هذه الاية فيها امر بقيام الليل واصل الامر للوجوب والمؤلف رحمه الله ترجم فيها الباب قيام النبي صلى بالليل ونومه وما نسخ من قيام الليل

119
00:36:02.700 --> 00:36:16.650
اشار الى انه منسوخ ولم يذكر حديث لكن اثره ذكره مسلم في صحيحه وبينه الشارق مثله الشارق وانه على ليس على صوت البخاري ولهذا اشار اليه في الحديث الذي بعده

120
00:36:17.300 --> 00:36:31.800
حديث الذي شرعه المؤلف  واخرجه مسلم من طريق سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت ان الله اقترض قيام الليل في اول هذه السورة يعني يا ايها المجامل قم الليل هذا امر

121
00:36:32.150 --> 00:36:47.950
فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حولا حتى انزل الله في اخر هذه السرعة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فرضيته هذا الحديث يدل على ان ان قيام الليل كان فرضا ثم

122
00:36:48.200 --> 00:37:02.100
ومؤلف الشرع الاجتهاد في قوله وما رزق من قيام الليل والفردي يأتي في قوله يا ايها المزمل قم الليل هذا امر والامر الوجوب ثم رسخت الرفيع حديث مسلم عن عائشة

123
00:37:02.700 --> 00:37:17.850
كما اصحابه صلى الله عليه وسلم حولا حتى انزل الله في اخر هذه السورة وصار قيام الليل تطوعا بعد فرضيته تشير الى اخر الاية اخر السورة تقرأ ما تيسر من القرآن

124
00:37:18.250 --> 00:37:33.450
علم سيكون منكم مرضى. يعني قال له ما تيسر في صلاة الليل ان ربك يعلم انك تقوم وادنى من ثلث ليل الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان تاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن كله ما تيسر

125
00:37:33.450 --> 00:37:54.400
الى الليل. علم ان سيكون في المرضى هذه الاية الفرضية وبقي الاستحباب والاية ان ناصية الليل هي اشد عندك ايش هي اشد وطئا واقوم قيلا. هي اشد وطاء هي اشد وطاعا واقوم فيها هذي قراءة

126
00:37:54.900 --> 00:38:16.800
غير قراءة حفص هي اشد وطاء يطاعم مصدر من قولك واطع لسان القلب واطع بساوي القلب وطاعة ومواطئة مثل جادلة جدا ومجادلة وقاتل قتالا ومقاتلة وقراءة حفص اشد وقعا قراءتنا قراءة اشد وطئا وهذه قراءة اشد وطاعة

127
00:38:17.300 --> 00:38:35.250
الليل هي اناء الليل والساعات لكن ساعات اخر الليل افضل قال بعضهم الناشئة هي قيام الليل بعد نومه الا بعد نوبة ولكن الظاهر هو الاول ساعات الليل ولا نذكر اه قول ثاني الشارع ولا في القابور

128
00:38:35.750 --> 00:38:56.850
يتذكر بعضهم ان الناس تكون بعد نومه  المعروفة الناصية هي انا الذي وسعت اناء الليل والسعادة والساعة اخر الليل افضل نعم قال ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنهما نشأ نشأ نشأ قام بالحبسية غطاء

129
00:38:56.850 --> 00:39:21.250
مواطئة مواطئة للقرآن اشد موافقة اخو شد موافقة لسمعه وبصره وقلبه يواطئ ليوافق يعني ان القيام قيام في الليل اشد موافقته ومواطئة القلب اللسان وهذا فيه فضل صلاة الليل صلاة الليل لها فضل على صلاة النهار

130
00:39:21.750 --> 00:39:42.500
هي سد موافقة وقع في القلب اللسان فيها اجتماع الحواس وذلك لان الليل في الغار تهدأ فيه الحركة والناس تائبون بخلاف النهار فان النهار فيه حركة في اصوات اما الليل

131
00:39:42.550 --> 00:40:03.750
فاذا تهدأ الحركة في الغالب وينام اكثر الناس ليكون اه فيواطأ القلب اللسان يكون اشد مواطن قراءة الليل اشد مواطأة وموافقة القلب للسان واعون على التدبر نعم. نعم  اه لكن صلاة اخر الليل افضل

132
00:40:03.950 --> 00:40:21.100
لا. نعم هكذا هكذا في صحيح مسلم المؤلف ان الله قرر قيام الليل في اول هذه السورة حوله فقام نبي الله واصحابه حولا حتى انزل الله في احداث سورة التخفيف

133
00:40:21.150 --> 00:40:37.800
ان ربك يعلم انك تقوم وادنى من ثلث الليل ونصفه وثلثه. وقال علم ان تصوم فتاب عليه. هذا الناس نعم. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني محمد ابن جعفر عن حميد انه سمع انس رضي الله عنه يقول

134
00:40:37.850 --> 00:40:54.700
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشعر حتى نظن ان الا يصوم منه ويصوم حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته ولا نائما الا

135
00:40:54.700 --> 00:41:13.150
ارأيت تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد يعني هذا هذا الحديث استغنى به المؤلف عن الحديث حديث مسلم الذي على شرطه لانه يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا تشاء ان تراه من الليل مصلى الا رأته ولا نائم الا رأيته

136
00:41:13.700 --> 00:41:35.700
المعنى انه ربما نام اكثر الليل وهذا يدل على فرضية على عدم على ان النسخ الفرضية ولو كانت الفرضية مستمرة لما اخل به ولما رأيته نائما في بعض الاحيان دل على ان الفرضية منسوخة المؤلف استقبل بهذا الحديث عن حديث مسلم لانه ليس على شرطه

137
00:41:36.900 --> 00:41:57.450
ومعنى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يفطر من الشعر حتى نظن ان لا ويسجد حتى نظن ان لا يفطر الله وكان النبي يقول كان يشغل احيانا فيفطر لانه يتعلق بتصفيف امور المسلمين الدينية والسياسية

138
00:41:57.500 --> 00:42:16.400
فاذا تفرغ خرج الصوم وكذلك قيام الليل ربما اطال القيام في بعض الليالي وربما شغل فنام كثيرا من اول الليل حتى يقوم اخر الليل. فهو يراعب الصالح عليه الصلاة والسلام. ويقدم الاكمل والافضل منها عليه الصلاة والسلام. وما فعله هو الافظل عليه الصلاة

139
00:42:16.400 --> 00:42:34.800
واكثر اجرا النبي يراعي ابن صالح يده عليه السلام هو امام المسلمين. وهو نبي الله عليه السلام هو مشرع وهو مبلغ عن الله دعوته ويتعلق بكسر اموره والمسلمين الدينية والسياسية

140
00:42:35.800 --> 00:42:55.650
فيفطر فيفطر كثيرا ليقوم بمصالح وذهاب التي فاذا تفرغ خرج الصوم فاذا لا تشاء ان تراه مخطئا الا رأيته في بعض الاحيان لانه يشرب ولا تراه ولا تراه صائبا الا رأيته اذا فرغت صلاة الخوف

141
00:42:55.850 --> 00:43:12.700
وكذلك قيام الليل ربما اطال قيام القيام في بعض الليالي اذا تفرغ. واذا شغل ربما شغل فنام كثيرا من اول الليل ثم يقوم في اخر الليل عليه الصلاة والسلام هو يراعي ابن صالح ويقدم الاكمل والاهم منه عليه الصلاة والسلام. نعم. وهكذا ينبغي اليه

142
00:43:13.550 --> 00:43:32.450
لطالب العلم ان يجمع بين الصالح ويراعي مصالح في هذا وينظر ما هو الانفع اذا فرق الصيام يشق عليه ويضعفه عليه القيام بالمصالح العامة لا لا الصوم تكتفي بالصوم الذي لا من كل شهر او الاثنين والخبيث

143
00:43:32.600 --> 00:44:00.100
يراعي هذا وكذلك ايضا في في الامور الاخرى يراعي المصالح والاهم منها والدفع المتعدي. نعم  تعقب كان يصومه شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليل. قال بعض اهل العلم يشغل عن الصيام ثلاثة ايام في بعض الاشهر ثم يقضيها في في شعبان. نعم

144
00:44:00.100 --> 00:44:21.850
نعم لابد ان يقول لابد ان يكون في اخر الليل نعم. نعم قد قد يطول احيانا وقد وقد لا يطيل احيانا يطيل جدة كما في حديث حذيفة البقرة والعظام والنساء

145
00:44:22.000 --> 00:44:36.400
في ركعة واحدة هذه طالت جدا وقد لا يطيل على حسب احوال هذه الصلاة. وقد يشغل ايضا عن قيام الليل اذا مرض او كسل او اذا اشتغله نومه او او مرض

146
00:44:36.500 --> 00:44:50.350
صلى من النهار فيه عشرة ركعات قد يسأل بعض الاحيان بسبب المرض فلا يستطيع فيقضي في النهار يصلي في النهار الضحى انتفع سترتها اقضيها شفعا لو كان يصلي احدى عشر ركعة يزيد ركعة لان النهار ما فيه وتر

147
00:44:51.000 --> 00:45:19.450
اذا شغل عليه الصلاة والسلام ظاهر بعض العلماء يقول لهم بقي القيام الوجوب في حقه ظاهر حديث مسلم انه كان واجبا عليه وعلى الامة ثم باب عقد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي بالليل

148
00:45:19.500 --> 00:45:39.500
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب على مكان كل عقدة

149
00:45:39.500 --> 00:46:04.450
ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة طحن نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان احداثنا حدثنا مؤمن بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء قال حدثنا سمرة ابن جندب رضي

150
00:46:04.450 --> 00:46:24.600
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا قال اما الذي يثلغ رأسه بالحجر فانه يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة فيرفضه نعم فانه يأخذ القرآن فيركضه. نعم

151
00:46:24.950 --> 00:46:46.400
فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة نعم وهاي الترجمة ثياب بيان ان الشيطان يعقد على قافية الرأس ثلاث عقد وفي حرف الشيطان على حرمان ابن ادم من الخير واظلاله واغوائه لان واخد على نفسه هذا

152
00:46:47.150 --> 00:47:04.150
واقسم بعزة الله الو يا بني ادم قال فبعزتك الا وانهم اجمعين الا عبادك وفي الاية الاخرى اخبر الله لنا من قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن يمينهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين

153
00:47:04.550 --> 00:47:23.850
وبذلك انه يعقد على قافية الرأس ثلاثة عقد ويضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فافطر. ولكن بفضل الله تعالى واحسانه انه جعل المسلم مخرجا من هذه العقد وطريقا لحلها

154
00:47:24.200 --> 00:47:47.200
اذا قام ايقظ ذكر الله في حلف عقدة فاذا توضأ انحلت عقدة فاذا صلى ركعتين عقدة فاصبح طيب النفس. والا اصبح قضية النفس كسلان ولهذا يشرع ان يصلي ركعتين خفيفتين يفتتح بصلاة الليل حتى تنحل العقد

155
00:47:47.250 --> 00:48:04.650
ان الحكمة هتتحول العواقف كلها ولهذا كان يفتتحوا صلاة الليل بركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك يطيل لكن بعد ما يقوم من الليل ويتوضأ يصلي ركعتين خفيفتين ثم يسلم ثم يصلي صلاة طويلة. حتى تنحل العقد

156
00:48:05.100 --> 00:48:20.600
في قوله البخاري رحمه الله في التربية باب عقل الشيطان على قافية الرأس اذا هو لم يصلي اذا هو لم يصلي هذا عاقل ويدخل فيه صلاة العشاء لانه يسكت على من صلى العشاء في جماعة انه قام الليل

157
00:48:21.200 --> 00:48:42.200
فدخلت الترجمة بتضاعيف قيام الليل هذا حدث اخر وصلى العشاء في جماعة فكأنما قام قام نصف الليل وفصل الفجر في جماعة فكأنما قال قام الليل كله وظاهر ظاهر الحديث انه في صلاة الليل ان هذا في صلاة الليل

158
00:48:42.650 --> 00:48:57.150
اذا استيقظ وذكر الله انحلت عقدة عقدة او الى توبة انحلتنا او اذا صلى هذا ظاهر انه في صلاة الليل وانه اذا صلى من الليل ولو ركعتين انحلت العقد ويحتفل ان المراد اذا نام عن الصلاة مكتوبة

159
00:48:57.850 --> 00:49:16.900
وهي صلاة العشاء كما في الحديث الذي بعده في حديث ابى الذي يثلغ رأسه بالحجر فانه يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة فهذا يدل على ان المراد بها صلاة العشاء اذا نبعت صلاة المكتوبة

160
00:49:17.250 --> 00:49:29.950
هي رافعة الصلاة المكتوبة وهي صلاة العشاء كما في الحديث الذي بعده ويكون المعنى معنى قوله في الحديث اذا هو لا يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو ذاب

161
00:49:30.250 --> 00:49:45.000
يكون بعدها اذا هو نام اي عن الصلاة المكتوبة فيخصص عموم هذا الحديث ان يخصص عمره هذا الحديث حديث من قرأ اية الكرسي في ليلة لنزل عليه من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى يصبح

162
00:49:45.900 --> 00:50:05.150
فيكون مستثنى من عموم عقد الشيطان على كل لاعب تكب قرأة الكرسي مستثنى ويحتمل انها انها صلاة الفجر ايضا يحتوي على صلاة الفجر وانه اذا نام واصلح ولم يصلي صلاة الفجر

163
00:50:05.250 --> 00:50:32.200
سيدنا يعقد على قافيته ثلاث عقد هو المؤلف رحمه الله ذكره في صلاة الليل وكذلك الليل وكذلك النووي دل على انهم فهموا من الحديث هذا هو صلاة الليل انما نام ولم يصلي شيئا من الليل من صلاة العشاء الى طلوع الفجر ما صلى ولا ركعتين فان الشيطان يضرب على قافية ثلاث عقد

164
00:50:32.200 --> 00:50:51.050
اذا صلى ولو ركعتين فانه يسر لهذه العقد فيصبح طيبا له والا اصبح خبيث النفس كسلان ورفض القرآن ظاهره انه ليس هو صلاة اللي يرفضه يعني يتركه ويذهب على السنة المكتوبة

165
00:50:51.650 --> 00:51:11.800
ولهذا يفلغ رأسه بالحجر يأخذ القرآن ولا يعمل به فيرفضه يتركه وينام عن الصلاة المكتوبة فالرسم معناه عدم العمل ولهذا يعاقب بهذه العقوبة في البرزخ قال الظهر ظهر العقوبة رجلا رأى في الرؤيا وان رجلا يثنى رأسه بالحجر

166
00:51:12.750 --> 00:51:26.150
فسأل عنه فقال هذا الذي ليأخذ القرآن ويرفضه يعني فلا اعمل به. وينام عن السنة المكتوبة فهو يعاقب. هذه عقوبة الله في البرزخ قبل يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية

167
00:51:26.800 --> 00:52:02.000
وهو يضرب على كل عقدة الضرب على الحج حس وفي قوله تعالى فضربنا على اذانهم في الكهف سيدة عدله اه عجبنا الحصة يلج في اذانهم فينتبهوا نعم العراقي ايه ايه التسريب؟ لمن

168
00:52:02.550 --> 00:52:32.550
نعم. وقد انكر على الطرقان الذي في الحديث انه يعقد على قافية رأسه وان صلى بعده وانما تنحل عقده بالذكر والوضوء والصلاة قالوا كلام البخاري انه اراد ان التدامة عقد انما تكون على من ترك الصلاة وجعله مصليا وانحلت عقده كمن لا يعقد

169
00:52:32.550 --> 00:52:52.550
وعليه كمن لا يعقد عليه. كمن لا يعقد عليه بزوائه. فمن لا يعقد عليه بزوال اثناء. قلت ما اول علي كلام البخاري واضح ويمكن على وجه اخر وهو ان اراد ان الشيطان انما يعقد على رأسه على ان يصلي ما شاء وقد استيقظ وصلى العشاء حلت العورة والا استمر

170
00:52:52.550 --> 00:53:12.550
اما من صلى النساء فقد قام بما عليه فلا يتسلط عليه الشيطان ولا يقبل على القافية شيئا ويوافق ذلك ان الطحاوي حمل قبله صلى الله عليه وسلم فيمن نام ليله كله عنه حتى اصبح ذاك حتى اصبح بات رجل بالغ شيطان في اذنه على انه نام عن صلاة العشاء حتى قظى الليل

171
00:53:12.550 --> 00:53:36.150
اذا كله طالما في البر ويدل على ذلك ان من تكلم في قوم كانوا ينامون قبل العشاء ويصلون ثم حكى عن الحكم قال كانوا ينامون الشيخ والمسألة فيها هي الاحتمالات اللي سمعتم في الاحتفظ نام عن صلاة العشاء ويحتفل ينام عن صلاة الفجر ويحتمل نام عن صلاة الليل

172
00:53:36.800 --> 00:53:54.150
يعني ولم يصلي شيئا من الليل حتى اصبح ولا ركعتين مثل هذا فينبغي للانسان ان يصلي شيئا من الليل اقل شيء يوتر ركعتين وغسل وهو الذي يدل على صحيح البخاري ومسلم والنووي فانهم ذكروه في صلاة الليل

173
00:53:54.500 --> 00:54:09.900
ذكروا هذا الترجمة في صلاة الليل دل على ان المراد صلاة الليل هذا خاصة بصلاة الليل وان من نام عن صلاة الليل ولا حتى اصبح فانه يكون لها هذا يكون لهذا الوصف

174
00:54:10.300 --> 00:54:24.250
اما من شاء صلى شيئا من الليل فلا وقيل ان هذا صلاة العذر وقيل ورد بها صلاة العشاء ويؤيده قوله وينام عن الصلاة المكتوبة. وكيف صلاة الفجر؟ فنام حتى ترك صلاة الفجر

175
00:54:24.350 --> 00:54:51.450
لا اف ياخذ التراث يعني يعبث بالقرآن يأخذ القرآن يعني يحفظ القرآن ولا يحفظ به يأخذ القرآن ولا يحفظه سيرفضه يعني يترك العمل به يعني تعلم تعلم القرآن ولكنه لم يعمل به. نعم

176
00:54:51.800 --> 00:55:20.500
نعم لا عقد عقد معنوية المعنوية الله بكفيتها يعني وهو عقد حقيقية ليست مجال كما ذكر بعضهم بعضهم تكلم عن العقد انك تتكلم عليها ها؟ نعم لم ارى من التعرض للكلام عليه شيء احدهما هذا معناه انه يضرب بيده على مكان العقد تأكيدا لها واحكامه او ان

177
00:55:20.500 --> 00:55:40.500
وذلك من تمام شهره وفي فعل ذلك الخصوصية وله تأثير يعلمه ثانيهما ان الضرب هنا كناية عن حجابه نحو في ذلك الموضع يمنع وصول الحزب النائم حتى لا يستيقظ. ومنه الحديث الاخر فضرب على بالهم قالوا هذا فيه كناية عن اللون ومعناه

178
00:55:40.500 --> 00:55:57.300
حجم الصوت والحس ان يلج اذانهم فيتنبهوا فكأنها قد ولد عليها حجرته نعم عقد يعني حقيقية ليست مجازية والله اعلم بكثيرتها نعم نعم ذاك رجل بال الشيطان نعم سيأتي هذا

179
00:55:57.300 --> 00:56:30.750
نعم بايش؟ ها  العقد هم فيها هذا الكلام مجازي او او او حقيقته انها حقيقة الاصل حقيقة هناك ما اعلم بكيفيته نعم باب اذا نام ولم يصل بال الشيطان في اذنه. حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا منصور عن ابي

180
00:56:30.750 --> 00:56:47.300
عن عبدالله رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح ما قام الى الصلاة فقال بال الشيطان في  وهذه الترجمة لها خلاف الترجمة الثالثة

181
00:56:47.350 --> 00:57:05.850
الفترة السابقة عقد الشيطان العقد على قفه رأس الانسان اذا لم يصلي وهنا اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنه ولم يصلي اي صلاة يحتمل صلاة العشاء ويحتمل ولم يصلي صلاة الفجر قال حتى اصبح

182
00:57:06.050 --> 00:57:24.400
وترك صلاة الفجر ويحتمل ايضا ان يصلي صلاة الليل شيئا من الليل كل هذه الاحتمالات ظاهر والظاهر ان المراد بها صلاة الفجر وهذا هو الاقرب ولم يصلي نعم قبل ان يصلي صلاة الفجر

183
00:57:24.800 --> 00:57:41.300
او ان اراد صلاة العشاء كما في حديث السابق يأخذ الليل وينام وسيرفضه يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة او صلاة الليل ويؤيد انها الفريضة رواية سفيان رواية سفيان ناموا على الفريضة

184
00:57:41.500 --> 00:57:58.000
والمراد بها صلاة العشاء وهذا يناسب الحديث الذي قبله في ناس في الحديث السابق او في عقد الشيطان ثلاث عقد لكن البخاري اراد البخاري بهذا الحديث في قيام الليل في صلاة الليل وايراد مسلم له ايضا

185
00:57:58.600 --> 00:58:14.150
الايراد النووي له في قيام الليل يدل على انهم فهموا ان مراد بها صلاة الليل البخاري حينما اورد هذه الصدمة هنا في صلاة الليل يدل على انه فهم من الحديث نام عن صلاة الليل. وكذلك المسلم ايضا

186
00:58:14.250 --> 00:58:33.150
اورد في قيام الليل وكذلك النووي في دار الصالحين اورد في صلاة الليل وهو قول قول ويمكن هذا خاص بالستر نعم الصلاة العشاء صلاة الفجر هذا اذا كان متعدد العقوبة عقوبة الاخرى زيادة على هذا

187
00:58:33.250 --> 00:58:44.200
نعم قول ما قام الى الصلاة اصوم عليه. ايه ما يدل على ان المقصود بها صلاة الفجر بعد قوله ما زال نايم حتى اصبح ما قام الى الصلاة. ايه نعم

188
00:58:44.450 --> 00:59:06.100
احد الاحتمالات هو قوله قوي وقيل الظلام ما قام الى الصلاة ما قام صلاة العشاء وقيل ما صلى شيئا من الليل وهذا هو اللي فهمه البخاري مسلم النووي نعم. ايوا استسلام. هذي رواية سفيان

189
00:59:06.900 --> 00:59:22.850
ايها السفيان كما على الفريظة هذا ينبغي ان يؤيدنها ولكن الرواية يحتاج الى تأمل. ينظر في رواية في هذه الرواية يعقل ويريد رئاسة سفيان هذا نام على الفريظة اخرجه ابن حبان في صحيحه

190
00:59:23.000 --> 00:59:45.300
دون بقية ابن حبان فاذا في صحته رغم بحيث انفراده في اخراجها دون الائمة. نعم هذه الرواية وفرد بها ابن حبان نعم  اذا لم تصح هذه الرواية فالاحتمالات كلها الثلاثة

191
00:59:45.400 --> 00:59:59.350
كلها قائمة نام عن صلاة العشاء او نام عن صلاة الفجر او نام عن صلاة الليل انا مع صلاة الليل كما فهمه البخاري ومسلم مثل هذا خاص هذا شيء خاص لمن لم يكن صيام من الليل

192
00:59:59.550 --> 01:00:25.850
يبول الشيطان في اذنه بول حقيق فليس مجازا كما يقول بعضهم قول حقيقي والله اعلم كثير لان الشيطان يأكل ويشرب ويبول مثل مثل بني ادم نعم ايه ده قوله في اذنه نعم

193
01:00:26.700 --> 01:00:41.650
واقترب في بول الشيطان ثقيل وهو على حقيقته. قال القرطبي وغيره لا مانع من ذلك اذ لا احالة فيه. نعم هذا هو الصوم. الصبر على حقيقته حقيقي كما ان الشيطان يأكل ويشرب وينكح حقيقة

194
01:00:42.300 --> 01:00:59.850
ولا داعي الى التأويلات التي لا وجه لها لكن بيقول الشيطان لا يجب غسله لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الرجل بغسل اذنه  لا لا لانه لا لا نعلمها ولا نراه لا يعلمه قبول الحقيقة الله اعلم بكيفيته

195
01:01:00.100 --> 01:01:22.450
لا لا يحس بها الانسان ولا يلبسه فلم يكلف في رصيده  لا لابد وقال القرطبي نعم قال قلت لي وغيره لا مانع من ذلك اذ لا احالة فيه. لانه ثبت ان الشيطان يأكل ويشرب وينكى. نعم كلام الطفل جيدا. نعم. لا مانع من كون البول

196
01:01:22.450 --> 01:01:38.400
نعم وقيل فلا مانع من ان يبول وقيل وفي نهاية عن سد اذن الذي ينام عن الصلاة حتى لا يسمع الذكر قيل معناه ان الشيطان ملأ السمع بالاباطيل فحجب السمع عن الذكر

197
01:01:38.550 --> 01:01:59.900
وقيل وفيناية عن ازدراء الشيطان به قيل معناه ان الشيطان استولى عليه واستخفت به حتى اتخذه كالفنيف المعد للبول اذ من عادة المستحق بالشيء ان يبول عليه قيل هو مثل مضروب للغافل عن قيام ثقل النوم. فمن وقع البول في اذنه فثقل اذنه وافسد خسه

198
01:02:00.350 --> 01:02:20.050
والعرب تثني عن عن الفساد للبول. قال الراجي زبالة سهيل في الفضيخ ففسد كني بذلك عن وكلنا بذلك عن طلوعه لان وقت الساد الفظيع فعبر عنه في البول ووقع في رواية الحسن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث عند احمد قال الحسن

199
01:02:20.100 --> 01:02:33.550
ان بوله والله لثقيل وروي وروى محمد عن طريق قيس ابن ابي حازم عن ابن مسعود رضي الله عنه حسب الرجل من الخيبة والشر ان حتى يصبح وقد بال الشيطان في اذنه

200
01:02:33.600 --> 01:02:53.100
وهو موقوف صحيح الاسناد وقال طيبي خص الاذن بالذكر وان كانت العين انسب للنوم اشارة الى ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه وقص خص البول لانه اسهل مثلا في التجاويف واسرع نقوذا في العروق فيورث كسل في جميع الاعضاء

201
01:02:53.250 --> 01:03:23.350
كله لا وتر الصادق الاول وانه حقيقة انا  نعم؟ التثبيت هذا تثبيت تثبيت ولا حتى عن قيام الليل استمر يعني يمكن انهم الان واذا جاء في الليل تقوم يثقل طويل نعم

202
01:03:23.450 --> 01:03:55.200
اها نعم؟ الامر ايش اعوذ الشيطان يبيت على خير وجاء في الحديث الاخر يبيت على خير فهو لا شك انه ومن حقيقي هذا هو الاصل لكن الله اعلم بكفيته. نعم. ها

203
01:03:55.200 --> 01:04:10.450
الفريضة اذا ترك لها عقوبة اخرى ولكن لا مانع ان يكون في صلاة الليل وكانه شيء خاص صلاة الليل وهذه فضيلة خاصة لما قام الليل وهذا ايضا عقوبة لمن لم يقم شيئا من الليل

204
01:04:11.050 --> 01:04:33.850
صلي ركعتين ما يصلي من اوله الى اخره ولا ركعتين لا لا باب الدعاء والصلاة من اخر الليل وقال الله عز وجل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي ما ينامون

205
01:04:33.850 --> 01:04:55.550
يستغفرون حدثنا عبد الله بن مسلم؟ فهذا في منقبة؟ منقبة ليه لعباد الله المتقين كانوا قليلا من الليل ما يدعون في الليل وانها من الاخيار والمتقين كانوا قليلا من الذين لا يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. هذي اصح

206
01:04:56.350 --> 01:05:14.550
قال سبحانه تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون طرف الليل لها فوائد عظيمة فضل عظيم هي افضل من صلاة النهار واقرب الى موافقة وطنة القلب واللسان

207
01:05:15.050 --> 01:05:36.150
وفي وقت وفي اخر الليل وقت الترجي لله من صفات الاخيار وتطرد الداء على الجسد تكفر خطايا وفي الحديث الذي قال الصدقة تكثر الخطيئة كما يكتب البعض النار وصلاة الرجل في جوف الليل يعني يكثر خطيئة ويكثر من مع النار

208
01:05:36.400 --> 01:06:07.800
مزايا ولها تظاعف صلاة الليل نعم ايه ها هذا ايش؟ ايه ايه وقريب الشيطان نعم كل انسان له معه قرين ومعه ملك واخد بالك اللمة ولا الشيطان لمة فلمس الملك يعاد بالخير

209
01:06:08.200 --> 01:06:24.750
بس تحصل عليه ولم تصر اي عدم في الشر  حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي سلمة وابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

210
01:06:24.750 --> 01:06:44.750
عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلثا ثلث الليل لا ثلث الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له؟ وهذا حديث عظيم

211
01:06:44.750 --> 01:07:07.000
ومن الحديث المتواترة في نزول الرب تبارك وتعالى والنزول من الصفات الفعلية التي تليق بالرب عز وجل وقد انثر هذه الصفة الجهرية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم من اهل البدع مع ثبوتها

212
01:07:07.400 --> 01:07:23.100
في الاحاديث المتواترة وهذا الحديث حديث عظيم رواها يقال اهل السلف وغيرهم وهو حديث متواعد وهذا الوقت هو ثلث الليل الاخر وقت عظيم وهو وقت التنزل الالهي وقت استجابة الدعاء للداعية

213
01:07:23.400 --> 01:07:38.850
واعطاء السائق والمغفرة المستغفر وثلث الليل في كل مكان في اي في كل مكان في الدنيا اذا كنت في في اي مكان في الدنيا وجاء ثلث الليل فهذا وقت نذر الله

214
01:07:39.050 --> 01:07:52.450
في الشرق وفي الغرب في جزيرة العرب في الصين في امريكا في كل مكان اذا جاء ثلث الليل فهذا وقت تنازل الله فالرب ينزل الى السماء الدنيا نزولا يقول بجلاله وعظمته

215
01:07:52.800 --> 01:08:07.500
لا يغافل المخلوقين لا يشبه نزول المخلوقين بعثوني سبحانه فوق المخلوقات لان العلو من لوازم ذلك سبحانه وتعالى. وسبحانه لا يختلط بمخلوقات ولا يكون فوق شمل المخلوقات هو فوق المخلوقات

216
01:08:07.700 --> 01:08:37.100
وفوق العرش وينزل نزولا فعل يفعله الله عرض كثير وتعالى اذا كنت في اي منطقة وجاء ثلث الليل قم في اي مكان من الدنيا نعم ولا وهذا الاختلاف انما ييأس من تشتيت

217
01:08:37.850 --> 01:09:01.350
نزول المخلوق بالخالق ولهذا لما وجه السؤال يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال اثنان قال احدهما ان كيف ولا والكرة الارضية وامكنة متعددة يختلف ثلث الليل يكون ثلث الليل عندنا الان

218
01:09:01.850 --> 01:09:15.300
هنا وفي منطقة وفي مكان اخرى مثل في امريكا يكون في النهار واذا كنت في الضحى عيد الافطر عندهم ثلث الليل وفي مصلحة اخرى ايضا حتى ثلث الليل في مثلا في اول الليل عندنا او في اول النهار

219
01:09:15.500 --> 01:09:32.350
فلا يزال الرب ينزل دائم ثلث الليل بدر شوف الاستاذ رحمه الله برسالة عظيمة تسمى شرح حديث النزول تفعل هذا السؤال خلاصتها ان ان هذا السؤال انما نشأ من تشبيش من التشبيه

220
01:09:32.700 --> 01:09:46.600
التشبيه الذي وقع في ذهن هذا السائل شبه جزر الخالق الذي الخالق فلما سبها استنى على الارض يظد هذا وقال كيف ينزل الرب؟ لا يزال الرب ينزل في كل وقت

221
01:09:47.300 --> 01:10:04.650
يقول له هذا نزول المخلوق ولا يبعث له الله اعلم بكثير فانت المطلوب منك ان تستفيد من هذا الوقت العظيم في اي مكان من ارض الله اذا جاء ثلث الليل فلا وقت

222
01:10:05.450 --> 01:10:27.800
وتنزل الرب لا لا تنزل مخلوق. ولهذا ما هذه سنة باطلة للناس على التشبيه تثبيت نزول المخلوق نزول الخالق على على السائل فسأل هذا السؤال  هذا باب قال نزول الخالق يليق به ليس كنزول المخلوق

223
01:10:28.050 --> 01:10:59.100
نعم. لا صلاة خارج الصلاة كله لكن الصلاة افظل والصلاة افظل نعم باب من نام اول الليل واحيا اخره شف السماء الدنيا وهذا لينة في العلو كما  فالعلو ثابت لله عز وجل وهو ينزل

224
01:10:59.850 --> 01:11:12.550
لكن بعض بعض الناس اشكل عليها هذا العرض من هو الحافظ رحمه الله الحافظ ليس في هذه المسألة مثل غالب نفسه على طريقة الاشاعر ولهذا تكلم قلت يا شيخ سبحانه وتعالى قوله يهدي ربنا الى السماء الدنيا

225
01:11:13.000 --> 01:11:31.050
الكلام هذا عوده ينزل ربنا الى السماء الدنيا واستدل به من اثبت الجهاد وقال هي جهة علو وانكر ذلك الجمهور لان القول بذلك يفضي الى التقيز تعالى تعالى الله عن ذلك. هذا هذا

226
01:11:31.350 --> 01:11:49.900
اللي انكروا جهة العلو قالوا العلوة ليس في العلو لانه لو كان في العلو لكان في جهة ولو كان في جهة لكان متحيزا وكان جسما محدودا والله ليس جزء ولو كان جسرا لكان مشابها للابشار. والله لا يدخل به شيء. والله لا يحده شيء ولا يحصله شيء

227
01:11:50.300 --> 01:12:04.900
فلا يقال انه في جهة وانما يقال في جميع الجهات. هو اعظم من ان يكون في جهة تحصل في جهة واحدة اذا تجعله محدود تجعله جسر تجعله متحير هكذا هذا كلام من؟ هذا كلام ولهذا انكروه

228
01:12:04.900 --> 01:12:25.600
والده وقال ان هذا الجمهور الجمهور يعني دل عند مشاعره ولهذا علق على رحمة الله عليه شيخ التعليق قال سماحة الشيخ بن باز رحمه الله مراده بالجمهور جمهور اهل كلام. واما اهل السنة وهم الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان

229
01:12:25.600 --> 01:12:45.600
انهم يلفتون لله البيئة وهي جهة العلو ويؤمنون بانه سبحانه فقال فوق العرش بلا تمثيل ولا تكييف والادلة على ذلك من كتاب السنة اكثر من ان تحصر فتنبه واحذر والله اعلم. طيب طيب وقد يختلف الكلام هذا مع نزول عسى عسى ان طالب العلم يكون

230
01:12:45.600 --> 01:13:01.850
بصيرة ويكون من وفقه الله هداه لمنكر اهل السنة والجماعة يعلم ان ان لله نعمة عظيمة عليه ويحمد الله على ذلك. شف انظر الى العلماء وان كانوا كبار لكن لهم هذه التأويلات

231
01:13:02.000 --> 01:13:16.000
لانهم لم يوفقوا ولم ييسروا عليه هذا الحافظ ابن حسنة قل هذه الاقوال شف وقد اختلفوا معنى النزول نعم. وقد اختلف في معنى النزول على اقوال فمنهم من حمله على ظاهره

232
01:13:16.000 --> 01:13:37.150
حقيقته وهم المشبهات بظاهره وحقيقته. فهما فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المسبحة تعالى الله عن قولهم اهل السنة اذا حملوا على ظهره هو مشبه ما حمل على ظاهره وقال ان الله ينزل نزولا حتى هؤلاء من شقيا

233
01:13:37.250 --> 01:13:52.850
تعالى الله عن قوله هكذا يظنون يظنون ان هذا فيه تشبيه وان تنزيه الرب ان تنفع هذه الصفة  اذا كان مثل الحافظ وغيره وهم كبار العلماء والفطاحة ومع ذلك لم يهتدوا الى هذا

234
01:13:53.150 --> 01:14:14.950
هذا يفيد يعني طلب الحذر من اعتقاد اهل البدع ويلزم على معتقد السنة والجماعة بالنواجذ. نعم ومنهم من انكر صحة الاحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزلة. الحديث لانك خلف سرا

235
01:14:15.000 --> 01:14:37.800
قال والحديث باطل حديث النزول هذا ما هو الصحيح افضله مع انه متواتر كل هذا اللي حملهم على هذا المذهب الفاسد. نعم والعجب انهم اول ما في القرآن من نحو ذلك وانكروا ما في الحديث اما جهلا واما عنادا ومنهم من اجرى من اجرأه على ما ورد مؤمنا

236
01:14:37.800 --> 01:14:55.600
على طريق الادمان منزها الله تعالى عن وتشبيه روى جمهور السلف وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن ائمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث وغيرهم ومنهم من اوله على صدقة

237
01:14:55.600 --> 01:15:19.850
السنة والجماعة انهم مؤمن على طريق الزبالة لكن يفهم المعنى المعنى مفطور لا على طريقة المفوضة نعم ومنهم من فسق ومنهم من افرط في التأويل من اوله على وزن يليق يليق مستعملا مستعملا في كلام العرب

238
01:15:19.900 --> 01:15:35.700
ومنهم من افرط بالتويل حتى كاد ان يخرج ان يخرج الى نوع من التحريف ومنهم من فصل بينما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبينما يكون بعيدا مهجورا. فاول في بعضه وفوض في بعض وهو منقول

239
01:15:35.700 --> 01:15:59.650
وجذر به من المتأخرين ابن دقيق معيد  هذا مالك رحمه الله من ائمة اهل السنة والجماعة. فلا يعوله نعم قال بيهقي واسلمها الايمان بلا خير والسكوت عن المراد الى ان يردد

240
01:15:59.800 --> 01:16:19.800
الصادق فيشار اليه من الدليل على ذلك اتفاقهم على ان التأويل المعين المعين غير واجب. فحينئذ التفويض اسلم ولم اكتفظ اذا كما تفيظ المعنى لا تفويظ المعنى معلوم كما قال الامام والتفويظ للكيفية هذا مذهب المفوضة يفوضون المال يقول ما نعلم

241
01:16:19.800 --> 01:16:46.050
النزول معناه معلوم نعم هم كمل وسيأتي مسجد المعنى هذا ما في مفوضة الصواب ان المعنى معلوم وان اللي يفوض مع الكيفية نعم وسيأتي مسجد بصري في ذلك في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالى. وقال ابن العربي وقال ابن العربي حكي عن المبتدعة رد هذه

242
01:16:46.050 --> 01:17:06.700
الاحاديث وعن السلف مرارها وعن قوم طويلها وبه اقول وبه اقول يعني اقول بالتأويل تعليقه قال سماحة الشيخ بن باز رحمه الله هذا خطأ ظاهر مصادر لصريح النصوص الواردة باسبات النزول. ان العرب انا اقول بالتأويل

243
01:17:06.750 --> 01:17:28.100
نعم وهكذا ما قاله البيضاوي بعده باطل. والصواب ما قاله السلف الصالح للايمان بالنزول ومرار النصوص. كما وردت من اثبات نزول الله سبحانه الوجه الذي يليق به بغير تكييف ولا تمييز ولا تمثيل كسائر صفاته وهذا هو الطريق الاسلم والاقوم والاعلم والاحكم فتمسكوا

244
01:17:28.100 --> 01:17:47.000
ومرحب بالنواجذ او عض عليه. وعض عليه بالنواجذ واحذر ما خالفه تخز بالسلامة والله اعلم. نعم كمل قول فاما قوله فاما قوله ينزل فهو راض الى افعاله لا الى ذاته

245
01:17:47.200 --> 01:18:07.950
هم. بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بامره ونهيه او ملكه؟ نعم نعم منتج؟ نعم بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بامره ونهيه. والنزول كما يكون في الاجسام يكون في المعاني. فان حملته في الحديث على الحس ففيك صفة الملك

246
01:18:07.950 --> 01:18:27.450
المبعوث بذلك وان حملته على المعنوي بمعنى انه لم يفعل احسن العبارة عن ملكه خلاص الملك الذي ينزل به نعم نعم. وان حملته على المعنوي بمعنى انه لم يفعل ثم فعل. فيسمى ذلك نزولا عن مرتبة الى مرتبة. فهي عربية صحيحة انتهت

247
01:18:27.450 --> 01:18:48.900
اقصد انه تأويل انه تأوله بوجهين. اما بان المعنى ينزل امره ينزل امره او الملك بامره. واما بانه اعرف لماذا التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه وقد حكى ابو بكر بالفورة ان بعض المشايخ ربطه بضم اوله على حدث مفعول اي ينزل ملكا

248
01:18:49.000 --> 01:19:04.350
ويقويه ما رواه النسائي من طريق الاغران عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ ان الله يمهل حتى يمضي شهر كل هذه كل هذه التربية كلها باطل. والصواب ما عليها من السنة والجماعة. اثبات النزول

249
01:19:05.150 --> 01:19:30.800
ونفي الكيفية والمعنى معروف كما قال الامام مالك النزول معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والصواب عنه بدعة فهذا يفيد طالب العلم يعني الحذر من معتقد اهل البدع الحرص على معتقدات السنة والجماعة العلماء الكبار هكذا حصلت لهم الحيرة الباطلة اللي يظحك منها العقلاء ويظحك منها

250
01:19:30.800 --> 01:19:49.800
وهم علماء كبار ومع ذلك فرضوا هذا الغلط ينبغي طلب العلم ان ان يحذر وان على نفسهم الا يوفق للحق ويسأل الله الثبات عليه نسأل الله الثبات على دينه نعم

251
01:19:51.200 --> 01:20:11.500
هكذا ظن انه يعتقد انه قص حصر. قص تنفيذ الرفض. ظن ان هذا هو التزيف. ولن يخفق لهذا لانه لم يوفق علما من اهل السنة والجماعة تكلموا عليهم يغشون على معتقد السنة والجماعة

252
01:20:11.650 --> 01:20:34.550
كل انسان ليس على من اتى عليه حتى ولو كان كبيرا يستمر عليه. ويظن انه هو الحق. نعم. ورأى قرآن ايضا يؤولون هؤلاء العلماء هذا هو الحق وان هذا هو وانما الصفة لله فقد سبح. نعم. باب من نام

253
01:20:34.550 --> 01:20:59.750
الليل واحيا اخره وقال سلمان لابي الدرداء رضي الله عنهما لم فلما كان من اخر الليل قال قم قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة وحدثني سليمان قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود قال

254
01:20:59.750 --> 01:21:23.000
سألت عائشة رضي الله عنها كيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل قالت كان ينام اوله ويقوم اخره فيصليه ثم يرجع الى فراشه فاذا اذن المؤذن وسبب فان كانت به حاجة اغتسل والا توضأ وخرج

255
01:21:23.400 --> 01:21:44.450
نعم وهذي ترجمة فيها النبي صلى الله عليه وسلم يقوم اخر الليل  في الغالب وفي اخره يبدأ من نصف الليل فكان احيانا يقوم ينام ثلث الليل يناموا نص الليل ويقوم الثلاثاء

256
01:21:45.100 --> 01:22:05.550
فيقوم الثلثاء الرابع والخامس ثم ينام اخر الليل ثم ينام حتى يتفوضني على اعمال النهار كما كان يفعل داوود عليه الصلاة والسلام كما في الحديث حب الصلاة الواصلة داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه

257
01:22:05.700 --> 01:22:31.650
فيقوم الثلث الرابع والخاص وينام الثلث السادس وربما نام عليه الصلاة والسلام نصف الليل وسدسه وقام الثلث الاخير قال الثلث الخامس السادس ووقف تنازل الله فربما فعل هذا وربما فعل هذا هو يصدق عليه انه نام اول الليل واحيا اخره

258
01:22:31.750 --> 01:22:48.800
اول الليل واخر اخره ومن ذلك ان سلمان وابو الدرداء اخر بينهم النبي صلى الله عليه وسلم ولما دخل سلمان على امر الدعوة على زوجة ابي الدرداء وجدها متبدلة لانها لابسة

259
01:22:49.900 --> 01:23:14.200
لباس البذلة فسأل عن هذا فقالت اخوك ابو ذر ليس له حادث بالدنيا. يعني اعتزل يصلي الليل وتاركها اعدلها فلما فجع سلمان وزار خاض الدرداء ولا معزة لا مع جميعها فلما اراد ان يقوم اول الليل قال رسول الله لا فلما مضى اراد ان يقوم قال له سلمان لا

260
01:23:14.400 --> 01:23:37.550
فلما فلما كان اخر الليل قال له طب الان فقاما فصليا فذكر ذلك ابو الدرداء للنبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي الصدقة طبقة الماء يعني هذا هو الذي ينبغي ينبغي للانسان ان يطيق قسمة حظه يعني من الراحة ويقوم اخر الليل. اما ان يقوم الليل كله يتعب نفسه

261
01:23:37.550 --> 01:23:52.850
بالواجبات بحقوق اهله والواجبات فهذا لا ينبغي بل ينبغي للانسان ان يؤدي الواجبات. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لابو الدرداء نام. لما اراد ان يقوم اول الليل وسط الطريق قال نام كل ما اراد ان يقوم قال

262
01:23:52.850 --> 01:24:10.800
فلما كان في اخر الليل قال له سلام قم. فقام فصلى الجنة فلما ذكر صدق سلمان وفي حديث عائشة لما سأل الاسود كيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان ينام اولا ويقوم اخره. هو الغالب

263
01:24:11.500 --> 01:24:32.250
هذا هو الغالب بل ان وكان عليكم لا يحيي الليل كله كما قالت عائشة ما صلى ليلة حتى الصباح ولا فضل شهرا كاملا في الغالب ان النصف الاول ينام ينام في نصف الليل وهكذا كان الاخيار والعباد كانوا ينامون اول الليل

264
01:24:32.250 --> 01:24:54.600
اول مثلا الليل هذا اذا عكس ما نحن عليه في الاخرة فالان نحن الان النص الاول بل ثلثي الليل ثلاثة ارباع الليل ونحن نستهدف فاذا جاء في الليل نبدأ  تغيرت الاحوال الان. النبي كان اذا صلى العشاء او اذا فراش. كذلك الاخيار كذلك العباد والعلما. وكان في

265
01:24:54.600 --> 01:25:09.600
في القريب كان الناس اذا صلى العشاء نام لكن الان اختلفت الاحوال وجود الكهربا الان جعلت الناس ما ينامون جعلت الاطفال ما ينامون ويسحرون ولا شئت ليلة الخميس والجمعة الى اخر الليل

266
01:25:09.650 --> 01:25:29.350
لكن في الاول ما كان لهم كهرباء ولا في انواع ولا مشاغل. ولم تستحي الدنيا عليهم. وليس هناك اعمال بالنهار فاذا قرب المغرب ولهذا يتعثر اما قبل الغروب او بعد المغرب ثم ينام

267
01:25:29.500 --> 01:25:48.650
ويستترون في اخر الليل اذا داخل الليل لكن اختلف الاوضاع اصبحنا الان اذا نسخر الليل والعشاء انما يكون بمثابة السحور يتعشى في اخر الليل وفي وسط الليل بعد النصف في الغالب وبسر الليل فاتت عليه هذه الفضائل

268
01:25:49.100 --> 01:25:59.100
ولا حول ولا قوة الا بالله. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ينام اول الليل ويقوم اخره فيصلي. ثم يرجع الى فراشه يعني فينام. ربما فعل هذا. فينام في الثلث الاخير

269
01:25:59.100 --> 01:26:22.400
يتقوى على اعمال النهار فاذا اذن المؤذن وثق رقاب الحاجة اذا كان جنبا اغتسل والا توضأ وخرج هنا باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم لا لا من الليل يعتبر من الليل

270
01:26:22.600 --> 01:26:43.550
كذلك بعد العشاء مباشرة من الليل. لكن النص الاخير افضل النص الاخير هو هو الاصل افضل النصف الاول وقت تنزل الله يعني النص النص الاخير الثلاثة لان الرابع والخامس هو صلاة داوود

271
01:26:44.350 --> 01:27:04.750
السادس اما الصف الاول والثاني والثالث هذا النص الاول هذا اذا ما صلى فيه فقد صلى هذا الليل يعتبر من صلاة الليل لكن صلاة النصف الاخير افظل فلما كان ان اخذ سقى جوف الليل وقال انه فاعل

272
01:27:05.100 --> 01:27:13.300
شوف الليل يبدأ جلس الليل للنص النص الاخير اذا مضى النص الاخير النص الاول هذا هذا وقت وقت الفضيلة