1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس التاسع عشر

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.650
وانه لهذه النقطة خالص اذا خالف هواه وله ذهب مصفى ما يقبله له نص صحيح صريح من كلام الله وكلام رسوله ما دام يخالف هواهم وهو ما يقبل فاذا اتاهم غيره ولو انه ولو انه ولو انه

3
00:00:40.750 --> 00:01:04.550
فاذا اتاهم خيرهم الوهنوا له صفا خمس ايام ارجو واعمله بان نقودهم من غير في مراتب السلطان قالوا هذا معتمدة السلطان وهذا ما اعتمده السلطان هل ذهب الخالص؟ هذا ما اعتمده السلطان. فيردونه. وذهب المزيف

4
00:01:05.450 --> 00:01:25.100
يقولون هذا اعتمده السلطان يعني يحتجون به باعتماد السلطان له. وهكذا اهل الضلال واهل الاهواء يقولون هذا ما عليه الناس هذا ما عليه الناس ولو كان باطلا واما الحق يقولون هذا والله ما عليه احد ولا الناس ما يقبلونه

5
00:01:25.650 --> 00:01:54.600
نعم. فاذا دعاونا بنقد غيره. يقولون لو تعامل بالنقود الصحيحة فان السلطان يقطع رواتبنا ونتعطل ونحن نجامل ونمشي نمشي الزيوف ارضاء للسلطان هذه بلية بعد هذه بلية يصاب بها بعض الناس

6
00:01:55.300 --> 00:02:18.050
الواجب ان الانسان يتقي الله سبحانه وتعالى ويقبل الحق ولو كان على غير مراد فلان وعلان يقبل الحق ويصبر عليه ويثبت عليه ولو كان عمل الناس على خلافه بل عمل السلطان على خلاف. هو مأمور باتباع الكتاب والسنة. عموما باتباع الكتاب والسنة

7
00:02:18.050 --> 00:02:33.850
الصبر عليهما واما ما خالف الكتاب والسنة فانه منهي عنه على قلبه ولو كان عليه السلطان وعليه فلان وعلان وحتى لو قطع راتبه الله جل وعلا هو الرزاق ذو القوة المتين

8
00:02:34.100 --> 00:02:54.150
من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فلا يقدم الانسان الدنيا على على الدين نعم والله منكم قد سمعنا نعم في عهد المأمون لما ظهر القول بخلق القرآن اعتنى

9
00:02:54.150 --> 00:03:13.250
الكذب لان هذا مذهب السلطان. خنقه الكثير ولم يثبت على الحق الا قلائل في مقدمتهم الامام احمد رحمه الله ثبت على الحق ولم يقبل المساومة فايده الله بالحق ونصره واذل اعداءه

10
00:03:13.300 --> 00:03:30.950
يجوز ان الانسان يتبع ما يصلح عند الناس وان كان مخالفا للحق الواجب عليه ان يتبع الحق ولو خالف ما عند الناس. لانه عبد لله سبحانه وتعالى. ولانه ممتحن مبتلى وممتحن فليصبر

11
00:03:31.600 --> 00:03:50.500
فلذلك وسوا بالامام احمد عند الخليفة وقالوا انه يريد يخالف امرك ويريد يريد حتى قال ابن ابي دؤاد اقتله وانا اتحمل دمه قل هو انا اتحمل دم. هذا يريد يخالف امرك ويخالف

12
00:03:51.000 --> 00:04:11.600
لكن ما ضره رحمه الله ما ضره ذلك ثبت على الحق وايد الله به الحق ونصر به الحق وقمع به الباطل وهو رجل واحد نعم يا من لديه تجارة اسمع الان لما ذكر هذه

13
00:04:12.150 --> 00:05:09.750
المصايب اراد ان يوجهك الى الطريق الصحيح لتخرج من هذه البلايا والمصايب نعم يا من يا من يريد تجارة موقن ونريد الرحمن هيئتها بمثله لا يشترى بمثله من اسنانه  هذا مأخوذ من قوله تعالى

14
00:05:09.900 --> 00:05:36.300
يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله يجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم قلوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم واخرى تحبونها. نصر من الله

15
00:05:36.300 --> 00:05:54.400
هو فتح قريب وبشر المؤمنين. هذه التجارة فاذا اردت هذه التجارة فتمسك بالكتاب والسنة. نقد صحيح عليه ضرب المدينة النبوية يعني صادر من الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو ساكن في المدينة النبوية

16
00:05:54.850 --> 00:06:28.250
لا النقود الزيوت التي عليها ضرب السلاطين والمخالفين للكتاب والسنة هذي اتركها نعم يا من يريد يا بيني تجارة ايران بالقتال ورؤية الرحمن في جنة طابت ودام نعيمها ما للسلام عليه من سلطانه. اي لما تأمن تباع بمثله

17
00:06:28.250 --> 00:06:46.250
لا ترى من سيفه الاثماني. فالجنة لا تدرك بالتمني. وانما تدرك بطاعة الله سبحانه وتعالى وطاعة رسوله والعمل الصالح اما اللي يتمنى انه يدخل الجنة وما يعمل هذا ما ما يحصل عليه شيء

18
00:06:46.650 --> 00:07:04.300
اما الذي يعمل هذا حري ان يصل الى المقصود فهي لا تحصل الا بالعمل الصالح ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لان لهم الجنة هي لك مثل ما هم

19
00:07:04.450 --> 00:07:24.800
يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم. ثم بينهم فقال التائبون العابدون الحامدون السائحون

20
00:07:24.800 --> 00:07:54.050
الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين هؤلاء هم الذين يحصلون على هذه الجنة اما التمني هذا لا يفيد صاحبه شيء ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني

21
00:07:54.050 --> 00:08:42.700
نعم لا والذين في اشرف البلدان الذي اي نعم. الجنة ما تشرع بنقد عليه ضرب ملك الدثر الكافر يعني ما تشرى بنقود عليها ظرب الملوك والسلاطين الكفار والمضلين وانما تشترى بالنقود التي هي ظرب المدينة النبوية سكة قادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:43.350 --> 00:09:33.050
وهي القرآن والسنة هذه التي تشتهر بها الجنة نعم من ذكر الله. نعم. من ذكر الله محالا سئل لخزعت  يهتم الا بمراقبها مرهونه بقيامه لبيانه. واليوم حين يشاء بالترحيب نقف عند هذا اسمع

23
00:09:33.650 --> 00:10:19.700
فضيلة الشيخ مع القرآن مع ان بعض اهل البدع  جميع هذه الاساليب ان الذي ضاع في الاحاديث هذا ظالم مظن الاحاديث صحيحة التي فيها ان اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد حديث صحيحة

24
00:10:20.000 --> 00:10:37.550
لا نطعن فيها وكون منهم من يقتل الانبياء اليهود ليسوا طائرة واحدة من طوائف قال لهم طائفة اهل ايمان وثقى واهل دين اثنى الله عليهم وان من اهل الكتاب لمن يؤمنوا

25
00:10:37.600 --> 00:11:05.800
بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله. لا يشترون بايات الله زمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب ومنهم الطائفة تقتل الانبياء حقدا وطغيانا ومنهم طائفة تغلو في الانبياء تغلو في الانبياء غلوا شديدا حتى تعبدهم من دون الله فهم

26
00:11:05.800 --> 00:11:24.100
مختلفون طوائف مختلفة طوائف مختلفة اليس الذين بنوا القبور على على ليس الذين بنوا على قبور الانبياء من اليهود هم الذين قتلوا الانبياء من هم طائفة اخرى فهم طوائف مختلفة

27
00:11:24.300 --> 00:11:43.200
النبي صلى الله عليه وسلم يقول افترقت اليهود على احدى سبعين فرقة سرقت النصارى على على اثنتين وسبعين فرقة فهم طوائف مختلفة منهم من يقتل الانبياء ومنهم من يغلو فيهم حتى يعبدهم من دون الله ويعتقد فيهم

28
00:11:43.350 --> 00:12:16.050
الربوبية والالوهية ومنهم من يؤمن بالله واليوم الاخر ويؤمن بالانبياء هؤلاء اثنى الله عليهم نعم. ان شاء الله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله قالوا ان هذه للتبرك بالمشيئة مشيئة الله سبحانه وتعالى. فالانسان يأتي بان شاء الله على الامور المستقبلة

29
00:12:16.550 --> 00:12:27.650
التي ما يدري يحققها ولا ما يقول افعل كذا ان شاء الله. افعل كذا ان شاء الله. هذا بالنسبة للانسان اما بالنسبة لله جل وعلا فانه قادر على كل كل شيء

30
00:12:27.700 --> 00:12:51.650
ولهذا قال لا تدخلن المسجد الحرام هذا خبر من الله مؤكد بالقسم وكلمة ان شاء الله جيء بها للتبرك. التبرك بها فقط وليست للتعليق نعم ذلك الاحكام منى منى قاتل الاستنباط

31
00:12:52.100 --> 00:13:21.350
ان يعلم ان الامر للوجوب والنهي للتحريم  ان المطلق يحمل على المقيد والعام يحمل على الخاص ويؤخذ بالناسخ ويترك المنسوخ هذه تارك الاحكام هذه ما يعرفها الا العلماء المختصون كيف هذا النص يدل على كذا او لا يدل على كذا

32
00:13:21.600 --> 00:14:07.100
في عمومه بنصه بلازمه اه هذي مدارس ما يعرفها الا الا اهل العلم. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا  عن امه ان يكون الاعلام بالمقصود منه ايراني ونظيرة من هاني

33
00:14:07.300 --> 00:15:26.850
فيقول ترقيم الكلام المعاملون حتى يقلده من الارض عليه  فيقول هذا لمن قال وبداية   لكنها  بسم الله الرحمن الرحيم فرظمناهم رحمه الله من هذه الابيات ان يقارن بين استدلال اهل العلم من السلف الصالح واتباعهم

34
00:15:27.500 --> 00:16:03.000
بالنصوص وبين استدلال اهل الفتنة واهل الضلال من الخلف اصحاب التأويل فالسلف واتباعهم ينظرون في النصوص في سياقها وفي تركيبها فيفسرونها بمعناها الصحيح المستفاد من سياقها ومن تركيبها واما الحلف

35
00:16:03.650 --> 00:16:28.100
الظلال واهل الكلام فانهم لا علم لهم بذلك او انه يتعمدون الافساد فلا ينظرون في سياق النصوص ولا ينظرون في تركيبها بل ينفرونها ويجعلون كل كلمة على حدة ويقطعون السياق

36
00:16:29.250 --> 00:16:48.250
فيقولون الكلام محتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا فليس نصا في ما تريدون وليس ولا يفيد العلم ولا فلا شك ان الكلام اذا نثر وقطع ولم ينظر في سياقه والمقصود من ايراده

37
00:16:48.550 --> 00:17:13.000
لا شك انه يصبح لا معنى له هذا هذا صنيع المتأخرين من اهل الضلال انهم ينشرون الكلام ويقطعون صلة بعضه ببعض ثم يقولون هذا الكلام محتمل كذا ويحتمل كذا فليس نصا فيما تقولون

38
00:17:13.400 --> 00:17:37.850
ولا يفيد العلم ولا يعتمد عليه في العقيدة الى اخر ما يقولون هذا هو الواقع من حالهم فاذا نظرت في كلامهم عرفتها. واذا نظرت في كلام السلف واستدلالهم عرفت الفرق بينهم وبين هؤلاء

39
00:17:38.100 --> 00:18:02.700
وانهم هم الذين يعلمون معاني النصوص وتفسير واما هؤلاء فانهم بفعلهم هذا لا يستفيدون من كلام الله وكلام رسوله الا الظلال كما قال الله تعالى في اشباههم فاما الذين في قلوبهم زيغ

40
00:18:03.000 --> 00:18:22.800
ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله. فاذا قطع صار متشابها يشتبه على الافهام ما تفهم اما اذا ركب وسيق في سياقه الصحيح فبين المراد منه. وهم لا يريدون هذا

41
00:18:23.300 --> 00:18:55.450
لا يريدون هذا انما يريدون المغالطة وصرف الناس عن القرآن الى علم الكلام وعلم المنطق الذي يعتبرونه يقينيات واما نصوص الكتاب فانها عندهم والنيات نعم ويقول هذا مؤمن اعظم بهتان. اذا قطع الالفاظ قال هذا مجمل

42
00:18:55.500 --> 00:19:11.450
وهذا محتمل. قال الشيخ رحمه الله وهذا من اعظم البهتان. فانه ليس بمجمل ولا محتمل. لو انه ترك على تركيبه وعلى خياطة ما صار مجملا ولا محتملا بل صار واظحا

43
00:19:11.500 --> 00:19:58.600
نعم كل علم اذا عملت هذا العمل النصوص فسدت العلوم فسدت العلوم لانها تبقى معلقة بدون دليل لا نعم. اكثر الالفاظ لا تفيد الا اذا ركبت وسيقت مع سياقها  اما اذا قطعت فانها لا تريد. تصبح مجملا

44
00:19:59.000 --> 00:20:57.350
وهذا ما يريدونه. نعم لكن يا رب محتملا لكننا يعني الوحدان يعني الافراد والتقطيع. نعم  اذا تجردت الالفاظ عن التركيب صارت محتمل. واذا ركبت زال الاحتمال قالت نصا واضحا نعم

45
00:20:58.000 --> 00:21:26.750
نعم. اذا اذا افردت الالفاظ ما صار  بل تكون مثل الصوت الذي تسمعه تسمعه الاغنام من الراعي وهي لا تفهم معناه قال الله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء

46
00:21:26.950 --> 00:21:54.650
والبهايم اذا سمعت صوت الراعي تبعته لكنها لا تفهم معناه. كذلك هذه الالفاظ اذا قطعت وجلدت اصبحت مجرد اصوات ليس لها معاني   وهنالك الايمان والتشكيك والتجريد والتهريج في كل هذا ينشأ من تقطيع الكلام بعض

47
00:21:54.650 --> 00:22:35.650
عن بعض نعم فاذا فاذا فعلوا  وترويج على هم لا يعترفون ان ان هذا الالتباس حصل بسبب التقطيع وانما يقولون هذا مدلول النصوص من الاصل لا تفيد العلم ولا تفيد

48
00:22:36.100 --> 00:22:56.650
من اجل التدليس على الناس فيقولون القرآن هكذا يقولون هنا القرآن لا يفيد علم ولا يفيد اليقين في العقائد لانه محتمل كذلك نصوص السنة صرحوا بهذا قبحهم الله واذا لم يكن القرآن والسنة

49
00:22:57.050 --> 00:23:22.150
وفيدان العلم فما الذي يفيد العلم اذا فليس هناك شيء يبقى الناس بلا علم وانما تخرص وتقنين وظن الله جل وعلا انزل القرآن لهداية الناس وارسل الرسول للبيان فكيف يكون القرآن هدى ويقول

50
00:23:22.250 --> 00:24:00.050
الرسول مبينا وليس في كلام الرسول ولا في القرآن وصول الى الحقيقة ها  نعم هو في هذا الفصل يريد ان يعقد قال بين مذهب المؤولة ومذهب الفلاسفة المؤولة هم الجهمية والمعتزلة والاشاعرة

51
00:24:00.100 --> 00:24:30.500
وكل الذين يأولون نصوص الصفات نصوص الاسماء والصفات هؤلاء يقال لهم المؤولة. اما الفلاسفة فهم الذين يسمون انفسهم بالحكماء الفلسفة عندهم هي الحكمة بفلسفة هي الحكمة والفيلسوف معناه الحكيم  هذا معنى الفلسفة والفلاسفة الحكمة والحكماء

52
00:24:30.950 --> 00:25:06.850
الفلاسفة يحرفون معاني النصوص ان يكون معاني النصوص ومنهم الباطني الذين يقولون ان للقرآن ظاهرا وباقية الظاهر هذا للعوام والباطن انما يفهمه الخواص فيفسروا فيحرفون المعاني واما المؤولة فانهم يحرفون الالفاظ. فالمصنف اراد ان يعقد مقارنة بين الفلاسفة

53
00:25:07.150 --> 00:25:30.100
الملاحدة وبين المؤولة من الجهمية واتباعهم المنتسبين الى الاسلام مع ان هؤلاء المؤولة يتبرأون من الفلاسفة ويردون عليهم ويسمونهم بالالحاد لكن في الواقع ما بينهم فرق. هؤلاء اول وهؤلاء اول

54
00:25:31.000 --> 00:25:52.900
فلا فرق بينهم ما الذي يجعل تأويل الجهمية والمعتزلة اتباعهم مقبولا؟ ويجعل تأويل الباطنية والفلاسفة مردودا لا فرق بينهم هذا قصد الناظم من عقد هذا الفصل بالمقارنة بين المذهبين الباطلين

55
00:25:54.000 --> 00:26:58.200
نعم هذا  فمجرد والموبايل ووجودها صفحة الانهار انها كلمة منفصلة جزئية لعيالي لكنها وليت بالقاء. يدعونه الكلي وهو معين سلاحات منطقية هذي اصطلاحات منطقية الكلي والجزئي وهذه مصطلحات منطقية  والكل والكل والجزئي

56
00:26:58.650 --> 00:27:29.950
لا وجود له في الاعيان يعني في الخارج وانما هو موجود في الاذهان. والذهن يرد عليه كل شيء الحق والباطل اما العيان والمعاين والمشاهد هذا لا يكون الاحقا نعم يدعونهم كل يوم

57
00:27:29.950 --> 00:28:38.950
هو كالخيال نعم لكن فليعبدها القرآن وتجاوز الاعيان عن وصف النعم. نعم  ياك رغم تجرد هذا مبتدأ والبيت الثاني هو الخبر. نعم ما يقطع هذا على هذا نعم تتجرد هذا مبتدأ كله نعم

58
00:28:38.950 --> 00:29:20.250
فرض هذا خبر مبتدأ. نعم الله اكبر حالة اليهود وثلاثة وهم فلا تحكم عليه فهو من الانبياء الذهن يجري عليه كل شيء الصواب والخطأ والحق والباطل كله يجري في الزين

59
00:29:20.950 --> 00:29:45.300
لكن في الخارج والواقع يختلف هذا فهم ياخذون ما في الاذهان ما يدور في الاذهان ويجعلونه ادلة مع انه لا يصلح للاستدلال. لانه مجرد خيال مثل الطير الذي يأتي على النائم

60
00:29:45.500 --> 00:30:32.650
والاحلام مرأتي الاحلام التي تأتي على الناس ما فيها حقير هتغسل معه والحق عن قدميهما ان هو للحكم في الاعيان بعدم التفصيل انكم ابلغوا او اجملوا فعلينا نعم بمراحل المنظور عن اجيالهم كتمسك العريان

61
00:30:33.500 --> 00:31:01.150
هذا الفصل فيه تنكيف عليهم وهو انهم عندما تأتي العبارة عن اشياخهم يتمسكون بها ويجرونها على ظاهرها ولا يجرؤون على تأويلها بل يقولون كلام الشيخ هو على ظاهره ما ما يجوز انه يفسر بغير ظاهره

62
00:31:01.200 --> 00:31:24.150
واما كلام الله فانه لا يتركونه على ظاهره بل يؤولونه فصار كلام الشيوخ عندهم اعظم من كلام الله عز وجل لكلام شيوخهم يقبلونه ولا يتعرضون لتأويله وانما يجرونه على ظاهره

63
00:31:24.300 --> 00:31:45.400
ويقبلونه ويستدلون به ويعتمدون عليه كلام الشيخ الذي يعظمونه بين بينما كلام الله جل وعلا يسلطون عليه التأويل فصار كلام مشايخهم والعياذ بالله اعظم عندهم وفي صدورهم من كلام الله عز وجل

64
00:31:45.500 --> 00:32:05.500
واي ضلال ابعد من هذا الضلال الواجب العكس ان كلام الشيوخ مهما بلغوا من الفضل والعلم ان يعرض على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما وافق الكتاب والسنة يقبل. وما خالف الكتاب والسنة فانه يرد

65
00:32:06.000 --> 00:32:25.050
ولا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل هم لا عكسوا الامر فصاروا يعرضون كلام الله وكلام رسوله على اقوال شيوخهم

66
00:32:25.750 --> 00:32:47.850
الا وافق اقوال الشيوخ بزعمهم قبلوه وما خالف كلام الشيوخ قال والشيوخ اعلم منا الشيوخ اعلم منا فيرفضون الاستدلال بكلام الله وكلام رسوله ويقولون الشيوخ اعلم منا لو كان يصلح هذا الاستدلال لاخذوا به

67
00:32:48.350 --> 00:33:15.500
فيرفضون الاستدلال بكلام الله وكلام رسوله هذه طريقته وهذه طريقة كل متعصب لشخص من الاشخاص او لمذهب من المذاهب تعصب بلا الواجب على الانسان ان يرفظ التعصب وان لا يعتمد الا على الكتاب والسنة

68
00:33:15.650 --> 00:33:38.600
هذا الواجب على المسلم ان كان من العلماء واما ان كان من العوام فانه يسأل اهل العلم اهل البصيرة قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واهل الذكر هم اهل الكتاب والسنة اهل الوحي الذين ليس عندهم تعصب لارائهم واهوائهم وشيوخهم

69
00:33:38.900 --> 00:34:10.900
وانما يتبعون الكتاب والسنة. هذا هو الواجب نعم. نعم يعني يقلدون هنا اشياخهم تقليدا اعمى لا يقبل المناقشة ولا يقبلون ان تقول هذا خطأ ما يقبلون منك هذا حق مشايخهم ها عليك

70
00:34:11.650 --> 00:34:32.950
لكن تقول هذه الاية لا تفيد علم ولا هذا ما يخالف عندهم ماشي عشان تقول كلام الشيخ ما يفيد ينشرون عليه فهم صاروا يعظمون كلام مشايخهم اعظم من تعظيم اعظم من الكتاب والسنة. وحجتهم يقولون مشايخنا اعلم. نعم

71
00:34:33.000 --> 00:35:01.700
وهو الذي يتمسك بابراهيم. نعم وابوه بان يتمسكوا بظواهر يتمسكون بظواهر اقوال شيوخهم ويأبون ان تمسكوا بظواهب الوحيين الكتاب والسنة هذا من الخذلان والعياذ بالله نعم لان الواجب العكس. هم

72
00:35:01.950 --> 00:35:54.650
قول الشيوخ محرم تأويله اما القرآن والسنة فواجب تأويلهما نعم فاذا لنراه بلا رهاني وعلى اوامرنا وعلى الحقيقة حملها لكيان يا ليتهم اليوم يا ليلهم انا منصوصا وعيون مجرى من الاثار مفروقان. والمذهب؟ الى المجهر

73
00:35:54.650 --> 00:36:27.800
ايه فاضي يقول يا ليته فعلوا هذا بيد نصوص القرآن والسنة فابقوها على ظواهرها كما ابقوا ظواهر نصوص شيوخهم نعم في اطار ظواهر لفظية ما تفيد اليقين اما كلام شيوخهم فهو يفيد اليقين عندهم

74
00:36:28.150 --> 00:37:05.900
نعم لم تريد شيئا طالب الحق الذي  وخضعنا الوحيين بالتحريف سماه تفضيلا لوضع التام. اذا قالت نفس الوحي اقوال شيوخهم سطو عليه بالتأويل. واذا عجزوا عن تأويله فوضوه قالوا هذا لا يعلم معناه الا الله. بس حنا نقرأ حروفه

75
00:37:06.600 --> 00:37:24.850
ومثل الكلام الاعجمي ما نعرف معنى هذا موقفهم من الكتاب والسنة ان قدروا على تأويلهما وتحريفهما لم يدخروا جهدا وان عجزوا قالوا والله ما نعرف يعني معناها لكن نقرأ هذه

76
00:37:25.200 --> 00:37:46.750
النصوص ونفوض معناها الى الله معنى ان الله انزل علينا كتابا اعجميا ما نفهم معنى جعل الله عن ذلك كل هذا محافظة على اقوال شيوخه التي تخالف الكتاب والسنة. هذا مدون في عقائدهم

77
00:37:46.900 --> 00:38:07.800
الذي ذكره الشيخ في نظمه وجاء هذا ما مذكور في عقائدهم وفي كتبهم. اقرأ كتاب من عقائد علماء الكلام تجد هذا فيه. نعم. وما تقول عليهم ولا تجد في كتبهم استدلالا باية او حديث

78
00:38:08.150 --> 00:38:29.100
وانما تجد الاستدلال بقواعد المنطق وقال فلان وقال علان من شيوخهم نعم ومع الاسف هذه العقائد هي التي تدرس في غالب العالم الاسلامي في مدارس العالم الاسلامي اما كتب السلف فعليه الغبار الان

79
00:38:29.150 --> 00:38:57.500
ما تدرس ولا تقرر ولا  الكتب المجسمة والمشبهة ما ما يلتفت اليها الا عند من يريد الحق من المسلمين من اهل السنة والحديث واتباع السلف هم الذين يرجعون الى هذه الكتب يقرأون فيها

80
00:38:57.600 --> 00:39:29.650
يقررونها لطلابه وهم قلة اما الكثرة الكافرة فهم على عقائد علماء الكلام نعم رضي الله عنها الوحيين سماه الاعرابي يسمونه تأويل من باب هو في الحقيقة تحريف كما قال الله عن اليهود يحرفون الكلمة عن مواضعها. هو تحريم لكن يسمونه تأويل من باب التوقيف

81
00:39:29.750 --> 00:39:49.600
فقط نعم الرؤية انظر الى الاعراب لقوله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل ما المراد بتويله مراد الحقيقة التي يؤول اليها في المستقبل

82
00:39:49.800 --> 00:40:13.000
هذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. يوم يأتي تأويله يوم القيامة حين يشاهدون النار التي خوفهم منها الرسل اذا شاهدوها يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا

83
00:40:13.750 --> 00:40:35.000
او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل  قد خسروا انفسهم وظل عنه ما كانوا يكفرون هذا في الاعراب ان المراد بالتأويل ما يؤول اليه الشيء في المستقبل من امور الغيب من امور الغيب امور الجنة والنار

84
00:40:35.200 --> 00:40:55.350
وكذلك اسماء الله وصفاته وذاته سبحانه كل هذه من امور الغيب نعم فانظر الى الاعرابي ثم ليوسف في قول يوسف عليه السلام لما تم له الامر وجاء اهله اليه اجتمع شملهم

85
00:40:55.500 --> 00:41:15.400
وصار ملكا على مصر ورفع ابويه على العرش فروا له سجدا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. اليس هو ذكر في اول الامر يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا

86
00:41:15.600 --> 00:41:45.200
والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. هذه الرؤية. متى جاء تفسيرها جاء بعد بعد مدة وبعد امتحان وابتلاء ومشاق جرت عليه بعد ذلك جاء التأويل وهو تفسير هذه الرؤيا يا ابتي هذا تأويلهم يعني هذا تفسيرها. قد جعلها ربي حقا

87
00:41:45.450 --> 00:42:23.100
سأنبئك بتأويلي ما لم تسقط عليه صبرا على القبر يقول لموسى لما انتهى الاتصال بينهما لما انتهى الاتصال بينهما سأنبئك بتأويل قال يعني تفسيره تفسيره حقيقته حرق السفينة لماذا وهو في البحر

88
00:42:23.250 --> 00:42:53.250
حفل الغلام لماذا؟ اقامة الجدار الذي يريد ان ينقظ في قرية ابوا ان يضيقوهما بعد ذلك بين له فسر لها هذه الامور هذه تفسير الشيء وحقيقته اقول هو تفسير الشيء وحقيقته التي يؤول اليها في المستقبل. اما التأويل الذي احدثه علماء الكلام وهو صرف اللفظ

89
00:42:53.250 --> 00:43:18.750
عن ظاهره الى الاحتمال المرجوح فهذا تأويل محدث ليس له اصل. تأويل الصحيح قسمان فقط. تأويل بمعنى التفسير. وتأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الشيء في المستقبل. هذا هو التأويل الصحيح. في القرآن والسنة. اما

90
00:43:18.750 --> 00:43:49.800
التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره فهذا تأويل الباطل تأويل الوحدة. ولا يعرف بالكتاب والسنة ولا عند السلف نعم. فاذا مررت باهل عمرته فاذا امرت بغير ابراهيم فان فهو قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات

91
00:43:49.900 --> 00:44:10.950
هن ام الكتاب واخر متشابهة. فاما الذين في قلوبهم فيتبعون ما احتسابها منه ابتغاء الفتنة. ابتغاء تأويله وما الا الله التأويل الذي هو بمعنى الحقيقة في المستقبل الحقيقة التي يؤول اليها الشي في المستقبل هذه لا يعلمها

92
00:44:11.250 --> 00:44:30.350
الا الله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربه. هذا اذا اريد بالتأويل ما يؤول اليه الشيء في المستقبل. اما اذا اريد به التفسير فانه يصح عطف الراسخون في العلم على لفظ الجلالة ولا

93
00:44:30.500 --> 00:44:50.750
ولا يوقف على لفظ الجلالة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم كانوا يعرفون التأويل بمعنى التفسير اما اذا اريد الحقيقة وجب الوقوف على لفظ الجلالة. الاية لها تفسيران كما سمعتم. نعم

94
00:44:50.750 --> 00:45:17.100
فاذا مررت بها بعبران. فهمت القصد من ايش؟ من التأويل. عرفت ما ما المراد الذي لا يعلمه الا الله والتأويل الذي يعلمه العلماء نعم. وعلينا ان حقيقة التأويل حقيقة المكان الثاني. فالدين الحقيقة في المستقبل

95
00:45:17.400 --> 00:45:36.150
التي لا يعلمها الا الله لا المجاز الذي يقوله علماء الكلام ان التأويل هو هو عبارة عن المجاز بان يصرف اللفظ عن ظاهره الى الى احتمال قد يكون بعيدا قد يكون باطلا ايضا

96
00:45:36.350 --> 00:46:04.150
هذا مجاز ضابط يسمونها المجاز والاستعارة وما اشبه ذلك من الهذيان الذي اه انشغلوا به افكار الناس نعم. مخالفا للتأويل الصحيح الذي هو التفسير او الحقيقة التي يؤول اليه الشيء

97
00:46:04.750 --> 00:46:36.800
هذا قسم ثالث محدث. نعم. ودافعه الثاني يعني هذا اصطلاح ما له وجود نعم القرآن هذا هو الذي تسلحوا به في تأويل الاسماء والصفات هذا التأويل المحدث الذي احدثوه هو السلاح الذي بايديهم

98
00:46:37.050 --> 00:47:06.200
مع انه ليس له اصل في كلام الله ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وتدليسا على العميان والعمران. سموه تأويلا وهو في الحقيقة الحاد قالوا والمراد باليد يد الله المراد من القدرة

99
00:47:06.900 --> 00:47:50.150
والمراد بالوجه الذات والمراد بالرحمة ارادة الانعام وهكذا يحرثونه عن معانيه الصحيحة الى معاني لا تدل عليها نعم للحق تقديرا الى اوطانه. اقتدى بهم كل ملحد من كل جهل ومن كل الباطني الرافظي الباطني الخبير

100
00:47:50.300 --> 00:48:24.650
حمدان قرمط الذي تنسب اليه القرامطة فهم يؤولون النصوص لان لها ظاهرا وباطنا يسمون بالباطنية هؤلاء هم على هذا المشغل وهو تحريف نصوص الوحي عن ظاهرها وتفسيرها بغير حقيقتها نعم. واما في تقويمهم في لا فرق بين طويل القرامطة

101
00:48:24.650 --> 00:48:47.300
الملاحدة الباطنية وبين تأويل هؤلاء الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الكل منهم الكل منهم عجل عن معانيها الصحيحة الى معاني لا تدل عليها لا من قريب ولا من بعيد او جمدوها وقالوا هذه ظواهر

102
00:48:48.550 --> 00:49:08.900
لا يعلم معناها الا الله فوضوها ولكن هم في المعنى انهم عطلوها عن مدلولها نعم والله انها غير مراد لكن نحن لا نعلم المقصود بها فهم بين مؤول وبين مطول

103
00:49:09.350 --> 00:49:50.250
وكلا المذهبين باطل. نعم  يقول القرامطة والاسماعيلية والباطنية كلهم من الملاحدة وحتى الفلاسفة الذين لا يؤمنون بالشرائع كلهم يقولون هذه يقولون ما الفرق بين تأويلنا وتأويلكم ما بين نفر  كل ما عزلنا النصوص عن دلالتها وكلنا قلنا ما يعتمد على نصوص الوحي

104
00:49:50.700 --> 00:50:19.850
هل الفرق بيننا وبينكم؟ ما في فرق في تأويلكم صحيح وتأويلنا باطل ما هو بصحيح كله باطل والا كله صحيح نعم هذا الزام. نعم هؤلاء اول الاسماء والصفات اللي هم

105
00:50:19.850 --> 00:50:41.050
والمعتزلة الاشاعرة ومن صار في ركابهم والقرامطة والباطنية اول الشرائع اول الاوامر والنواهي اول الشرع الصلاة عندهم غير الصلاة التي عليها المسلمون والزكاة كذلك والصوم وهم صوم غير صومنا وهم زكاة غير زكاتنا

106
00:50:41.450 --> 00:51:02.500
وهم صلاة غير صلاتنا يؤولون  والجنة والنار يؤويونها يقولون ما هو معناه ان هناك ان هناك دارين دار الجنة ودار نار يصير اليها الخلق قول لا. الجنة معناها كذا معناها الصحة والنعمة

107
00:51:02.600 --> 00:51:28.900
والنار معناها المرض والالم والتعب والشدة والى اخره اهل الجنة وادي النار فهم يؤولون هؤلاء يؤولون في العقائد وهؤلاء يأولون في الشرائع والاوامر والنواهي وكلاهما ضال مظلم معطل لكتاب الله وسنة رسوله. نعم

108
00:51:29.850 --> 00:52:16.550
انكويلاتنا الميزان نجعل تأويلكم في كفة وتأويلنا في كفة ولازم نشوف يأتينا خليق العدل والايمان اليس اليس هذا المنطق وهذا الكلام؟ منين جاكم؟ انا جايكم من  اللي هم اللي هم اتباع اللي هم اصلا او

109
00:52:16.950 --> 00:52:47.000
ولان لان يسمى المنطق اليوناني على وقت المأمون الخليفة العباسي الذي افتتن الجهمية والمعتزلة وغرروا به ترجم كتب الروم وكتب اليونان وفيها هذه العلوم الباطلة علوم الفلاسفة وعلوم الباطنية ترجمت

110
00:52:47.050 --> 00:53:16.800
فاعتنقها هؤلاء اذا صار الاصل جاي من عند الباطنية فكيف تتبرأون منه وانتم تمشون في وتستعملون علومهم التي جلدتموها الى بلادكم نعم اوليس هذا الذي معكم هو منطق اليونان اللي بنيتم عليه عقائدكم

111
00:53:17.750 --> 00:54:05.700
اذا هو جاي من عندنا وكيف تتنكرون لنا لا. اي نعم فتلومها منكم سؤال تقدم مما مما تعلمتم ونحن قلوبكم لا يشهدون انك الاحسان مباحثا اي نعم مين جتكم هالقواعد المنطقية

112
00:54:05.700 --> 00:54:32.700
وان جاكم علم الكلام كلما جاءكم من اليونان الامة القديمة التي كان فيها فلاسفة اشتهرت بالفلاسفة اشتهرت بالباطنية والملاحدة فهذه العلوم جيبت لكم في بغداد ترجمتموها عبر المأمون اعتمدتم عليها

113
00:54:33.300 --> 00:55:07.000
ثم بعد ذلك تنكرتم اغلنا وتنكرتم مشيختنا لكم هذا من كفر النعمة. نعم بأي شيء يكون اليونان والروم واصحاب المنطق من الفلاسفة الباطنية يصيرون كفار وانتم تقولون مؤمنين والمشرب واحد ونحن شيوخكم

114
00:55:07.100 --> 00:55:50.200
نعم لان لان هؤلاء يكفرون الباطنين يكفرون الباطنيين بسبب تأويلاتهم نعم وينسون تأويلهم هم نعم ونحن متفقان على التأويل وعلى عدم العمل بنصوص الوحي المجتهدون على هذا نعم. ونحن ان يكون يعني

115
00:55:50.200 --> 00:56:08.350
على ان النصوص ظواهر لفظية لا لا تفيد اليقين فانما الذي يفيد اليقين هذه القواعد المنطقية وعلم الكلام هذا هو اللي يفيد اليقين ولذلك يسمونها يقينيات عقلية براهين يسمونها البراهين

116
00:56:09.300 --> 00:56:29.650
ويسمون علم الكلام علم التوحيد اذا اطلق علم التوحيد عندهم ما يلعنون توحيد العبادة توحيد الالهية لا يعلون علم الكلام وعلم المنطق. هذا التوحيد عندنا فلذلك لا يذكرون توحيد العبادة وتوحيد الالوهية ابدا

117
00:56:30.350 --> 00:57:07.700
دوروا في كتبهم الان ابدا نعم تريدون يعقدون هدنة ويريدون يعقدون هدنة الباطنية والفلاسفة يريدون ان يعقدوا هدنة مع هؤلاء الاشاعرة والمعتزلة والجهمية بحكم ان كلا منهم المتأول وبحكم ان النصوص عندهم لا تفيد اليقين

118
00:57:08.800 --> 00:57:31.700
وانهم يعتمدون على قواعد العقل والمنطق عندهم لا داعي بهذا الاختلاف ويقولون خلونا نجتمع ونتفق ونقاتل هؤلاء الذين يعتمدون على نصوص الوحي لانهم هم اعداؤنا في الحقيقة اما نحن واياكم نحن ليس بيننا عداوة

119
00:57:32.050 --> 00:57:51.600
ليش انكم تشلون علينا هالحرب ونحن اصدقائكم واخوانكم وتخلون العدو الصحيح الذي هو الذين يعتمدون على الكتاب والسنة ويثبتون الاسماء والصفات كما جاءت. هؤلاء هم اعداء الجميع. خلونا نتفق ونحاربهم

120
00:57:51.600 --> 00:58:48.250
جميع   الوحي الوحي معزول عندنا وعندكم والاعتماد على العقل عندنا وعندكم. اذا لماذا نتعادى لا. نحن وانتم لا نحتج بالنصوص. فلماذا  ايه انتبهوا انتبهوا للعدو الصحيح. نعم فقولوا وهم اعدائنا

121
00:58:48.250 --> 00:59:10.350
يلعنون اهل السنة والجماعة المتمسكين بالكتاب والسنة من الصحابة والتابعين ومن جاء بعده  هل يعنون بالذات الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم لكن ما يصارحوني بهذا لكن هذا ظاهر من نعم

122
00:59:10.900 --> 00:59:34.600
مجسمة لانهم يثبتون الاسماء والصفات والاسماء صفات عندهم لا تقوم الا بالجسم هذا اللي زعمه والله منزه عن الجسم الجسم هذا ما له اصل لم يرد نفيه ولا اثباته في الكتاب والسنة

123
00:59:35.300 --> 00:59:58.700
ما ورد نفي جسم عن الله ولا اثباته لله. وما لم يرد نفيه ولا اثباته نحن نسكت عنه. اتركه ولا نشتغل به نعم ونحن وانتم لا نقر العلو ولا نؤمن به

124
00:59:58.950 --> 01:00:34.200
نعم. الملائكة والروح هذا قد رفعه الله اليه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وهذي عندهم تدل على التجسيد هذه النصوص نعم هذه تدل على العلو. قلها النصوص تدل على العلو. والعلو

125
01:00:34.200 --> 01:00:59.600
يدل على التدشين نعم قدرته من كل مكان. قالوا ان الله فوق العرش وقدرته وعلمه في كل مكان  فهو سبحانه فوق سماواته وعلى عرشه هو علمه محيط بكل شيء لا يخفى عليه شيء في الارض

126
01:00:59.700 --> 01:01:30.400
ولا في السماء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء نعم وكذلك من مذهب اهل السنة والجماعة الايمان بقول الرسول صلى الله عليه وسلم وربنا الى سماء الدنيا

127
01:01:30.800 --> 01:01:51.700
والنزول انما يكون للجسم بزعمه ويقول ان ما يقول للجسم فهذا النص عندهم باطل ان يدل على التجسيم وينزل الى السماء ينزل بدايته من من العلو ونهاية النزول الى السماء الدنيا له بداية ونهاية وهذا لا

128
01:01:51.700 --> 01:02:05.650
عندهم الا للاجسام افلا يقولون يعني هذا رد على الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك يقولون لا ما ما ينزل ولا الله جل وعلا لا ينزل وانما الذي ينزل امره

129
01:02:05.800 --> 01:02:26.650
او ملك من الملائكة سبحان الله الملك يقول آآ من يستغفرني فاغفر له من يسألني فاعطيه؟ من يدعوني فاستجيب له؟ الملك الملك يدعى او يستغفر او يسأل امره كذلك امر الله هل هو الذي يدعى ويسأل

130
01:02:27.100 --> 01:02:50.000
هذا كلام باطل نعم وترى قانونه متفرق هذا البلاء به فيا اخواني. والكلام انما يكون للمخلوق الامر انما يكون للمخلوق ان الله جل وعلا فانه لا يتكلم ومعنى انه كلام الله يعني ان الله خلق فهو من نظافة المخلوق

131
01:02:50.150 --> 01:03:20.650
الى خالق بزعمه لان هذا من خصائص الاجسام عندنا. نعم فهذا ليس بالامكان. يلزم من الكلام الحرف والصوت والله منزل بزعمه عن الحرف والصوت. نحن نقول ما نحن نثبت ان الله يتكلم واما الكيفية

132
01:03:20.750 --> 01:03:58.600
ولا نعلمه كيف يتكلم لا نعلم هذا وانما نثبت ان الله يتكلم كما يشاء سبحانه وتعالى لا وكلنا جمع عليه محبة الفرسان. خلينا نجتمع ونقاتله. نعم العليم العليم هو موطن الاسد

133
01:03:59.350 --> 01:04:23.350
العميل هو موطن الاسد خلينا نسوقهم وندخلهم في عرين الاسد ونمزقهم تمجيد هذا بزعمه. نعم باي شيء لانهم يعتقدون بنصوص الكتاب والسنة. فهم مشبهة ومجسمة نعم فهم المرتدون يحتاجون الى قتال مثل ما يقاتل الكفار

134
01:04:23.850 --> 01:04:56.050
هذا من العجائب الواجب انه هو اللي قاتلوه هم الكفار وهم الملاحدة هذا هو الواجب نعم  هم يعتمدون على النصوص ونحن نعتمد على العقليات العقليات ما تقابل النصوص فهم كوونا بهذه النصوص

135
01:04:56.200 --> 01:05:25.250
ولازلنا العقل يدل على كذا قالوا ان القرآن يدل على كذا والسنة تدل على كذا هذا نقابلهم. نقضي عليهم في كمسلم. نعم  من فوق اعناقنا وبنام ان لم يكن معلم

136
01:05:26.100 --> 01:06:02.400
اولا او المعلم الاول وهو اصح او المعلم الثاني وهو او نعم او نسينا الى  الفلاسفة. المعلم الاول اللي هو رزق. ومن جاء بعده من المعلمين يسمونه الرئيس الذي يعلمهم الفلسفة يسمونه بالمعلم

137
01:06:03.450 --> 01:06:20.850
يقولون هم يستدلون بقال الله قال رسوله ونحن نستدل بطال ارسطو المعلم الاول او قال المعلم الثاني ابن سينا او الفارابي او الى اخره فهم فانقطعوا اعناقنا بهذا الكلام وتعزينا منهم

138
01:06:21.200 --> 01:06:45.350
يريدون ان لا يسمعوا قال الله قال رسوله وانما يكون قال ارسطو وقال ابن سينا وقال فلان وعلان من ائمة الفلسفة ولذلك لما جرت واقعة التتار ونصب المسلمون سبب الرافضة الذين كانوا مع القتال

139
01:06:45.600 --> 01:07:14.200
لما حصلت النكبة جاء اه مصير الدين القوسي الرافضي الباطني جاء بكتاب ابن سينا الاشارات الذي هو عبارة عن الحاد  وقرره بدل القرآن جعله محل القرآن والزم الناس به هذا مراد يريد ما يكون للقرآن وجود

140
01:07:14.800 --> 01:07:42.650
قد يكون يقرؤون القرآن للبركة ولا التمايل وللرقى على المرضى فقط اما المستدل به ويعمل به فهم لا يريدون هذا. نعم وبنسينا معروف هذا المعلم الثاني او الرئيس يسمونه الرئيس

141
01:07:43.050 --> 01:08:03.950
وكذلك الرازي صاحب التفسير هذولا من اقاب علماء الكلام كله محشوم من هذه من هذه القواعد الكلامية من كتابه تأسيس التقديس الذي رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية بنقظ عقد التأسيس

142
01:08:04.700 --> 01:08:37.250
هؤلاء هم اقطابهم. نعم  اذا استدللنا بقول ابن سينا وقول الرازي وقول فلان وعلان من علماء الكلام هم قالوا قال الله قال رسوله فنحن ما نقابلهم في هذا ما النا الا نلجأ للقوة نلجأ للقوة

143
01:08:37.400 --> 01:09:04.800
وان نستأصل شأفتهم حتى ما نسمع قال الله. قال رسول نعم نحن معشر الفلاسفة وانتم يا معشر المؤونة نحن في هؤلاء نضيء وفي حرج ما يقوله شدوا علينا الطرق سلاحهم القرآن والسنة ومن سلاحنا

144
01:09:04.850 --> 01:09:37.600
قال قال فلان وقال علان الناس ما يقبلون هذا نعم فتفاءلوا ثم نصبر على دروس المالية. وانتم اخواني. خلونا ننتقل خلص منه وبعدين نصلح حنا واياكم حنا خلافنا سهل حنا وياه

145
01:09:37.700 --> 01:10:15.650
لان مشربنا ومقصدنا واحد نعم. نحن وانتم نشهد علو الله على عرشه نحن سواء في هذا ليس هناك علو ولا استواء على عرش والله جل وعلا ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا يمنع ولا هذا مذهبه

146
01:10:16.650 --> 01:10:37.250
ولا يمنع ولا يسرة ولا فوق ولا تحت قال ولا كل اوصاف سلوك كله نفي. يصفون الله بالنفي هذا يفضي الى العدم. يفضي الى العدم وانه ليس هناك اله لكن ما صرحوا بهذا لكن جاءوا بالوسائل فتستروا على الحقائق

147
01:10:37.700 --> 01:11:07.500
وانهم لا يؤمنون بالله عز وجل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله ميناء عما وعلى اله واصحابه اجمعين. اما من رحمه الله تعالى تتحالف ان عليهم كلنا اثم ونحن وانتم سلمان

148
01:11:08.300 --> 01:11:33.850
فاذا مرأنا نحن وكلاهما سهل ومنه وعنكم واخوانه. فالعفو عن فريقنا بسم الله الرحمن الرحيم يذكر الشيخ رحمه الله ما يقوله الفلاسفة بالاشاعرة مؤودة الصفات انهم يقولون لهم دعونا نتصالح

149
01:11:33.950 --> 01:11:59.600
نحن وانتم ضد اهل السنة لاننا وانتم سواء كلنا لا نرى ان هذه النصوص من القرآن والسنة  اثبات اسماء الله وصفاته او اثبات الشرائع انها ظواهر لفظية وليست حقائق ولذلك نحن وانتم

150
01:12:00.050 --> 01:12:25.450
كلنا نأولها عن ظاهره فلماذا نتعادى عدونا الوحيد هم اهل السنة الذين اذا قلنا هذا دليل العقل قالوا هم هذا دليل في القرآن اذا اتيناهم بالعقليات اتونا بنصوص القرآن ونحن واياكم مجمعون على ان النصوص لا يستفاد منها

151
01:12:26.200 --> 01:12:49.450
امور العقائد ولا حتى امور الحلال والحرام فلماذا يكون بيننا وبينكم هذا الاختلاف دعونا نتحد ونكون جندا واحدا نحارب اهل السنة فاذا فرغنا منهم فما بيننا خلاف يستدعي اننا نتفرق

152
01:12:49.550 --> 01:13:13.750
نصلحه نصلح ما بيننا من الخلاف خلاف بيننا سهل لكن الخلاف بيننا وبين اهل السنة صعب الى جهاد نعم العذر عند فريقنا بلا اسلام نحن معشر الفلاسفة وانتم معشر المؤولة

153
01:13:14.750 --> 01:13:32.400
متفقون على ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى لا يستدل به على علو الله على عرشه وليس فوق العرش شيء عندنا وعندكم انما هذا عند اهل السنة والجماعة هم الذين يقولون الرحمن على العرش استوى

154
01:13:32.450 --> 01:13:51.000
فيه اثبات علو الله واستواءه على عرشه. اما نحن وانتم فلا نرى هذا نقول ليس فوق العرش اله وانما معنى استواء يعني استولى استولى على العرش كما استولى على غيره من المخلوقات

155
01:13:51.850 --> 01:14:20.800
لا ما ابغاك شيء سوى يعبد الذي لا شيء في الاعيان والاذهان. هم هذا كلامهم هذا كلامهم الذين لا يثبتون الاستواء هذا كلامهم هذا معناه وان لم يصرحوا وان لم يصرحوا لكن يقولون ليس فوق العرش الا وانما الله في كل مكان

156
01:14:21.150 --> 01:14:41.900
ان والله في كل مكان بل يقولون انه ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا يمنع ولا يسرق معنى هذا انه عدم تعالى الله عما يقولون  والله معلوم هناك حقيقة بالدافع

157
01:14:42.000 --> 01:15:09.250
نعم. والله معدو من هناك حقيقة يقولون يقولون الله ليس موجودا فوق العرش معذور عكس مقالة اللي يسمونها اهل السنة بالديصانيين هم المجوس ايصالهم المجوس فهم يشبهون على السنة بالمجوس

158
01:15:09.700 --> 01:15:38.000
من باب التنفيذ بيعمل مذهبي. هم عندهم المنسوب الى الديصانية وهم المجوس نعم واللهم اعددهم هناك حقيقة للذات على المقام في صلاة اخشى هنا حقيقة في جامعة كما قال في الاتصال الذي يقول انه استوى على العرش. نعم. هذا هو التوحيد

159
01:15:38.000 --> 01:16:18.450
طريقنا وطريقكم وحقيقة العرفان. هذا توحيد الفلاسفة وتوحيد المتكلمين هذي حقيقته النفي والعدل مات والانجيل والقرآن ليس كلام الله تعالى الى الاكوان نحن متفقون وانتم يقول الفلاسفة للمؤولة من نفاة الاسماء والصفات

160
01:16:18.700 --> 01:16:36.550
نحن متفقون وانتم على ان الله ليس له كلام وليست التوراة والانجيل والقرآن والزبور ليست من كلامه وانما هي من كلام المخلوق انتم تقولون هذا ونحن نقول انتم تقولون انها من كلام جبريل

161
01:16:37.400 --> 01:16:55.350
كلام جبريل عبارة عن كلام الله او حكاية والفلاسفة يقولون انها حيض فيض من العقل الفعال فلا خلاف بينهم. المهم انه انه ليس كلام الله كما قيل انه من كلام جبريل او من كلام العقل الفعال عندهم

162
01:16:56.100 --> 01:17:15.750
متفقون على انه ليس كلام الله انما هو كلام غيره فلا خلاف اذا بين انما الخلاف في التعبير فقط هؤلاء يقولون هم كلام جبريل او من كلام محمد واولئك يقولون هو فيض من العقل الفعال

163
01:17:15.900 --> 01:17:41.900
عنده نعم وهو كلامه وعن قلوب الله يقولون ان هذا الكلام القرآن هذا كلام البشر. كلام محمد او بعضهم يقول كلام جبريل وهو حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله

164
01:17:42.650 --> 01:18:03.800
الفلاسفة ويقولون ايضا ليس هو كلام الله وانما هو عكايض من العقل الفعال اصطلاح عندهم العقل الفعال يفسرونه بالفلك او بالقمر الله له اضطراب في هذا فالحاصل انهم متفقون ان الله انه ليس لله

165
01:18:03.950 --> 01:18:27.850
كلام وانما هذا الكلام الذي هو في التوراة والانجيل والقرآن هذا كلام غيره ينسب اليه مجازا فلا خلاف بينهم بين هؤلاء الطوائف نعم ولهذا كنا ان رؤيتنا لكم عن محال وليلة كذلك الرؤية

166
01:18:28.650 --> 01:18:45.250
الرؤيا التي جاءت في الاحاديث المتواترة ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة حماية القمر ليلة البدر كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب كما هو كما هو معتقد اهل السنة والجماعة

167
01:18:45.950 --> 01:19:10.750
المخالفون من من من الجهمية والاشاعرة والمحتزلة ينهون الرؤيا وكذلك الفلاسفة ينفون الرؤية فهم متفقون على نفي الرؤية وان اختلفت عباراتهم يقولون لا يمكن رؤيا لا تمكن لا في الدنيا ولا في الاخرة

168
01:19:11.100 --> 01:19:27.300
ولا احد يرى الله ابدا ويكذبون بما تواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. بل ما جاء في القرآن وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة هذا نص القرآن انها تنظر اليه يوم القيامة

169
01:19:28.100 --> 01:19:43.950
وفي قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. يعني الكفار فدل على ان المؤمنين لا يحجبون عن الله سبحانه وتعالى بل يرونه بنص القرآن وفي السنة المتواترة اثبات الرؤية

170
01:19:44.700 --> 01:20:14.550
هم يجحدونها جميع فرق المعتزلة والجهمية والاشاعرة ومثلهم علماء الفلاسفة كلهم ينفون الرؤية فهم متفقون ايضا في هذا الباب نعم. يقولون الفلاسفة هو مثلهم المنتسبون الاسلام من فرق الضلال يقولون بهذه المقالة وان اختلف تعبيرهم نعم

171
01:20:14.700 --> 01:20:36.450
واجعله روحا رؤية مع ميلاد الرسول في الاعيان زعم علماء الكلام من الاشاعرة وغيرهم انه يرى لكن لا في جهة لا في جهة ينفون الجهن هذا عند الاشاعرة. اما المعتزلة فينهون الرؤية نفيا قطعيا

172
01:20:36.900 --> 01:20:50.900
الاشاعرة ارادوا انهم يتلطهون قالوا نرى كما في النصوص يرى لكنه لا في جهة طيب الذي يرى لا في جهة هذا مستحيل معنى شيء يرى وهو ليس من جهة ابدا

173
01:20:51.100 --> 01:21:11.900
وجعلته ان نراه بيد معلوم الموجود في الاعيان. اي نعم لانكم قلتم جرأة لكن لا في جهة معناه المعلوم هو اللي ما له فيها ولا ولا يرى في جهة هذا المعلوم مآل قولكم يؤول الى قول الفلاسفة

174
01:21:12.500 --> 01:21:38.650
بالعدم المحض. نعم لكل امرئ يقوم بهذه او غيره لابد للبرهان من اي قابل ان يراه حقيقة من غير بعد كفر المرء لابد يكون مقابل للرأي فيكون في جهة والله جل وعلا يرى في جهة العلو يرونه من فوقهم سبحانه وتعالى

175
01:21:39.500 --> 01:21:54.500
يرون من فوقهم في جهة العلو اما انكم تقولون يرى لا في جهة هذا محال لانه لابد ان اللي يرى يكون في جهة ولابد يكون مقابلا للمرء اما من فوقه واما امامه

176
01:21:55.250 --> 01:22:17.650
واما امام ان الروق ويرفع رأسه اليه والا امامه ينظر اليه مقابل هذا في العقول اما انكم تقولون يرى لا في جهة هذا محال وهذا يوافق قول الفلاسفة. نعم. انتم ونحن سناء. ولقد

177
01:22:17.650 --> 01:22:40.050
اما على اتقاننا انتم ونحن هنا قولانين. تساعدنا على ابطال الرؤية وليس لنا فيها قولان بل نحن متفقون على نفيها وابطالها فلماذا تعادون له؟ تتبرأون منه نحن اخوانكم هذا الزام هذا من باب الالزام

178
01:22:40.050 --> 01:22:59.900
نعم نعم اما الذي ينبغي ان يخاف المجسمين. اما اما البينية فهي حول مجسم هذا القرآن البلية التي لا بد ان نتقابل في دفعها. والمصيبة قول المجسم يعني يعنون بالمجسم على السنة

179
01:23:00.200 --> 01:23:28.050
سموه مجسمة لانهم يثبتون الاسماء والصفات والاسماء والصفات عندهم لا تكون الا لجسم والاجسام متشابهة زعمهم فيلزم من اثبات الاسماء والصفات التجسيم والتشبيه هذي شبهتهم فالمجسم اللي هو المستدل بالقرآن والسنة فيسمونه مجسم هذا هو البلية اما نحن واياكم مع بيننا

180
01:23:28.400 --> 01:23:55.600
ما بيننا خلاف لكن قول المجسم يعني اللي هو اهل السنة يقولون ان القرآن بدأ من الرحمن يعني انه كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة مع ان الله تكلم به حقيقة وانه كلام لا كلام غيره

181
01:23:55.900 --> 01:24:25.850
ابي خالد مذهب الاشاعرة والجهمية والمعتزلة والفلاسفة لانهم لا يثبتون لله كلاما ابدا. نعم ليس لفظا ومعنى لفظا ومعنى هو كلام الله لفظه ومعانيه وعروفه ومعانيه هذا مذهب اهل السنة والجماعة