بسم الله وعلى اله وصحبه ومن والاه الدرس السادس عشر في اعتقاد اهل السنة والجماعة لا زلنا في عقيدة علي بن المديني رحمه الله في الاعتقاد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له
فهو لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين ولا يشهد على احد من اهل القبلة بعمل عمله بجنة ولا نار. نرجو للصالح ونخاف على الطالح المذنب. ونرجو له رحمة الله عز وجل. مم
لا يشهد لان هذه قضية مسألة الشهادة ان الخوارج والمعتزلة يشهدون على المذنب من اهل السنة من اهل القبلة لانه من اهل النار نعم يقول نرجو الصالح ونخاف على الطالح
المذنب ونرجو له رحمة الله ما دام في محيط الاسلام نرجو له رحمة الله. لانه قد يعفو الله عنه مظاهر الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
والايات التي جاء قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم وهكذا ورحمتي وسعت كل شيء فيرجى له ومن لقي الله بذنب يجب له بذنبهن تائبا منه غير مصر فان الله يتوب عليه. ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. نعم هذا هذه مسألة مسألة
من تابع توبة نصوحا هل نجزم بان الله يقبل منه نعم نجزم وما دام انها صحيحة خلافا لبعض المتكلمين يقول لا على الظن جمهور السلف والعلماء والفقهاء يقولون له على القطع
اذا كانت صحيحة بشرطها فان الله لا يخلف الميعاد ايوة ومن لقي الله وقد اقيم عليه حد ذلك ومن لقي الله وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته وكما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح
هذا هو لما نهاهم عنه ها اقترف شيئا من ذلك فاخذ به فهو كفارته هذا بالنسبة للدنيا والكلام هنا لو لم يتب كفارته عن ذلك الذنب اخذها في الدنيا ولو لم يتب منه
لكن لا يرتفع عنه وصف الفسق حتى يتوب يعني مثل الزاني غير المحصن اذا زنا وجلد كفارة الذنب اخذ عقوبته لكن هل اه يرتفع عن الفسق؟ لا حتى يتوب حتى يتوب
ومن لقي مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجبت بها العقوبة فامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. نعم على الاية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
ماشي ومن لقيه مشركا عذبه ولم يغفر له. نعم. لان الله وما هم بمخرجين من النار. وما هم بخارجين من النار وان الله لا يغفر ان يشرك به والرجم على من زنى والمراد اذا لم يتم
اذا لم يتب والرجم على من زنا وهو محصن اذا اعترف بذلك وقامت عليه البينة رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم الائمة الراشدون من بعده. ذكروا هذه في العقائد
خلافا للخوارج الذين ينكرون الرجل نعم يقول في القرآن الجلد وليس فيه الرجل نعم ومن تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان منه. او ذكر مساوئه فهو مبتدع
حتى يترحم عليهم جميعا فيكونوا فيكون قلبه لهم سليما. نعم هذي حالة طريقة النواصب مع ال البيت والروافض مع اه بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين تنقصونهم بل الواجب
ان لا يتنقص احدا مطلقا رضي الله عنهم ويكون قلبه سليما لهم وما كان بينهم من امور رضي الله عنهم فهي بينهم ما بينهم وقيل لعمر بن عبد العزيز قاتل اصحاب النبي وسلم
ماذا نقول؟ قال اصحاب الجنة فقاتلوا بينهم ومتى يعني وما دخلك بينهم؟ ها والنفاق هو الكفر. ان يكفر بالله عز وجل نفاق الاعتقادي ان يكفر بالله عز وجل ويعبد غيره في السر
ويظهر الايمان في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقبل منهم الظاهر ان نظهر الكفر قتل. نعم الزندق اذا اظهرها بفعله او اعلانه
قتل هذا حكم يعني هل هو تقبل توبته ها الخلاف. لان هنا ما قالوا استتيب هذا رأيه هو تقدمت عن الامام احمد آآ يقول فمن اظهر منهم الكفر قتل يعني ظهر عليه علامة الردة
قتل لم يقل يستتاب لماذا لانهم يقولون هذا المنافق والزنديق ها يكذب في توبته هو اصلا مخفي كان مخفي ثم اطلع عليه اذا اظهر التوبة فهو كذاب وقول الاخر قالوا لا ان الله امرنا ان نستتيبه
والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه واعتذر اليه المنافقون عما قالوا وقالوا انهم ما قصدوا وكذا وكذا وتابوا تركهم كلهم يعلنون التوبة مع انه بقي منهم منافقون والله يعلمون
فلا تعرفنهم بسيماهم ولا عرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول نعم وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيفا ومنافق. جاءت على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها. نعم. لاحظ قد
بمعنى لا نتأولها تأويلا يبطلها وليس المعنى اننا نجهلها. مثل ما تقدم عن الامام احمد فلما ذكر النفاق الاعتقادي الكفر وذكر بعده ليبين ان هذه الاحاديث على غير المراد بها الاعتقادي. هذا هو
هذا مراد الرحيم على التغليظ نعم مثل لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. لا يستدل بها يعني ومراد الشيخ الرد على الخوارج والمعتدل قالوا والنبي يقول كفر يقول نفاق
اذا كفر ونفاق. الذي يكذب والذي يغدر والذي يخون الامانة ويكذب في حديثه ويقتل مسلما كفر. جعلوه كفرا يقول هذه على التغليط يعني لا تفعلوا كما يفعل الكفار ايه يعني صفات الكفار
مثل ما الايمان شعب قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة معناها قول لا اله الا الله الطريق والاحياء كفر شعبة من من الحياء من الايمان ما يوجد بعض الكافرين يميط الاذى عن الطريق
ويرحم الناس فيه شيء لكن لا ينفع للفقدان الاصل هذي قد يفعلها تقربا ويحسن على الناس تقربا يظن تنفعه يوم القيامة عاملة ناصبة كما وقدمنا الى ما عملوا من عمل
يدل انهم عملوا ولهم حسبة. يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا المشركون كانوا يحجون يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا لكن ما نفعهم انعدام الاصل. كذلك النفاق شعب قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولم يحدث نفسه الا بالغزو مات على شعبة
النفاق او من شعبة من نفاق انها شعبة هنا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن هذه شعبة من شعب النفاق لا تخرجوا من الملة لوجود العصر اصل الاسلام
وهكذا قضية مسألة الذنوب الخوارج والمعتزلة ما فقهوا هذا الفقه فوقعوا في هذا هذا التكفير والتظليل يوردها العلماء في كتب العقائد لبيانها ربيان معنا نعم ومثل اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ومثل كفر بالله تبرأ من نسب وان دق ونحو هذه الاحاديث مما ذكرناه مما لم نذكر في هذه الاحاديث. لحظة شوي شوي
ونحو ونحو هذه الاحاديث مما ذكرناه ومما لم نذكر في هذه الاحاديث. نذكره عندك؟ لا اي مما لم يذكره ومما لم نذكره في هذه الاحاديث مما صح وحفظ؟ صح وحفظ
مما صح مما صح وحفظ حفظ لماذا قال صح وحفظ عجيب دقة حتى لا يكون شاذا او يكون يعني مما لم يضبطه. قد يكون صح اسناده لكن لم يضبطه على وجهه فيه شذوذ
فانه فانه يسلم له وان لم يعلم تفسيره فلا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يتكلم ولا يتكلم فيهم ولا يتكلم فيه ما لم يبلغ لنا منه. ولا نوف فلا يتكلم فيه ولا يجادل فيه
الثاني ولا يتعلم بدر والله يتكلم فيه. المثبت ولا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يتكلم فيه مرة ثانية لعلها ولا نتكلم فيه ما لم يبلغ لنا منه المهم يعني لعل المعنى ما لم يبلغ لنا منه
آآ او يبلغ لنا منه ولا نفسر الا حديث الا على ما جاءت ولا نردها ولا نفسر الاحاديث الا على ما جاءت لاحظ قوله ولا نفسر الا حديث الا على ما جاءت
ولا نردها معناه ان لها تفسير لها تفسير معنى على ما جاءت عليه يقول هناك وان لم يعلن تفسيره ها وان لم يعلن تفسيره يعني على المراد تكون يعني كأني اقول هذا من المتشابه الذي
يقول الراسخون في العلم امنا به كل من عند ربنا والمراد لا يخرج عن ظاهره لا على ظاهر قول الخوارج الذين قالوا ان المراد به الكفر المخرج من الملة ولا على من
هون منها لان المراد منها التغبيظ والترهيب تخرجها عن وجهها الذي يجعلها تهون عند عند الناس لكن اذا اضطررت الى بيان انها ليس المراد بها ما ذهبت الى الخارج تبينه مثل ما قال ابن عباس
كما في قوله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال كفر دون كفر. فسرها مبين ان هذا المراد كفر اصغر وهذا هو اللي يسميه العلماء النفاق الاكبر النفاق الاصغر والكفر
النصر الذي سماه الله كفرا ولا يخرج من الملة وهو كفر كما سماه الله ورسوله لكنه اصغر اصغر وهو اكبر الكبائر اختلف العلماء في النفاق الاكبر الاصغر والكفر الاصغر بالذات اذا سمي كفرا اصغر او شركا اصغر
هل هو تحت المشيئة او لابد ان يجازى به صاحبه لا على سبيل الشرك الاكبر الذي لا يغفر انا قلت الاول هل يعفو الله عنه او يجازى به صاحبه اما الشرك الاكبر
فلا يعفى عنه ولا يغفر مسألة المجازاة لكن ما يغفر ولا يعفى بمعنى انه لو اشرك شركا اصغر مثل مثل الرياء شرك يسير الرياء مثل الحلف بغير الله وقلنا على القول من قال انه لا يغفر
قالوا انه يجازى به ثم ثم يعفى عنه من باب انه جزي بقدر عمله. لانه ليس مكتوب عليه الخلود انه مكتوب عليه المجازاة بينما المشرك مكتوب عليه الخلود وما هم بخارجين من النار
هذا هو الفرق بينهم والذين استدلوا بهذا قالوا انهم عموم قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به قالوا ان يشرك اصلح مصدر اي لا يغفر شركا به والقول الثاني
قال انه تحت ما دام انه دون الشرك الاكبر هو تحت المشيئة هم قولان قويان ماشي. لكن هنا يا شيخ في لفتة ذكرها ولا يتكلم فيما لم يبلغ لنا منه
وبخلاف لا شك لا شك العلماء اهل تواضع الله مدحهم قال يقولون امنا به كل من عند ربنا لا نتكلم فيه الا بما بلغنا تفسيره. سواء من القرآن او من السنة بعضه يفسر بعضا او
من السحرة ولا نفسر الاحاديث الا على ما جاءت ولا نردها يقول الذين يردون ان يقول هذه تخالف العقل يرد لا على ما جاءت به الجنة والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
دخلت الجنة دخلت الجنة. فرأيت فيها قصرا ورأيت الكوثر. واطلعت في الجنة فاذا اكثر اهلها كدي الدال لا هي بالالف. انها بالالف لان المصنف يعني اراد ايش؟ فاكثر كذا وكذا. اراد كذا وكذا
الالف كذا بالالف بالالف المقصورة بالالف الممدودة وكذا واطلعت بالجنة فاذا اكثر اهلها كذا واطلعت في النار. فرأيت اكثر اهلها كذا هذا المراد انها مخلوقتان ردا على الجهمية ليقولون لا اليست مخلوقة ولا على المعتزلة يقولون عبث خلقه الان يبون عبث ما له داعي ما في احد
عقولهم الى هذا السفه الله عز وجل يقول اعدت للمتقين. اعدت للكافرين معدودة معدة قال النبي دخلتها ورأيت فيها والنار قال رأيته اطلعت اعوذ بالله نعم فمن زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب بالاثر ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار
وقوله ارواح الشهداء تسرح في الجنة. فهذه الاحاديث التي جاءت كلها نؤمن بها. نعم ومن مات من اهل القبلة موحدا مصليا صلينا عليه واستغفرنا له لا نحجب الاستغفار ولا ندع الصلاة عليه
لذنب صغير ام كبير وامره الى الله عز وجل. اي نعم ما يتوقف في الصلاة على اهل القبلة موحدا مصليا مما يدل على انه يرى ان تارك الصلاة ما يصلى عليه كافر
وغير الموحد كذلك مشرك لا يصلى عليه واذا رأيت الرجل يحب ابا هريرة ويدعو له ويترحم عليه فرج خيره. واعلم انه بريء من البدع. سبحان الله اهل البدع على كراهة ابي هريرة
الرافضة ومن شابههم سبحان الله كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يكرهونه ما يريدون هذه الاحاديث ولا يحب الا اهل الايمان كما في الحديث سأل الله ان يحببه واموال المسلمين سأل النبي فدعا له
قال فما رأني من مسلم الا احبه فاذا رأيت الرجل يحب عمر ابن عمر ابن عبد العزيز ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم ان وراء ذلك خير ان شاء الله. نعم. لان هو الذي تكلم فيه
الذين يعني الذين كان فيهم شيء على بني امية بعضهم حتى عمر لانهم بني امية واذا رأيت الرجل يعتمد من اهل البصرة على ايوب السختياني. وابن عون ويونس والتيمي ويحبهم ويكثر ذكرهم والاقتداء بهم
الفرج خيرة. صحيح عن ائمة السنة في في البصرة ما تقدم معانا في اول الكتاب لما ذكر الائمة البصرة والكوفة وبغداد والمدينة والشام عدة كل مدينة فيها ائمة السنة هذا ابن مديني يقول اذا رأيت منهم
البصري يحب هؤلاء فاعلم انه من اهل السنة لانها يكثر فيها المعتزلة البصرة يكثر فيها المعتزلة يبغضون هؤلاء ومن بعدهم عبد الله بن ادريس ثم من؟ من بعده. احسن الله يا شيخ
ثم من بعدهم من بعد هؤلاء ثلاث سطور اربع سطور نعم احسنت ايه واذا رأيت الرجل من اهل الكوفة يعتمد على طلحة هذا اللي عندي واذا رأيت الرجل يعتمد اهل البصرة يلا من اول
واذا رأيت الرجل يعتمد من اهل البصرة على ايوب السختياني وابن عون ويونس والتيمي يحبهم ويكثروا ذكر والاقتداء بهم فرج خيرا واذا رأيت الرجل من اهل الكوفة يعتمد على طلحة بن مصرف. لا هذا مو عندنا
عندكم دا متأخر يا شيخنا؟ لا مو متأخر بعد بعد يجي ذكر حماد عبد الله بن ادريس ابي حنيفة هنا اذا عندك انت ساقط بعد قول فرج خيرة ثم من بعده من بعد هؤلاء حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ ووهب بن جرير فان هؤلاء محنة اهل
للبدع هذولا البصريون. اي اقرأ اكتب ثم من بعدها هؤلاء حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ ووهب ابن جرير فان هؤلاء محنة اهل البدع معاذ بن معاذ ووهب ابن جرير
فان هؤلاء محنة اهل البدع يعني يمتحن بهم اهل البدع يقال يعرفون بهم بمحبتهم فاذا احبوهم اذا ابغضوهم فهم اهل بدع انه ليس عند هؤلاء الا السنة ما يسعد هؤلاء الا السنة امامة السنة. فما يبغضهم الا مبتدئ
ايوه من اهل الكوفة واذا رأيت الرجل واذا رأيت الرجل من اهل الكوف يعتمد على طلحة بن مصرف وابن ابجر وابن حيان التيمي ومالك بن مغول وسفيان بن سعيد الثوري
وزائدة فرجه. نعم. ارجوا انه على السنة. نعم ومن بعدهم عبد الله بن ادريس ومن بعدهم ومن بعدهم عبدالله بن ادريس ومحمد بن عبيد وابن ابي عتبة والمحارب واذا رأيت الرجل يحب ابا حنيفة ورأيه. والنظر فيه فلا تطمئن اليه. ولا الى من يذهب مذهبه. ولا
ولا الى فلا تطمئن اليه والى من يذهب مذهبه. ممن يغلو في امره ويتخذه اماما لان تعرف اه ذكر ابي حنيفة هنا بمسألة مسألة الارجاء بسببها مسألة الارجاع والرأي في الاغراق في الرأي
جهة الفقه يقول اذا لا تطمئن اليه. الذي يذهب الى هذا لا تطمئن اليه ان يكثر في اهل الكوفة ويتبنون هذا المذهب آآ يكثر فيهم حنفية الرأي مسألة ثلاث مسائل
يكثر فيهم ليس لذلك قال الذي يميلون الى هذا المذهب فانهم اه لا تضمن اليهم لان يكثر فيهم الارجاء ويكثر فيهم اتباع الجهمية والثاني الرأي في الفقه تقديم الرأي في الفقه
بكل لا تطمئن. ولم لم يجزم بالتبديع لكن يقول لا تطمئن اليه اعتقاد ابي ثور ابراهيم بن خالد الكلبي الفقيه رحمه الله معروف هذا انا اولا على مذهب الحنفية ثم لما جاء الشافعي الى العراق
الى بغداد جالسه نفع نفع انتفع به وتحول الى مذهب الحديث والفقه كان فقيها مجتهدا انا اول عمري شافعيا بعد يعني بعد انتقاله من اهل الرأي للشافعية ثم بعد ذلك صار مجتهدا
اخبرنا محمد بن رزق اخبرنا محمد بن رزق الله. قال اخبرنا احمد بن حمدان. قال حدثنا ابو الحسن ادريس بن عبدالكريم. قال قال ارسل رجل من اهل خراسان الى ابي ثور ابراهيم بن خالد بكتاب يسأل عن الايمان ما هو
ويزيد وينقص وقول ما في نقص بس انت نعم. ويزيد وينقص وقول او قول وعمل. نعم احسن الله ويزيد وينقص وقول او قول وعمل او قول وتصديق وعمل. هذا السؤال
كم مسألة العلماء هو الايمان الثاني هل يزيد وينقص الثالث هل هو قول او قول وعمل او قول وتصديق وعمل؟ ايه ثلاث مسائل ايوه فاجابه فاجابه انه التصديق بالقلب والاقرار باللسان وعمل الجوارح. وهذا
وهذا هو قول اهل السنة والجماعة اجمعين الاجماع سلف واول من اخرج العمل من الايمان المرجئة الفقهاء ومرجعة الجهمية ومرجعية الفقهاء اول من نشره حماد ابن ابي سليمان الكوفي شيخ ابي حنيفة
واخذه عنه ابو حنيفة واتباعه اما مرجعية الجميع فذاك امر اخر. الذين يقولون لي يكفي الاقرار هناك يعني امر كبير والحاد سأله وسأله عن القدرية من هم؟ فقال ان القدري من قال ان الله لم لم يخلق افعال
فقال ان القدري من قال ان الله لم يخلق افاعيل العباد. وان المعاصي لم يقدرها الله على العباد ولم يخلقها. فهاموا قدرية لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضهم ولا تشهد جنائزهم ويستتابون من هذه المقالة فان تابوا والا ضربت
اعناقهم هذا التفسير القدري النفاة يعني هذا هذا ابرز اقوالهن ايه الذين يقولون ان الله لم يخلق افاعيل العباد افعال العباد الله عز وجل يقول والله خلقكم وما تعملون ويقولون ان المعاصي لم يقدرها الله
ولم يشأها ولم يخلقها الحدوا وجعلوا مع الله الهة اخرى قالوا ان الخلق هم الذين العباد هم الذين خلقوا افعالهم اعوذ بالله ثم ذكر حكمهم قال لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضا كما في الحديث
القدرية مجوس هذه الامة لا تعودوه من مرضوا ولا تصلوا عليه من ماتوا ولا تشهدوا جنائزهم. نعم وسألت عن الصلاة. سألت وسألت عن الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق فهذا كافر بقوله لا يصلى خلفه
وذلك ان القرآن كلام الله جل ثناؤه ولا اختلاف فيه بين اهل العلم. نعم. مثل ما تقدم يعني يقول القرآن مخلوق جعل صفة الله مخلوقة القرآن كلام الله كلام الله غير مخلوق
قال ولا اختلاف بين اهل العلم هذا هو. هذي حكاية اجماع بين اهل العلم انه كلام الله غير مخلوق ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم ان الله عز وجل حدث فيه شيء لم يكن. نعوذ بالله تعالى
سألته وسألت يخلد في النار يخلد في النار احد من اهل التوحيد. والذي عندنا ان نقول لا يخلد موحد في النار. صحيح هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة. يخلد المعتزلة يقول مخلد للخوارج اصحاب المعاصي
اهل الجنة واهل التوحيد يخرجون وان لبثوا فيها احقابا لكنهم يخرجون ومنهم من يخرج بالشفاعة ومنهم من يخرج قبل قبل ان يدخلها ومنهم من يخرج بعد دخولها بالشفاعة ومنهم اذا
انقضى واستحق ما يعني عذب بما يستحق نعوذ بالله يخرج منها كما صحت في هذا الحديث متواترة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته