1
00:00:00.700 --> 00:00:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال السيوطي النوع السادس عشر معرفة الزيادات الثقافية وحكمها

2
00:00:27.050 --> 00:00:50.050
وهو فن لطيف ترتاح لسان العناية به. طبعا المقصود بلطيف انه صعب. واختار مع صعوبته وسماه بالفن لان الانسان حينما يتمكن من هذا يجد متعة ولذة كبيرة لانه باب عظيم من ابواب العلم

3
00:00:50.800 --> 00:01:13.400
وقد اشتهر بمعرفة ذلك جماعة كابي بكر عبد الله ابن محمد ابن زياد ابن سابوري وابي الوليد حسان ابن محمد القرشي وغيرهم. يعني الذين اشتهروا بمعرفة العلل ليسوا كثرة كافرة

4
00:01:13.400 --> 00:01:39.900
انما هم قلة افراد في هذه الامة. نسأل الله العافية وكل فن قل فيه مختصوه واحسن النية فيهم يشتغلون فيه فانهم يؤجرون عليه  ولذلك ما دام ان الراسخين في علم العلل قلة على طالب العلم ان ان ينهض في معرفة هذا الفن الجليل

5
00:01:39.900 --> 00:02:09.100
ومذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين قبولها مطلقا هكذا نقل النووي عن مذهب الجمهور مقلدا ابن الصلاح وابن الصلاح مقلدا الخطيب البغدادي وافة العلم التقليد. ويجب على الانسان ان يجتهد في كل باب من ابواب العلم. فليس مذهب

6
00:02:09.100 --> 00:02:29.500
جمهور العلماء قبول الزيادة مطلقا. بل الذي عليه العمل والذي هو صنيع الائمة ان كل زيادة ينظر فيها فيبحث فيها. يقول سواء ان وقعت ممن رواها اولا ناقصا ام من غيره

7
00:02:29.600 --> 00:02:48.950
قد تأتينا زيادة يرويها الراوي نفسه بالزيادة ويرويه من غير الزيادة فهؤلاء الذين قبلوها قالوا سواء كانت منه او من غيره وسواء تعلق بها حكم شرعي ام لا يعني سواء تعلق بها حكم شرعي جديد بالزيادة ام لا؟ وسواء غيرت الحكم الثابت

8
00:02:48.950 --> 00:03:09.950
ام لا؟ مثل فليرق في زيادة لم تنافي عن البقيع وسواء اوجبت نقض احكام ثبتت بخبر ليست هي فيه ام لائم. سواء اتت باحكام جديدة ام لا وقد ادعى ابن ظاهر الاتفاق على هذا القول اذا هذه دعوة غير صحيحة

9
00:03:10.600 --> 00:03:35.300
هذه الدعوة دعوة غير صحيحة ويقابل هذا الرأي غير الصحيح الرأي الاخر حينما وقيد لا تقبل مطلقة لا ممن رواه ناقصا ولا من غيره طبعا حجة المذهب الاعتيار. ولكن لا يحتاط الانسان احتياطا يجعله يضيق

10
00:03:35.350 --> 00:03:53.250
وقلنا مرارا وفي مجلسنا هذا ينبغي ان يكون لدينا حرص ان لا يذهب شيء من السنة هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه تمام وقلنا ايضا يجب ان يكون لدينا غيرة ان لا ندخل الى السنة ما ليس منها

11
00:03:54.150 --> 00:04:10.000
الرئيس قال وقيل تقبل ان زادها غير من رواه ناقصا ولا تقبل ممن رواه مرة ناقصة هذا القول الثالث وهو قول جليل وهذه الاقوال قد جمعها الزركشي في البحر المحيط

12
00:04:11.900 --> 00:04:32.100
البحر المحيط للزركشي كتاب حافل في اصول الفقه ومن مباحث اصول الفقه السنة النبوية ومن مسائلها زيادة الثقة فذكر سبعة عشر قولا في المسألة ولا داعي لهذه الاقوال الكثيرة او لتعدادها

13
00:04:32.900 --> 00:04:59.600
والقول في زيادة الثقة قولا واحد انها لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا بل انها على حسب المرجحات والقرائن التي تحث الرواية فتقبل احيانا وتترك احيانا ويتوقف فيها احيانا وممن تحدث عن هذا بتفصيل نفيس هو العالم الكبير

14
00:05:02.400 --> 00:05:25.150
الزيلة في نصب الراية. وذكر امثلة فائقة قال وقال ابن الصباغ فيهم ان ان ذكر انه سمع كل واحد من الخبرين في مجلسين قبلت الزيادة وكان خبرين يعمل بهما وان عزا ذلك الى مجلس واحد

15
00:05:25.600 --> 00:05:49.600
وقال كنت انسيت هذه الزيادة قبل منه والا وجب التوقف فيها  وقال في المحصول فيه العبرة بما وقع منه اكثر فان استوى قبلت منه وقيل ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب كان الخبران متعالظين والا قبلت حكاها ابن الصباغ عن المتكلمين

16
00:05:50.000 --> 00:06:14.650
يعني الزيادة معارضة واذا غير معارضة تقوم هذه كلها اقوال تنظير من غير تطبيق وهذا من افة العلم ان الانسان يأتيك بامور تنظيرية ولا يأتيك بتطبيق لها يعني الان لم من يأتي بهذا الرأي لابد ان يعطيك مثال للمتعارض المردود ومثال لغير المتعارض المقبول

17
00:06:15.200 --> 00:06:41.500
ونحن لدينا مما هو ليس معارض ليس معارض. لكن دل دليل على انها غير محفوظة نعم  كيف لرقص هذه الرواية موجودة وهي غير معارضة ولا منافية ولكنها مردودة عندنا  هذه هي

18
00:06:41.750 --> 00:06:59.600
هذا الفيديو يرويها علي بن مصفر مو صحيح؟ وروى الحديث عن علي بن مزهر كم شخوس عدة اشخاص اخرين يرويش شعبة بن الحجاج يعني علي بن مسهل يروي عن احمش

19
00:07:00.150 --> 00:07:24.050
عن ابي صالح عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة هذا هو مدار الزيادة ورواه عن الاعمش من هو؟ شعبة وحفص واسماعيل وابو معاوية ضرير وعبد الواحد بن زياد وابو اسامة والجرير بن عبد الحميد هذا كلهم رواه الخبر عن الاعمش عن ابي صالح وابي ذر عن ابي هريرة

20
00:07:24.100 --> 00:07:43.750
فهي موافقة غير منافية انت لما عندك اناء ماء ولغ فيه الخير ماذا ستصنع؟ لا بد ان تكبي الماء حتى تغسله فهي موافقة غير لكن لما هو الخبر علي بن مسعود وخالفه هذا الجمع الغفير. دل على عدم حفظه له

21
00:07:44.100 --> 00:07:59.650
ثم الخبر يروي عن ابي هريرة رواه همام بن منبه وثابت ابن عياض وابو رافع وعبد الرحمن بن ابي عمرو وعبيد ابن حنين وابو سلمة والاعرج ومحمد بن سيرين ثمانية رووا الخبر عن ابي هريرة غير مدار

22
00:08:00.150 --> 00:08:17.000
علي بن موسى ولم تذكر اذا هو خالف كم رأى وخالف ستة عشر راضيا في طبقتين مختلفتين فلا شك انه قد اخطأ في هذا ثم خبر رواه عن الاعمش منهم من اوثق الناس في الاعمش

23
00:08:17.550 --> 00:08:40.750
فيقدم هذا الاوثق الناس فهذا التنظير مشكلة نحن حينما نأتي ونصلح كلب نقلد الاخرين من غير تطبيق عملي قال وقيل ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب كان الخبران متعارضين والا قبلت. حكاها ابن الصباغ عن المتكلمين

24
00:08:41.050 --> 00:09:03.000
لما يقال المتكلمين يراد بهم الشافعية لانه جرت اغلب كتب الفقه اصول الفقه للحنفية وللمتكلمين وهذي المتكلمين الشافعية  وصحيح هندي عن الاكثرين كان يروى في اربعين شاة ثم في اربعين نصف شاة يعني هذا باعتبار زيادة مناسبة

25
00:09:04.300 --> 00:09:26.250
وقيل لا يقبل ان غيرت الاعراب مطلقا وقيل لا تقبل الا انها فاضت حكما وقيل تقبل في اللفظ دون المعنى حكاهما الخطيب وقال ابن الصباغ ان زادها واحد وكان من رواها ناقصا جماعة لا يجوز عليهم لو ان سقطت. يعني انت مثل هذه يعني ستة عشر راوية لا يذكرونها ثم

26
00:09:26.250 --> 00:09:46.450
عليه بالنصر مثل زيادة على صدره يعني هنا مؤمل قد خالف اكثر من ثلاثين راوية في وضع اليدين على الصدر ومثل زيادة آآ يحركها زائد ابن قدامة خالف سبعة عشر راويا

27
00:09:46.450 --> 00:10:07.150
وعبارة غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة وقال ابن السمعاني مثله طبعا ابن السمعاني له فخواته الادلة من من الكتب النفيسة ان يكون مما توفر الدواعي على نقله. وقال الصيرفي والخطيب يشترط في قبولها كون من رواه حافظا

28
00:10:07.800 --> 00:10:24.300
وقال شيخ الاسلام اشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح والحسن ان لا يكون شابا

29
00:10:24.350 --> 00:10:50.150
شوف ابن حجر اين قال هذا قال وفي النزهة ماذا قال؟ قال وزيادة راويهما مقولة لما نتحدث عن الحسا صحيح والحسن لكنها بالنسبة فصل مو بالنكت فصل اكثر يقول لا هو ليس عارض نقول يعني اراد ان يعطيك المعلومة يسيرا ثم يبين لك

30
00:10:50.150 --> 00:11:18.500
الامر يعني اراد ان يبسط العلم ثم بعض الكتاب ينتقدون الحافظ ابن حجر بشدة. وكأن الحافظ ابن حجر هزم بيت العلم. بينما ابن حجر خدم العلم خدمة عظيمة ويسر للناس تعليمهم الامور بهدوء ويسر. ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة

31
00:11:18.500 --> 00:11:34.400
من هو اوثق منه والمنقول عن ائمة الحديث متقدمين فبعضهم لما يجي يعلم اللي يشنج يقول له لما تأتيك لا تنطقها اليس صحيح؟ اول ما يعلمه يقول له لا تنطقها ولما يتعلم يعلمه كيف

32
00:11:34.400 --> 00:12:01.300
انتزعوا منهم صحيح  كابن مهدي ويحيى القطان واحمد وابي النعيم وابن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم شفنا الحافظ ابن حجر باسماء ائمة النقد ابن مهدي توفي عبد الرازق من كبار ائمة النقب. ويحيى القطاني ويحيى بن سعيد القطان ابن فروق ابو سعيد

33
00:12:01.300 --> 00:12:19.650
متوفى عام ثمانية وتسعين من ائمة النقد. واحمد الامام المبجل احمد ابن محمد ابن حنبل. وابن معين يحيى ابن معين متوفى عام اربع وثلاثين ومئتين وابن المدينة علي ابن المدينة شيخ البخاري وهو امام من ائمة العلل كأن الله خلقه لهذا الشأن. كما قال النسائي

34
00:12:20.000 --> 00:12:35.750
والبخاري البخاري كتابه اعجوبة من اعاجيب الدنيا في علم العلل وابي زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم من ائمة علم العلل وابي حاتم ابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس المتوفى عن سبع وسبعين ومئتين

35
00:12:35.900 --> 00:12:59.700
والنسائي من توفى عام ثلاث مئة وثلاثة والدار قطن هؤلاء الائمة من اعظم ائمة العلل على مر التاريخ قال هنا وغيرهم. اعتبار الترجيح اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة المنافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخرى انتهى

36
00:12:59.900 --> 00:13:23.350
وقد تنبه لذلك. يا سلام يعني وجدنا من السيوطي وهو امام كبير في اللغة نقول وقد تنبه على ذلك ابن الصلاح  يتنبه كما في اساس البلاغة. نعم وتبيعها المصنف حيث قدر حيث جيء بها لماذا للتعليم؟ وبعضهم لا يرضى ان نجعل حيث للتعيين

37
00:13:23.400 --> 00:13:42.850
يستجعل مكانها يعني اذ قال  وقسمه الشيخ اقساما احدها زيادة تخالف الثقات فيما رواه فترد كما سبق في نوع الشاب الثاني ما لا مخالفة فيه طبعا لما كتبت رسالتي الماجستير

38
00:13:44.150 --> 00:13:59.950
اثر عدد الحديث في اختلاف الفقهاء. وكان مشرفي الدكتور هاشم جميل حالق في الفقه. كان افقه اهل العراق وله يد راسخة في علم الحديث فلما ناقشته في المسألة وذكرت ترجيحي

39
00:14:00.150 --> 00:14:19.800
قال لي يا ماهر انت تخلق بين زيادة الثقة والشر وانا لا اخبط يعني وبقيت قرابة ربع ساعة حتى هو انزعج علي لاول مرة في حياتي ثم قال لي ما دمت ترى هذا الرأي خلاص ابقى رأيك وانت حر في ان تبقي ما ترى

40
00:14:22.150 --> 00:14:43.350
وهو يعني الشيخ يعني متأثر بالنبوي تأثرا كبيرا. والثاني ما لا مخالفة فيه لما رواه الغير اصلا تتفرد بثقة بجملة حديث لا تعرض فيه لما لا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفته بمخالفة اصلا

41
00:14:43.500 --> 00:15:05.050
فيقبل قال الخطيب باتفاق العلماء اسنده اليه ليبرأ من عهدته. ما هو؟ قلد الخطيب البغدادي في هذا  والخطيب امره عجيب في هذا. نقل اتفاق العلماء على هذا ولكنه في كتابه اللي اسمه

42
00:15:05.050 --> 00:15:23.000
الفصل للوصل المزعج في النقل اتى على طريقة اهل الحديث وسار على الطريقة الصحيحة وفي كتابه التاريخ حينما يتعرض العلل يتعرض لها تعرضا محكما على طريقة اهل الحديث لكن لماذا نقل هذا يعني كانه قد توهم

43
00:15:24.150 --> 00:15:41.000
الثانية زيادة لفظة في حديث لم يذكرها سائر الرواسي وهذه مرتبة بين تلك المرتبتين كحديث جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا. انفرد ابو مالك سعد ابن طارق الاشجعي فقال وجعلت تربتها لنا طهورا

44
00:15:41.450 --> 00:15:58.050
وسائر الرواة لم يذكروا هذا. هذا ليس من نوع جهاز زيادة صحابي على صحابي والقاعدة عندنا ان زيادة الصحابة على الصحابة مقبولة اتفاقا ولدينا امثلة كثيرة جدا في هذا النوع

45
00:15:58.350 --> 00:16:17.100
يعني حديث انس ابن مالك وحديث ابي هريرة لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده احدهما زاد والناس اجمعين فقبلت واذا مر عندنا حديث الصلاة في المسجد تفضل صلاة الفجر خمسا وعشرين درجة

46
00:16:17.250 --> 00:16:42.700
بعضهم رواه بسبع وعشرين درجة مقبولة اتفاقا فلما يأتينا حديث مستقل صحابي فيه زيادة على الاحاديث الاخرى هذه مقبولة اتفاقا لماذا لان حديث كل صحابي على حدث لكن نحنا نتحدث عن زيادة ثقة ما هي زيادة الثقة؟ ولابد من تعريف الشيء قبل الخوظ فيه. هنا هل عرف زيادة الثقة

47
00:16:42.700 --> 00:17:02.400
نووي لا النووي ولا ما عرفوه. احسنت. مدح الامر هو فن نظيف؟ ما اعرف. زيادة ثقة ان ينفرد احد الرواة عن شيخه بزيادة لا يذكرها بقية الرواة عن هذا الشيخ

48
00:17:03.100 --> 00:17:18.400
ان ينفرد احد الرواة في روايته عن شيخه بزيادة لا يذكرها بقية الروايات عن هذا الشيخ. ولذلك لما اتكلمنا عن زيادة علي بن سر في ثي رخي من جعلنا الشيخ الاصل

49
00:17:18.500 --> 00:17:42.450
الاعمش ولما تحدثنا عن زيادة مؤمل بن اسماعيل من جعلنا الاصل؟ سفيان الثوري وهكذا فهذه هنا وهنا محل نظر يعني كيف يأتي هذا الراوي بشيء لا يوجد عند البقية اما البقية اخطأوا الغفيرة واما هذا الذي قد اخطأ. وفي الاعم الاخر تكون الصواب مع الجماعة. وهنا

50
00:17:42.450 --> 00:18:04.400
هم. لا. لا  لا مو احنا نرجع للطريقة النبوية. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بالحديث مرة واحدة وهكذا في شأن المخالفة. نعم. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر حديثا

51
00:18:04.950 --> 00:18:24.950
ونقله عدد كبير من الصحابة. ثم جاء الصحابي ونقلهم. لا احنا نطبق نطبق هذا الشيء لما اجا ابو رافع يقول تزوج النبي ميمونة وهو حلال. ويجي ابن عباس قال تزوج ميمونة وهو

52
00:18:24.950 --> 00:18:44.900
محرم. نعم. قلنا بان ابن عباس اخطأ ليس في هذه الامة معصوم الا النبي صلى الله عليه وسلم  فنطبق لكن بقية الاحاديث كان النبي اذا تكلم وعادها ثلاثا حتى تعقل عنه. لما يعيد الكلمة

53
00:18:45.000 --> 00:19:01.950
كان احيانا يغير من كلمة تقديرا او تأخيرا او اضافة فكل صحابي يحدث بما سمع عن رسول الله فيعد كل حديث متفق واذا قال تفضل خمسة وعشرين وتفظل سبعة وعشرين هل الجوامع اكثر الجامع العتيق نفس الجامع الجديد

54
00:19:03.050 --> 00:19:23.200
طبعا العتيق افضل فيحمى على ان العتيق بسبع وعشرين وان الجامع الجديد بخمس وعشرين ولا منافاة بين الروايتين ويدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء باربعين سنة. وبعضهم يدخل في خمس مئة سنة. والفقراء ايضا يختلف منهم من هو يأتي

55
00:19:23.200 --> 00:19:38.450
منهم من سابق بالخيرات ومنهم من هو مقتصد وهكذا فنعم النبي صلى الله عليه وسلم وهنا لما قال يعني انس ابن مالك سمع النبي هكذا يقول لا حتى يكون حبله من من ولده ووالده. الصحابي الاخر سمع من النبي

56
00:19:38.450 --> 00:19:57.500
ثم اعاد الحديث قال والناس اجمعين بل ان النبي كان يقول الحديث هنا ويقول في موطن اخر ويتضمن من الزيادات. فالزيادة من الصحابي تختلف عن الزيادة عن طريق واحد ذو مدار واحد يعني اتحاد المخرج

57
00:19:57.600 --> 00:20:23.550
قد نسميه احنا اجتهاد المخرج يعني انت الان ترضى واحد يستخرج حرف الضاد من رؤوس الثنايا الامامية ما ترضى مو صحيح وتنزعه جدا تعتبر صلاة باطلة نعم  وهذي نصيحة لما عدنا مخرج واحد للحديث. راوية تدر عليه الروايات. ويأتي راوي يذكر شيء. لا يذكره البقية. هذا هو محل

58
00:20:23.550 --> 00:20:57.550
نعم عليه الصلاة والسلام تزوج وعقد على ام المؤمنين ابن عباس على العقد ابو رافع على الدخول فبالتالي ما احد اخطأ منهم  لو اولته هكذا فهو مقبول عندك فقط اللي يتابعون البث المباشر يقولون اني احبذ الاسئلة تكون اخر علينا لانهم كأنهم لا يسمعون السؤال ليصلهم فقط الجواب فيشكل عليهم

59
00:20:57.650 --> 00:21:17.800
لا شك ان جدي عبد الله ابن عباس اخطأ في هذا واذا اولناه كما ترى فهو تكلف والتكلف كما ان ايضاح الواظحات من المعضلات ايظا التكلف من المعضلات  قال هنا قال المصلي نعم

60
00:21:17.900 --> 00:21:30.700
قال وسائل الرواة لم يذكروا ذلك فهذا يشبه الاول المردود من حيث انما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد بزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة بين الصفة ونوع من المخاوف. نقول نحن

61
00:21:30.900 --> 00:21:48.250
ان ابن الصلاح والنووي قد خلطوا بين مسألة الزيادة الحقيقية وبين كل حديث اخر وبين الاحاديث الاخرى قالوا يشبه الثاني المقبول من حيث انه لا منافاة بينهما كذا. قال الشيخ ابن الصباح

62
00:21:48.450 --> 00:22:06.950
قال المصنف والصحيح قبول هذا الاخير ايها الاخ الاخير اللي هو زيادة الصحابي على الصحابي قال ومثله الشيخ ايضا بزيادة مالك بحديث الفطرة من المسلمين. مر عندنا يوم امس وحينما روى مال

63
00:22:07.150 --> 00:22:22.950
زيادة من المسلمين النافع لن ينفع بل قد تابعه عشرة اذا هذا ليس زيادة ثقة ليس مثال لزيادة ثقة زيادة الثقة ان ينفرد الراوي بروايته عن شيخه بزيادة لا توجد عند احد

64
00:22:23.600 --> 00:22:46.250
اما اذا وجدناها عند شخص اخر لا تسمى زيادة مثل احنا عندنا المدار. المدار وما يسمى بالتفرج ونحن ايضا في هذه طبعا هذا انا اذكرها لما تكره هذه سوف تفقه ايضا اشياء كثيرة جدا غيرها

65
00:22:46.700 --> 00:23:10.650
يعني هذا الخبر يرويه يحيى ابن سعيد عن محمد عن حلق عن عمر. في المدار الراوي الذي تلتقي اساليده ذلك الحديث مهما تعددت عنه يعني هذه من بلخ ومن المدينة ومن مصر ومن الكوفة ومن مكة من واسط من خراسان من البصرة من الشامة من رواة كلهم حينما يرون اين يلتقون

66
00:23:10.650 --> 00:23:27.200
عن محمد لو فرضنا روى الخبر عن محمد غير يحيى ابن سعيد شخص اخر هل يسمى يحيى سعيد مدار الجواب لا من سيكون مدار محمد ابن ابراهيم؟ وهكذا فهذا ايضا زيادة الثقة لا تسمى زيادة الثقل

67
00:23:27.400 --> 00:23:48.400
بزيادة الثقة الا اذا ينفرد هذا الراوي عن هذا الشيخ بزيادة لا توجد الا عنده. نعم فاذا هذه زيادة مالك من المسلمين لا تعجز هذا الاعتقاد لانها ليست لمالك وحده فقد رواها عن نافع اكثر من عشر روايات

68
00:23:48.400 --> 00:24:07.150
ومرهم عندنا يوم انس في صحيح البخاري هل اخطأ ابن الصلاح في هذا المثال لا شك انه افضل ولا نأتي نحسن الصنيع ونقول لا ربما كذا وربما قصدتها ولكن ولو عرف زيادة الثقة لما وقع فيما وقع فيه

69
00:24:07.950 --> 00:24:27.950
ونقل عن الترمذي ان مالكا تفرج بها مال الترمذي ما قال قال لم يروه الكبير احد او كثير احد يعني ما روى احد بمنزلة الامام مالك باعتبار انه عند الترمذي وعند البخاري من اوثق الناس في نافع الامام مالك. اذا هذا ليس الترمذي لا يقصد انه

70
00:24:27.950 --> 00:24:49.200
ما زيادة فكر نعم وان عبيدالله ابن عمر هو ايوب وغيرهما رووا الحديث عن نافع عن ابن عمر بدون ذلك الى دولة رواها بدون فعندنا عشر روايات او احد عشر راوي كلهم رووها عن نافع بهذه الزيادة فهذا مثال

71
00:24:49.200 --> 00:25:12.650
اتفضل. وذاك من صنف يعني الابن الصالح لما صنف المعرفة  النووي لما صنف الارشاد ثم صنف التقريب كان عليه ان يدقق في هذه الاشياء لانه المختصر يعني ينبغي ان تكون له اصابع. يعني الذهبي يرحمه الله تعالى

72
00:25:12.750 --> 00:25:36.850
له كم مختصر؟ له سبع وخمسون مختصرة مع الاختصار تجد شخصيته ظاهرة. ويقول قلت ويعقب. حتى فهم من فهم من كثرة ما تعقب على المستودع كأنه ماذا صنع؟ انه حرر المستدرك فهو لم يحررها ولم يكن شأنه هكذا لكن من كثرة ما يرى من

73
00:25:36.850 --> 00:25:54.650
اخطاء يعجبه احيانا ان يعلق واحيانا يسب ويشتم لما اورد حديث انا مدينة العلم وعلي قال ما اجهلك يا حاكم! مع غزارة علمك. ولما اورد حديث ان ننظر الى البصر ايضا

74
00:25:54.850 --> 00:26:11.400
اشبه بانه قد سبه وهكذا تجد مواطن عديدة يعني قال المصنف ولا يصح التمثيل به فقد وافق مالكا عليه جماعة من الثقات منهم عمر ابن نهب اذا وافق مالك غيره لماذا اتي به

75
00:26:11.400 --> 00:26:36.050
واجعل الطالب مثل السمكة التي اكلت سما منهم وروايته عند البخاري في صحيحه والظحاك ابن عثمان وروايته عند مسلم في صحيحه قال العراقي وكثير ابن فرقد وروايته في مستدرك الحاكم وسنن دار قطني ويونس ابن يزيد في بيان المشكل الصحابي

76
00:26:36.150 --> 00:26:51.450
والمعلم لاسماعيل في صحيح ابن حبان وعبدالله ابن عمر العمري في سندان قطني قيل وزيادة التربة في الحديث السابق يحتمل ان يراد بها الارض من حيث هي ارض لا ترى فلا تبقى فيه زيادة

77
00:26:51.600 --> 00:27:17.150
ولا مخالفة لمن اطلق واجيب بان في بعض طرق التصريح بالتراب ثمان عدها زيادة بالنسبة الى حديث حذيفة الى حديث ماذا؟ حذيفة عن امتياز الصحابي على صحابي  والا فقد وردت في حديث علي رواه احمد والبيهقي بسند حسنة. وايضا هذه الزيادة قد جاءت من حديث علي ايضا حتى كالصحابي

78
00:27:17.150 --> 00:27:36.300
هناك صحابي اخر قزازة يعني جميع الامثلة التي ذكرها ابن الصلاح في زيادة الثقة  ام ثالثا في محلها وللعالم التركي بن قريش الف كتاب ماذا تم اصلاح ابن الصلاح يعني شدد النكير

79
00:27:36.350 --> 00:27:58.650
في تصحيح الاخطاء التي اخطأ فيها من الصلاة اخطأ بجميع الامثلة التي ساقها. هذا من ضمن الاسباب انه لم يعرف الزيادة ابد لم يأت لم يأت بمثال لزيادة فقه. وهنا لما قالوا لا يعصى كم ناظر ومختصر ومستدرك

80
00:28:00.850 --> 00:28:20.850
فائدة من امثلتنا اللافقات من امثلة الزيادات حديث الشيخين عن ابن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال لوقفها هذا البخاري ذكره في كتاب الادب حديث ابن مسعود

81
00:28:20.850 --> 00:28:40.850
وهذا فيه ملمح عظيم على ان اعظم الادب الادب مع الله تعالى. والرواية المحفوظة الصلاة على وقتها. وليس صلاة لوقتها. وعلى ماذا تفيد الاستعلاء. فعلى الانسان ان يعني. يعني احنا الان لو فرضنا احنا الان الحمد لله قد صلينا صلاة الظهر. لكن لو الان الساعة الثالثة والنصف

82
00:28:40.850 --> 00:29:00.850
ودقيقة وبقي على اذان عصا الساحر لو طلبنا ضيفنا ضيف مهم جدا مثلا مدير البلدية او مدير المحافظة وراح ننشغل معها نعتذر نأخذها رجاء فاذن لنا ان نصلي لاننا لم نصلي فلا بد ان لا نترك الامر حتى

83
00:29:00.850 --> 00:29:16.750
لا يذهب وقت الصلاة فهنا الصلاة على وقتها اي ان الانسان يستعجل ما تزارنا رئيس الجامعة في كلية الشريعة في وعمل معا اجتماع وحبسنا وانا اطلب منها اقول لها يا استاذ اسمح لنا

84
00:29:17.700 --> 00:29:35.050
حتى نقول لا وهذا اجتماع والاجتماع اهم والصلاة الان اذا ما اردت ان اصطدم معهم لكن الحمد لله حاولت معهم ولما خرج الحمد لله الوقت يعني لم ينته فصلينا صلاة الظهر قبيل العصر بنصف ساعة

85
00:29:35.850 --> 00:29:54.600
وزاد الحسن بن مكلم وبن دار في روايتهما في اول وقتها صححها الحاكم يعني هذا صنيع الصيوض هنا هل هذا صنيع صحيح؟ ليس بصحيح فاذا السيوطي لما الف هذا الكتاب الحفيظ ما عرف الاجابة

86
00:29:54.700 --> 00:30:11.900
ولا هنا الحسن بن مكرم وبن دار في رواية معن من لانه ينبغي ان يجعل الزيادة على شخص وبعد هذا الشخص يبين وزاد الحسن ابن في اول وقتها صححه الحاكم وابن حبان

87
00:30:12.000 --> 00:30:36.200
هذا ليس مثال لزيادة الفطر. وهذه الرواية يعني هذه الرواية يعني الرواية الاشهر والاكثر الصلاة على وقتها الصلاة على وقتها وهذه الالفاظ لوقتها وفي اول وقتها كلها روايات فيها شيء

88
00:30:38.000 --> 00:31:07.150
حتى لا يقول لك هذه خطأ وتقول لي الحديث الصحيح اقول الرواية الاشهر والاكثر على وقتها بلفظ على نعم. نعم. فهذا ليس مثال لزيادة الثقة  وحديث الشيخين عن انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر لقاءه زاد امام ابن عطية الا الاقامة وصححها الحاكم ابن حبان

89
00:31:07.150 --> 00:31:38.600
هذا مثال للزيادة. هذا مثال للزيادة وهذه الزيادة فيها ما قال. وحديث علي ان السهم بكاء العين زاد إبراهيم لموسى فمن نام فليتوضأ اصل الحديث في اسناده مقال انا ذكرت امثلة عديدة من زيادة الصحابة وهي مقبولة وامثلة عديدة للسيادة المقبولة وامثل عديدة الزيادة

90
00:31:38.700 --> 00:32:04.500
المردودة وامثلة عديدة للزيادة التي يتوقف فيها الناقد ويختلف فيها نظر اهل الحديث فلتراجع في كتاب الجامع في العلل  قال النوع السابع عشر معرفة الافراد تقدم مقصوده في الانواع التي قبله قال ابن الصلاح لكن اخرجته بترجمة كما افرده الحاكم

91
00:32:04.750 --> 00:32:21.550
ولما بقي؟ اي لما بقي من المعلومات التي تذكر عنه فالفرد قسمان احدهما فرد مطلق تفرد به واحد عن جميع الرواة قد تقدم حكمه مثل رواية يحيى بن سعيد الانصاري

92
00:32:21.850 --> 00:32:39.700
عن محمد عن علقمة عن عمر هذا فرد مطلق لانه هذا عنده اطلاقا يقول عنها لكن لو فرضنا الحديث يعني جئنا نقيدهم. يعني لو فرضنا من اهل مصر لم يروه الا الليث عن يحيى. نقول تفرغ به الليث عن

93
00:32:39.700 --> 00:32:56.000
من المصريين ان يحيى بن سعيد والا رواه عن غير رواح ابن سعيد غير الليث عمر ابنه ابراهيم وانس ابن مالك مالك ابن انس ابن عياض وعيسى ابن انس وهكذا

94
00:32:56.300 --> 00:33:15.800
واحنا لما نقيد يعني نسبة الى شيء من اسم الفرد النسبي نسبة الى ثقة او نسبة الى بلد او نسبة الى فلان  بالنسبة الى جهة خاصة كقولهم تفرد به اهل مكة والشام

95
00:33:16.850 --> 00:33:30.750
او البصرة يعني مثل حيث عبد الله ابن عبد الله ابن بكر عن اخته الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليه من تفرد به تفرد به اهل حمص

96
00:33:30.800 --> 00:33:51.450
او فرسان وتفرد به فلان عن فلان وان كان مرويا من وجوه عن غيره. او اهل البصرة عن اهل الكوفة او الخرسانيون عن المكيين وشبهه لا يقتضي هذا ضعفه يعني مجرد التفرد لا يقتضي ضعفه انما ينظر الى كل فرد

97
00:33:51.600 --> 00:34:07.600
فيحكم له بحكم يليق به لكن هذا السفر كانه يعطيك في الظوء انت الان لما تسير في الليل وسيد الاشارة هكذا اعمناها الطريق المفتوح لكن ماذا تصنع؟ انتبه فالتفرد ليس عنده

98
00:34:07.750 --> 00:34:31.350
لكن انتبه عند التفرج وما دام ان التفرج احذر ان التفرد سيقودك الى العلة ويلقي لك الظوء على ما يكمن في الرواية من خلل وهم نعم الا ان يراد بتفرد المدنيين مثلا فرد واحد منهم تجوزا او يقال لم يروه ثقة الا فلان

99
00:34:31.500 --> 00:34:56.950
فيكون حكمه في القسم الاول. لان رواية غير الثقة كلا رواية فيمظى في المنفرد به يعني احنا عندنا قاعدة تقول رواية الثقات لا تعلها رواية الضعفاء  طه قال ان رواية غير الثقة فلا رواية. فينظر في المنطلق يعني فرضنا

100
00:34:57.200 --> 00:35:16.250
شيخ فصيلاوي من اهل البصرة فقط فلان تأتينا رواية واهية يأتينا بشخص بصير رواية تغير ثقة لا رواية بل هو بلغ نصف من يحتج بتفرده او لا وفي غير الثقة هل بلغ رتبة من يعتبر بحديثه او لا؟ مثال من فرد به اهل بلد

101
00:35:17.100 --> 00:35:33.350
ما رواه ابو داوود عن ابي الوليد الطيارسي هذا ابو ابو داوود عند الاطلاق هكذا يراد ابو داوود صاحب السنة عن ابي هريرة قال هذا ابو الوليد قال شيخ البخاري اللي هو هشام ابن عبد الملك المتوفى عن سبع وعشرين ومئتين

102
00:35:33.550 --> 00:35:50.750
وقد ولد عام ثلاث وثلاثين ومنه عن همام اللي هو همام ابن يحيى ابن دينار العودة عن قتادة ابن عابد هذا بنظرة اللي هو ام نظرة الثقة عن ابي سعيد امرنا ان نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر

103
00:35:51.350 --> 00:36:09.000
يعني من قال بوجوب قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة استدل بهذا قال الحاكم تفرد بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الى اخره ولم يشرفهم في هذا اللفظ سواهم

104
00:36:09.600 --> 00:36:23.450
فهذا فرد نسبي وهو ايضا فرد مطلق وما رواه مسلم من حديث عبدالله ابن زيد في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح رأسه بماء غير فضل يديه

105
00:36:24.650 --> 00:36:43.300
قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر. ولم يشركهم فيها احد   وما رواه لا يضر تفرد بلاد من البلدان لا يضر. لكن لو فرضنا الحديث يأتيك بشيء جديد. وكان من حمله ليس لديه

106
00:36:43.300 --> 00:37:05.250
القوة فاحذر ان يكون يعني عند التفرد انتبه فما رواه ايضا من حديث الضحاك الحاكم ابن عثمان عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن البيضاء واخيه في المسجد

107
00:37:05.300 --> 00:37:27.800
هذي سنة تفرد بها اهل المدينة وهي مهمة جدا لان فيها رد على من؟ الرد على الحنفية القائلين بعدم مشروعية الصلاة على الجنائز على الجنائز في المساجد فما رواه احمد من حديث إسماعيل ابن عبد الملك المكي عن عبد الله ابن أبي مليكة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج

108
00:37:27.900 --> 00:37:47.300
من عندها فقالت يا رسول الله خرجت من عندي وانت طيب النفس. صلى الله عليه وسلم ثم رجعت الي حزينا فقال اني دخلت الكعبة وددت اني لم اكن دخلتها اني اخاف ان اكون اسعدت امتي قال الحاكم ففرد به

109
00:37:47.300 --> 00:38:09.900
اهل مكة ومثال ما تفرد به فلان عن فلان ما رواه اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان ابن عيينة عن وائل بن داوود عن ابنه بشر ابن وائل عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بسويق وتمس. قال ابن طه زفرد به وائل عن ابن

110
00:38:09.900 --> 00:38:26.000
ولم يروه عنه غير سفيان. وقد رواه محمد ابن السوزي عن ابن عيين عن زياد ابن سعد عن الزهري. ورواه جماعة عن سفيان عن الزهري بلا واسطة يعني تبرد به بهذه الطريقة

111
00:38:26.200 --> 00:38:41.650
ومثال ما تفرد به اهل بلد عن اهل بلد والمراد تفرد واحد منهم حديث النسائي كوز البلحة بالسمر طبعا هذا باطل هو ودزت انه قد اتى بامثلة صحيحة حتى يحسن التمثيل

112
00:38:41.650 --> 00:38:59.450
قال الحاكم من افراد البصريين عن المدنيين تفرد به ابو زكريا قال ابو زكية منكر الحديث عن هشام فيقول هو حديث باطل قلت كلوا البلح بالتمر يعني البلح التمر الجديد والتمر تمر العام الماضي قل فان ابن ادم

113
00:38:59.450 --> 00:39:27.900
اذا فعل هذا يقول ان غاظ الشيطان وقال عاش ابن ادم حتى اكل الخلق بالجديد. فحديث منكر باطل ومثال ما تفرد به ثقة حديث مسلم حديث مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاضحى والفطر بقاف واقتربت الساعة. تفرد بها ظمرة ابن سعد عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابي واقد الليل

114
00:39:27.900 --> 00:39:47.900
ولم يروه احد من الثقات غير ضمرة ورواه من غيره رواية ابن لهي عام يعني لم تذهب لم تذهب تفرد الامرة. لانه رواية ابن لهيعة فلا رواية. وهو ضعيف عند الجمهور. عن خالد ابن يزيد عن الزهري عن

115
00:39:47.900 --> 00:40:09.300
العروة عن عائشة فائدة من الله ان الافراد ومن صنف فيها. مظن الافراد مهمة جدا لان الانسان حينما يتعرف على الافراد يعني لما نأتي على حديث ونحكم له لانه فرد ليس بالامر الهين

116
00:40:09.350 --> 00:40:26.050
نحتاج الى جمع الطرق والنظر لكن اذا قرأنا للنقاد انهم قد حكموا على خبر بانه فرد من الافراد فهذا باب مهم جدا. يعني انا لما بحثت عن رواية معمر ابن راشد عن ثابت وقتادة

117
00:40:26.050 --> 00:40:46.000
مطرونين واخذتها لشيخي الدكتور هاشم قبل ثمانية عشر عاما وقلت له تفرد معمر عن ثابت وقت هذا قال من قال هذا قلت له انا وقال كيف؟ قلت له قال الم تجد احد الناس؟ قلت له لم اجد

118
00:40:46.150 --> 00:40:59.800
ولم اجد ايضا له متابعا وبقيت من ذاك العمر حتى يومنا هذا انا متخوف ما في احنا لم يظهر لنا انه قد توبع معمر ابن راشد على زيادة على هذه الزيادة

119
00:41:01.550 --> 00:41:17.050
فالحكم بالتفرد يعني امر ليس بالامر الحين نحتاج الى سعة اطلاع وسعة لكن قد تقول لي ما الاشياء التي نستعملها؟ اذا وجدنا نخسر مثل الطبراني لا سيما في المعجم الاوسط ينص

120
00:41:17.750 --> 00:41:40.800
او وجدنا مثل دار قطن له كتاب اسمه الغرائب والافراد طبع ترتيبه في خمس مجلدات فالعلماء لما ينصون لا سيما الراسخين تكون لديك الطمأنينة بصحة هذا اما تأتي انت لاول واحدة تقول ففرد بها فلان عن فلان فهذا باب خطير جدا

121
00:41:42.850 --> 00:42:04.100
فهنا يقول مظان الافراد هو من صنف فيها فلابد للرجوع من الى كلام العلماء لمعرفة الافراد لانه فن تستحسن العناية  يعني هنا قال ابو الفضل محمد ان ظاهر المغرب اندفع عن خمس مئة وسبعة اللي هو رتب اطراف الدار القطني

122
00:42:04.850 --> 00:42:21.550
في كم مجلة ترتب هاي الاطراف؟ في خمس مجلدات اذا انظر الى كتاب الدارقطنيك كم هو مهم يقول واما الغريب والافراد فلا يمكن الكلام عليها لكل احد من الناس الا من برع في صنعة الحديث

123
00:42:22.300 --> 00:42:44.000
فهنا معرفة المصنفات مهمة. قال صنف دار القطن دار قطن صنف هذا كتاب الافراد وطبع يعني فهرسه حافلا وفي معاجم الطبراني امثلة كثيرة لذلك هو الطبراني تكلم عن هذا لكن كتابه الوسط اللي هو المعجم الاوسط هو الذي

124
00:42:44.350 --> 00:43:04.950
يعني قد اختص فيه بذكر هذه الانواع المعجم الاوسط بحمد الله طبع طبعات عديدة طبع بتحقيق واحد اسمه محمد حسن الشافعي وطبق طبع بتحقيق طارق من عوض الله وطبع بتحقيق

125
00:43:06.350 --> 00:43:27.100
محمود الطحان محمد محمود طحان اذا هذي ثلاث طبعات لكن هناك كتب اخرى لم يذكرها. منها كتاب التفرد لابي داوود في باكستاني ومنها كتاب اسمه حلية الاولياء وطبقات الاصفياء يذكر احاديث

126
00:43:28.000 --> 00:43:45.650
ومنها الكتاب النفيس لتهذيب الكمال يذكره بعض ما ينفرد به بعض الرواة ومنها الكامل لابن عديل يذكر هذه المنفردات. طبعا طلال الف الصغير والاوسط والكبير. ماذا قال عن الاوسط؟ قال هذا روحي

127
00:43:45.900 --> 00:44:05.550
لماذا قال هذا روحي مع العلم ان الكبير ظعفه زيادة لان في الكبير اشياء في الاوسط من الاشياء لا تجدها في مكان اخر فكان هذا في غاية الجودة والاتقان اذا كتاب

128
00:44:06.300 --> 00:44:28.450
دار قطني مهم جدا وفي كتابه السنن ايضا يذكر بعض الافراد هناك كتب ثلاثة ثلاثة كتب غاية في الاهمية التلخيص الحمير البذر المنير نصب الراية هذه ثلاثتها تتحدث عن ولدينا كتاب رابع فيه قواعد وفوائد اسمه بيان لهم رهام

129
00:44:29.150 --> 00:44:47.800
للعلامة الكبير  ابي الحسن ابن القطان ابو الحسن ابن الخطاب عام ست مئة وثمان وعشرين لدينا كانت هناك الاحكام الكبرى لعبد الحق الاشبيلي عام سبعين وخمس مئة جاء بعده ابو الحسن القطان فالف به

130
00:44:47.900 --> 00:45:09.350
بيان الوهم والايهام فيه قواعد فيه جرح وتعديل فيه اشياء نافعة. طبعا الابو يعلى له كتاب اسمه المخابز ابو يعلى الموصلي صاحب المسندين مسنده الكبير مسنده المطبوع والمسند الكبير الذي لم يطبع لحد الان

131
00:45:09.550 --> 00:45:39.750
يتحدث فيها اذا عن الافراد. تاريخ البخاري الكبير المفاريد هذه مهمة حقيقة لدينا كتاب اخر نفيس لم نذكر عليه هو ايضا قمة في هذا الباب هو كتاب مسند البزار حتى قال ابن كثير قال ويوجد في مسند البزار من التعاليل ما لا يوجد في مسند اخر يواليه

132
00:45:39.800 --> 00:46:02.200
ففيه كثير من التفردات الرواة وحقيقة معرفة العلماء السابقين بهذا الفن يدل على تبحرهم العميق في المرويات وعلى سعة اطلاعهم وعلى نصحهم للامة وانت حينما تصف راويا بانهم قد تفرد بهذا الحديث يعني الامر فيه نوع

133
00:46:02.700 --> 00:46:23.350
يعني فيه نوع اشارة الى امر قد يكون ثمة خلل. فانت لما تصف عالم قد تفرد بشوه لم يتفرد. هذا العالم ربما يوقفك بين يدي الله  اما تأتي للامة ولم سبحان الله فيقول له تفرج بفلان كذا وهو لم حين انت قد قصرت في حق الامة. العلم كما ان ثوابه عظيمة

134
00:46:23.350 --> 00:46:43.800
امتي اجمع على حسب النية كذلك اذا قصر الانسان وتساهل في امر العلم اين المساءلة بين يدي الله هي مسائلة كبيرة وكبيرة في الختام نسأل الله العظيم ان يرحمنا وان يحفظ البلاد والعباد وان يبارك لنا ولكم في انفاس عمرنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

135
00:46:43.800 --> 00:46:50.700