1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس التاسع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

2
00:00:20.300 --> 00:00:38.750
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الله تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق

3
00:00:39.350 --> 00:00:56.800
وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين ومن جمع الضلال

4
00:00:57.400 --> 00:01:19.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله في هذه الاية الكريمة ان الله اخبر جل وعلا انه يصرف عن اياته من اتصف بهذه الصفات المذكورة في الاية

5
00:01:19.350 --> 00:01:54.000
يصرفه عن اياته فلا يستفيد منها ولا يهتدي بها عقوبة له الاولى الذين يتكبرون في الارض بغير الحق يتكبرون على الناس ويتكبرون ايضا عن القرآن فلا يعملون به ويرون انهم لا احد

6
00:01:54.700 --> 00:02:20.950
يوجههم وانهم يفعلون ما يشاؤون هذا هو الكبر والعياذ بالله  وهذا هو الذي سبب كفر ابليس الكبر تكبار عن الحق واجب على العبد ان يتواضع للحق وان يقبله والحق فوق كل شيء

7
00:02:22.700 --> 00:02:48.100
كبرونا في الارض بغير الحق ليس لابن ادم حق في ان يتكبر بل حقه الواجب عليه ان يتواضع هذا هو المطلوب من العبد يتكبرون في الارض بغير الحق. ليس هناك تكبر بحق

8
00:02:49.050 --> 00:03:14.500
الا في حق الله جل وعلا فانه هو الكبير المتعال سبحانه وتعالى المخلوق فانه ضعيف ومخلوق من ضعف وايضا هو بشر يخطئ  فليس له ان يتكبر يتدبرون في الارض بغير الحق

9
00:03:15.000 --> 00:03:47.900
الصفة الثانية وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها ان يروا كل اية من ايات الله جل وعلا الدالة على على عبادته وتوحيده والموجهة ايضا للعبد نحو الصواب فهم لا يؤمنون بالايات

10
00:03:51.250 --> 00:04:17.350
لا يؤمنون بها  فهم يتركونها لانهم لا يؤمنون بها ويقولون هذه الايات مثل غيرها يعتبرونها مثل الاراء ومثل اقوال الناس وانهم قد يكون عندهم رأي احسن من الاية لو ان الايات لقوم مضوا

11
00:04:17.550 --> 00:04:43.300
ولا تصلح لهذا الزمان فيتكبرون عنها ولا يلتفتون اليها  او ان الايات لا تعنيهم فيتكبرون لا يؤمنون بها لا يؤمنون اما انهم لا يؤمنون بها اصلا انها من عند الله

12
00:04:44.250 --> 00:05:04.200
واما انهم لا يتبعون والذي لا يتبعها لا يؤمن بها ولو اعتقد انها من عند الله يعني لا يتبعها لا يؤمن بها  غيروا كل اية كل اية لا يؤمنون بها

13
00:05:06.000 --> 00:05:34.500
الصفة الثالثة انهم يتبعون الغي ويتركون الرشد وان يروا سبيل الغي والغي هو وهو الغي هو ترك الحق هو ترك الحق مع العلم به يعصون الله على بصيرة الغي ترك الهدى مع العلم به

14
00:05:35.200 --> 00:06:04.500
انه هدى  وان يروا سبيل الغي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. الرشد هو قبول الحق والعمل به هذا هو الرشد والعلم فيكون عندهم علم اهل الرشد يكون عندهم علم ويكون عندهم عمل. اما اهل الغي فعندهم علم لكن ليس عندهم عمل ولا اتباع

15
00:06:05.300 --> 00:06:33.300
وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا هذه صفة المتكبرين عن ايات الله الذين لا يؤمنون بها انهم لا يتبعون الوحي المنزل وانما يتبعون ما تمليه عليه اهوائهم

16
00:06:34.150 --> 00:07:08.300
وشياطينهم وهذا مطرد في العالم الذين الذين تركوا الشريعة تبدلوها بالقوانين الوضعية الكفرية هذا تبع الغي وهم يعلمون ان القرآن من عند الله وانه وقال له حكم بالعدل لكن لا يريدونه

17
00:07:09.750 --> 00:07:39.400
ويستبدلونه بالقوانين الوضعية ويرون ان القانون احسن من من القرآن ترون المحسن وهو وهو المناسب للزمان اما قرآن فانه في زمان مضى عنده فهذه الاية فيها وعيد شديد على من لم يقبل هدى الله ولم يهتدي بوحي الله الذي اوحاه

18
00:07:39.550 --> 00:07:57.400
الى رسوله صلى الله عليه وسلم وفيها ان الله يصرف قلبه عن قبول الحق فلا يقبله بعد ذلك كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة

19
00:07:58.550 --> 00:08:18.700
قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فلا حيلة فيهم ولا طمع في رجوعهم لانهم ما تركوا الحق عن جهل فاذا بين لهم قبلوه وانما تركوه عن عناد وبعد معرفة له

20
00:08:19.900 --> 00:08:42.250
فهذا هو الذي يصرف عن الحق  ذلك بانهم كذبوا باياتنا هذا هو السبب الذي حملهم على هذه المخالفات انهم يكذبون بايات الله اما ان يكذبوا ان يكذبوا باصلها واما ان يكذبوا

21
00:08:42.550 --> 00:09:11.600
واما يكذب بهدايتها وصلاحيتها وكانوا عنها غافلين قالوا عنها اي عن ايات الله غافلين لا يقبلون عليها ولا يهتمون بها. اصلا لا يهتمون بها اصلا فهم غافلون عنها غفلة تعمد

22
00:09:12.800 --> 00:09:38.850
وافلت تعمد واعراظ والعياذ بالله ومن ذلك ما هذه الرسالة بصدقة وهي ان عباد القبور والاضرحة اذا تليت عليهم ايات الله وقيل لهم ما تعملونه وهذا هو الشرك الاكبر لا لا يقبلون هذا

23
00:09:39.750 --> 00:10:08.250
ويستمرون على شركهم بعبادة الاموات والاستغاثة بهم وهم يسمعون القرآن لكن الله صرفهم عن فهمه وحرمهم من اتباعه عقوبة له  عقوبة لهم الاية ليست خاصة باناس مضوا بل هي مستمرة الى ان تقوم الساعة

24
00:10:09.600 --> 00:10:33.200
نعم ومن ومن جمع الضلال والغيب ما فيش نعم وقال تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. عرفنا ان الرشد هو

25
00:10:34.350 --> 00:10:58.350
اتباع الحق وان الغي هو ترك الحق مع العلم ترك الحق مع العلم انه حق لكن لا يريده هذا غيب. نعم ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. نعم. ومن جمع الضلال والغيب. ففيه شبه من هؤلاء

26
00:10:58.350 --> 00:11:26.100
او لا من جمع الضلال وهو وهو العمل بدون علم هذا ضلال العمل بدون علم هذا هو الضلال والغي وهو ترك الحق مع العلم به وهذا اشد من الضلال وكان هذا

27
00:11:26.300 --> 00:11:55.900
صفة اليهود والاول الضلال صفة النصارى فمن جمع بين الامرين اجتمع فيه الشرع كله غي وظلال فيه شبه من اليهود شبه من النصارى نعم ونسأل الله ان يهدينا وسائر اخواننا صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

28
00:11:55.900 --> 00:12:28.050
اولئك رفيقا. نعم. نسأل الله ان يجنبنا الطريقتين. طريقة الغي المغضوب عليهم وطريقة الظالين. الذين تركوا العلم وتركوا العلم واخذوا العمل فقط فهم يعملون بغير علم وان يجعلنا من الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم وهم الذين ذكرهم الله

29
00:12:28.100 --> 00:12:48.300
بقوله ومن يطع الله والرسول هؤلاء هم الذين انعم الله عليهم ويطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا هذه طبقات

30
00:12:48.550 --> 00:13:16.750
المؤمنين اولا الانبياء ثم الصديقين ثم الشهداء في سبيل الله عز وجل ثم الصالح بقية الصالحين من المسلمين. نعم فصل اذا عرف هذا فقد تبين ان لفظ الوسيلة والتوسل فيه اجمال واشتباه

31
00:13:16.800 --> 00:13:44.650
يجب ان تعرف معانيه. رجع المؤلف رحمه الله الى الاصل الذي يريد ان يبينه في هذه الرسالة  استطرد في ما سبق ثم رجع الى اصل الكلام  وهو التوسل بين فيما سبق

32
00:13:45.700 --> 00:14:07.050
ان التوسل هو التقرب الى الله جل وعلا بعبادته والوسيلة هي العمل الصالح سميت وسيلة لانها تقرب الى الله سبحانه وتعالى فلا وسيلة لرظا الله الا بطاعته هذه هي الوسيلة الوحيدة

33
00:14:10.250 --> 00:14:31.050
هي الوسيلة الوحيدة بين هذا فيما سبق وعاد اليه الان لان هذا هو محور الرسالة. نعم اذا عرف هذا فقد تبين ان لفظ الوسيلة والتوسل فيه اجمال واشتباه في الجزيرة

34
00:14:31.350 --> 00:14:54.500
الوسيلة هي ما يقرب الى الله والتوسل طلب القرب من الله جل وعلا. نعم فيه اجماع والتوسل فيه اجمال واشتباه يجب ان تعرف معانيه ويعطى كل ذي حق حقه فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه

35
00:14:55.050 --> 00:15:20.450
وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه ومعنى ذلك ويعرف ما احدثه المحدثون في هذا اللفظ ومعناه الناس في مسألة التوسل والوسيلة او التوسل والوسيلة تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما جاء به القرآن

36
00:15:20.900 --> 00:15:44.850
والسنة فجاء به القرآن والسنة. والذي جاء به القرآن والسنة ان الوسيلة هي العمل الصالح سميت بذلك لانها تقرب الى الله والتوسل هو القرب او طلب التقرب هذا هذه الوسيلة للقرآن

37
00:15:45.450 --> 00:16:07.350
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. يعني ما يقربكم اليه. ابتغوا اي اطلبوا ما يقربكم اليه في الاية الاخرى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يبتغون الى ربهم الوسيلة

38
00:16:07.750 --> 00:16:33.050
اي القرب من الله جل وعلا يدعون قالوا يدعون او المراد يدعون ما يدعوه اهل الجاهلية والقبوريون ان الذين يدعونهم هم عباد لله يرجون رحمته ويخافون عذابه فكيف يدعون مع الله جل وعلا

39
00:16:34.050 --> 00:17:01.100
اولئك الذين يدعون ان يدعوهم المشركون يدعوهم المشركون يبتغون هم هم انفسهم يبتغون الى ربهم الوسيلة لانهم فقراء. الملائكة والانبياء الصالحون عباد لله  يتقربون الى الله جل وعلا ويرجون رحمته ويخافون عذابه

40
00:17:01.650 --> 00:17:31.400
لا يصلحون للعبادة لانهم عباد محتاجون الى الله فقراء الى الله هذا هو التوسل بالقرآن الثانية التوسل عند الصحابة كما قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. لما اجدبوا

41
00:17:32.150 --> 00:17:52.250
واستسقوا قال عمر هذه المقالة كنا نتوسل اليك بنبينا يعني في حياته صلى الله عليه وسلم فلما مات عدلوا الى اقرب الناس اليه وهو العباس ابن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم

42
00:17:54.100 --> 00:18:15.350
طلبوا منه ان يدعو لهم فقول عمر كنا نتوسل يعني نطلب من النبي ان يدعو لنا بالغيث اتسقينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا يعني بدعائه فاسقنا قم يا عباس ادعو

43
00:18:15.750 --> 00:18:34.300
فقام العباس رضي الله عنه فدعا الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا هو التوسل عند الصحابة انهم يطلبون من الرجل الصالح ان يدعو الله لهم بالغيث

44
00:18:34.500 --> 00:18:55.700
او بغيره من حوائجهم ليس التوسل معناه انهم يطلبون من المخلوق ان يغيثهم او انهم يجعلونه واسطة بينهم وبين الله ليس هذا عند الصحابة الذي عند الصحابة هو انهم يطلبون منه ان يدعو لهم

45
00:18:56.600 --> 00:19:19.550
كما استسقى عمر رضي الله عنه بالعباس واستسقى معاوية رضي الله عنه  بالجرح او الجرش الاسود بن يزيد الجرشي نحو من هذا الاسم بمعنى انه طلب منه ان يدعو لهم لصلاحه

46
00:19:20.700 --> 00:19:44.850
هذا هو المعروف عند الصحابة هو المعروف عند الصحابة ان التوسل بالشخص هو طلب دعائه لا التوسل بذاته اما التوسل عند الخرافيين فهو انهم يطلبون من الشخص ان يقضي لهم حاجاتهم

47
00:19:47.850 --> 00:20:11.350
فيتقربون الى القبور بالذبح لها والنذر لها لانهم يقولون ان هؤلاء الاولياء يقضون حاجاتنا فيتقربون اليهم ويستغيثون بهم وهذا اشد انواع التوسل الباطل لانه شرك اقوى يخرج من الملة واما اذا كان القصد من التوسل

48
00:20:11.700 --> 00:20:32.700
جعل المخلوق واسطة بينهم وبين الله ولا يتقربون اليه بشيء فهذا بدعي هذا توسل بدعي بدعي لانه لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولا من عمل السلف. انهم يتوسلون بالشخص

49
00:20:33.650 --> 00:21:00.550
انما يتوسلون بدعائه لا به فيجب معرفة هذا الامر يتوسلون بدعائه لا بشخصه وذاته وهذا يأتي تفصيله في كلام الشيخ رحمه الله نعم فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه

50
00:21:00.700 --> 00:21:17.200
وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه ومعنى ذلك ويعرف ما احدثه المحدثون في هذا اللفظ ومعناه في هذا الوقت في وقت الشيخ وفي زماننا الان زاد الشر من هؤلاء الخرافيين

51
00:21:18.550 --> 00:21:43.700
ويحرفون كلام الله ويقولون المراد بالوسيلة ان تجعل بينك وبين الله واسطة من الخلق فيكذبون على الله جل وعلا يفسرون القرآن بغير مراده  يجعلون الوسيلة التي امر الله بابتغائها ان تجعل بينك وبين الله واسطة من خلقه

52
00:21:44.050 --> 00:22:05.300
من الاوليا والصالحين وهذا كذب على الله جل وعلا وليس هذا معنى الايات نعم وعرفنا ان التوسل بالمخلوق قد يكون شركا اكبر يخرج من الملة قد يكون بدعة ووسيلة الى الشرك

53
00:22:06.250 --> 00:22:26.100
فيكون شركا اكبر اذا صرف للمخلوق شيئا من العبادة وهو ما عليه القبوريون الان يذبحون عند القبور وينذرون لها ويستغيثون بها ويهتفون بها يدعونها من دون الله. هذا هو الشرك الاكبر

54
00:22:27.500 --> 00:22:51.350
واما اذا كان المقصود فقط مجرد جعله واسطة بينه وبين الله فهذا بدعة وهو وسيلة الى الشرك الى الشرك الاكبر نعم فان كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب هو بسبب ما وقع من الاجمال

55
00:22:51.400 --> 00:23:19.750
والاشتراك في الالفاظ ومعانيها نعم سبب الضلال هو ما يقع في بعض الالفاظ من الاشتراك بمعانيها وهذا يحتاج الى العلماء الذين يبينون لان انواع الادلة انواع الادلة اما ان يكون

56
00:23:20.350 --> 00:23:54.450
دلالة مطابقة او دلالة تظمل او دلالة التزام لما بين الالفاظ من الاشتراك المعاني وهذا لا يعرفه الا المختصون من اهل العلم فهؤلاء الذين وقعوا في بدعة التوسل او شركية التوسل انما اوتوا من جهلهم

57
00:23:55.150 --> 00:24:16.900
بمعاني كلام الله سبحانه وتعالى فالمجمل يبين ما في شيء مجمل لم يبينه ما اجمله الله في موضع فصله في موضع اخر وما اجمله الرسول صلى الله عليه وسلم في موضع فصله في موضع اخر

58
00:24:17.450 --> 00:24:42.100
فلابد من الجمع بين الادلة كلها. ويفسر بعضها ببعض وهذا من رد المتشابه الى المحكم وهي طريقة الراسخين العلم ولا يقطع طرف ويترك الباقي اما بقصد التظليل يكون هذا عن علم لكن بقصد التظليل

59
00:24:42.200 --> 00:25:06.300
واما ان يكون عن جهل الجهل ما يصلح انه يتكلم في القرآن والسنة ولا يصلح انه ياخذ دليل ويترك الثاني ياخذ المجمل ويترك المفصل ياخذ العام ويترك المقيد ياخذن المنسوخ ويترك الناسخ هذي امور تحتاج الى ظوابط والى

60
00:25:07.000 --> 00:25:38.400
الى العلماء  فان كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب الامام ابن القيم رحمه الله يقول وعليك بالتفصيل الاجمال والاطلاق دون بيان قد شوش هذا الوجود وخبط وخبط العقول وخبط العقول في كل اواني

61
00:25:38.450 --> 00:26:07.150
نعم فالافة انما تأتي من اناس لا يعرفون المجمل والمفصل والمطلق والمقيد لا يعرفون هذه الامور او يعرفونها ويظللون الناس نعم فان كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب وبسبب ما وقع من الاجمال والاشتراك في الالفاظ ومعانيها شوف من الاجمال لان النصوص لان آآ

62
00:26:07.150 --> 00:26:32.900
الايات والاحاديث فيها مجمل وفيها مفصل. نعم بسبب ما وقع من الاجمال والاشتراك في الالفاظ ومعاني الاشتراك يعني في المعنى. يكون اللفظ تكون الالفاظ مشتركة في معنى من المعاني ولا تشترك في كل المعنى وانما تشترك في بعضه. نعم

63
00:26:34.100 --> 00:26:54.200
بسبب ما وقع من الاجمال والاشتراك في الالفاظ ومعانيها حتى تجد حتى تجد اكثرهم لا يعرف في هذا الباب فصل الخطاب لا يعرف هذا الامر ويدخل فيك مع جهله مع جهله يدخل في

64
00:26:55.300 --> 00:27:22.050
وفي الاستدلال وهو لا يحسن الاستدلال طريقة الاستدلال. نعم فلفظ الوسيلة مذكور في القرآن لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وفي قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا

65
00:27:22.250 --> 00:27:44.350
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا فالوسيلة التي امر الله ان تبتغى اليه واخبر عن ملائكته وانبيائه انهم يبتغونها اليه

66
00:27:44.500 --> 00:28:10.350
هي ما يتقرب اليه من الواجبات والمستحبات التي امر الله ان تبتغى في قوله وابتغوا اليه الوسيلة والتي كان الملائكة والانبياء الذين يدعوهم المشركون يبتغونها من الله جل وعلا هي الطاعة والعبادة

67
00:28:10.950 --> 00:28:32.700
نعم والوسيلة التي امر الله ان تبتغى اليه واخبر عن ملائكته وانبيائه انهم يبتغونها اليه هي ما يتقرب اليه من والمستحبات فهذه الوسيلة من الطاعات الواجبة والمستحبة يعني من الفرائض والنوافل

68
00:28:33.400 --> 00:28:52.650
هذه هي الوسيلة نعم فهذه الوسيلة التي امر الله المؤمنين بابتغائها تتناول كل واجب ومستحب وما ليس بواجب ولا مستحب لا يدخل في ذلك سواء كان محرما او مكروها او مباحا

69
00:28:53.050 --> 00:29:24.100
نعم الوسيلة هي الطاعة الواجبة كالفرائض او المستحبة كالنوافل واما ما ليس بواجب ولا مستحب فانه لا يكون وسيلة لا يكون وسيلة الى الله سبحانه وتعالى. نعم فالواجب والمستحب هو ما شرعه الرسول. فامر به امر ايجاب او استحباب

70
00:29:24.350 --> 00:29:44.050
والواجب والمستحب هو ما دل القرآن والسنة على وجوبها واستحبابه نعم واصل ذلك الايمان بما جاء به الرسول فجماع الوسيلة التي امر الله الخلق بابتغائها هي التوسل اليه باتباع ما جاء به الرسول

71
00:29:44.750 --> 00:30:08.050
نعم. لا وسيلة لاحد الا الله. لا وسيلة المشروع هو العبادة والطاعة او اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم اتباع الرسول وسيلة يقرب الى الله جل وعلا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول

72
00:30:08.150 --> 00:30:29.900
واكتبنا مع الشاهدين هكذا قال الحواريون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول. فاكتبنا مع الشاهدين توسلوا الى الله باتباعهم الرسول وهو عيسى عليه السلام وهؤلاء هم الحواريون اتباع المسيح عليه السلام

73
00:30:31.500 --> 00:31:00.450
وفي سورة اخر السورة ال عمران في اخرها في دعاء اولي الالباب انهم يقولون ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتك فامنا توسلون الى الله بايمانهم

74
00:31:00.600 --> 00:31:22.050
بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ناداهم ودعاهم الى الايمان نعم هذا هو هذا هو التوسل الى الله بالعبادة باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته. نعم فجماع الوسيلة التي امر الله الخلق بابتغائها

75
00:31:22.250 --> 00:31:41.050
هو التوسل اليه في اتباع ما جاء به الرسول لا وسيلة لاحد الى الله الا ذلك  والثاني لفظ الوسيلة في الاحاديث الصحيحة لقوله صلى الله عليه وسلم اسألوا الله لي الوسيلة

76
00:31:41.100 --> 00:32:03.800
فانها درجة في الجنة لا هذا موضع ثالث من موضع ثالث من مواضع ذكر الوسيلة للقرآن مواضع ذكر الوسيلة في السنة ومواضع ذكر الوسيلة في السنة القرآن ذكر ذكر وسيلتين

77
00:32:04.750 --> 00:32:29.100
او ايتين في التوسل جاءت السنة ايضا بنوع من الوسيلة وهو المنزلة العالية في الجنة تسمى بالوسيلة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اه قال صلى الله عليه وسلم في متابعة المؤذن

78
00:32:29.400 --> 00:32:47.500
متابعة المؤذن ثم اذا اذا انتهى قال اللهم رب هذه الدعوة الدعوة التامة صلاة القائمة آت محمدا الوسيلة. ما هي الوسيلة؟ قال صلى الله عليه وسلم هي منزلة في الجنة

79
00:32:47.550 --> 00:33:16.450
لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون فهو فمن سأل الله لي الوسيلة يعني هذه المنزلة حلت له شفاعتي نعم  والثاني لفظ الوسيلة في الاحاديث الصحيحة كقوله صلى الله عليه وسلم اسأل الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا

80
00:33:16.450 --> 00:33:35.050
الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد من سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله نعم يعني ان الله يجزيه بان يشفع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

81
00:33:35.300 --> 00:33:58.600
نعم فقوله من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له الشفاعة تعرفنا الوسيلة في القرآن وعرفنا الوسيلة في السنة

82
00:34:00.300 --> 00:34:24.250
بقي الوسيلة عند الصحابة ما هي. نعم فهذه الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقد امرنا ان نسأل الله له هذه الوسيلة وقد امرنا ان نسأل الله له هذه الوسيلة واخبر انها لا تكون الا لعبد من عباد الله فهو يرجو ان يكون ذلك العبد

83
00:34:24.500 --> 00:34:45.250
وهذه الوسيلة امرنا ان نسألها للرسول واخبرنا ان من سأل له هذه الوسيلة فقد حلت عليه الشفاعة يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فلما دعوا للنبي صلى الله عليه وسلم استحقوا ان يدعو هو لهم

84
00:34:45.400 --> 00:35:04.900
فان الشفاعة نوع من الدعاء لان قلت له شفاعة عليه شفاعتي شفاعة الرسول يوم القيامة هي الدعاء ان يدعو الله له فكما ان المسلم دعا الله للرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا

85
00:35:05.250 --> 00:35:28.300
فان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو له يوم القيامة بان ينجيه الله من الاهوال والنار لان الجزاء من جنس العمل نعم فان الشفاعة نوع من الدعاء كما قال انه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا

86
00:35:28.550 --> 00:35:49.400
الجزاء من جنس العمل فمن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا وصلاة الله على عبده ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى

87
00:35:49.950 --> 00:36:11.300
واذا اثنى الله على عبد فانه يسعد في الدنيا والاخرة نعم  واما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به في كلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته. اما التوسل الذي جاء

88
00:36:11.800 --> 00:36:39.400
في كلام الصحابة بحق النبي صلى الله عليه وسلم والذي يستدل به الجهال او المغرظون بانه توسل بذاته عليه الصلاة والسلام حيا وميتا فهذا باطل لان المراد التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. يفسر هذا قول عمر الاتي

89
00:36:39.650 --> 00:37:01.500
كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا يعني بدعائه صلى الله عليه وسلم ولو كان التوسل بذاته لما كان هناك فرق بين حياته وموته عليه الصلاة والسلام ولماذا عدل الصحابة عن توسد الرسول بعد موته الى التوسل بالعباس

90
00:37:02.300 --> 00:37:21.650
لان التوسل ليس بالذات وانما هو بالدعاء والرسول مات ولا يدعو اذا انعدلوا الى الحي وهو العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم التوسل في عرف الصحابة بالشخص هو طلب الدعاء منه

91
00:37:21.850 --> 00:37:49.200
هذا هو التوسل في عرف الصحابة طلب الدعاء منه يتوسلون بدعائه لهم نعم والتوسل به في عرف كثير من المتأخرين. هذا النوع الثالث الباطل. نعم والتوسل به في عرف كثير من المتأخرين. يراد به الاقسام به والسؤال به كما يقسمون ويسألون بغيره من

92
00:37:49.200 --> 00:38:13.350
الانبياء والصالحين ومن يعتقدون فيه الصلاح هذا هذا عند المتأخرين الذين غلطوا في ايمان التوسل يريدون التوسل بالذات بذات الرسول او بذات الولي وهذا باطل لانه لا يتوسل الى الله باحد من خلقه

93
00:38:14.050 --> 00:38:35.200
لان هذا معناه الاقسام على الله فاذا قلت اسألك بنبيك فانك تقول اسألك لنبيك يعني اقسم عليك بنبيك لان الباء باء القسم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سألكم بالله

94
00:38:35.650 --> 00:39:10.350
فاعطوه بالله يعني من اقسم عليكم ان تعطوه فاعطوه اجلالا لله سبحانه الذي سألكم به اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام تساءلون به والارحام نعم  وحينئذ فلفظ التوسل يراد به معنيان صحيح ان باتفاق المسلمين ويراد به معنا ثالث لم ترد به سنة معنيان

95
00:39:10.350 --> 00:39:32.050
الاول وهو ما جاء في القرآن كما سبق والثاني توسل عند الصحابة وان معناه طلب الدعاء من من الحي الحاضر عنده واما الثالث وهو الاقسام على الله بمخلوق من خلقه فهذا لا يجوز

96
00:39:32.650 --> 00:39:54.200
هزا الاسم على الله بمخلوق او بحق مخلوق او بصلاح فلان صلاح فلان له كيف تتوسل الى الله بعمل فلان؟ توسل الله بعملك انت لا تتوسل اليه بعمل فلان لان عمل فلان له ما هو لك

97
00:39:55.350 --> 00:40:17.700
الله جل وعلا يقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لما كان اليهود يفتخرون بانهم يفتخرون بانهم اولاد ابراهيم واولاد اسحاق الله جل وعلا يقول هؤلاء عملهم لكحلهم

98
00:40:18.050 --> 00:40:38.700
وعملكم لكم تلك امة قد خلت يعني مضت. لها ما كسبت ولكم ما كسبتم فلا ينفعك عمل فلان انما ينفعك عملك ولا تتوسل الى الله بعمل فلان وصلاح فلان توسل الى الله بعملك انت

99
00:40:39.550 --> 00:41:08.550
نعم وحينئذ فلفظ التوسل يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين. المعنى الذي في القرآن والمعنى الذي جاءت به السنة  آآ وعند الصحابة والمعنى الثالث المردود نعم ويراد به معنى ثالث لم ترد ولم ترد به سنة. فاما المعنيان الاولان الصحيحان باتفاق العلماء

100
00:41:08.650 --> 00:41:30.850
فاحدهما هو اصل الايمان والاسلام وهو التوسل بالايمان به وبطاعته والثاني توسل الى الله بالايمان بالرسول وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا عملك انت اتباعك للرسول وطاعتك للرسول هذا عملك انت

101
00:41:31.350 --> 00:41:52.600
وان تتوسل الى الله بالعمل الصالح هذا مشروع نعم والثاني دعاءه وشفاعته كما تقدمت فهذا المعنى الثاني دعاؤه وهذا في حال حياته في حال حياته تطلب منه ان يدعو لك

102
00:41:53.850 --> 00:42:13.600
ودعاؤه لك شفاعة عند الله جل وعلا نعم  فهذان جائزان باجماع المسلمين. ومن هذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا

103
00:42:13.750 --> 00:42:34.050
وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. اي بدعائه وشفاعته كانوا يتوسلون بالنبي في حال حياته في طلب السقيا بمعنى انهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوا الله لهم

104
00:42:34.350 --> 00:42:57.200
يوضح هذا حديث الاعرابي وهو انه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا نبي الله قحطت اجدبت الارض وانقطعت السبل وذكر ما هم فيه من الشدة فادعوا الله ان يسقينا

105
00:42:58.450 --> 00:43:20.850
فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فدعا الله ان يسقيهم فنشأت سحابة ما في السما شيء يقول ما في السماء ولا قزع  فنشأت قزعة صغيرة ثم كبرت وتوسعت ثم رعدت وابرقت

106
00:43:20.950 --> 00:43:38.550
ثم انهمر المطر والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فهذا يوضح ان المراد من من التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الدعاء منه طلب الدعاء منه نعم

107
00:43:38.800 --> 00:43:58.800
ومن هذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. اي بدعائه وشفاعته. اي بدعائه وشفاعته وهذا انما يكون

108
00:43:58.800 --> 00:44:19.950
في حياته فلما مات لم يذهبوا الى قبره صلى الله عليه وسلم لعلمهم ان هذا لا يجوز ولا يطلب من الميت شيء وانما عدلوا الى الحي وهو العباس فعدلوا من الفاضل الى المفضول. لان الفاضل مات ولا يستطيع الدعاء

109
00:44:21.000 --> 00:44:47.200
واما المفضول فهو يقدر على الدعاء نعم وقوله تعالى وابتغوا اليه الوسيلة اي القربة اليه بطاعته وطاعة رسوله طاعته قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله لماذا تتوسل بطاعتك للرسول واتباعك للرسول

110
00:44:47.300 --> 00:45:11.300
لان طاعة الرسول طاعة لله كما قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله نعم فهذا التوسل الاول هو اصل الدين وهذا لا ينكره احد من المسلمين واما التوسل بدعائه وشفاعته كما قال عمر فانه توسل بدعائه لا بذاته

111
00:45:11.400 --> 00:45:30.600
ولها بذاته. نعم ولهذا عدلوا عن التوسل به الى التوسل بعمه العباس. عدلوا عن التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد موته عمه العباس لان الميت لا يدعو اذا مات ابن ادم انقطع عمله

112
00:45:30.950 --> 00:45:49.800
انقطع دعاء او غيره ينقتل فهم عدلوا عن طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته الى الحي الذي يمكن ان يدعو لهم وهو العباس نعم لقربه من النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:45:50.150 --> 00:46:09.350
نعم ولهذا عدلوا عن التوسل به الى التوسل بعمه العباس ولو كان التوسل هو بذاته لكان هذا اولى من التوسل بالعباس لو كان التوسل بالرسول معناه التوسل بذاته لم يكن هناك فرق بين حياته وموته

114
00:46:10.450 --> 00:46:37.950
اما الدعاء فهناك فرق فلذلك عدلوا عن توسل بالرسول الى التوسل بالعباس فيدل هذا على ان المراد بالتوسل عندهم هو الدعاء نعم فلم يوسل بذاته نعم فلما عدلوا عن التوسل به الى التوسل بالعباس علم ان ما يفعل في حياته قد تعذر بموته. نعم ما يفعل

115
00:46:37.950 --> 00:47:03.250
حياته وهو طلب الدعاء منه والشفاعة منه انتهى بموته فلا يطلب منه شيء عليه الصلاة والسلام نعم بخلاف التوسل الذي هو الايمان به والطاعة له فانه مشروع دائما اما التوسل بطاعته صلى الله عليه وسلم واتباعه فهذا مشروع في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد موته

116
00:47:03.850 --> 00:47:17.700
لا ينقطع الاتباع والطاعة بموت الرسول صلى الله عليه وسلم فانت اذا فعلت الان الطاعة فقد اطعت الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا تركت المعصية فقد اطعت الرسول صلى الله عليه وسلم

117
00:47:18.250 --> 00:47:42.050
وهو ميت عليه الصلاة والسلام الاتباع والطاعة لا ينقطعان بالموت واما الدعاء فينقطع بالموت. نعم  ولفظ التوسل يراد به ثلاثة معان كما سبق نعم. احدها التوسل بطاعته فهذا فرض لا يتم الايمان الا به

118
00:47:42.600 --> 00:48:02.200
توسل بالرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة انواع الاول التوسل بطاعته واتباعه وهذا لا ينكره احد نعم والثاني التوسل بدعائه وشفاعته والسلام بدعائه الظمير يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا انما يجوز في

119
00:48:02.200 --> 00:48:22.950
اياته لا بعد موته. نعم. وهذا كان في حياته ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته لا وفي يوم القيامة لانه صلى الله عليه وسلم حي لانه حي فيذهبون الى الانبياء يطلبون منهم الشفاعة في ان يريحهم الله من الموقف

120
00:48:23.050 --> 00:48:43.400
فيعتذرون كلهم الى ان يأتوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها يذهب ويخر ساجدا بين يدي ربه حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وادعو اه وادعوا تستجاب واشفع تشفع

121
00:48:44.000 --> 00:49:09.300
فعند ذلك يشفع في الخلق فيريحهم الله من الموقف وهذا هو المقام المحمود الذي قال الله فيه ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا الشفاعة العظمى هي التي لجميع الخلق هي المقام المحمود

122
00:49:09.800 --> 00:49:35.350
الذي يحمده عليه الاولون والاخرون وهو حي صلى الله عليه وسلم في ذاك الوقت والناس احياء بعثوا بعثوا يوم القيامة وصاروا احياء بعد الموت نعم والثالث التوسل به بمعنى الاقسام على الله بذاته والسؤال بذاته. اما الثالث فهو التوسل بالرسول بمعنى

123
00:49:35.350 --> 00:49:53.050
التوسل بذاته والحلف على الله بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز الحلف بالمخلوق قال صلى الله عليه وسلم من حلف بالله فقد من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

124
00:49:53.300 --> 00:50:21.200
لا يجوز الحلف  بالمخلوق مطلقا فكيف يحلف بالمخلوق على الله جل وعلا؟ ما يجوز ان تحلف بالمخلوق على المخلوق وهو الشرك فكيف تحلف بالمخلوق على الله جل وعلا؟ نعم والثالث التوسل به بمعنى الاقسام على الله بذاته. والسؤال بذاته. فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلون

125
00:50:21.200 --> 00:50:42.950
في الاستسقاء ونحوه لا في حياته ولا بعد مماته. لا لا عند قبره ولا غير قبره ولا يعرف هذا في شيء من الادعية المشهورة بينهم وانما ينقل شيء من ذلك في احاديث ضعيفة في احاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة

126
00:50:43.100 --> 00:51:05.750
نوم توسل به صلى الله عليه وسلم التوسل بذاته بعد موته بعد موته انما يروى فيه احاديث لا يحتج بها اما موضوعة واما ضعيفة شديدة الظعف نعم وحكايات وما حكايات

127
00:51:05.900 --> 00:51:27.350
وهذا لا لا يكون دليلا التوسل بذات الرسول لا يجوز لا حيا ولا ميتا ولا غير الرسول. لا يجوز التوسل بالمخلوق الى الله جل وعلا نعم او عمن ليس قوله حجة كما سنذكر ذلك ان شاء الله. ما قال به من اه من العلماء من ليس لقوله حجة

128
00:51:27.400 --> 00:51:46.600
الحجة ما قاله الله ورسوله وليست الحجة بما قاله فلان وعلان. نعم. كما سنذكر ذلك ان شاء الله تعالى وهذا هو الذي قال ابو حنيفة واصحابه انه لا يجوز ونهوا عنه حيث قالوا لا يسأل بمخلوق

129
00:51:46.650 --> 00:52:12.150
ولا يقول احد اسألك بحق انبيائك. نعم. هذا انكره اقدم الائمة الاربعة وهو ابو حنيفة رحمه الله واصحابه انكروا الاقسام على الله بمخلوق نعم  قالوا لا يسأل بمخلوق ولا يقول احد اسألك بحق انبيائك

130
00:52:12.550 --> 00:52:34.850
قال ابو الحسين القدوري قدوري القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمى بشرح الكرخي في باب الكراهة نعم. وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة مكروه يعني ذكره غير والكراهة في عرف المتقدمين معناه التحريم

131
00:52:35.600 --> 00:52:52.700
اما الكراهة كرهت التنزيه هذه عند المتأخرين الاقدمون اذا قالوا يكره فمعناه يحرم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وفيه الشرك اي اولا لا تدعو مع الله الها اخر

132
00:52:52.900 --> 00:53:16.850
نعم قال بشر ابن الوليد حدثنا ابو يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ابو حنيفة له ثلاثة  هم الذين اختصوا بحمل مذهبه وهم اوثق الناس ابو يوسف هذا واحد

133
00:53:17.000 --> 00:53:36.500
والثاني محمد بن الحسن الشيباني والثالث زفر بن الهذيل هؤلاء هم اصحاب ابي حنيفة اه المختصون بنقل الرواية عنه رحمهم الله وكلهم حكوا عنه انه يكره توسل بذات المخلوق نعم

134
00:53:36.800 --> 00:53:55.000
قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به نعم. واكره ان يقول واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك. لان العرش مخلوق

135
00:53:55.750 --> 00:54:13.600
العرش مخلوق فلا يتوسل الى الله به. نعم. او بحق خلقك. نعم. وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله. فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان

136
00:54:13.650 --> 00:54:38.000
او بحق انبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام فاذا فسر معاقد ابو حنيفة لم يفصل يكره هذا ولا يفصل. اما ابو يوسف ففصل قال اذا كان المراد معاقد العز الله جل وعلا فيتوسل اليه بذلك اما ان كان مخلوق فلا يجوز. نعم

137
00:54:38.300 --> 00:55:03.650
قال القدور المسألة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق على الخالق. ولا تجوز وفاقا يجوز سؤال الله بحق فلان بحق فلان لانك لا توجب على الله حقا لفلان لا توجب على الله حقا لفلان

138
00:55:04.450 --> 00:55:23.650
ولو كان له حق فلا تسأل به لان هذا حقه هو وعمله هو. نعم قال القدور المسألة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق على الخالق فلا تجوز وفاقا. لا نعم لا حق واجب على الخالق

139
00:55:23.650 --> 00:55:44.900
لا حق واجب على الخالق سبحانه. اما الحق الذي تفضل الله به فهذا صحيح الله تفضل وكان حقا علينا نصر المؤمنين. هذا حق الله هو الذي تفضل به لا ان المخلوق هو الذي الزم الله به

140
00:55:44.950 --> 00:56:05.000
وجعله على الله جل وعلا فلا احد يفرض على الله شيئا نعم وهذا الذي قاله ابو حنيفة كذلك حديث حديث آآ اتدرون ما حق الله على العباد؟ وحق العباد على الله حق العباد حق الله على العباد

141
00:56:05.300 --> 00:56:29.900
ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا حق تفضل الله به لا ان احدا اوجبه عليه سبحانه. نعم وهذا الذي قاله ابو حنيفة واصحابه من ان الله لا يسأل بمخلوق له معنيان

142
00:56:30.150 --> 00:56:50.050
احدهما هو موافق لسائر الائمة الذين يمنعون ان يقسم احد بالمخلوق فانه اذا منع ان ان يقسم على مخلوق بمخلوق لو اقسمت على مخلوق بمخلوق ما جاز هذا؟ فكيف تقسم بالمخلوق على الله

143
00:56:50.200 --> 00:57:13.400
عز وجل لان الاقسام بالمخلوق شرك كما يأتي نعم فانه اذا منع ان يقسم على مخلوق بمخلوق فلأن يمنع ان يقسم على الخالق بمخلوق او لا واحرى نعم وهذا بخلاف اقسامه سبحانه بمخلوقاته اما الله جل وعلا فانه يقسم بما شاء من خلقه

144
00:57:14.150 --> 00:57:41.350
اقسم بما شاء من خلقه اما العبد فلا يقسم الا بالله عز وجل. نعم وهذا بخلاف اقسامه سبحانه بمخلوقاته كالليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والشمس وضحاها والنازعات غرقا والصافات صفا فان اقسامه بمخلوقاته يتضمن منه باياته

145
00:57:41.600 --> 00:58:14.500
باياته مثل الليل والظحى واقسامه ايضا بخلقه كاقسامه بالصافات وهم الملائكة والنازعات وهم الملائكة هذا لله عز وجل يقسم بما شاء. نعم  فان اقسامه بمخلوقاته يتضمن من ذكر اياته الدالة على قدرته وحكمته. لا يقسم الله بشيء الا وله

146
00:58:14.500 --> 00:58:39.700
شأن لا وله شأن فلا يقسم الله بشيء من مخلوقاته الا هذا المقسم به له شأن عظيم واية على قدرة الله جل وعلا نعم فان اقسامه بمخلوقاته يتضمن من ذكر اياته الدالة على قدرته وحكمته ووحدانيته ما يحسن معه اقسامه

147
00:58:39.700 --> 00:59:00.650
بخلاف المخلوق فان اقسامه بالمخلوقات شرك بخالقها. كما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك. فقد صححه الترمذي وغيره وفي لفظ فقد كفر وقد صححه الحاكم

148
00:59:00.650 --> 00:59:25.150
تم نعم. وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال لا تحلفوا فان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم وفي الصحيحين عنه انه قال من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله

149
00:59:25.500 --> 00:59:44.450
من حلف باللات والعزى صنمان من اصنام الجاهلية فليقل لا اله الا الله يعني انه اشرك فعليه ان يطهر ان يطهر نفسه بالتوحيد. فيقول لا اله الا الله لتكون كفارة. وحصل منه من الشرك

150
00:59:44.850 --> 01:00:14.000
نعم فقد اتفق المسلمون على ان من حلف بالمخلوقات المحترمة او بما يعتقد هو حرمته كالعرش والكرسي والكعبة والمسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة والصالحين والملوك وسيوف المجاهدين وتراب الانبياء والصالحين وايمان الصدق

151
01:00:14.000 --> 01:00:32.850
وسراويل الفتوة الصوفية عند الصوفية سراويل الفتوة عند الصوفية. نعم. وغير ذلك نعم وغير ذلك لا ينعقد يمينه ولا كفارة في الحلف بذلك نعم من حلف بغير الله فقد اشرك

152
01:00:32.900 --> 01:00:52.800
فعليه التوبة وليس عليه كفارة ليس عليه كفارة يمين اذا حلف فيها وخالف ما حلف عليه ليس عليه كفارة لانها يمين غير مشروعة والكفارة انما تكون في اليمين المشروعة. وهو الحلف بالله عز وجل. اذا حلفت بالله انك تفعل شيء

153
01:00:53.050 --> 01:01:09.550
او لا تفعل شيء وخالفت وجبت عليك الكفارة. لان هذه يمين مشروعة. اما اذا حلفت بمخلوق فهذه ليست مشروعة ولا منعقدة وليس فيها كفارة لكن عليك التوبة الى الله عز وجل

154
01:01:09.750 --> 01:01:34.450
نعم والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور. وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد حرام او مكروه كراهة تنزيل اهل النهي عنه والصحيح انه حرام. نعم. وقد حكي اجماع الصحابة على ذلك. وقيل

155
01:01:34.500 --> 01:01:53.350
هي مكروهة كراهة تنزيه. اي نعم هم لا يقولون انها جائزة. يقولون انه اما حرام واما مكروهة كراهة تنزيل. نعم وقيل هي مكروهة كراهة تنزيه والاول اصح. حتى قال الاول اصح انها حرام

156
01:01:53.650 --> 01:02:11.950
ان ان كراهتها كراهة تحريم وليست كراهة تنزيه. نعم حتى قال عبد الله ابن مسعود وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمر لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره

157
01:02:11.950 --> 01:02:34.200
هي صادقة نعم لان الكذب سيئة والشرك سيئة. ايهم اشد سيئة الشرك او سيئة الحلف الشرك اشد ولهذا قال ابن مسعود وغيره من الصحابة لا ان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا

158
01:02:34.900 --> 01:02:54.950
لانني اذا حلفت بالله كاذبا هذه خطيئة وذنب لكنها اخف من الشرك وهو الحلف بالمخلوق ولو كان صادقا في يمينه او في حلفه نعم. وذلك لان الحلف بغير الله شرك والشرك اعظم من الكذب وانما

159
01:02:54.950 --> 01:03:10.900
نعرف النزاع في الحلف بالانبياء نعم نقف عند هذا مسألة الحلف بالنبي هل تجوز او لا تجوز؟ حديث بالنبي خاصة فيها خلاف ويأتي ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

160
01:03:11.300 --> 01:03:34.950
هل يجوز ان نقول اللهم انا نتوسل اليك بطاعتنا لنبيك صلى الله عليه وسلم هنا توسل اليك بطاعتنا لنبينا واتباعنا له يعني عملك هذه عبادة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول الدعاء هذا عند الذهاب الى المسجد

161
01:03:35.050 --> 01:03:51.700
اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا اليك هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكن فيه مقال فيه مقال لم يصح عن الرسول لو لكن لو صح

162
01:03:52.750 --> 01:04:19.050
فمعناه التوسل بحق السائلين ما هو بالسائلين ننفسهم وانما بحقهم وحق السائلين هو الاجابة والله قريب مجيب من اسمائه انه مجيب. فحق السائلين على الله ان يجيبهم فانت تسأل الله بشيء اوجبه على نفسه سبحانه وتعالى. وانت لا تتوسل

163
01:04:19.050 --> 01:04:39.200
السائلين انفسهم وانما تتوسل بحقهم على الله وهو الاجابة. هذا لو صح الحديث نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول عمر؟ ماذا يأتي ان شاء الله؟ سيجيب عنه الشيخ؟ نعم. يقول هل قول عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا اذا

164
01:04:39.200 --> 01:05:03.300
توسلنا اليك بنبينا. اليس هذا اقسام على الله بالمخلوق؟ فتكون الباء باء القسم. فتكون الباء باء القسم  يعني معناه انك ما فهمت كلامنا من اول الدرس الى الان يقول هذا ما هو بتوسل بالمخلوق توسل بالدعاء. بدليل ان ان عمر قال قم يا عباس فادعو

165
01:05:03.400 --> 01:05:23.700
قم يا عباس فادعو فهذا توسل بدعاء المخلوق لا بالمخلوق نفسه لانه قال ادعوا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجيب على من يقول ان توسل عمر بالعباس رضي الله عنهم رضي الله عنهما

166
01:05:23.700 --> 01:05:42.200
لا يمنع التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وذلك لان عمر يريد ان يعلمهم جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل هذا كلام جاهل ولا ضال يريد ان يضلل الناس؟ هذا كلام جاهل

167
01:05:42.800 --> 01:06:06.750
ولا كلام ظال يريد ان يظلل الناس. كلام عمر واظح ما فيه التواء نعم انه يقصد الدعاء من العباس نعم  لو كان طلب الدعاء من الرسول بعد موته جائزا لما عدل عمر عنه. لان الرسول افظل من العباس واقرب للاجابة من العباس

168
01:06:06.750 --> 01:06:28.050
فكونه عدل عن الفاضل الى المفضول دليل على انه لا يطلب من الرسول بعد موته دعاء ولا غيره هذا فقه الصحابة رضي الله عنهم اما فقه هؤلاء الحثالة الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه لينصروا مذاهبهم الباطلة فلا عبرة به. نعم

169
01:06:29.200 --> 01:06:55.450
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ذكر المؤلف رحمه الله ايمان السذق وسراويل الفتوة؟ الفتوة سراويل الفتوة هذه عند الصوفية عندهم خرافات  لا نعرفها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث الوسيلة بعد الاذان قوله وابعثه المقام المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد

170
01:06:55.900 --> 01:07:13.100
وقد مر سابقا معنا بدون انك لا تخلف الميعاد. ما الذي في الصحيحين انه ما فيه ذكر لا تخلف الميعاد. انما جاءت اللي هي بعض السنن جاءت في بعض السنن الله اعلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

171
01:07:13.300 --> 01:07:36.750
ما هو الفرق بين كل من الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود؟ هل بينهم فرق نعم الوسيلة منزلة في الجنة والمقام المحمود الشفاعة في الخلق يوم القيامة بينهما فرق نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

172
01:07:36.800 --> 01:07:56.300
لدينا دكتور في الجامعة يقول ان التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم مشروع وانه رواية عن الامام احمد ويقول ايضا ان سب الصحابة ليس بكفر وبخاصة سب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم انه يدعو الى حوار الاديان

173
01:07:56.300 --> 01:08:15.450
فكيف التعامل مع هذا الشخص وفقكم الله؟ ارجو توجيهنا في هذا هذا يجب انكم تأخذون عليه محضر من كلامه يسجلون عليه الكلام هذا وهو ما يدري بالفصل ويفرغ من الشريط وترفعونه لدار الافتاء

174
01:08:15.850 --> 01:08:31.600
هذا لا يترك يلعب على الناس يجب عليكم هذا لان هذا من انكار المنكر فلا يترك هذا يلعب على الطلاب وينشر بينهم الخرافات. واشد من ذلك كلامه في الصحابة رضي الله عنهم

175
01:08:32.200 --> 01:08:54.650
لا يترك ابدا ولا يسعكم السكوت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال احد المنتسبين للعلم وهو يدعو اللهم اغفر لنا باتقى واحد فينا هل هذا توسل يقول قال احد المنتسبين للعلم وهو يدعو اللهم اغفر لنا باتقى واحد فينا

176
01:08:54.700 --> 01:09:15.450
فهل هذا توسل بالذات؟ لا قصده انه يعني يشفع فينا هذا التقي اتقان شفعه فينا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا دعاء جائز ام هو توسل بغير الله وهو اللهم انا نسألك

177
01:09:15.450 --> 01:09:28.200
في الفة وبالباء بركة وبالتاء توبة الى اخر حروف الى اخر حروف الهجاء. هل هذا الدعاء جائز؟ هذا مزينه هو هذا ما هو بوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم

178
01:09:28.400 --> 01:09:43.950
هذا هو اللي يزينه الدعاء يجب ان يكون واردا عن الرسول صلى الله عليه وسلم او في القرآن او موافق او موافق لما في القرآن والسنة. اما انه يخترع ما ادري وش فيها والتاء والحاء والخاء

179
01:09:44.050 --> 01:10:02.100
هذا من اختراعه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه العبارات تعتبر تعتبر من الحلف بغير الله تعالى اولا بالحرام لافعلن كذا نعم للحرام هذا حلف حلف بغير الله

180
01:10:02.800 --> 01:10:21.350
لان باء القسم. نعم. وبالثلاث لافعلن كذا. ثلاث؟ نعم. عند الطلاق يصدق ما يجوز الكلام هذا ما يجوز الحلف بغير الله. نعم. وبذمتي لافعلن كذا. كله ما يجوز لانه حلف بغير الله

181
01:10:21.350 --> 01:10:45.450
عز وجل. نعم. وما معنى قول الصحابة رضوان الله عليهم بابي انت وامي يا رسول الله؟ هذا فداء ما هو قسم هذا فدا افديك بابي وامي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح ان يدعو المسلم بهذا الدعاء وهو اتي محمدا الوسيلة في غير الوقت المخصص

182
01:10:45.450 --> 01:11:08.800
صلة وهو بعد الاذان يجوز انه يجوز تدعو الله له بالوسيلة لكن بعد الاذان اكد وافظل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحلف بالمصحف حذف المصحف ان كان قصده القرآن هذا جائز لان القرآن كلام الله. صفة من صفاته

183
01:11:08.850 --> 01:11:31.200
اما ان كان قصده المصحف بما فيه الجلد  والغطاء الذي عليه هذا لا يجوز المهم اذا كان قصده القرآن هذا جائز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول امانة لا تفعل كذا هل هذا حليف بالمخلوق

184
01:11:32.500 --> 01:11:51.200
لا ما هو يعني هو جاء النهي عن الحلف بالامانة جاء نص النهي عن الحالف بالامانة فاذا كان يقصد الحلف فان هذا لا يجوز. اما اذا كان ما يقصد الحل وانما يقول هذا امانة عندك. هذا السر امانة عندك لا تفشيه

185
01:11:51.250 --> 01:12:04.650
فهذا شيء اخر ما هو حلف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل من اقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم يقال له قل لا اله الا الله تكفيرا له

186
01:12:04.650 --> 01:12:24.450
ام هذا خاص بمن حلف باللات والعزى فقط؟ فهو وارد من حلف باللات والعزى والحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم فيأتي البحث فيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم هل يعد شركا اكبر

187
01:12:25.100 --> 01:12:44.550
لا شرك اكبر بدعة توسل بالجاه بدعة وهو وسيلة الى الشرك الاكبر اذا درج عليه وتعوده ربما انه يتدرج الى الشرك الاكبر فهو وسيلة بدعة ووسيلة التوسل بالجاه بالذات كل شيء

188
01:12:44.950 --> 01:13:00.200
نعم وهذا يبي يأتي التوسل بالجاه سيأتي ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول لعمري هل هذا من الحلف؟ لا اصلح حلف لكن صار يستعمل في غير الحلف

189
01:13:00.250 --> 01:13:16.700
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك حرج في قراءة القرآن في المقبرة ليس على الاموات ولكن هناك وقت فراغ في انتظار الجنازة فاقوم بمراجعة الحفظ فهل هذا مباح

190
01:13:17.600 --> 01:13:34.000
لا ينبغي هذا احيانا هذا فتح باب يسمعك واحد يقول القراءة في المقبرة جائزة فلا تقرأ في المقبرة نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح سجود الشكر في المقبرة

191
01:13:34.600 --> 01:13:53.350
لأ المقبرة ليست محل سجود ولا محل دعاء ولا محل صلاة لان هذا وسيلة الى الشرك اما ان كان يسجد للقبور فهذا شرك اكبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب منحة من احدى البلاد الافريقية

192
01:13:53.550 --> 01:14:17.750
وفي من في منطقتنا في افريقيا المساجد خالية من الابار. ونحن نحتاج الى الصلاة ونحتاج للوضوء وليس عندنا فنذهب في بعض الاحوال الى بيوت النصارى المجاورة لطلب الماء منهم فتواجهنا انواع من التوبيخات. فهل يجوز لنا ان ان نتيمم في هذه الحال

193
01:14:18.700 --> 01:14:48.950
اذا كان الماء بعيدا ولا تستطيعون احضاره فيجوز لكم التيمم لقوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا نعم ولا تذهبوا الى النصارى وهم يهددونكم ويمنون عليكم ناس يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حججت ومعي اهلي ولم اجد في ليالي منى سكن. فذهبت الى الطائف

194
01:14:48.950 --> 01:15:07.100
يقول يقول حججت ومعي اهلي ولم اجد في ليالي منى سكن فذهبت الى الطائف الثلاثة الايام فماذا يجب علي في ذلك الواجب عليك انك سكنت مع الحجاج بطرف الحجاج ولو كان خارج منى

195
01:15:07.200 --> 01:15:24.400
لان هذا ما تستطيعه. الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم تسكن مع الحجاج ولو كانوا خارج من مثل المسجد اذا ضاق يصلون لهم في الشوارع يصلي معهم للظرورة

196
01:15:25.250 --> 01:15:40.700
ذهابك الى الطائف خطأ لكنه لا يوجب عليك فدية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نويت الحج عن والدي ان شاء الله. فكيف انوي عنه عند الاحرام؟ نعم؟ يقول نويت الحج

197
01:15:40.700 --> 01:16:01.300
عن والدي ان شاء الله فكيف انوي عند الاحرام؟ وكيف الدعاء يكون في الحج؟ هل يكون دعاء لي او اخصه فقط دعاء عند الاحرام تنوي ان الاحرام عن والدك بالقلب تنوي بالقلب واذا لبيت قد لبيك اللهم عن والدي فلان

198
01:16:01.750 --> 01:16:20.600
فحسن لا بأس واما الدعاء فمشترك تدعو لنفسك وتدعو لوالدك وتدعو للمسلمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا توفي شخص واراد اخوه نعم اذا توفي شخص واراد اخوه ان يدفع

199
01:16:20.600 --> 01:16:35.800
لمن يحج عنه وذلك قبل ان يسدد اولاده ديونه التي عليه لان حقوقه لم تصرف بعد. فهل يجوز ذلك يعني هو يبي يتبرع عن اخيه ويحجج عنه واحد ما في بأس

200
01:16:35.850 --> 01:16:50.250
اذا كان يبي يتبرع من ماله هو ويحجج واحد عن اخيه فلا بأس بذلك طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اغتسل في بيتي قبل الميقات؟ وذلك لشدة الزحمة التي

201
01:16:50.250 --> 01:17:15.150
لتكونوا في الميقات الاغتسال ليس واجبا الاغتسال للاحرام ليس واجبا انما هو مستحب اذا تيسر. واذا اغتسلت في بيتك والمسافة قريبة ولا يمديه يصير عليك وصخ وغبار فلا بأس بذلك. نعم. يقول واذا اغتسلت قبل الميقات فهل من الضروري ان البس لباس الاحرام بعد الغسل مباشرة؟ لا

202
01:17:15.950 --> 01:17:40.050
ما يلزم هذا تغتسل والى وصلة الميقات تلبس ملابس الاحرام وتنوي وتلبي او مثلا في الطائرة تغتسل بالرياض وتروح للطائرة واذا حذيت الميقات في الجو تحرم وتلبس ملابس الاحرام نعم عند الاحرام نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

203
01:17:40.100 --> 01:18:04.950
ما رأي فضيلتكم في هذا في هذا التقسيم وهو انواع التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة الاول جائز في حياته وبعد مماته وهو التوسل بالايمان به بطاعته والثاني جائز في حياته دون مماته وهو التوسل بدعائه والثالث ممنوع في حياته وبعد مماته وهو

204
01:18:04.950 --> 01:18:24.100
سلو بجاهه هل هذا تقسيم صحيح؟ نعم هذا مأخوذ من مما مر من كلام الشيخ وغيره اللي هو على هذه الاقسام نعم لا بأس. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ينقل عن فضيلتكم انه يرى اباحة

205
01:18:24.100 --> 01:18:47.350
اقامة ما يسمى بمزاين الابل. فهل هذا نقل صحيح يجيب النقل عني يجيب النقل ونشوف. انا ما قلت هذا انا ما قلت هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل يقول شاركتني احدى قريباتي بشيء من المال. نعم. يقول شاركتني احدى

206
01:18:47.350 --> 01:19:03.650
بشيء من المال على ان اتجر به مع ما لي. شاركتني منه احدى قريباتي. قريباتي. نعم. بشيء من المال. هم على ان اتجر به مع ما لي على ان اعطيها خمسة بالمئة من ربح مالها

207
01:19:03.700 --> 01:19:26.600
وان علي ارجاع رأس مالها حتى ولو خسرت التجارة احسانا اليها فهل هذه معاملة جائزة شرعا؟ لا هذه مضاربة لا تجوز اذا شرطت انه يرد عليها رأس مالها  كاملا فهذا لا يجوز لان رأس المال قد يخسر وقد يذهب كله

208
01:19:26.950 --> 01:19:45.600
ولا يرد عليها رأس المال انه ان كان رأس المال موجود يرده عليها او موجود بعظه يرد الباقي اما انه يلتزم له برد رأس المال هذا لا يجوز واما خمسة بالمئة فلا ينبغي العبارة هذه. لو قال نصف العشر

209
01:19:46.050 --> 01:20:09.050
لو قال التاجر بهذا المال بنصف عشر الربح لانه خمسة بالمئة خمسة بالمئة يعني نصف عشر الربح اسمع يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يحرم على الرجل ان يتشبه بالنساء وهو مازح كان يلبس كان يلبس الرجل الحجاب وهو يمازح اصدقاؤه فقط

210
01:20:09.200 --> 01:20:27.405
لا يجوز هذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال سواء كان مازحا او غير مازح ما يجوز هذا نعم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه