1 00:00:00.550 --> 00:00:26.700 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس التاسع عشر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. انما لقاء المؤلف رحمه الله تعالى 2 00:00:27.100 --> 00:00:49.550 ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصارى مثال ذلك اسم الفناء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ رحمه الله 3 00:00:49.800 --> 00:01:32.550 يتكلم عن الصوفية لان الرسالة رسالة العبودية الصوفية تخلوا اخلوا بالعبودية حيث انهم قلدوا مشائخهم في مصطلحاتهم وتركوا السنة. وكل كيف طريقة يبتكر له منهجا خاصا يتبعه المنتسبون اليه فتفرقوا في دينهم فرقا 4 00:01:33.300 --> 00:02:10.800 كل طائفة تنتسب الى كيف الطريقة عندهم ويتخذون هذا دينا بل انهم يبايعون على ذلك يبايعون على ذلك لانهم لن يتركوا هذه الطريقة وهكذا فهم يعتمدون على مشايخ الطرق ولا يعتمدون على السنة والاحاديث الصحيحة وانما يعتمدون على ما يرسمه 5 00:02:10.800 --> 00:02:42.650 شيخهم وقد يأخذون كلام مشايخهم وان لم يكن واضحا متشابها ويحتجون به في انه ليس بحجة حتى ولو كان واضحا فليس بحجة فكيف اذا كان غير واظح فهم اخذوه قضية مسلمة 6 00:02:43.100 --> 00:03:12.800 لا يناقش ابدا تابعوا بهذا اليهود والنصارى الذين قال الله عنهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. كيف اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله المراد بالاحبار العباد المراد بالرهبان العباد 7 00:03:13.900 --> 00:03:37.550 والمراد بالاحبار العلماء اليهود والنصارى اتخذوا اقوال عبادهم وعلمائهم دينا ولو كان مخالفا لدين الله عز وجل ولهذا لما سمع عدي بن حاتم رضي الله عنه هذه الاية وكان نصرانيا 8 00:03:37.900 --> 00:04:01.950 على دين النصارى في اول امره قبل ان يسلم لما سمع هذه الاية استشكلها فقال يا رسول الله انا لسنا نعبدهم. فهم رظي الله عنه ان لهذا الاحبار والرهبان اربابا انه 9 00:04:02.250 --> 00:04:26.700 ان يسجد لهم ويركع لهم وان يدعوهم يغيث بهم فهم هذا فبين له النبي صلى الله عليه وسلم. قال اليسوا يحلون ما حرم الله فتحلونه قال بلى قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه 10 00:04:26.950 --> 00:04:51.350 قال بلى قال فتلك عبادتهم. فمن اتخذ العلماء والعباد حجة يحتج باقوالهم في الحلال والحرام من غير دليل نعم نحن لا نرفض اقوال العلماء ولكن نرفض ما خالف الدليل اما اذا وافق قول العالم الدليل 11 00:04:51.400 --> 00:05:10.750 نحن لا نرفضه انما نرفض ما خالف الدليل هذا هو الذي نرفضه لانه لا احد يشرع مع الله سبحانه وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن لله 12 00:05:11.100 --> 00:05:31.250 تشريع حق لله جل وعلا والحلال ما احله الله لا ما احله الناس والحرام ما حرمه الله لا ما حرمه النفس فتحليل ما ما احل الله وتحريم ما حرم الله هذا عبادة 13 00:05:31.300 --> 00:05:51.050 عبادة لله وتحريم ما حرمه غير الله او احله غير الله هذا عبادة لغير الله. فيفهم هذا والان كثير من الصحفيين والمفتونين يقولون ليس المسألة فيها خلاف ما دام فيها خلاف فنحن ناخذ باي قول 14 00:05:51.400 --> 00:06:17.200 من الاقوال المتخالفة الحجاب في خلاف والاختلاط يقولون فيه خلاف سفر المرأة فيه خلاف الى غير ذلك ونسوا قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ذلك خير واحسن تأويلا 15 00:06:17.550 --> 00:06:40.600 ونسوا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله لكن الهوى هو الذي حملهم عليها اما الجهل بعضهم جهال ما يدري واما انه يدري لكن الهواء ما يوافق هواه اخذ به ولو كان باطلا 16 00:06:41.200 --> 00:06:59.750 وما يخالف هواه تركه وان كان حقا والعياذ بالله فيجب ان يفهم هذا ان العبرة ليست بوجود اختلاف في المسألة العبرة بما قام عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسول الله 17 00:06:59.800 --> 00:07:21.450 والعلماء المحققون ينهون عن اخذ اقوالهم بدون تمحيص يقول الامام الشافعي اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط فيقول رضي الله عنه اذا صح الحديث فهو مذهبي. هكذا يقولون 18 00:07:23.450 --> 00:07:45.500 يقول الامام احمد رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة 19 00:07:45.900 --> 00:08:03.200 الفتنة الشرك لعله اذا رد بعظ قوله اي قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك كلام عظيم هكذا قول الائمة ابو حنيفة رحمه الله 20 00:08:03.300 --> 00:08:25.000 يقول اذا جاء الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين اذا جاء الحديث عن الصحابة فعلى الرأس والعين اذا جاء عن التابعين ونحن رجال وهم رجال معناه انه اذا جاء قول الرسول فعلى الرأس والعين 21 00:08:25.050 --> 00:08:46.100 اذا جاء قول الصحابي فعلى الرأس والعين. اذا جاء قول التابع ينظر فيه نحن رجال وهم رجال فكيف بغير التابعين كيف بغير التابعين والامام مالك رحمه الله اقواله مشهورة يقول اوكلما جاءنا رجل 22 00:08:46.450 --> 00:09:03.350 اجدل من رجل يعني اشد جدلا من رجل تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء هذا كلام الائمة كلام العلماء حذروني من اخذ اقوالهم بدون عرظ على 23 00:09:03.600 --> 00:09:33.900 على الدليل ويقولون نحن نخطئ ونصيب بشر ما ادعوا لانفسهم العصمة ما ادعوا لانفسهم العصمة فانما يقولون ما وافق الدليل خذوا به وما خالف الدليل فاتركوه والافة عند هؤلاء اما الجهل واما الهوى والعياذ بالله وهذا اشد 24 00:09:33.950 --> 00:09:59.150 نعم ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ المشايخ يعني الصوفية وغيرهم هذا ما هو بخاص بالصوفية نعم كما فعلت النصارى نعم اتخذوا احبارهم ورهبانهم. نعم مثال ذلك اسم الفناء طيب هل كان هذا من اصطلاحات الصوفية 25 00:10:00.650 --> 00:10:31.150 والفناء معناه الاضمحلال وذهاب الشيء الاضمحلال في الشيء وذهابه بحيث لا يبقى منه شيء هذا هو الفناء باللغة ويريدون به احد ثلاثة امور ثناء الشرع والفناء عن استواء فناء السواء 26 00:10:31.400 --> 00:11:03.450 فناء الوجود الفناء الشرعي هذا محمود معناه انك ما تاخذ الا ما جاء به الشرع الا تنظر الى ما سواه مطلوب تأخذ ما جاء به الشرع تترك ما سواه فافنى عنه تعتبره كانه غير موجود. والثاني ثناء السواه هذا عند الصوفية 27 00:11:05.250 --> 00:11:27.150 يقولون اذا بلغ الانسان غاية القرب من الله فانه لا ينشغل بالعبادة لانه وصل الى الله عز وجل فيفنون عن عن العبادة بمعبوده عن عبادته وبمشهوده عن الى اخره هذه عند الصوفية 28 00:11:27.850 --> 00:11:50.800 والثالث ثناء الوجود وهذا قول اهل وحدة الوجود كابن عربي وغيره يقولون ليس في الوجود الا الله الله قل فالله هو الوجود كله السماوات والارض والجبال والكلاب والحمير والادميون هذه هي الله 29 00:11:51.150 --> 00:12:15.450 والذي يثبت موجودا غير الله فهو مشرك فلا موجود الا الله الكون كله كله هو الله ولو ادعيت ان هناك خالقا ومخلوقا تكون مشركا عندهم غاية التوحيد عندهم هي الفناء 30 00:12:15.900 --> 00:12:42.900 عن الموجودات كلها وان تعتبر الوجود كله هو الله وهذا ما يسمى بوحدة الوجود وهو اكثر مذاهب اهل الارض والعياذ بالله نعم مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع. نعم. نوع للكاملين من الملائكة والانبياء والمرسلين. الفناء الشرعي نعم 31 00:12:42.950 --> 00:13:05.600 وهو الذي عليه الملائكة والانبياء والمرسلون والصالحون والعلماء المحققون وهو انهم تمشون مع مع الشرع مع اوامر الله ونواهيه ولا يلتفتون الى اوامر فلان او نواهي فلان او قول فلان او قول علان 32 00:13:06.200 --> 00:13:31.100 نعم ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين نعم وهو صلى الف فنعس سوى يفنون عما سوى الله اثنون عما سوى الله فيلغون الاسباب ويلغون الامور والعبادة يقولون ما لها قيمة لانك عرفت الله ووصلت اليه 33 00:13:31.650 --> 00:13:57.850 نعم ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين نعم. فاما الاول فهو الفناء عن فهو الفناء عن ارادة ما سوى الله. نعم. بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب من غيره الفنى عن ارادة ما سوى الله اي الا يريد العبد الا الله 34 00:13:57.950 --> 00:14:16.150 لا يريد العبد الا الله عز وجل بعمله وطاعته وفي اموره كلها لا يريد الا الله ما يريد احدا سواه يخلص العبادة لله عز وجل هذا هو المطلوب. نعم الاول 35 00:14:16.400 --> 00:14:33.450 اما الاول فهو الفناء عن ارادة ما سوى الله. عن ارادة العبد يعني ارادة ما سوى الله. نعم. بحيث لا يحب الا الله؟ لا بحيث لا يحب الا الله لا يحب الا الله محبة عبادة التي معها ذل في المحبوب 36 00:14:33.850 --> 00:15:01.400 اما المحبة الطبيعية هذه ليست عبادة هذي طبيعية مثل ما تحب الطعام والشراب والزوجة تحب الاولاد والوالدين يحب الاصدقاء هذي محبة طبيعية ليست عبادة تحب المال هذه طبيعية ما لم تقدم هذه الاشياء على على ما يحبه الله 37 00:15:01.800 --> 00:15:28.200 قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. هو ما عاب عليهم انهم يحبون هذه الاشياء. وان هذه محبة طبيعية 38 00:15:28.400 --> 00:15:48.850 انما عاب عليهم اذا قدموا محبتها على محبة الله عز وجل اذا قدموا محبة هذه الاشياء على محبة الله قدم المال على طاعة الله التهى بالمال عن عن عبادة الله 39 00:15:48.950 --> 00:16:11.400 وعن ذكر الله ترك الهجرة من بلاد الشرك الى بلاد التوحيد تركها كحا بوطنه وبمسكنه مساكن ترضون فهذا هو الذي توعده الله سبحانه وتعالى اما اذا لم تشغله هذه الاشياء يحبها 40 00:16:11.750 --> 00:16:27.300 لكنها لا تشغله عن ما يحبه الله اليس في هذا لوم نعم بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه. نعم. ولا يتوكل الا عليه نعم ولا يطلب من غيره 41 00:16:27.800 --> 00:16:49.900 وهو المعنى الذي يجب ان يقصد بقول الشيخ ابي يزيد. حيث قال ابي يزيد البسطاني من ائمة طوفية المعتدلين. نعم وهو المعنى الذي يجب ان يقصد بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد الا اريد الا ما يريد 42 00:16:50.050 --> 00:17:14.800 اي المراد المحبوب المرظي وهو المراد بالارادة الدينية نعم اريد الا اريد الا ما يريد الله جل وعلا فيقدم ما يريده الله على ما تريده نفسه. نعم اي المراد المحبوب المرظي وهو المراد بالارادة الدينية. وكمال العبد 43 00:17:14.850 --> 00:17:42.050 الا يريد ولا يحب ولا يرظى الا ما اراده الله. لان ارادة الله لها قسمين. الارادة الكونية والارادة الدينية الله جل وعلا له ارادتان ارادة كونية وارادة دينية شرعية وكل ما شرعه الله جل وعلا من العبادات والطاعات فقد اراده ارادة شرعية 44 00:17:42.100 --> 00:18:07.900 نعم وكمال العبد الا يريد ولا يحب ولا يرظى الا ما اراده الله ورظيه واحبه وهو تكون محبته تابعة ورضاه تابعا لما يحبه الله ويرضاه نعم انما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب 45 00:18:08.550 --> 00:18:33.650 نعم ولا يحب الا ما يحبه الله كالملائكة والانبياء والمرسلين ولا يحب من الخلق الاشخاص الا من يحبه الله كالملائكة والانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين احبهم في الله عز وجل نحبهم في الله 46 00:18:34.450 --> 00:18:54.050 عز وجل هذا من العبادة اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله من احب في الله وعاد في الله ووالى في الله فانما تنال ولاية الله بذلك نعم 47 00:18:55.400 --> 00:19:17.450 ولا يحب الا ما يحبه الله كالملائكة والانبياء والصالحين وهذا ولا يحب الكافرين لان الله لا يحبهم لا يحب الكافرين والمنافقين فيكره ما يكرهه الله ويبغض ما ما يبغضه الله ويعادي 48 00:19:17.900 --> 00:19:36.500 من عاداه الله ولا يحب الا ما يحبه الله او من يحبه الله عز وجل هذا هو الولا والبراء هذا هو الولا والبراء الذي يريد كثير من الصحفيين والملاحدة الان لم يدفنوه 49 00:19:36.600 --> 00:19:55.500 فيقول ما يكون عندك كراهية لا تكره شيئا لا تكره احدا يسمونها الكراهية يريدون ان يقضوا على هذا الاصل فلا تكره شيئا ولا تكره احدا فيريدون طمس هذا الاصل في الاسلام وهو الولاء 50 00:19:56.000 --> 00:20:16.550 والبراء قاتلهم الله نعم ولا يحب الا ما يحبه الله كالملائكة والانبياء والصالحين وهذا معنى قولهم في قوله سبحانه الا من اتى الله بقلب سليم. قالوا هو السليم مما سوى عبادة الله 51 00:20:16.700 --> 00:20:32.550 او مما سوى ارادة الله او مما سوى محبة الله فالمعنى واحد. يعني سلم قلبه سلم قلبه ان يحب ما لا يحبه الله او يريد ما لا يريده الله شرعا 52 00:20:34.400 --> 00:21:06.150 او كما سبق يكون محبته وارادته ورغبته تابعة لما يحبه الله ويرضاه ويكون بغضه وعداوته تابعين لما يبغضه الله ويعاديه الله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اليهم من المودة لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. نهانا الله 53 00:21:06.350 --> 00:21:29.850 ان نحب اعداء الله وان نوالي اعداء الله شيء واضح في القرآن يريدون طمس هذا هذا المعلم العظيم من الكتاب والسنة. نعم وهذا يقولون هذا من التسامح التسامح مطلوب لكن بحقك انت تسامح عن حقك 54 00:21:30.200 --> 00:21:47.400 اما حق الله فلا يجوز لك تتسامح عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعفو عمن يسيء اليه ولا ينتصر لنفسه ابدا وانما ينتصر ويغظب لله عز وجل. اذا انتهكت 55 00:21:47.650 --> 00:22:14.950 محارم الله فانه يغضب وينتقم ممن تعدى حدود الله سبحانه وتعالى التسامح يكون بمالك او حقك انت اما ان تتسامح في حق الله فهذا لا يجوز نعم وهذا المعنى ان سمي ثناء او لم يسمى هو اول الاسلام واخره. نعم 56 00:22:15.200 --> 00:22:29.800 وهذا المعنى ايه ان سمي ثناء او لم يسمى هو اول هذا صحيح سواء سمي ثناء او لم يسمى لكن اذا سمي فناء بهذا المعنى العبرة بالمعنى ليست باللفظ هذا صحيح 57 00:22:29.850 --> 00:22:47.000 نعم وهذا المعنى ان سمي ثناء او لم يسمى هو اول الاسلام واخره. هذا هو الاسلام هذا هو الاسلام سواء سمي فلا انه لم يسمى فناء. العبرة بالحقيقة لا بالالفاظ 58 00:22:47.250 --> 00:23:08.950 نعم هو اول الاسلام واخره وباطن وباطن الدين وظاهره وان سمي فناء فانه لا يظر مع ان هذا اللفظ محدث الفنا محدث لكن نحن ننظر الى المعنى نعم واما النوع الثاني 59 00:23:09.200 --> 00:23:26.950 خلصنا من النوع الاول وعرفناه. نعم واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوى يعني ما يرى غير الله جل وعلا نعم وهذا يحصل لكثير من السالكين طوفية يعني السالكون هم الصوفية 60 00:23:27.050 --> 00:23:46.750 نعم فانهم فانهم لفرط جداب قلوب فانهم لفرط جذاب قلوبهم الى ذكر الله وعبادته ومحبته وظع في قلوبهم على ان تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم 61 00:23:46.850 --> 00:24:03.350 غير لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون به كما قيل في قوله تعالى اصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها قالوا 62 00:24:03.500 --> 00:24:24.200 فارغا من كل شيء الا من ذكر موسى نعم هو بهذا المعنى لا بأس به لكن هو مبتدع لفظ مبتدع نعم وهذا كثيرا ما يعرض لمن لمن دهمه امر لمن دهمه امر من الامور 63 00:24:24.350 --> 00:24:42.300 الا حب واما خوف واما رجاء يبقى قلبه منصرفا عن كل شيء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره. ولذلك يسمى ثناء السواء 64 00:24:43.200 --> 00:25:09.700 فناء سوى لا يهتم الا بما اه الا بما آآ يفيده وينجيه من الكرب الذي وقع فيه لا يذكر احدا الا من يعينه ومن يساعده يفنى عن عن سوى هؤلاء 65 00:25:10.700 --> 00:25:32.150 نعم فاذا قوي على صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده. هذا مذموم اذا غلب عليهم غاب بموجوده عن وجوده قال انا ماني بموجود ولا هنا احد موجود الا الله جل وعلا 66 00:25:32.600 --> 00:25:55.650 فهذا ضلال الدين موجودات وفيه اشياء نعم لكن من فرط اه تعلقهم بالله كان ما وجد في الكون الا الله عز وجل. نعم فاذا قوي على صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره 67 00:25:55.750 --> 00:26:12.850 وبمعروفه عن معرفته. يترك العبادة ويتعلق بالله بزعمه ويترك العبادة ويزعم انه لا فائدة من العبادة لان المقصود منها حصل ما هو معرفة الله والوصول اليه اذا وصل الى هذه الغاية فهو ضلال 68 00:26:13.000 --> 00:26:31.850 فهو ضلال مبين على كل حال البدع ما تأتي الا بالشر مهما كانوا مآلها الى الشر نعم وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتى يفنى من لم يكن وهي المخلوقات المعبدة ممن سواه 69 00:26:31.950 --> 00:26:52.000 ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى والمراد ثناؤها في شهود العبد وذكره وفناؤها والمراد ثناؤها في شهود العبد وذكره كانه لا يراها لانه لا يراها ولا يذكرها ابدا نعم 70 00:26:52.150 --> 00:27:12.050 وفلاح اصطلاح صوفي نعم وثناؤه عن ان يدركها او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتى يضطرب في تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ان رجلا القى نفسه في اليم 71 00:27:12.350 --> 00:27:34.950 فالقى محب فالقى محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي قال غبت بك عني فظننت انك عني ايه نعم وهذا الموضع زلت فيه اقوام لهلك هذا الموظوع هلكت فيه اقوام ال بهم 72 00:27:35.100 --> 00:28:00.250 هو في بدايته قد يكون مقبولا نوعا ما لكن في نهايته صار ضلالا نعم وهذا الموضع زل لما لما سقط محبوبه في البحر اسقط نفسه هو قال وراك وش اللي جعلك تلقي نفسك؟ قال انا ظننت ان ظلمتك انا 73 00:28:01.000 --> 00:28:18.250 ظننتك انا لان ما عنده انقسام بينه وبين زميله وصل الى هالحد فمي فمي بمحفوظه عن نفسه صار لا يشعر لا يشعر بنفسه نعم وهذا وهذا الموضع زلت فيه اقوام 74 00:28:18.500 --> 00:28:36.900 وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد بالمحبوب حتى لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فان الخالق لا يستحذ به شيء اصلا بل لا يمكن ان يتحد شيء بشيء 75 00:28:37.050 --> 00:29:03.150 الا اذا استحال وفسدت حقيقة كل منهما وحصل من اتحادهما امر ثالث. الموجودان الموجودان لا لا يمكن ان يتحدا ويكون شيئا واحدا ابدا لا يمكن ما دام موجودين قائمين في انفسهما فلا يمكن ان يندمج ويصيرا شيئا واحدا 76 00:29:03.450 --> 00:29:23.850 كما تقوله الصوفية. يقول ظننتك اني او ظننتك انا نعم بل لا يمكن ان يتحد شيء بشيء الا اذا استحال وفسدت حقيقة كل منهما وحصل من اتحادهما امر ثالث لا هو 77 00:29:23.850 --> 00:29:44.450 وهذا ولا ولا هذا كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك ولكن اذا اذا اختلط اذا اختلط صار ما هو بماء ولا هو خمر ما يسمى ماء ولا يسمى خمر 78 00:29:45.000 --> 00:30:12.600 اما خليط نعم ولكن يتحد المراد والمحبوب والمراد والمكروه ويتفقان في نوع المحبة والكراهة فيحب هذا ما يحب هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضى ما يرضى ويسخط ما يسخط ويكره ما يكره اتحاد الاثنين لا يمكن بالذات ابدا 79 00:30:13.100 --> 00:30:40.500 الا اذا فنيت هذه الذات وزال تركيبها وخلطت مع مادة اخرى تكون منهما شيء ثالث كون منهما شيء ذلك واما واما اتحاد آآ المحبة والكراهة يمكن هذا ان لا تحب الا ما يحب حبيبك 80 00:30:41.150 --> 00:31:00.600 ولا تكره الا ما يكره حبيبك هذا ممكن نعم قد يكون حقا وقد يكون باطلا نعم ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص نعم واكابر الاولياء 81 00:31:00.700 --> 00:31:18.850 واكابر الاولياء. وهذا الفناء يعني فناء السواء. نعم. وهذا الفناء وهذا الفناء كله فيه نقص نعم واكابر الاولياء كابي بكر وعمر السابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يقعوا في هذا الفناء 82 00:31:19.100 --> 00:31:35.050 ولا عرف هذا الفناء عند السلف. وانما عرف عند المتأخرين من الصوفية وهو من اصطلاحاتهم. ومن اراد ان يطلع على شيء من هذا ولا اشير عليكم فيه. فليطالع مدارج السالكين 83 00:31:35.550 --> 00:31:59.200 شرح منازل السائرين الشرح لابن القيم تروح لابن القيم والمتن للهروي ابو اسماعيل لابي اسماعيل الهروي ابن القيم اراد ان يخلص هذا الكتاب من الزلات والغلطات التي وقع فيها المؤلف 84 00:31:59.750 --> 00:32:20.800 لكنه احيانا يعجز عن تخليصه نعم واكابر الاولياء كابي بكر وعمر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عن من فوقهم من الانبياء وانما وقع شيء من هذا بعد الصحابة. نعم 85 00:32:20.900 --> 00:32:40.150 وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل وعدم التمييز بما يرد على القلب من احوال الايمان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوى واثبت في الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم 86 00:32:40.300 --> 00:33:00.300 او يحصل لهم غشي او صعق وشي وشي غشي او صعق او او سكر او فناء اوله او جنون. هذي مصطلحات الصوفية الغشي والسكر ما هو بسكر الخمر لا ستر 87 00:33:00.450 --> 00:33:29.150 انه ما يحس بشي من شدة من شدة ما وصل اليه بزعمهم الاصطلاحات الصوفية نعم وانما كان مبادئ هذه الامور في التابعين من عباد البصرة نعم وانما كان مبادئ هذه الامور في التابعين من عباد البصرة. مبادئ؟ نعم. نعم التصوف اول ما حصل 88 00:33:29.450 --> 00:33:48.850 من اهل البصرة من عباد اهل البصرة فهم الذين ابتدأوا التصوف اوله عبادة وجهد وكان عندهم اعتدال وعندهم خشوع وعندهم خوف من الله عندهم اتباع للكتاب والسنة لكن تطور هذا فيما بعد 89 00:33:49.950 --> 00:34:11.850 حتى وصل الى الظلال والى الكفر تطور وكذلك البدع وان كانت في اولها سهلة او حسنة نوعا ما فيها حسن نوعا ما فانها تؤول الى الشر تؤول الى الشعب الذي يريد الخير ويريد الحق 90 00:34:12.300 --> 00:34:36.400 تمسك بالكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح هذا هو الذي يريد الحق و يريد السلامة نعم وانما كان مبادئ هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من يغشى عليه اذا سمع القرآن ومنهم من يموت 91 00:34:36.750 --> 00:34:58.550 ومنهم من يموت كان الصحابة وهم اتقى الناس بعد رسول الله يسمعون القرآن ولا يغشى عليهم ولا يموت منهم احد بقوة ايمانهم بقوة ايمانهم وقوة يقينهم نعم فانه كان نعم كانوا يبكون 92 00:34:59.050 --> 00:35:21.600 وكانوا يخشعون ويتأثرون لكن ما كانوا يغشى عليهم ويموتون نعم فانه كان فيهم من يغشى عليه اذا سمع القرآن ومنهم من يموت كابي جهير الضرير نعم وزرارة ابن اوفى قاضي البصرة فيما حكي عنهما 93 00:35:21.800 --> 00:35:37.300 نعم وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه حتى يقول في تلك الحال من الاقوال ما اذا صحا عرف انه غالق فيه 94 00:35:37.700 --> 00:36:01.200 كما يحكى نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي وابي الحسين النوري وابي بكر قبلي وامثالهم نعم بخلاف ابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل ابن عياض هؤلاء طيبون الفضيل ابن عياض ومعروف الكرحي 95 00:36:01.650 --> 00:36:39.200 وقدماء الصوفية هؤلاء معروفون بالعبادة والزهد والتقوى واتباع الكتاب والسنة لكن من جاء بعدهم هو الذي انزلق في التصوف ولكن كما قلنا الشيء لا يتساهل به وان كان في اول امره حسنا فانه لا يتساهل به بل يؤخذ بالكتاب والسنة. عليكم بسنتي 96 00:36:39.200 --> 00:37:00.900 خلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة هذي وصية الرسول صلى الله عليه وسلم نتمسك بالكتاب والسنة وما عليه السلف 97 00:37:01.500 --> 00:37:15.250 ولا منزلة في هذه الامور ولا نقول هذي طيبة وهذي حسنة وهذي نعم هي في اول امرها قد تكون ان فيها شيء من الطيب وفيها شيء من الخير. لكن تنمو وتزداد بعد ذلك 98 00:37:16.200 --> 00:37:37.650 ويطرأ عليها ما يطرأ من الضلال كما حصل للمتصوفة والعباد نعم بخلاف ابي فيهم ناس في الاصل طيبون مثل ابراهيم ابن ادهم وبشر الحافي والفضيل ابن عياض طيبون عباد صحيح 99 00:37:38.100 --> 00:38:03.600 زهاد ولكن تطور الامر بعدهم نعم بخلاف ابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل ابن عياض بل بل وبخلاف الجنيد وامثاله ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في احوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه 100 00:38:04.050 --> 00:38:23.050 نعم انما عرف هذا الفناء والشكر عند المتأخرين منهم نعم بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوى محبة الله وارادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الامور على ما هي عليه 101 00:38:23.300 --> 00:38:49.000 بل يشهدون المخلوقات قائمة بامر الله مدبرة بمشيئته. ولا يقولون انه ما ما له وجود نعم ما هنا موجود الا الله كما تقول الاتحادية نعم الاتحادية هي نتيجة التصوف ال بها الامر الى هذا الحد 102 00:38:49.500 --> 00:39:12.350 نعم بل يشهدون المخلوقات قائمة بامر الله مدبرة بمشيئته. فالمستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكرى ويكون ما يشهدونه من ذلك مؤيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوحيد لله 103 00:39:12.350 --> 00:39:39.600 زادت له وحده لا شريك له وهذه اعد الكلام بل يشهدون المخلوقات قائمة بامر الله مدبرة بمشيئته فالمستجيبة له خانتة له فيكون لهم فيها مغفرة وذكرى الكائنات كلها ايات كائنات السماوات والارظ والبحار والجبال 104 00:39:39.950 --> 00:40:08.150 والرياح السحاب المسخر بين السماء والارض كلها من ايات الله الكونية تبصر بها الانسان ويعرف بها عظمة الله وقدرته ورحمته فهي ليست اه كما يقوله الصوفية ما ما لها وجود ولا لها يعتبرون هذا من العبادة انك ما ترى الا الله ولا 105 00:40:08.700 --> 00:40:33.250 ولا تهتم الا بالله نعم فيكون لهم فيها تبصرة وذكرى ويكون ما يشهدونه من ذلك مؤيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوحيد لله. هذه الكائنات والمخلوقات يقوي ايمانهم بالله 106 00:40:34.100 --> 00:40:56.850 تزيدهم بصيرة فهي لم تخلق عبثا وفي كل شيء له اية ويا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد هذه الكائنات ما خلقت عبثا 107 00:40:57.050 --> 00:41:19.050 هي تدل على الله جل وعلا الذي خلقها واوجدها نعم ويكون ما يشهدونه من ذلك مؤيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين تجريد التوحيد لله والعبادة له وحده قال ان في خلق السماوات والارض 108 00:41:19.100 --> 00:41:38.950 خلاف الليل والنهار الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها بث فيها من كل دابة تصريف الرياح السحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم 109 00:41:39.000 --> 00:41:57.100 يعقلون اه فيها عبرة وفيها عظة وتقوي ايمان العبد افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء فينظر الانسان في هذه الامور ويستفيد منها. لا يكون نظره مثل نظر البهايم فقط 110 00:41:57.150 --> 00:42:21.350 نظر ونظر اعتبار نعم وهذه هي الحقيقة كاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون نعم وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوحيد لله والعبادة له وحده لا شريك له. فانت حينما ترى الة دقيقة 111 00:42:22.300 --> 00:42:46.050 من الالات والمكاين فان ذلك يبعث في قلبك العبرة تعظيم هؤلاء المخترعين والصناع تقول هؤلاء عندهم افكار وعندهم عقول وعندهم توصلوا الى هذه المخترعة وهذه الصناعة الدقيقة ولا تعلم ان هؤلاء مخلوقون الله خلقهم 112 00:42:46.050 --> 00:43:03.400 قوم العقول وارشدهم وسخر لهم هذه الاشياء ما هي بمن عندهم. انت تنظر الى من خلقهم ومن اعطاهم هذه العقول وهذه المهارة هذا الفكر ولا تنظر ايضا الى السماوات والارض والكواكب والنجوم 113 00:43:03.700 --> 00:43:24.100 وما في الكون ما تنظر الى هذا العجيب نعم وهذه هي الحقيقة التي دعا اليها القرآن وقام بها اهل تحقيق الايمان والقمل من اهل العرفان نعم ونبينا صلى الله عليه وسلم امام هؤلاء واكملهم 114 00:43:24.250 --> 00:43:41.650 ولهذا لما عرج به الى السماوات وعاين ما هنالك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك ولا ظهر عليه سكر 115 00:43:42.400 --> 00:44:05.900 ولا غيبوبة مع انه رأى من ايات ربه الكبرى وانما زاده هذا ايمانا بالله ويقينا بالله وثباتا وثباتا على دينه ولم يتغير يرحل الى سكر او الى آآ غشي او غير ذلك. نعم. اصبح فيهم وهو لم يتغير حاله. ولا ظهر عليه ذلك 116 00:44:05.950 --> 00:44:25.400 بخلاف ما كان يظهر على موسى من التغشي صلى الله عليهم وسلم اجمعين فحصل لموسى لما تجلى ربه للجبل فجعله دكا قر موسى صعقا يعني مغشيا عليه من من المشهد الذي رأى 117 00:44:26.350 --> 00:44:43.150 قر موسيا عليه فلما افاق قال سبحانه تبت اليك وانا اول المؤمنين. نعم واما النوع الثالث من هذا النوع الثالث للهلاك وهي كلها تجر الى هذا تجر الى النهاية نعم 118 00:44:43.750 --> 00:44:59.650 واما النوع الثالث مما قد يسمى فناء فهو ان يشهد ان لا موجود الا الله ايه فنع الوجود نعم وان وجود الخالق هو وجود المخلوق ولا فرق بين الرب والعبد 119 00:45:00.150 --> 00:45:21.450 فهذا فناء اهل الضلال والالحاد نعم الواقعين في الحلول والاتحاد نعم هذا فنى الاتحادية ابن عربي وغيره نعم وهذا يبرأ منه المشايخ. فلو قال احدهم يبرأ منه مشايخ الصوفية اللي اغتر اتباعهم 120 00:45:22.100 --> 00:45:41.450 بهذه الحالة نعم وهذا يبرأ منه المشايخ فلو قال احدهم ما ارى غير الله او لا انظر الى غير ذلك ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما ارى ربا غيره. ولا خالقا ولا مدبرا غيره 121 00:45:41.550 --> 00:45:57.850 ولا اله لي غيره ولا اله لي غيره ولا انظر الى غيره محبة له او خوفا منه او رجاء له فان العين ليس معنى ما ارى الا الله انه ليس هناك موجود غير الله 122 00:45:58.400 --> 00:46:19.950 كما تقوله الاتحادية وانما لا ارى غير الله اي لا ارى مدبرا غير الله ولا الها غير الله ولا مالكا غير الله نعم بذلك ما ارى ربا غيره ولا خالقا ولا مدبرا غيره ولا اله لي غيره 123 00:46:20.000 --> 00:46:36.750 ولا انظر الى غيره محبة له او خوفا منه او رجاء له فان العين تنظر الى ما يتعلق به القلب فمن احب شيئا او رجاه او خافه التفت اليه واذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له 124 00:46:36.800 --> 00:46:51.300 ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب به لم يقصد القلب ان يلتفت اليه. ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه وان رآه اتفاقا رؤية مجردة 125 00:46:51.450 --> 00:47:10.150 كان كما لو رأى حائطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به نعم والمشائخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيئا من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله حيث لا يكون العبد ملتفتا الى غير الله 126 00:47:10.250 --> 00:47:27.950 ولا ناظرا الى ما سواه ولا ولا حبا ولا خوفا منه. ولا ناظرا الى ما سواه لا حبا له ولا خوفا منه. نعم ولا ولا خوفا منه ولا رجاء له. بل يكون القلب فارغا من المخلوقات 127 00:47:28.050 --> 00:47:45.650 خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوالي منها ما والاه الله 128 00:47:45.700 --> 00:48:12.200 ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله فيها ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المؤمن المحقق العارف بمعرفة الانبياء والمرسلين. وبحقيقتهم وتوحيدهم. نعم. فهذا النوع الثالث الذي هو الفناء في الوجود 129 00:48:12.350 --> 00:48:34.700 هو تحقيق ال فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة وامثالهم واما النوع الذي عليه اتباع الانبياء فهو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثنى الله عليهم من اوليائه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين 130 00:48:35.450 --> 00:48:59.800 وليس مراد ايرعون قال انا ربكم الاعلى يقول اللي موجود والموجود كلها هي الله وانا رب لاني موجود وكائن هذا فيكون قول فرعون من كلام الاتحادية. نعم بل انهم قالوا ان الكلب وما الكلب والخنزير الا الى هنا 131 00:49:00.450 --> 00:49:21.950 كذا باشعار لانه ما في هذا الكون الا الله فالكلاب والخنازير والحيات والاقارب هي الله باعتقادهم والعياذ بالله نعم وليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه بعيني من المخلوقات 132 00:49:22.000 --> 00:49:48.850 وربي نقف عند هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا سمع بعض ايات الوعيد والتخويف يغشى عليه فهل من يفعل هذا يكون اثما يغشى عليه نعم يقول هذي حالة ما وصل اليها الصالحون لان قوة الايمان الذي في قلوبهم 133 00:49:48.950 --> 00:50:06.500 قوة الايمان واليقين تمنعهم من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صح هذا الاثر عن عمر رظي الله عنه انه قرأ القرآن في صلاته فغشي عليه لا ادري نعم 134 00:50:06.850 --> 00:50:21.800 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية عندما سئل عن الشيخ محي الدين ابن عربي وكتبه فقال ان كثيرا مما هو مكتوب عنه مدسوس عليه ككتاب 135 00:50:21.800 --> 00:50:36.800 به خصوص الحكم. نعم. فهل هذا الكلام؟ لا لا هذا ما هو بصحيح. هذا هذا ملبس على الشيخ كيف رد على نصوص الحكم ونقضها وابطلها الفتوحات المكية وغيرها من كلام ابن عربي 136 00:50:37.700 --> 00:50:53.000 هم يلبسون على الشيخ اتباع ابن عربي يلبسون على الشيخ هذا الكلام ان كان السائل كما يقول يجيب لنا نص كلام الشيخ جيب لنا نصه نقرأه ونشوف اما انه ينقل عن غيره لا 137 00:50:53.350 --> 00:51:17.150 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصوفية يطلق عليهم بانهم كفار ام مبتدعة؟ وما هو الصوفية يختلفون منهم من وصل الى الكفر الاتحادية الذين يقولون ان الكون كله هو الله بس لا شك في كفر هؤلاء 138 00:51:17.800 --> 00:51:38.050 فمنهم من هو ضال منهم من هو ضال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يشيرون ومنهم من هو مبتدع مهوب على حد سواء. نعم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يشير علينا فضيلتكم بقراءة كتاب مدارج السالكين 139 00:51:38.150 --> 00:51:58.500 ابن القيم يحيركم لانه فيه كلام ما تفهمونه وابن القيم يحاول انه يخلصه من المزالق ومن فلا اشير عليكم بقراءة هو فيه مباحث عظيمة مفيدة جدا الذي يقرأ المباحث المفيدة ويترك مناقشته للهروي 140 00:51:58.900 --> 00:52:22.450 ربما يستفيد اما الذي يدخل في مناقشته مع العروي وهو ما ما يخرج بشيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من هو المفتي الذي تبرأ الذمة بسؤاله وهل لابد من ان اطلب الدليل او اكتفي بقوله 141 00:52:23.000 --> 00:52:42.100 السائل الذي يسأل عن الحكم لا يطلب الدليل وليس من اداب المستفتي انه يطلب الدليل من المفتي الذي يطلب الدليل هو الم تعلم متعلم اما المستفتي فهذا ما هو متعلم هذا يسأل عن حكم فقط 142 00:52:43.000 --> 00:53:06.200 ليس من الاداب انك تقول للمفتي وش دليلك اذا لماذا تسأله واما من هو المفتي فهذا يعني يرجع الى امرين اولا من عينه ولي الامر بهذا الشيء واناطه به ثانيا من اقتنع به الناس ووثقوا به 143 00:53:06.900 --> 00:53:31.400 وعرفوا منه العلم والتقوى. نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اوصى والدي رحمه الله بثلث التركة هم يقول اوصى والدي رحمه الله بثلث التركة مم. وان تسلم لي لوضعها في صدقة جارية. وان وان تسلم لي لوظعها في صدقة جارية. هم. مع العلم ان 144 00:53:31.400 --> 00:53:48.150 مبلغ قد حال عليه الحول وهو معي تقال بما ينصحني فضيلتكم في هذه الشركة او في هذا الثلث. ان تجتهد وان تظع هذا الثلث في شيء ينفع الميت ويبقى نفعه 145 00:53:48.950 --> 00:54:12.000 يستمر نفعه له نعم وهل فيه زكاة؟ ليس فيه زكاة الوقف والوصية ليس فيها زكاة لان مصارفها مصارف الزكاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل يا صديق او يا رفيق؟ عندما يقولها للشخص الكافر 146 00:54:12.550 --> 00:54:28.150 ها عندما ما قول ما حكم قول الشخص لاخر يا صديق او يا رفيق عندما يكون هذا الشخص كافر اللفظ الذي يشعر بالحب لا يجوز. الصديق يشعر بالحب تشعر بالحب 147 00:54:28.750 --> 00:54:49.500 فلا يجوز هذا وكذلك الرفيق بمعنى الصديق يشعر بالحب نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله الاجر مضاعفة الصلاة في المسجد الحرام مختصة بالفرائض او هي للفرائض والنوافل عام الحديث عام للفرائض والنوافل صلاة 148 00:54:49.900 --> 00:55:11.200 في مسجدي هذا الصلاة ولم يقل صلاة فريضة فكل صلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى فيها المضاعفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول وجد ابنها عند صندوق القمامة وجد عربية 149 00:55:11.250 --> 00:55:35.800 بعربيات التموينات والسوبر ماركت. وجد وجد عربية عند برميل القمامة. هم. كعربيات السوبر ماركت فاخذها للبيت وهم يستعملونها الان فهل يجوز لهم ذلك اظن راعيها جاهد فيها قمامة ونسي وتركها يبي يرجع لها وانت اخذتها يوم جا ما ما وجدها ولا يدري وين راح 150 00:55:36.000 --> 00:55:54.450 ارجعها في مكانها لما يجي راعيها وش تبي بها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للشخص ان يحجز لاخيه مكانا متقدما في الدرس قبل ان يحضر اذا كان انه على وشك الحضور 151 00:55:55.250 --> 00:56:06.600 يعلم انه على وشك الحضور وقريب فلا مانع اما اذا كان ما يدري يجي ولا ما يجي يقول ابى احجز له ان جا يلقى هالمكان هذا فهذا لا يجوز له 152 00:56:06.650 --> 00:56:24.650 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم القراءة على الماء ما حكم القراءة على الماء في الماء في الماء؟ القراءة في الماء ما حكم القراءة في الماء اذا كان في اناء ثم الاغتسال به في دورات المياه 153 00:56:24.800 --> 00:56:41.050 وما الحكم اذا كان ماء زمزم لا بأس بذلك الماء المقروء فيه يستعمله الانسان شربا واغتسالا ولو كان في دورة المياه. نعم يقول وما ولو كان من ماء زمزم. نعم 154 00:56:41.600 --> 00:56:55.550 قل وما الحكم في رجل يأكل البصل؟ ولا يذهب للمسجد هل يأثم بذلك نعم اذا اكل البصل من اجل انه ما يروح للمسجد وهو يأثم بذلك لان هذا حيلة على ترك الواجب 155 00:56:55.900 --> 00:57:16.050 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ارتياد مكان خاص في المسجد؟ وهل يصح ارتيال؟ مكان خاص في المسجد وهل يصح الحديث الوارد في تشبيهه بالجمل او بالبعير نعم هو ورد في الحديث نهى عن ايقان 156 00:57:16.400 --> 00:57:40.650 كايطان للبعير دائما يصلي في الذي ينبغي انه يغير المكان من هنا او هنا ونعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المراد بالمقام المحمود اقعاد الله نبيه على العرش هذا ورد هذا ورد وذكره ابن القيم في النونية 157 00:57:41.400 --> 00:58:02.400 واستدل له ذكر من قال به فنحن لا نتعرض لهذا الله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله تعالى ويأبى الله الا ان يتم نوره هل يؤخذ من هذا صفة من صفات الله وانها صفة الاباء 158 00:58:03.050 --> 00:58:22.750 الله جل وعلا من اسمائه النور ومن صفاته النور والنور على قسمين نور هو من صفات الله عز وجل ونور مخلوق مثل نور اللمبات ونور الشمس ونور القمر هذا نور المخلوق 159 00:58:23.300 --> 00:58:46.300 اضافته الى الله اضافة مخلوق الى خالقه اما نور الله جل وعلا فهذا صفة من صفات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين 160 00:58:46.750 --> 00:59:04.400 يقول احد المنتسبين للدعوة ظعف هذا الحديث ثم قال على فرض الصحة فانه يفسر لان المقصود بان النبي صلى الله عليه وسلم غير مسؤول عنه. اذا حصل له اذى من المشركين. فهل هذا الفهم صحيح 161 00:59:04.400 --> 00:59:19.300 كله لا التظعيف ولا التأويل كله ما هو بصحيح ولا يجوز للمسلم ان يقيم بين اظهر المشركين ولا يقدر على اظهار دينه. يمنعونه من ان يظهر دينه لا يقيم بينهم فتجب الهجرة 162 00:59:19.750 --> 00:59:38.900 ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم ظلموا انفسهم باي شيء باقامتهم في بلاد الشرك وهم يقدرون على الهجرة اما اذا كان لا يقدر الله جل وعلا قال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا 163 00:59:39.000 --> 01:00:02.500 اولئك عسى الله ان يعفو عنهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاعمال والذنوب مضاعفة في الاشهر الحرم نعم هل الاعمال والذنوب تكون مضاعفة في الاشهر الحرم؟ لا يكون مظاعفا الا ما ورد الدليل انه مظاعف 164 01:00:03.350 --> 01:00:26.900 واما الذنوب فهي لا تضاعف انما تغلظ في الحرم تغلظ في الحرم وهي ذنب واحد لكن يغلظ والعياذ بالله. فالمعصية في الحرم اغلظ الى المعصية خارج الحرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انتقض وضوء الامام 165 01:00:27.050 --> 01:00:43.650 هل يستخلف غيره؟ ام انها تبطل صلاته وصلاة المأمومين اما انه يستخلف غيره قبل ان ينتقض الوضوء اذا احس انه سينتقض وضوءه فاستخلف هذا لا خلاف في صحته اما اذا 166 01:00:44.050 --> 01:01:01.700 انتقض وضوءه قبل ان يستخلف فهذا محل خلاف بين العلماء وكون الخليفة يبدأ الصلاة من اولها احوط بلا شك وابرأ للذمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت خلف امام 167 01:01:02.000 --> 01:01:26.050 وعليه دم فماذا علي؟ عليه ايش؟ عليه دم دم؟ نعم على ثوبه يعني نعم؟ ما ذكر هذا مكان. مم ثم الدم ونجس وما هو نجس ما ندري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التسمي بخليل الرحمن؟ تسمي هذه تزكية للنفس 168 01:01:26.350 --> 01:01:50.800 ولا هناك خليل للرحمن الا محمد وابراهيم عليهما السلام. فلا يسمي بهذه التسمية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدعاء بقول القائل يا رحمة الله لا الصفات لا تنادى وانما ينادى الموصوف وهو الله سبحانه وتعالى 169 01:01:51.500 --> 01:02:09.850 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدل حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه؟ هل يدل حديث عبادة ابن الصامت؟ رضي الله عنه تبي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد وفيه 170 01:02:09.900 --> 01:02:23.550 فمن اتى بهن دخل الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد جاء ادخله الجنة وان شاء عذبه يدل هذا على ان تارك الصلاة ليس بكافر لانه ادخل تحت المشيئة 171 01:02:24.350 --> 01:02:39.550 هذه هذا الجزئية الاخيرة لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما اول الحديث فهو صحيح لكن هذه الجزئية سمعت من الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله كلاما انها لم ثبت 172 01:02:39.600 --> 01:03:08.550 لم تثبت وعلى فرض انها ثابتة فالاحاديث الاخرى تدل على كفر تارك الصلاة متعمدا ولا نأخذ بحديث ونترك بقية الاحاديث نعتبر هذا من المتشابه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت بعض الناس ينصح بالاستلقاء في القبر لان فيه استعاظا 173 01:03:08.650 --> 01:03:28.350 بان فيه اتعاظا وتذكيرا بامور الاخرة. فهل هذا الامر مشروع ثمان الحديث لمن حافظ عليها من حفظها وحافظ عليها يعني في وقتها حافظ عليها في وقتها فهو في المحافظة فليس في تركها. نعم 174 01:03:28.650 --> 01:03:47.600 المحافظة على الوقت والمحافظة على الخشوع فيها محافظة على الجماعة هذه اشياء وليس معناها الترك نهائيا يمكن ايضا ان يقال في الحديث ان معناه معناه انه ما هو في في الترك 175 01:03:48.050 --> 01:04:06.550 انما معناه في عدم المحافظة على وقتها عدم المحافظة على الجماعة نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت بعض الناس ينصح بالاستلقاء في القبر لان فيه استعاظا وتذكيرا بامور الاخرة فهل هذا مشروع 176 01:04:07.000 --> 01:04:26.800 كان يفعله بعض السلف لكن لا دليل على هذا ما دليل يكفي القرآن يا اخي؟ يكفي مواعظ القرآن. يكفي الموت في عهد الموت يكفي النظر الى القبور والموتى المدفونين المواعظ كثيرة والحمد لله 177 01:04:27.150 --> 01:04:55.800 ولا بحاجة الى انك تدخل في القبر انت تضطجع فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا القول صحيح النار لا تحرق والذي يحرق امر الله والسكين لا تقطع والذي يقطع امر الله وغير ذلك من النفي والاثبات حيث سمعنا من يقول هذا فهل قوله صحيح 178 01:04:55.850 --> 01:05:11.950 لكن الله خلق النار انها تحرق وخلق السكين انها تقطع خلقها هكذا انها تقطع لكن قد لا تقطع لان الله جل وعلا لان الله جل وعلا ما اراد انها تقطع ومنعها 179 01:05:12.150 --> 01:05:33.050 مثل ما حصل مع ابراهيم مع مع اسماعيل فان الله حبس السكين عن القطع ناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ان يكفي وبقي الذبح لا قيمة له فلا فائدة منه حصل المقصود وهو الابتلاء والامتحان 180 01:05:33.550 --> 01:05:51.650 واما الذبح اصبح ليس فيه فائدة. فنسخه الله عز وجل والله قادر سبحانه يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم الاصل فيها انها تحرق لكن قد يريد الله جل وعلا منع احراقها 181 01:05:52.450 --> 01:06:17.400 اريد منع احراقها لسبب من الاسباب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض الدول الاسلامية اذا مات احد فتحوا قبر احد اقاربه واخرجوا عظام الميت السابق ثم دفنوا الميت الجديد ثم اعادوا العظام الاولى الى نفس القبر. فما القول في هذا 182 01:06:17.450 --> 01:06:35.300 وما الحكم اذا عملوها للضرورة البلاد ايش لبعض الدول الاسلامية. هم. اذا مات احد فتحوا قبر احد اقاربه واخرجوا عظام الميت السابق ثم دفنوا الميت الجديد ثم اعادوا العظام للقبر 183 01:06:35.450 --> 01:06:51.600 فما القول في هذا؟ وما الحكم اذا كان هذا العمل قد دعت له الضرورة اذا دعت اليه الضرورة ما يوجد مكان فان الميت السابق لا يخرج لا تدفع العظام في 184 01:06:51.700 --> 01:07:13.400 في ناحية القبر ويدفن الميت الجديد بجانبها ولا تخرج العظام ثم تعاد لا او تنقل الى مكان اخر بل العظام القديمة تدفع الى الى ناحية اللحد ويجعل الميت آآ الجديد 185 01:07:13.850 --> 01:07:31.050 فيها مع الميت القديم عند الحاجة والضرورة بعضهم يجعل حجرة اجعل الهجرة تحت الارض او فوق الارض له ولاقاربه فيأتون بالميت