بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس التاسع عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة
ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث فيه ان معاذ
ابن جبل رضي الله عنه كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء. ثم يخرج ويصلي بقومه تلك الصلاة معاذ رضي الله عنه فعل هذا من اجل رغبته
في الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتحمل المشقة من اجل ذلك فهذا فيه فضل الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحرص الصحابة رضي الله عنهم على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
وهذا شيء معلوم لكن المقصود من ايراد الحديث كونه يصلي باصحابه تلك الصلاة فيكرر الصلاة مرتين هذا فيه دليل على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل. لان الصلاة الاولى هي الفريضة التي صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة الثانية نافلة في حقه ولمن يصلون خلفه فريضة فدل على صحة صلاة المفترظ خلف المتنفل والعكس كذلك صحة صلاة المتنفل خلف المفترض وذلك من اجل التوسعة في طلب الخير
كثرة العمل الشاهد من الحديث صحة صلاة المفترض خلف المتنفل لان معاذا رضي الله عنه فعل ذلك واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل على جوازه نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه نعم وهذا الحديث فيه ان الصحابة يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر
من شدة الحر وتكون الارض حارة من اشعة الشمس فاذا لم يستطع احدهم السجود على الارض من شدة الحرارة فانه يسجدوا على ثوبه يجعل بينه وبين حرارة الارظ وقاية دل هذا على
انه لا بأس ان يجعل الانسان تحت جبهته ما يقيه من الاذى اذا سجد ان تكون الارض حارة او فيها حصى او شوك يتأذى به فلا بأس ان يضع شيئا
يقيه مما يؤذيه لانهم فعلوا ذلك خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقرهم على ذلك لكن يشكل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا
بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم النبي صلى الله عليه وسلم امر بالابراد في الصلاة حتى ينكسر الحر وهذا الحديث يدل على انهم يصلون في الحر فما الجواب؟ الجواب ان انه
لا يلزم من الابراج بالصلاة ان تذهب الحرارة نهائيا ان تذهب الحرارة من الارض نهائيا فليبقى منها شيء فلا تعارض بين الحديثين فيبرد بالصلاة في شدة الحر وان لم تزل الحرارة نهائيا من الارض
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء نعم الله جل وعلا امر اخذ الزينة عند الصلاة
قال جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة فامر بالستر لكل صلاة خلاف ما عليه اهل الجاهلية انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة ويتقربون الى الله بذلك
الله جل وعلا انكر عليهم فوصف هذا بانه فاحشة فاذا فعلوا فاحشة يعني كشف العورة قالوا وجدنا عليها اباءنا تقلدون ما عندهم الا التقليد من غير دليل ثم كذبوا على الله
فقالوا والله امرنا به فهذا كذب على الله سبحانه. ولذلك رد عليهم فقال قل ان الله لا لا يأمر بالفحشاء فاحشة وفحشة اتقولون على الله ما لا تعلمون هذا انكار
ان ان ينسب الى الله او الى رسوله شيء لم يصدر عنه. وهذا اعظم من الشرك. الكذب على الله اعظم من الشرك لان الله جعله في منزلة فوق الشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
ثم بين الذي يأمر الله قل امر ربي بالقسط اي العدل كل شيء واقيموا وجوهكم عند كل مسجد عند كل صلاة اخلاص النية والعمل لله عز وجل ثم قال يا بني ادم خذوا زينتكم. عند كل مسجد
عند كل مسجد يعني كل صلاة والزينة اقلها ستر العورة ما بين السرة الى الركبة بالنسبة للرجل والمرأة كلها عورة في الصلاة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها
رجال اجانب فتكشف وجهها وما عداه تستره كل والرجل الواجب عليه والشرط الذي لا بد منه مع الامكان ستر ما بين السرة الى الركبة فان صلى عريانا من غير عذر لم تصح صلاته
قال قال ابن عبد البر اجمعوا على ان من صلى عريانا فهو يقدر على ستر العورة لم تصح صلاته اجمعوا على فساد صلاة من صلى عريانا فهو يقذف واذا لبس اللباس الكامل على جسمه
وتزين للصلاة فهذا افضل اقل شي ستر العورة ما بين السرة الى الركبة واذا ستر جميع جسمه وتزين باللباس فهذا افضل ويدخل في قوله خذوا زينتكم الزينة تشمل ستر العورة وتشمل
لا هو ما هو اكثر منها وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء الثوب الواحد يعني القطعة الواحدة
قطعة واحدة وهذا فيه تفصيل ان كانت القطعة واسعة فانه يشتمل بها ويجعل منها على كتفه على عاتقه يعني كتفه يجعل منها على كتفه من اجل ان تثبت ولا تسقط
اذا كانت القطعة واسعة. قال صلى الله عليه وسلم اذا كان الثوب واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به. اما اذا كانت القطعة الواسعة منقسمة الى قطعتين فانه يجعل واحدة ازارا ويجعل الثانية رداء
يتجر ويرتدي فالثوب الواسع ان كان قطعة واحدة فانه يلتحف به ويجعل منه على كتفه وان كان الثوب الواسع قطعتين فانه يلتزر بواحدة يرتدي الاخرى على كتفيه او على كتفه
اما اذا لم يكن عنده الا قطعة صغيرة فانه يتزر بها. وان كان ضيقا فاتزر به ولو بقي اعلى جسمه مكشوفا هذا هو التفصيل في هذه المسألة وهذا جاء في الحديث
ان كان الثوب واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به وفي قوله صلى الله عليه وسلم ليس على عاتقه منه شيء. عرفنا التعليل لماذا يكون على العاتق؟ لاجل يثبت
ولا يسقط عند الحركة وتنكشف عورته وهل هذا من باب الوجوب انه لابد يستر احد كتفيه ظاهر الحديث نعم للامر قوله صلى الله عليه وسلم اه للنهي في قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد
ليس على عاتقه منه شيء. النهي يقتضي التحريم. ووجوب ستر احد الكتفين وهذا مذهب الامام احمد معروف عن وجمع من المحدثين انه يشترط ستر احد العاتقين مع ستر العورة والجمهور من اهل العلم ان هذا من باب الاستحباب
ان ستر احد العاتقين من باب الاستحباب لا من باب الوجوب ولكن ظاهر الحديث الوجوب ولكن قوله وان كان ظيقا فليتزر هذا دليل على انه لو صلى مكشوف الكتف صلاته صحيحة
فهو دليل للجمهور نعم احسن الله اليك عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصل فليعتزلن. او ليعتزل مسجدنا. وليقعد في بيته
واوتي بقدر فيه قذرات من بقول. فوجد لها ريحا خضرات فيه خضرات. نعم في خورات من بقول. نعم. فوجد لها ريحا فسأل عنها فاخبرت بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه
فلما رآه كره كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي نعم تقدم لنا ان صلاة الجماعة واجبة واجبة على الرجال على الاعيان لادلة كثيرة وان من صلى وحده من غير عذر
فقد ترك واجبا يأثم بتركه وتكون صلاته ناقصة نقصا عظيما بعض العلماء يرى انها لا تصح لان من شرط الصلاة عنده الجماعة والجمهور على انها واجبة وليست شرطا هذا تقدم
وهذا الحديث فيه ان من اكل ثوما او بصلا فان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه ان يدخل المسجد وان يصلي مع الناس لان هذا لان هذه الرائحة تؤذي المصلين
وتؤذي الملائكة فمنع من اجل هذا من اجل ازالة هذا المحظور ويأثم بذلك تخلفه عن الجماعة يأثم لانه هو الذي تسبب بتخلفه ليس معناه ان الجماعة تسقط عنه بل معناه
انه تسبب في ترك صلاة الجماعة فيأثم بذلك وهذا يدل على ان من يذهب الى الصلاة يحرص على ان يكون طيب الرائحة فان كانت فيه روايح من عرق او وسخ
فانه يعالجها يغتسل وينظف نفسه وان كانت لا تزول مثل الثوم والبصل هذا لا يزول فهذا يقعد في بيته يصلي في بيته وهذه عقوبة له لانه حرم من صلاة الجماعة
وارتكب الاثم في صلاته وحده فهذا يدل على اهمية الحضور للمساجد والصلوات لان الانسان يتهيأ بان يكون طيب الرائحة فلا يكون فيه رائحة كريهة وان يتطيب اذا كان عنده طيب
فيستحب له ان يتطيب استعدادا لهذا الجمع العظيم وهذه العبادة العظيمة فلا يأتي الى الجماعة وهو يحمل معه روائح كريهة يؤذيهم ويؤذي الملائكة هذا اذا كان هذه الروائح بسببه بسببه من اكل الثوم والبصل. ما اذا كانت الروائح ليست بسببه وانما فيه مرض فيه فيه بخر
في فمه او فيه روائح بغير اختياره فهذا موضع النظر والخلاف بين اهل العلم ما دام انه بغير سببه فهو معذور ولا يترك الجماعة لكن عليه انه يعالج مهما امكن يعالج
زوال الرائحة او على الاقل مقاومة الرائحة بالطيب اما الذي يأكل الثوم والبصل فهذا هو الذي تعمد هذا الشيء وجلبه الى نفسه فهذا يأثم بكل حال ومثله الذي يشرب الدخان
ويأتي بروائح كريهة في نفسه وفي فمه في بدنه ما نقول يترك الصلاة في الجماعة بل عليه قبل ان يأتي ان يعالج هذه الرائحة اولا يجب عليه التوبة منه شرب الدخان
يجب عليه لان الدخان محرم على يستمر معه بل يتركه ويتوب الى الله عز وجل. وينقذ نفسه من هذا الداء الخبيث ومع هذا اذا كان فيه رائحة باقية عليه فيعالجها يزيلها بالطيب وباستعمال
المنظف في الفم ما يجي الى الصلاة تتصاعد منه الروائح الكريهة يؤذي المصلين احيانا لا تطيق القيام بجانبه لا تطيق القيام بجانبه تحاول تقطع الصلاة لانه يصيبك اغماء ويصيبك آآ غثيان من رائحته
فهذا هذه اذية فعليه ان يتوب الى الله من ترك الدخان وعليه الا يذهب الى المسجد وهو يحمل هذه الرائحة الخبيثة بل يترك الدخان ويعالج اثره بالنظافة وباستعمال الطيب الروائح الطيبة
وكذلك الذين يأتون من الاعمال يأتون من الاعمال في المصانع والورش وعليهم روائح الحديد وروائح الزيت وروايح ينبغي ان يكون لهم ثياب للصلاة. اذا اراد يروح يصلي يصير عنده ثوب نظيف ولا فيه رائحة ويلبسه فاذا جاء للعمل يصير فيه ثوب للعمل
تجعل ثوبا للعمل. فاذا اراد انه ينتهي العمل او يروح للصلاة يخلع ثوب العمل ويلبس ثوبا نظيفا يعتني بنفسه فلا يضايق الناس في مساجدهم وفي مجالسهم بروائحهم. ينبغي للانسان انه يكون
عنده احساس عنده انسانية ما يكون الانسان مثل البهيمة ما يلتفت لنفسه ويتجنب الروائح الكريهة. الناس يكرهونه وان جاملوا معه الا انهم يكرهون الجلوس معه والصلاة الى جانبي ربما يحملهم على الاثم في انهم يبغضونه
بسبب هذا هذا الصنيع سيتفطن المسلم لهذا الامر وفي اخر الحديث ما يدل على انه اذا طبخ اذا طبخ البصل والبقولات طبخت يجوز اكلها لانه ينقطع تنقطع رائحتها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرب له القدر فيه
الخضرات مطبوخة لان اللي يكون في القدر يكون مطبوخا لما قرب له القدر المطبوخ فيه خضرات من البقول وجد لها رائحة فكره صلى الله عليه وسلم. وامتنع من اكلها وامر احد اصحابه ان يأكلها
قربوها اليه لكن الصحابي لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم تركها توقف عن اكلها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل فاني اناجي من لا تناجي هذا خاصية للرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يأكل
لا يأكل الثوم والبصل حتى ولو طبخ لانه صلى الله عليه وسلم له خاصية في انه يناجي من لا يناجيه غيره من الناس فدل هذا على انه اذا طبخ البصل والثوم
اذا طبخ الثوم والبصل انه لا بأس ان يأكل منه الانسان لانه تذهب رائحته نعم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل او الثوم او الكرات. فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما
اذى منه بنو ادم هذا الحديث مؤكد الحديث الذي قبله فيه زيادة اكل الكراث وفيه التعليم فيه التعليل تعليل في نهيه عن المسجد لانه يؤذي الملائكة لان المساجد مأوى الملائكة
يحظرون عند الصلاة وعند تلاوة القرآن عند ذكر الله عز وجل. وعند حلق الذكر المساجد مأوى الملائكة وملتقى الملائكة وهم يتأذون مما يتأذى منه الإنسان من الروائح الكريهة فيكون النهي عن اكل الثوم والبصل والكراث معللا بعلتين
الاولى ان المصلين يتأذون بذلك العلة الثانية ان الملائكة ايضا تتأذى بذلك فيتجنب المسلم ما فيه رائحة كريهة عند دخول المسجد هذا فيه احترام المساجد الاستعداد لها بالروائح الطيبة والنظافة
وفيه بيان علة النهي وهو ان الملائكة تتأذى بهذه الرائحة وفيه تحريم اذية المسلمين واذية الملائكة قال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فاذية الملائكة واذية المصلين من اذية المؤمنين قد احتمل بهتانا واثما مبينا فيتجنب المسلم اذية الملائكة واذية اخوانه. من المسلمين نعم نسأل الله باب التشهد
نعم التشهد يعني في الصلاة تشهد هو الاتيان بالشهادتين بالصلاة وهو نوعان التشهد الاول بعد الركعتين من الرباعية او الثلاثية والتشهد الاخير ماذا يقال في جلسة التشهد هذه الاحاديث فيها بيان ما يقوله المسلم
في جلسته للتشهد والتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد. كفي بين كفيه
كما يعلم كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فالسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي لفظ اذا قعد
احدكم للصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسألة ما شاء نعم هذا حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. المتفق على صحته
ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد كما يعلمه السورة من القرآن وان كف ابن مسعود بين كفي الرسول صلى الله عليه وسلم حال تعليمه اياه مما يدل على تأكد هذا الحديث
وصدوره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه فضيلة لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه حيث حظي بهذا الشرف العظيم من النبي صلى الله عليه وسلم علمني التشهد كما يكفي بين كفيه كما يعلم السورة من القرآن
فهذا فيها كدية التشهد وهذا التشهد الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لابن مسعود لفظها التحيات لله فالصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا يكون في التشهد الاول وفي التشهد الاخير يأتي بهذا اللفظ وهذا هو تشهد ابن مسعود المشهور عند اهل العلم
وهو اكد انواع التشهد هناك تشهد ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في في التشهد التحيات لله التحيات لله المباركات الصلوات الطيبات لله سلام سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد ابن عباس. هذا ايضا صحيح اذا تشهد به المسلم اجزأ ولكن تشهد ابن مسعود اكمل واشمل وهو المختار عند اهل العلم
ولو تشهد بتشهد ابن عباس اجزأه ذلك فقوله التحيات اي التعظيمات تحيات اي التعظيمات لله عز وجل جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا من الركوع والسجود والانحناء وجميع ما يعظم به الرب سبحانه وتعالى
والصلوات الصلوات الخمس الصلوات الخمس لله عز وجل. قل ان صلاتي ونسكي محياي ومماتي لله رب العالمين الصلوات لله جل وعلا عبادة لله هي عبادة لله وهي نفع للعبد فائدتها للناس
وهي عبادة لله جل وعلا وقيل المراد بالصلوات الرحمة لان الرحمة تسمى صلاة وقيل المراد بالصلوات الدعوات ما الدعاء يسمى ايضا صلاة ولا ولا تنافي بين الاقوال يعني جميع الصلوات سواء كانت
الصلوات ذوات الركوع والسجود او الدعوات او الرحمات. كله لله سبحانه وتعالى والطيبات اي الكلمات الطيبات الكلمات الطيبات والثناء والشكر والتسبيح والتهليل والتكبير كله لله سبحانه وتعالى. الكلام الطيب كله لله. اليه يصعد الكلم
طيب الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ان الله طيب لا يقبل الا طيبا والله جل وعلا طيب ويقبل الطيبات من الاعمال والاقوال والافعال المشروعة كلها طيبات السلام عليك ايها النبي السلام عليك. قيل السلام من اسماء الله
اي اسم الله عليك وهو تعويذ للرسول صلى الله عليه وسلم وقيل السلام بمعنى السلامة فهو دعاء دعاء بالسلامة للرسول صلى الله عليه وسلم ايها النبي هذا خطاب هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن حاضرا ولو كان ميتا عليه الصلاة والسلام فنبقى على هذا الخطاب
ايها النبي سواء كان حيا او ميتا لانه علمنا هذا فنبقى عليه خلاف من يقول انه بعد موته لا يقال السلام عليك ايها النبي بالخطاب وانما يقال السلام على النبي
هذا الحديث يدل على انه لا مانع ان يقال ايها النبي انه لا مانع من الخطاب السلام عليك ايها النبي والنبي الرسول صلى الله عليه وسلم نبي الرسول نبي رسول
عليه الصلاة والسلام هو نبي الله وهو رسول الله السلام عليك ايها النبي النبي صلى الله عليه وسلم لا ينادى باسمه ابدا لا يقال يا محمد والله لم يناده باسمه ابدا
ما قال يا محمد وانما يقول يا ايها النبي يا ايها الرسول لم يرد في نداء الله له الا باسم الرسالة او اسم النبوة وانما يأتي اسمه في الاخبار عنه
الاخبار فقط ما كان محمد ابا احد من رجالكم محمد رسول الله محمد هذا من باب الاخبار ما هو من باب المناداة ففي الاخبار يأتي اسمه الصريح واما في النداء فيأتي وصفه عليه الصلاة والسلام
بالنبوة والرسالة تكريما له عليه الصلاة والسلام خلاف الانبياء من قبله فان الله يناديهم باسمائه يا موسى يا عيسى يا ادم يا يحيى ناداهم باسمائهم اما نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يناده باسمه تكريما له
تشريفا له وانما خاطبه باسم النبوة والرسالة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي ورحمة الله عليك وبركاته كما في قوله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت السلام علينا
هذا يسلم على نفسه وعلى الحاضرين السلام علينا سلام على نفسه وعلى الحاضرين من من المسلمين وعلى عباد الله الصالحين سلام على كل مؤمن في السماء والارض حيا وميتا عام على عباد الله الصالحين سلم على كل مسلم
وكل عبد صالح في السماء والارض من الملائكة والادميين والجن احياء واموات وهذا فيه ان المسلمين امة واحدة يدعو بعضهم لبعض وينصر بعضهم بعضا ويحب بعضهم بعضا امة واحدة وجسد واحد
وبنيان واحد لا تجوز البغظ بينهم والقطيعة والشحن فليجب بينهم المحبة والتواصل والولاء لهم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا
فان حزب الله هم الغالبون وعلى عباد الله الصالحين ثم اتى بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد اي اقر واعترف اقروا واعترفوا وانطقوا بانه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى
فهذا نفي لعبادة ما سوى الله وابطال لعبادة ما سوى الله واثبات للعبادة لله عز وجل هذا معناه واذا قال ذلك يلتزم به فلا يعبد الا الله ولا يدعو غير الله
ولا يذبح لغير الله ولا ينذر لغير الله اما الذي يقول اشهد ان لا اله الا الله ثم يذبح للاموات ويستغيث بالاموات ويستنجد بالمقبورين فهذا ابطل شهادته ان لا اله الا الله ابطلها
ونقضها والعياذ بالله فليست اشهد ان لا اله الا الله مجرد كلمة تقال باللسان ولكنها كلمة لها معنى ولها مقتضى لا بد من معرفة معناها والعمل بمقتضاها ظاهرا وباطنا حتى تكون قد شهدت ان لا اله الا الله حقا
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اي اقر واعترف وانطق بلساني لان محمدا رسول الله محمد ابن عبد الله الهاشمي المطلبي رسول الله تشهد له بالرسالة
ظاهرا وباطنا ومعنى هذا ان تلتزم بطاعته والاقتداء به ومحبته عليه الصلاة والسلام ليس مجرد لغط تشهد انه رسول الله ولكن تعمل على خلاف ما يقول ويأمر تتبع هواك تتبع
اقوال المضلين والمخالفين للرسول صلى الله عليه وسلم ما يكفي هذا شهادة ان محمدا رسول الله لها معنى ولها مقتضى ايضا وتظاهر اتباع والطاعة والامتثال والاقتداء. والمحبة للرسول صلى الله عليه وسلم
عبده هذا فيه رد للغلو فهو عبد عليه الصلاة والسلام عبد لله عبد لله ليس ربا وليس له من الملك شيء والتصرف في الكون انما هو لله جل وعلا والرسول عبد
قال صلى الله عليه وسلم انما انا عبد. يقول عبد الله ورسوله الله جل وعلا وصفه بالعبودية في اشرف المقامات في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده بمقام الانزال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
ليكون للعالمين نذيرا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فالعبودية هي اشرف المقامات اشرف المقامات فالرسول عبد فليس ربا فليس الها وانما هو عبد ورسولها هذا رد على
المكذبين بالرسالة المكذبين برسالته صلى الله عليه وسلم فقوله عبده ورسوله هذا فيه نفي للافراط والتفريط الافراط بالغلو في حقه صلى الله عليه وسلم والتفريط في حقه صلى الله عليه وسلم
وترك طاعته وعدم الاقرار برسالته ليس معنى انه عبد انه مثل سائر العبيد بل هو عبد رسول عليه الصلاة والسلام يجب طاعته امتثال امره والاقتداء به ليس عبدا كسائر العبيد
بل هو عبد الرسول يطاع ويتبع ويقتدى به صلى الله عليه وسلم هذا معنى التشهد الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم كان الصحابة من قبل يقولون السلام على الله من عباده
السلام على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله الصلوات والطيبات الى اخره فانكم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في بدل ما تقول السلام على جبريل السلام على ميكائيل. اذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
هذا يكفي لكل عبد صالح في السماء والارض نعم نعم وفي لفظ وفي لفظ اذا قعد احدكم للصلاة فليقل اذا قعد هذا فيه دليل على شرط جلوس انه يأتي بالتشهد وهو جالس لا يأتي به وهو قائم او راكع او ساجد
التشهد هو الجلوس له الجلوس ركن ركن من اركان الصلاة في التشهد الاخير اما في التشهد الاول فالجلوس واجب من واجبات الصلاة. نعم. وفي لفظ اذا قعد احدكم للصلاة قل اي نعم التحيات لله وذكره وفيه. نعم. فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم
على كل عبد صالح في السماء والارض. بدل ان تقولوا السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. بدلا من ذلك قولوا والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وبدل السلام على الله تقول التحيات لله
نعم وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. نعم وفي هذه الرواية انه بعد ما تأتي بالتشهد التشهد الاخير فانك تدعو الله عز وجل بما يسر الله لك. من امور دينك ودنياك
بعد ما تأتي بالتشهد قبل السلام تدعو الله عز وجل وتكثر من الدعاء. لان هذا من مواطن الاجابة ولم يعين صلى الله عليه وسلم دعاء بل فتح الباب لكل مسلم ان يدعو الله بحاجاته
في دينه ودنياه الا انه جاء يأتي في الحديث ان الرسول عين بعض الادعية مثل اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب او فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. فتأتي بما عينه الرسول صلى الله عليه وسلم وتزيد عليه ما تيسر. نعم
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية فقال الا اهدي لك هدية؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله
قد علمنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. التسليم عرفناه في حديث ابن مسعود التسليم عرفناه وفي حديث ابن مسعود
اما الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فلما سألوه كيف يصلون عليه؟ بين لهم ذلك في هذا الحديث قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي رواية اللهم في رواية كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فجاء بلفظ ابراهيم
مع الال مع اله فهذا هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما معناها؟ اللهم صل على محمد وش معناها قالوا الصلاة من الله ثناؤه على عبده
ان الله وملائكته يصلون على النبي. الله صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى وصلاة الملائكة الاستغفار صلاة الملائكة للادميين الاستغفار لهم الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا
فصلاة الملائكة على المؤمنين الاستغفار لهم وصلاتنا صلاتنا للرسول على الرسول او على غيره معناها الدعاء. ندعو لهم ندعو لهم فندعوا للرسول صلى الله عليه وسلم بكل بكل خير وبكل بر لانه صلى الله عليه وسلم كل خير وصل الينا فهو عن طريقه صلى الله عليه وسلم
هو الذي اخرجنا الله به من الظلمات الى النور وهو الذي دلنا على الله وعلى جنته وعلى عبادة الله ما عرفنا هذه الامور الا من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. فحقه علينا ان نصلي عليه بان
ادعوا له عليه الصلاة والسلام نعم هذا في التشهد الاخير التشهد الاول سبق التشهد الاخير تأتي بهذا اظافة الى التشهد الاول تأتي بالتشهد الاول وتأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في التشهد الاخير. نعم. عن ابي هريرة رضي الله
عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه. نعم. بعدما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاخير
يدعو ويأتي بها بالتعوذ بالله من هذه الاربع اعوذ التعوذ معناه الالتجاء الى الله عز وجل. والاعتصام لله عز وجل. اعوذ بالله من عذاب جهنم جهنم اسم من اسماء النار. النار لها اسمى كثيرة جهنم وسقر
والهاوية لها اسمى كثيرة والعياذ بالله اعوذ بالله من عذاب جهنم اي النار وعذابها شديد والعياذ بالله حرها شديد جميع انواع الالام والاسقام والامراض مؤذيات كلها في النار والعياذ بالله
اعوذ بالله من عذاب جهنم عذاب يشمل كل عذاب في جهنم من عذاب النفس والعذاب الجسمي وجميع انواع العذاب اعوذ بالله من عذاب جهنم فاذا اعاذك الله من عذاب جهنم
فانك تكون من الفائزين نجوت منها اعوذ بالله من عذاب جهنم. هذي واحدة. الثانية من عذاب القبر هذا فيه اثبات عذاب القبر فان فان الانسان اذا وضع في قبره فان كان من اهل الايمان
فانه يفسح له في قبره مد بصره ويفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها وطيبها ويؤتى بفراش من الجنة ويضاء له في قبره وينور له في قبره فيصبح في روضة من رياض الجنة
اما ان كان من اهل الشقاوة فانه يظيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها والعياذ بالله ويكون في حفرة من حفر النار
وعذاب القبر متواتر في الاحاديث بل وفي القرآن ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون قالوا العذاب الادنى هو عذاب القبر وقال تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعرضون
فيها غدوا وعشيا متى؟ في القبر هذا في القبر دائما في الصباح والمساء يعرضون على النار هذا في القبر والبرزخ فعذاب القبر ثابت وعليه اهل السنة والجماعة ولا ينكره الا المبتدعة كالمعتزلة
الذين يحكمون عقولهم يقولون لو حفرنا القبر ما شفنا فيه جنة ولا شفنا فيه نار وجدناه كما وضعناه او يكون ترابا فنقول امور الاخرة ليست تقاس بامور الدنيا انتم في الدنيا وهو في الاخرة. انتم في دار وهو في دار
وامور الاخرة من امور الغيب التي لا يعلمها الا الله. فقد يكون في روظة من رياظ الجنة وانتم لا تشعرون فقد يكون في حفرة من حفر النار وانتم لا تشعرون بذلك. لان الله غيب عنا امور الاخرة
فاذا صرتم الى القبر عرفتم هذا اما انتم في عالم وهم في عالم وتقولون ما ما هم في عالمكم هم. هم في عالم اخر لا تدرون عنهم وامور الاخرة وامور الغيب لا دخلة للعقول فيها. نسلم بما جاء فيها ولا ولا نتدخل بعقولنا
فيها ابدا هذا الشي ما ما تدركه العقول وايضا هم ليسوا في الدنيا وانما هم في عالم الاخرة في عالم غير عالمنا فنحن نتوقف انا عن تحكيم العقول في امور الاخرة. انما تبنى على الدليل
ما جاء في الكتاب والسنة نؤمن بذلك ونسلم له والله على كل شيء قدير يقدر ان يوصل العذاب الى هذا الميت وانت ما تدري او النعيم اليه وانت ما تدري
فسبب ظلالهم انهم يحكمون العقول ولا يتبعون النصوص وهذا من افات هذا من افات عدم تحكيم الكتاب والسنة. والاعتماد على العقول هذا اللي سبب لهم والذي ينكر عذاب القبر كافر
لانه منكر لما تواترت به الادلة الذي ينكر شيئا متواترا كونوا كافرا فاذا كان يعلم هذا فهو كافر اما اذا كان مقلدا بغيره وجاهلا فهذا يكون ضالا يحكم عليه بالضلال ولا يحكم عليه بالكفر نظرا لتأويله او لجهله
في هذا الامر لكن الامر خطير جدا وامور الاخرة لا يجوز لنا ان نتدخل فيها. مبناها على التسليم والانقياد فقط من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا فتنة المحيا الفتنة الاختبار والابتلاء
والمحيا المراد به العمر حياة الدنيا. ما دمت على قيد الحياة فانت معرض للفتن معرض للفتن والظلال والانحراف خصوصا كل ما تأخر الزمان تشتد الفتن والانحراف يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا
الفتن شديدة في اخر الزمان والانسان ما دام على قيد الحياة فلا يأمن من الفتنة والانحراف والظلال كم رأينا من مستقيم مطيع انحرف وظل والعياذ بالله بسبب الفتن بسبب الفتن ودعاة الظلال
فالمسلم يسأل الله الثبات على دينه. السلامة من فتنة المحيا. يعني فتنة الحياة والممات قيل معناه ما يعرظ للانسان عند موته من سوء الخاتمة فان الانسان قد يختم له بخاتمة سيئة
والعياذ بالله فيموت على الشقاء والاعمال بالخواتيم يفتن عند موته يرتد عن دينه ويختم له بخاتمة اهل النار يعمل بعمل اهل النار فيدخلها كما في الحديث عند موته فعند الموت يحصل فتنة عظيمة
من المحتضر وقيل المراد فتنة الممات ما يكون في القبر من سؤال منكر ونكير ما يعقب ذلك من من عذاب النار في القبر الذي سمعتم طرفا منه ومن فتنة المسيح الدجال. المسيح الدجال الدجال من الدجل وهو الكذب
والدجال هو المبالغ في الدجل الكذب. سمي دجالا لكثرة كذبه. وهو رجل يخرج في اخر الزمان خروجه من علامات الساعة يخرج من اليهود ويتبعه اليهود وهو اعور ومعه فتنة عظيمة ومعه جنة ونار
ومعه فتن عظيمة يضل بسببه كثير من الناس. ولا يثبت الا اهل الايمان وخروجه من علامات الساعة واذا خرج حصل بسببه فتنة عظيمة. ثم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيقتله
ويخلص الناس من شره ويدعي الالوهية. يدعي يدعي انه هو الله. لان عنده فتن يأمر فتمطر يأمر الارض فتنبت ويعمل اعمال ومعه جنة ونار. في صورتها انها جنة وهي نار وفي صورتها انها نار وهي جنة
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول انه نار هو الجنة والذي يقول انه الجنة هو النار هذا من شدة الفتنة التي يحملها هذا الرجل فاذا ظهر حصل على الناس فتنة عظيمة
وارتد كثير من الناس عن دينهم وتبعوه الا من حفظه الله ففتنته خطيرة جدا وسمي المسيح قيل لان عينه ممسوحة اعور عينه ممسوحة وقيل سمي المسيح لسرعة مشيه في الارض. فانه يقطع الارض والمسافات بسرعة
فسمي المسيح بشدة سيره في الارض واما المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام هذا مسيح الهداية اما المسيح الدجال فهو مسيح الضلالة والمسيح عيسى ابن مريم سمي بذلك لانه يمسح على المريض وعلى ذي العاهة فيبرأ
اعطاه الله شفاء المرظى واحياء الموتى معجزة لعيسى عليه الصلاة والسلام انه اذا مسح على ذي العاهة بريء يبرئ الاكمة وهو الذي لا يبصر ويصبح يبصر والابرص الابرص ما يمكن علاجه ابدا. جميع العالم ما يمكن يعالجون البرص
عيسى ابن مريم عليه السلام اعطي شفاء الابرص. فاذا مسح عليه شفاه الله. وذهب عنه البرص هذي معجزة من معجزاته عليه الصلاة والسلام. سمي المسيح لانه يمسح على ذي العاهة فيبرأ باذن الله
هذا الفرق بينهما نعم فضيلة الشيخ يقول السائل من فاتته صلاة العصر او المغرب ثم دخل المسجد فما حكم الصلاة فما حكم الصلاة معه؟ على اعتبار انها نافلة لي نعم لا بأس
اذا اذا كان يصلي وحده فانك تصلي معه من اجل يكون جماعة يكونون جماعة بدل انه يصلي منفردا وتكون لك نافلة وله فريضة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل رجل والناس قد صلوا قال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز قطع الصلاة اذا كان الذي بجانبي رائحته كريهة لا تصبر ما تقطع الصلاة وتصبر على هذا ولا تقطع الصلاة لا يجوز قطع الصلاة الا عند الضرورة مثل انقاذ انسان من هلكه ما ما تتأخر لاجل
فلا يجوز قطع الصلاة من اجله. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل مرة كان معي شخص وكان في ورشة واتى صلاة الظهر فرفض ان يصلي واخرها الى عودته الى البيت
بحجة ان ملابسه غير نظيفة وهي بالامس مغسولة فما الحكم لا يشترط للصلاة ما يشترط لصحة الصلاة نظافة الملابس. انما يشترط لها الطهارة فيصلي ولو كانت ثيابه غير نظيفة وقلنا لو انه جعل له ثياب ثوب للصلاة
وثوب للعمل كان هذا احسن واتم. نعم احسن الله اليك يقول السائل اذا كنا مجموعة مجموعة شباب خرجنا للبر وجميعنا اكلنا بصل فهل نصلي جماعة او كلا على حدة الكلام في المسجد لا تدخل المسجد وانت كلت بصلا اما تصلون جماعة في البر او خارج المسجد ما في مانع. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يصلي المدخن والدخان في جيبه نعم يصلي يعني بعد يترك الصلاة اضافة الى الدخان لا يصلي. يصلي ويتوب من الدخان والدخان ليس نجسا ليس نجسا هو حرام لكنه ليس بنجس. فلو صلى ومعه دخان صلاته صحيحة
لكن يأثم على شرب الدخان وعلى حمله ونقله معه يأثم بذلك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل في بعض البلاد الاسلامية اكل البصل والثوم عندهم شيء لا يستنكر بل هم يستعملونه
دائما فهل يأثم ويصلي في بيته ينهون عن ذلك ويبين لهم ويجهلون السنة يبين لهم هذا تقرأ عليهم الاحاديث لعلهم يتركون هذه العادة السيئة نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تمسح على رأسها مع وجود الحنة في الرأس؟ اي نعم الحنة ما يمنع
الحنا ما يمنع الماء اذا مسح عليه ينزل الماء على الشعر فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل السلام على عباد الله الصالحين هل هم من عصر ادم عليه السلام؟ ها؟ يقول السلام على عباد
الصالحين. اي نعم. هل هم من عصر ادم عليه السلام؟ كل عبد صالح من عصر ادم الى اخر الدنيا الى اخر الدنيا تشملهم هذا. نعم فضيلة الشيخ هناك من يقول ان قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي
خاص بعهد النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد وفاته فيقول السلام على النبي فهل هذا صحيح؟ اشرنا الى هذا سمعتم الكلام هذا ما هو بصحيح. هذا ما هو بصحيح
قولوا السلام عليك ايها النبي. فلم يخصص صلى الله عليه وسلم زمنا ما قال في حياتي. نعم. هذا قول شاذ اللي يقول لا تقول السلام عليك ايها النبي هذا قول شاذ. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل نحن ائمة المساجد قد حددت الوزارة لنا وقت وقت محدد بين الاذان وقتا محدد بين الاذان والاقامة. فهل لنا ان نؤخر الاقامة وحتى الابراج او نترك السنة كي لا نؤخر الناس
الناس ما يقيلون الان تأخير الابراد هذا يوم الناس يقيلون قبل الظهر. اما الان الناس ما يقيلون فتغير الوضع فصلوا كما حددت لكم الوزارة لان الناس كلهم في الاعمال خارج البيوت ما ما ان احد الان يقيل قبل الظهر الا ان كان مريض
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انني اسكن مع رجل مع رجل يقول انني اسكن مع رجل اذا كان دائما لا يصلي وتنتهي الصلاة وهو نائم. وقبل ذهابه الى المسجد اخبره بوقت الصلاة ولا يقوم
اما اذا كان صاحيا فيصلي فما الحكم؟ وما حكم السكن معه؟ ان كان سكنك معه تعينه على الاستيقاظ والصلاة هذا طيب تؤجر على تصبر اما اذا كان سكنك معه ما يؤثر فيه ولا ولا يغير من عادته
فلا تسكن معه. الله وسع الارض اسكن اسكن في مكان اخر. نعم. ولا تصاحب انسانا يتكاسل عن الصلاة لئلا يؤثر عليك. ربما يؤثر عليك او على اولادك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل المراد بالزينة التجمل من لبس للعقال وغيرها
الزينة اتخاذ ما يتزين به من اللباس من العقال او غيره كل ما يتزين به ويتجمل به كل وقت بحسبه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يذكر في التشهد الاول؟ نعم؟ يقول هل يذكر في التشهد الاول الصلاة على النبي صلى الله عليه
وسلم هل ايش؟ هل يذكر او يذكر اه التشهد الاول الصلاة على النبي؟ ام يكتفي بالتشهد فقط على انه يكتفي بالتشهد. وذهب بعض العلماء كالامام الشافعي. وكان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يفتي به. انه يصلي على النبي
صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يدعو قبل السلام ولو اطال في ذلك؟ هل؟ هل يدعو قبل السلام ولو اطال في يدعو ولو اطال. طيب
الله جل وعلا لا يمل حتى تملوا فيكثر من الدعاء قبل السلام الا اذا كان اماما اذا كان اماما فلا يشق على المأمومين. اما اذا كان يصلي وحده فلا بأس ان يطيل الدعاء قبل السلام. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل متى يرفع المسلم سبابته في التشهد؟ وهل لها صفة معينة؟ عند الدعاء يرفع يرفع سبابته عند الدعاء. كل ما يدعو يرفع السبابة اشارة الى الوحدانية. نعم
احسن الله اليك يقول السائل اذا كان لدي مناسبة وحضر عندي بعض كبار السن والمسجد يبعد عنا اذا اذا كان لدي مناسبة اي نعم وحضر عندي بعض كبار السن والمسجد يبعد عنا ثلاث مئة وخمسين الى اربع مئة متر
يحتاج كبار السن الى سيارة لنقلهم الى المسجد فماذا يجب علي والحالة هذه الحال ان النشيط يذهب ويصلي بالمسجد والشائب كبير السن اللي يشق عليه الا بالسيارة يصلي في البيت. اما النشيط
يذهب الى الصلاة في المسجد. نعم. والثقيل والمريض والمسجد بعيد ويحتاج الى ركوب. اذا ما حصل له مركوب صلي في البيت نعم احسن الله اليك يقول السائل لدي استفسار عن صندوق يباع في المحلات التجارية
يسمى صندوق يسمى صندوق للالعاب. صندوق يسمى صندوق صندوق الالعاب. اي نعم. وفيه علب صغيرة في كل علبة لعبة معينة. مم. وقيمة هذا الصندوق عشرين او ستطعش ريال. مم. وهذه
قيمتها مقاربة لسعر الصندوق وش السؤال عنه؟ يقول ما حكم هذا؟ اذا كانت الالعاب هذي ما فيها شي محرم ما فيها صور. ذوات ارواح اطفال بحاجة اليها لتسليتهم ما في مانع. نعم
اما ان كان فيها صور ذوات ارواح فلا يجوز بيعها ولا شراؤها. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل نرى بعض الناس اثناء الصلاة يضع غترته تحت جبهته في السجود وهو في المسجد فما الحكم
اذا كان له سبب ان الفراش او المصلى ما هو بنظيف ويضع او فيه رائحة كريهة ويضع غترته من اجل توقيع هذا ما في بأس اما اذا كان ما فيه سبب فيكره
يقولون يكره ان يخص جبهته بشيء دون سائر بدنه لان هذا شعار الشيعة الا اذا كان هناك سبب مثل حرارة او شوك او ما هو بنظيف المحل ما هو بنظيف او فيه رائحة كريهة
نعم اذا كان له سبب صحيح فلا بأس. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل تجوز الصلاة بما يسمى اليوم بالفنيلة العلاقي اذا كان ساترا لعورته الفنيلة تقوم مقام الرداء. تستر الكتفين
تستر الكتفين فهي في مقام الرداء الذي فوق الازار لا بأس. نعم. احسن الله اليك يقول السائل مجموعة من الشباب في شهر رمضان سافروا من مدينتهم الى مدينة اخرى ليعتكفوا في احد المساجد. فهل يعتبر هذا من شد الرحال لا يجوز هذا لا يجوز يسافر لاجل الاعتكاف في مسجد غير
مساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى فيسافر لمسجد من المساجد لاجل الصلاة او لاجل العبادة. او لاجل الاعتكاف فيه. هذي بدعة. لا تشد في حال الا الى ثلاثة مساجد
هذا حصد يفيد المنع من غيرها. نعم احسن الله اليك يقول السائل اذا كان الانسان في عمرة وهو مطبع فهل يجوز له ان يصلي في هذه الحالة؟ نعم لكن الاطلاع ما هو مشروع الا في الطواف
فهم مشروع في الصلاة يشرع في الطواف طواف القدوم او طواف العمرة اما في غير خارج الطواف فيجعل الردا على كتفيه لكن لو صلى وهو مظطبع صلاته صحيحة لا بأس وهو ساتر لاحد الكتفين
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه