1 00:00:00.400 --> 00:00:25.200 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله ادى شو التاسع عشر؟ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه 2 00:00:25.200 --> 00:00:47.550 اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وكذلك من نفى صفات الكمال عن الرب تعالى خشية ما يتوهمه من التشبيه والتجسيم لله فقد جاء من التنقص بضد ما وصف الله سبحانه به نفسه من الكمال 3 00:00:47.750 --> 00:01:12.650 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه هذا في رد اوهام المعطلة الذين يزعمون انهم ينزهون الله عز وجل ولا شك ان تنزيه الله واجب 4 00:01:13.900 --> 00:01:44.000 قد نزه نفسه وسبح نفسه سبحانه هذا واجب لكن ان يكون التنزيه على وفق ما جاء في الكتاب والسنة من اثبات صفات الكمال ونعوت الجلال ونفي المماثلة لله ونفي المشابهة لله 5 00:01:47.600 --> 00:02:15.200 اما من يأتي بتنزيه من عنده بموجبه ينفي ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله فهذا متنقص لله لانه سلب عنه الكمال لما نفى اسماء الله وصفاته نفى عنه الكمال 6 00:02:15.700 --> 00:02:41.550 واذا نفى عنه الكمال نقص الله عز وجل ليس في اثبات اسماء الله وصفاته ليس فيها تنقص لله كما يزعمون وانما هي كمال فهم ينفون الاسماء والصفات بحجة انهم ينزهون الله عن مشابهة 7 00:02:42.250 --> 00:03:10.500 المخلوقين فكيف ينزهون الله عن شيء وصف نفسه به ووصفه به رسوله هل هم اعلم من الله او اعلم من الرسول الله جل وعلا اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه 8 00:03:11.850 --> 00:03:38.300 قال جل وعلا ولا يحيطون به علما ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء كذلك اعلم الخلق بالله عز وجل وما يليق به الرسول صلى الله عليه وسلم والرسل كلهم 9 00:03:40.500 --> 00:04:06.700 ولهذا قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون ما قال سبحان ربك رب العزة عما وصف به نفسه او وصفه به بل قال عما يصفون هم خلق سبحان ربك رب العزة 10 00:04:08.000 --> 00:04:45.550 عما يصفون اي تنزه عما يصفه به المعطلة وسلام على المرسلين سلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من العيب والنقص والله اعلم بنفسه وبغيره من خلق واما اثبات الاسمى والصفات لله هم يقولون الشبهة شبهتهم في هذا انهم يقولون هذه 11 00:04:45.900 --> 00:05:10.100 الاسمى موجودة في الخلق والصفات موجودة في الخلق في السمع والبصر والكلام فلو اثبتناها شبهنا الله بخلقه فنقول الله جل وعلا له اسماء وصفات خاصة به ولائقة به والمخلوق له صفات 12 00:05:11.250 --> 00:05:41.900 واسماء خاصة به قصد المخلوق تليق بالمخلوق ولا تليق بالله عز وجل فليس السمع كالسمع وليس البصر البصر وليس الكلام كالكلام فهم اتوا من هذه الشبهة الشيطانية وهم يعلمون انه لا تشابه بين الخالق والمخلوق لا في ذاته ولا في اسمائه 13 00:05:42.350 --> 00:06:07.050 وصفاته يعلمون هذا لكن يغالطون يغالطون في هذا ويقولون لو اثبتنا لله الاسمى لزم لزم من هذا تعدد الالهة كل اسم يكون الهية وكل هذا يقوله عاقل. الانسان يكون له 14 00:06:07.150 --> 00:06:37.500 صفات كثيرة وهو شخص واحد يقول كاتب عالم آآ مهندس طبيب وهو شخص واحد اليس تعدد الصفات تدل على تعدد الموصوف ولا يقول هذا عاقل ولهذا لما سمع المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم 15 00:06:37.600 --> 00:07:00.150 يصلي ويقرأ آآ في قوله اه يدعو الله ويقول يا رحمن يا رحيم يا رحمن يا رحيم قالوا انظروا الى هذا يدعو الى اله واحد وهو يدعو يدعو اليات كثيرة. يدعو رحمن ويدعو 16 00:07:00.650 --> 00:07:25.200 رحيم فانزل الله جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى رد الله عليهم ورد عليهم في قوله وهم يكفرون بالرحمن يكفرون بالرحمن الذي 17 00:07:25.400 --> 00:07:48.750 ينفي اسماء الله وصفاته هذا على منهج اهل الجاهلية الذين رد الله تعالى عليهم وابطل قولهم ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى اسماؤه كثيرة ولا تدل على تعدد الرب 18 00:07:49.750 --> 00:08:18.550 انما تدل على كماله سبحانه وتعالى فكثرة الاسماء تدل على عظمة المسمى هذه هي القاعدة فليس تنزيه الله بنفي اسمائه وصفاته وانما هذا نفي لكماله وانما تنزيه الله عن مشابهة المخلوقين 19 00:08:19.550 --> 00:08:43.800 ولا تشابه بين الخالق والمخلوق لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته الله جل وعلا جمع بين اثبات الاسماء والصفات وبين نفي التشبيه قال سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء هذا نفي للتشبيه 20 00:08:43.900 --> 00:09:05.900 والتمثيل ثم قال وهو السميع البصير اثبت لنفسه السمع والبصر مع ان المخلوق له سمع وله بصر لكن لا يتشابهان لا يتشابه صفات الخالق صفات المخلوق ولا اسماع الخالق واسمى 21 00:09:06.300 --> 00:09:30.950 المخلوق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الله قال في الانسان وجعلناه سميعا بصيرا في الانسان اثبت السمع والبصر للانسان واثبت لنفسه السمع والبصر فلا تشابه بينهما صفات المخلوق تليق به 22 00:09:31.500 --> 00:10:00.150 وصفات الخالق تليق به لكن هؤلاء ما قدروا الله حق قدره فمن نفى اسماء الله وصفاته فانه ما قدر الله حقق قدره سبحانه وتعالى بل تنقصه نعم وكذلك من وكذلك من نفى صفات الكمال عن الرب تعالى 23 00:10:00.250 --> 00:10:21.150 خشية ما يتوهمه من التشبيه والتجسيم لله فقد جاء من التنقص تجسيم تجسيم هذا ما ورد في الكتاب والسنة نفيه ولا اثباته انما هو لفظ من عندهم هو يقولون لا هذه الاسماء والصفات 24 00:10:21.600 --> 00:10:49.500 لا تكن الا لجسم والاجسام متشابهة فينفونها عن ينفونها عن الله ويسمونها تجسيم اثبت لله الجسم لان هذه الاسماء والصفات لا تكون الا لجسم نقول هذا من عندكم هذا من عندكم التجسيم ما ورد لا اثباته ولا نفيه 25 00:10:49.800 --> 00:11:10.250 من كتابي ولا في السنة ولهذا يسمون اهل السنة والجماعة بالمجسمة لماذا؟ لانهم يثبتون الاسمى والصفات لله ويقولون هذه ما هذه الاسماء والصفات ما تكون الا للجسم فينفونها عن الله جل وعلا 26 00:11:11.350 --> 00:11:33.800 هات لي اية او حديث بها نفي التشبيه اه نفي التجسيم او اثبات التجسيم. هذي لفظة مبتدعة من عنده هم يبتدعون اشياء ويجعلونها قاعدة ينفون بها اسماء الله وصفاته نعم 27 00:11:34.500 --> 00:11:50.500 وكذلك من نفع صفات الكمال عن الرب تعالى خشية ما يتوهمه من التشبيه والتجسيم لله وقد جاء من التنقص بضد ما وصف الله سبحانه به نفسه من الكمال فاذا نفى عن الله 28 00:11:51.300 --> 00:12:13.700 ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله من الاسماء والصفات فقد تنقص الله. هذا هو الذي تنقص الله عز وجل هو الذي تنقص الله عز وجل اما الذي يثبت له الاسماء والصفات هذا 29 00:12:15.300 --> 00:12:43.050 اثبت له الكمال سبحانه وتعالى نعم والمقصود ان هاتين الطائفتين هم اهل التنقص في الحقيقة بل بل هم اعظم الناس تنقصا لبس عليهم الجهمية والمعتزلة الجامية نفوا الاسمى والصفات ولا يثبتون لله 30 00:12:43.500 --> 00:13:05.350 الا وجودا مجردا من الاسماء والصفات هذا ما هو هذا مستحيل ان هنا شيء موجود ولا يكون له اسماء وصفات واما المعتزلة فهم اثبتوا الاسماء لكن بدون معاني يقولون ليس لها معاني. هي الفاظ مجردة ليس لها معاني 31 00:13:05.550 --> 00:13:24.400 السميع لا يدل على وصف الله بالسمع. البصير لا يدل على وصف الله بالبصر. العليم لا يدل على وصف الله بالعلم وهكذا. اسماء مجردة عندهم هذا مذهب المعتزلة ينفون معانيها 32 00:13:24.600 --> 00:13:48.200 وما تدل عليه فهذا اثبات لا فائدة منه شي ما له معنى لا فائدة من اثباته هذا مذهب المعتزل. نعم والمقصود ان هاتين الطائفتين هم اهل التنقص في الحقيقة بل هم اعظم الناس تنقصا 33 00:13:48.400 --> 00:14:11.000 لبس عليهم الشيطان طائفتين الجهمية والمعتزلة هم اعظم الناس تنقصا لله اما نفوا اسمائهم وصفاته صاروا اعظم الناس تنقصا لله وليس من اثبتها لله. كونوا متنقصا لله بل هو وصفه بالكمال 34 00:14:11.100 --> 00:14:32.000 نعم لبس عليهم الشيطان حتى ظنوا ان تنقصهم هم هو الكمال اي نعم وهو التوحيد هو الكمال وهو التوحيد ويسمون حتى انهم يقولون ان اللي يثبت صفات الله هذا مشرك 35 00:14:33.450 --> 00:15:00.050 لانه اثبت الهة كثيرة هذا مشرك ولهذا يقول الرازي في تفسيره عن الامام ابن خزيمة لما الف الامام ابن خزيمة كتاب الصفات لله عز وجل قال هذا هذا شرك وهذا كتاب الشرك 36 00:15:00.800 --> 00:15:20.650 يسمي كتاب ابن خزيمة كتاب الشرك لان عندهم من اثبت الاسماء والصفات فهو مشرك. تعالى الله عما يقولون نعم لبس عليهم الشيطان حتى ظنوا ان تنقصهم هو الكمال ولهذا كانت البدعة 37 00:15:20.750 --> 00:15:45.300 قرينة الشرك في كتاب الله تعالى نعم هؤلاء ابتدعوا هذا المذهب تدعو هذا المذهب والبدعة قرينة الشرك يجر الى الشرك نعم. ولهذا كانت البدعة قرينة الشرك في كتاب الله تعالى. قال تعالى 38 00:15:45.500 --> 00:16:03.250 قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فالاثم والبغي قرينان 39 00:16:03.300 --> 00:16:27.350 والشرك والبدعة قرنان نعم الشرك في نفاه سبحانه في قوله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا والبدعة نفاها بقوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فمن قال قولا 40 00:16:27.700 --> 00:16:45.400 لا دليل عليه من الكتاب والسنة فهو مبتدع. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد مبتدع فالبدعة والشرك قرينان في هذه الاية الكريمة. ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا 41 00:16:45.700 --> 00:17:10.600 وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالبدعة قول على الله بغير علم نعم اصل واما نجاسة الذنوب والمعاصي. نعم فصل واما نجاسة الذنوب والمعاصي نعم هو تقدم انه تكلم عن النجاسة 42 00:17:11.000 --> 00:17:42.400 وانها تنقسم الى قسمين نجاسة حسية مثل نجاسة البول والغائط والمنجسات ونجاسة معنوية وهي نجاسة الشرك انما المشركون نجس المشرك بدنه طاهر ولذلك ما لبس هنا يلبس بعده وما اكل من الطعام والشراب يوكل 43 00:17:42.450 --> 00:18:12.050 بعده لان بدنه طاء وما لمسه فهو طاهر لكن فيه نجاسة معنوية وهي نجاست الشرك ولهذا لا تحل ذبيحته لانه نجس لا تنكح نساء المشركين لانها نجس انما المشركون نجس 44 00:18:12.150 --> 00:18:31.100 نجاسة معنوية لا يطهرها الا الا التوحيد لا يطهرها الا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا الذي يطهر من نجاسة الشرك اما النجاسة الحسية فهي يطهرها الماء 45 00:18:31.400 --> 00:18:55.950 نعم واما نجاسة الذنوب والمعاصي ايضا نجاسة الذنوب والمعاصي هي نجاسة لكنها دون الشرك دون نجاسة الشرك نعم واما نجاسة الذنوب والمعاصي فانها بوجه اخر فانها لا تستلزم تنقيص الربوبية 46 00:18:56.300 --> 00:19:19.950 ولا سوء الظن بالله عز وجل اي نعم ما تصل الى تنقص الرب سبحانه وتعالى ولكنها هي نجاسة بقدرها المذنب ليس مشركا اللي عنده ذنوب دون الشرك عنده ذنوب دون الشرك مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر اكل الربا 47 00:19:20.850 --> 00:19:40.650 هذا عنده نجاسة نجاسة ذنوب لكنها لا تصل الى نجاسة الشرك نعم واما نجاسة الذنوب والمعاصي فانها بوجه اخر فانها لا تستلزم تنقيص الربوبية ولا سوء الظن بالله عز وجل 48 00:19:41.100 --> 00:20:09.050 ولهذا اخف اخف من الشرك بالله عز وجل يخف من الشرك بالله تصدر الذنوب والكباير من اه المسلم ومن المؤمن اما الشرك فلا يصدر الا من مشرك وكافر نعم ولهذا لم يرتب الله سبحانه عليها من العقوبات والاحكام ما رتبه على الشرك 49 00:20:09.400 --> 00:20:36.650 نعم لان لان المشرك لا يدخل الجنة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة مأواه النار وما للظالمين من انصار والشرك يحبط الاعمال فان اشركت ليحبطن عملك. اما ما دونه من الذنوب والمعاصي ما دون الشرك من الذنوب والمعاصي 50 00:20:37.850 --> 00:20:58.950 فهو لا يحبط الاعمال ولا يمنع من دخول الجنة فالموحد اذا عصى الله يدخل الجنة ولو في ولو بعد ما يعذب في النار بقدر معصيته لا يخلد في النار في فرق بين المعصية 51 00:20:59.150 --> 00:21:26.650 والشرك نعم ولهذا لم يرتب الله سبحانه عليها من العقوبات والاحكام ما رتبه على الشرك وهكذا استقرت الشريعة على انه يعفى عن النجاسات المخففة النجاسة في محل الاستجمار واسفل الخف والحذاء. ايه النجاسة ليست نجاسة الشرك 52 00:21:29.200 --> 00:22:01.050 فيها شيء مخفف يكفي فيه المسح مثل مثل مثل اه الفرج الدبر القبل والدبر بعد الحدث اذا مسح بالحجارة او ما يقوم مقامها طهر ولا يلزم انه يغسل عندك الاستجمار وعندك الاستنجاء. الاستجمار بالحجارة او ما يقوم مقامها 53 00:22:01.150 --> 00:22:26.900 والاستنجاء يكون بالماء اذا اقتصر على واحد منهما اجزاء بالاجماع اذا اقتصر على الاستجمار اجزب الاجماع هذا من تخفيف النجاسة كذلك النعل اذا كان فيه نجاسة مسحتها بالتراب يطهر النعل بالمسح 54 00:22:27.150 --> 00:22:51.450 تخفيف نجاسة مخففة هذي نعم وهكذا استقرت الشريعة على انه يعفى عن النجاسات المخففة بالنجاسة في محل الاستجمار واسفل الخف والحذاء. نعم. وبول الصبي الرضيع. بول الصبي الرظيع الذكر يكفي فيه الرش والنظف 55 00:22:52.300 --> 00:23:21.850 يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام كما في الحديث مخففة نجاسة بول الذكر الصبي مخففة الذي لم يأكل الطعام هذا نجاسة بوله مخففة يكفي بها النضح نعم وبول الصبي الرضيع وغير ذلك ما لا يعفى عنه. يعني اللي يقتصر على الرضاعة. اما اذا اكل الطعام 56 00:23:22.350 --> 00:23:40.250 فنجاسته مثل نجاسة الكبير نعم وبول الصبي الرضيع وغير ذلك ما لا يعفى عن المغلظة اي نعم وكذلك يعفى عن الصغائر ما لا يعفى عن الكبائر. من الذنوب يعفى عن الصغائر 57 00:23:40.500 --> 00:24:04.600 تكفر الصغائر بعدة مكفرات خلاف الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة لتجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم والصغائر تكفر باشياء كثيرة واما الكبائر ولا تكفر الا بالتوبة منها. نعم 58 00:24:05.350 --> 00:24:26.600 ويعفى لاهل التوحيد المحض الذي لم يشوبوه بالشرك ما لا يعفى لمن ليس كذلك يعفى عن الموحد ولو اذنب ما لا يعفى عن المشرك الله يعفو عن المسلم المذنب ما دام ما عنده شرك 59 00:24:27.850 --> 00:24:45.250 في الحديث لو اتيت يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة الموحد ولو صدر منه ذنوب قد يغفرها الله سبحانه وتعالى 60 00:24:45.550 --> 00:25:08.050 ولو كانت كثيرة نعم فلو لقي الموحد الذي لم يشرك بالله شيئا البته ربه بقراب الارض خطايا اتاه بقرابها مغفرة. هذا في الحديث الصحيح. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض يعني ملء الارض. تراب يعني ملء 61 00:25:08.400 --> 00:25:30.300 بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة هذا وعد من الله سبحانه وتعالى. نعم ولا معصية اخف من الشرك نعم ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده وشابه بالشرك 62 00:25:30.350 --> 00:25:53.400 اما المشرك فلا يغفر الله له الا بالتوبة اما اذا مات وهو مشرك وهو خالد مخلد في النار نعم ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده وشابه بالشرك فان التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب 63 00:25:53.600 --> 00:26:19.050 نعم فانه يتضمن من محبة الله واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه وحده ما يوجب غسل الذنوب ولو قرأتم او تقرأون الان في كتاب التوحيد باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب هذا هذا هو هذا محل البحث الان. نعم 64 00:26:19.400 --> 00:26:41.300 فان التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب نعم فانه يتضمن من محبة الله واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه وحده ما يوجب غسل الذنوب ولو كانت قراب الارض. نعم. فالنجاسة عارظة 65 00:26:41.550 --> 00:27:10.700 والدافع لها قوي فلا تثبت معه نعم ولكن نجاسة الزنا واللواط اغلظ من غيرها من النجاسات. الكبائر تختلف. الكبائر التي دون الشرك تختلف هناك اكبر الكبائر السحر الشرك والسحر والزنا واكل الربا واكل 66 00:27:11.900 --> 00:27:36.600 فهناك اكبر الكبائر وهناك كبائر الكبائر تتفاوت بعضها اشد من بعض كما في قوله تعالى آآ يعني آآ ابن مسعود رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله اي الذنب اعظم 67 00:27:38.100 --> 00:28:00.300 ولا ان تجعل لله ندا وهو خلقك الشرك هو اعظم الذنوب قال ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك الزنا محرم وكبيرة لكن الزنا بذوات المحارم زوجة الجار اشد والعياذ بالله 68 00:28:00.550 --> 00:28:20.950 ان تزاني بحليلة جارك ثم قال اي ثم قال اي ثم ماذا؟ يعني بعد هذا؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك كما في الجاهلية يقتلون اولادهم خشية الفقر 69 00:28:22.600 --> 00:28:40.800 قتل النفس محرم وكبيرة شديدة لكن قتل الاقارب والاولاد اشد وانزل الله في ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون 70 00:28:41.400 --> 00:29:06.750 ومن يفعل ذلك يلقى اذانا ضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه يخلد فيه مهانا الا من تاب نعم فالكبائر تختلف موبقات منها موبقات اجتنبوا السبع الموبقات يعني المهلكات وهي اكبر الكبائر نعم 71 00:29:07.800 --> 00:29:32.400 ولكن نجاسة الزنا واللواط اغلظ من غيرهما من النجاسات. نعم من جهة انها تفسد القلب القلب الزنا واللواط يفسدان القلب نعم وتظعف توحيده جدا نعم ولهذا احظى الناس بهذه النجاسة 72 00:29:32.450 --> 00:29:53.200 اكثرهم شركا نعم فكلما كان الشرك في العبد اغلب كانت هذه النجاسة والخبائث فيه اكثر الشرك يسهل الوقوع في الكبائر يسهل الزنا يسهل اللواط يسهل يدعو الى الفواحش والعياذ بالله. نعم 73 00:29:53.900 --> 00:30:13.550 فكلما كان الشرك في العبد اغلب كانت هذه النجاسة والخبائث فيه اكثر وكلما كان اعظم اخلاصا كان منها ابعد. نعم. كما قال تعالى عن يوسف الصديق عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء 74 00:30:13.600 --> 00:30:33.850 انه من عبادنا المخلصين. نعم يوسف عليه السلام لما راودته المرأة العزيز امرأة الملك غلقت الابواب وقالت هيت لك ما عندهم احد امرأة ملكهم تزينهم تجمله طلبت منه ان يواقعها 75 00:30:34.350 --> 00:30:58.800 قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك انتبهوا كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء السبب انه من عبادنا المخلصين 76 00:30:59.900 --> 00:31:24.200 هذا هو السبب انه يوسف عليه السلام مخلص لله عز وجل في عبادته توحيده فابى ان يواقع المرأة مع ان الدواعي كثيرة ولكنه لقوة ايمانه بربه توحيده ووفائه لسيده ايضا 77 00:31:24.350 --> 00:31:53.600 ابى ابى وهرب منها ولحقت به شقت قميصه كل هذا لان الله عصمه بسبب انه من عباد الله المخلصين نعم فان عشق الصور المحرمة نوع تعبد لها بل هو من يعني قد يكون الانسان ما عنده شرك بالله العبادة 78 00:31:54.000 --> 00:32:17.950 لكن يتعلق قلبه بامرأة يعشقها يصير عبدا لها يصير عبدا لمن عشقها كما انه اذا طلب الدنيا وحرص عليه يصير عبدا للمال كما انه اذا قدم هواه تبع هواه صار عبدا لهواه 79 00:32:18.000 --> 00:32:39.950 ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله نعم فان عشق الصور المحرمة نوع تعبد لها نعم فمن عشق امرأة صار عبدا لها يتابعها ويترظاها ويفكر فيها دائما يخضع لها 80 00:32:40.750 --> 00:33:02.400 هذا ولهذا حرم ولهذا اوجب الله الحجاب على النساء وحرم الاختلاط لاجل منع الفاحشة هذي وسائل من وسائل الفاحشة سدها الله عز وجل على المؤمنين لاجل ان يسلموا منها لكن يجي الفسقة والمنافقون الان 81 00:33:02.700 --> 00:33:23.050 ويفتحون هذه الاشياء يقولون ما في حجاب. هذا تحجر على المرأة. ما فيه تحريم خلوة ما في تحريم خلوة ولا يفتحون هذه الابواب القبيحة على الناس نعم فان عشق الصور المحرمة نوع تعبد لها 82 00:33:23.100 --> 00:33:41.300 بل هو من اعلى انواع التعبد ولا سيما اذا استولى على القلب وتمكن منه صار تتيما والتتيم التعبد اي نعم الله يعني عبد الله فاذا احب المرأة واشتد حبه لها 83 00:33:41.950 --> 00:34:08.900 صار متيما لها يحبها اشد المحبة. وعبدا لها يلتمس رضاها ويبتعد عما يسخطها نعم ويصير العاشق عابدا لمعشوقه وكثيرا ما يغلب حبه وذكره والشوق اليه. والسعي في مرضاته وايثار محابه 84 00:34:09.000 --> 00:34:33.000 على حب الله وذكره والسعيف قال سبحانه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن 85 00:34:33.750 --> 00:34:56.350 يعني ما يبدين وجوههن واجسامهن الا لبعولتهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء الى اخر الاية نعم وليظربن بخمرهن على جيوبهن بخمرهن خمار غطاء الرأس يسدل على الوجه حتى يغطيه ويغطي النحر 86 00:34:56.750 --> 00:35:21.400 هذا الحجاب منعا الشهوة بالمرأة التي لا تحل له نعم وكثيرا ما يغلب حبه وذكره والشوق اليه والسعي في مرضاته. وايثار محابه على حب الله وذكره والسعي في مرضاته. اذا تعلق قلبه بالمرأة 87 00:35:21.750 --> 00:35:48.400 صار يلتمس رضاها ويتجنب ما يسخطها عليه ولا يفعل هذا مع الله سبحانه وتعالى لا يتجنب ما يسخط الله ويغضب الله عليه بل يناظر للمرأة لا تغضب عليه لا آآ لا تقاطعه 88 00:35:48.850 --> 00:36:10.100 يلتمس دائما يتاليها وراها ولذلك تجدون اللي يبتلى الذهاب الى اسواق النسا وينظر اليهن دائما يذهب الى الاسواق ما ينفتن ينفتن اللي يخالط النسا دائما يحرص على مخالطتهم لانه عشقهن 89 00:36:10.400 --> 00:36:30.300 نعم ويصير العاشق عابدا لمعشوقه وكثيرا ما يغلب حبه وذكره والشوق اليه والسعي في مرضاته وايثار محابه على حب الله وذكره والسعي في مرضاته. بل كثيرا ما يذهب ذلك من قلب العاشق بالكلية 90 00:36:30.400 --> 00:36:49.500 ويصير متعلقا بمعشوقه من الصور كما هو مشاهد. فيصير المعشوق هو الهه من دون الله. وليس النظر الى صور المرأة مباشرة بل ينظر الى صورتها في الشاشة في التلفزيون في الانترنت 91 00:36:50.600 --> 00:37:08.900 لا ينظر اليها ان كان يريد البراءة لقلبه لا ينظر الى الصور صور النساء نعم ويصير متعلقا بمعشوقه من الصور كما هو مشاهد. فيصير المعشوق هو الهه من دون الله. صير 92 00:37:09.100 --> 00:37:27.800 ويصير المعشوق والهه من دون الله. نعم. يقدم رضاه وحبه على رضا الله وحبه نعم. ويتقرب اليه ما لا يتقرب الى الله وينفق في مرضاته ما لا ينفقه في مرضات الله 93 00:37:28.050 --> 00:37:52.900 ويتجنب من سخطه ما لا يتجنب من سخط الله فيصير اثر عند فيصير اثر عنده من ربه حبا وخضوعا وذلا وسمعا وطاعة نعم هذا واضح ولهذا كان العشق والشرك متلازمين 94 00:37:54.150 --> 00:38:14.000 وانما حكى الله سبحانه العشق عن المشركين من قوم لوط وعن امرأة العزيز وكانت اذ ذات مشركة. نعم وانما ولهذا كان العشق والشرك متلازمين. اي نعم فالشرك كما سمعتم يكون بالعشق ايضا 95 00:38:14.750 --> 00:38:37.250 يشرك بمعشوقه يتلمس رضاه ويتجنب سخطه نعم ولهذا كان العشق والشرك متلازمين وانما حكى الله سبحانه العشق عن المشركين من قوم لوط وعن لوط ما وقعوا في الفاحشة واحدة اللواط اللي ما سبقهم اليها احد من العالمين بل ولا حتى من البهايم 96 00:38:37.700 --> 00:38:59.950 فلا تجد مثلا ذكر البهايم ينزو على ذكر اخر ابدا ما تجد هذا في البهايم ما سبقكم بها من احد من العالمين السبب انهم ما كفوا انظارهم عن النظر الى الغلمان والى 97 00:39:01.050 --> 00:39:29.750 آآ والى المعشوقين فاوقعهم ذلك في اللواط. والعياذ البصر هو هو الافة نعم ولهذا لما جاء جاءت الملائكة لاهلاكهم بقيادة جبريل عليه السلام ظرب بجناحه عليهم فطمس اعينهم ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم 98 00:39:30.200 --> 00:39:50.250 ظربهم جبريل بجناحه عموا كلهم والعياذ بالله. لان البصر هو السبب اللي يوقعهم في هذه الفاحشة. نعم ولهذا كان العشق والشرك متلازمين وانما حكى الله سبحانه العشق عن المشركين من قوم لوط 99 00:39:50.300 --> 00:40:12.550 وعن امرأة العزيز وكانت اذ ذاك مشركة وكل امرأة العزيز لانها كانت مشركة فهي اللي مثلا ارادت ان تستعطف يوسف عليه السلام وتجذبه ليقع في الفاحشة ولكن الله عصمه بالتوحيد والاخلاص 100 00:40:13.000 --> 00:40:35.250 نعم فكلما قوي شرك العبد بلي بعشق الصور نعم وكلما قوي توحيده صرف ذلك عنه مثل ما حصل ليوسف صرفه الله طرف الله عنه السوء والفحشاء بسبب توحيده انه كان من عبادنا المخلصين 101 00:40:35.450 --> 00:40:56.350 نعم والزنا واللواط كمال لذته انما يكون مع العشق ولا يخلو صاحبهما منه وانما لتنقله من محل الى محل لا يبقى عشقه مقصورا على محل واحد بل ينقسم على سهام كثيرة 102 00:40:56.400 --> 00:41:21.900 لكل محبوب نصيب من تألهه وتعبده نعم واذا ابتلي بالعشق لامرأة فان هذا يسري على جميع النسا يصير تتبع النساء. وينظر اين ازين اين احسن وهكذا نعم فليست الذنوب افسدوا للقلب والدين من هاتين الفاحشتين 103 00:41:22.450 --> 00:41:40.850 وله الزنا واللواط. نعم ولهما خاصية في تبعيد القلب من الله فانهما من اعظم الخبائث نعم فاذا انصبغ القلب بهما بعد ممن هو طيب لا يصعد اليه الا الا طيب 104 00:41:41.250 --> 00:41:58.300 الله جل وعلا طيب ولا يصعد اليه الا الطيب اليه يصعد الكلم الطيب العمل الصالح يرفعه فهو طيب جل وعلا ولا يصعد اليه الا الطيب. اما الخبيث لا يصعد الى الله عز وجل 105 00:41:58.800 --> 00:42:18.000 ما يصعد الى الله الا التوحيد والتسبيح والتكبير الكلام الطيب اما الكلام الخبيث فلا يصعد الى الله. نعم فاذا انصبغ القلب بهما بعد ممن هو طيب لا يصعد اليه الا طيب 106 00:42:18.100 --> 00:42:46.250 ولهذا قال جل وعلا الطيبات للطيبين. والطيبون للطيبة الخبيثون للخبيثات والخبيثات الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين طيبون للطيبات. كل مع جنسه نعم وكلما ازداد خبثا ازداد من الله بعدا. نعم. ولهذا قال المسيح 107 00:42:46.450 --> 00:43:07.150 فيما رواه الامام احمد في كتاب الزهد لا يكون البطالون من الحكماء ولا يلج الزناة ملكوت السماء ولهذا قال المسيح ولهذا قال المسيح فيما رواه الامام احمد في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام نعم 108 00:43:07.300 --> 00:43:30.350 ولهذا قال المسيح عليه السلام فيما رواه الامام احمد في كتاب الزهد كتاب مشهور للامام احمد اسمه الزهد. نعم. لا يكون الطالون من الحكماء نعم. ولا يلج الزناة ملكوت السماء. ولا يلج الزناة ملكوت السماء. لا يرتفعون الى الله جل وعلا. نعم 109 00:43:30.350 --> 00:43:50.500 ولهذا كانت هذا حال الزنا. كان قرينا للشرك في كتاب الله نعم. قال تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة اي نعم فقرن الزنا بالشرك الزاني لا ينكح يعني لا يتزوج 110 00:43:51.050 --> 00:44:13.600 لا ينكح يعني لا يتزوج الا زانية او مشركة فقرن بين الزنا والشرك نعم ولهذا لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك 111 00:44:13.850 --> 00:44:35.300 على المؤمنين الزانية ما تزوج ولا يصح تزويج حتى تتوب الى الله عز وجل وتستعد عدة فاذا تابت واعتدت تتزوج من الطيبين لانها طهرت بالتوبة اما ما دامت تمارس الزنا فلا يجوز للمسلم ان يتزوجها 112 00:44:35.750 --> 00:44:55.050 نعم ولما كانت هذه حال الزنا كان قرينا للشرك في كتاب الله قال تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. نعم 113 00:44:55.150 --> 00:45:14.200 والصواب القول بان هذه الاية محكمة يعمل بها لم ينسخها شيء وهي مشتملة على خبر وتحريم ولم يأت من ادعى نسخا على خبر الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك 114 00:45:14.900 --> 00:45:36.500 الزاني لا ينكح الا زانية او مشكة والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك هذا خبر وحرم ذلك على المؤمنين هذا حكم حكم شرعي نعم وهي مشتملة على خبر وتحريم ولم يأتي من ادعى نسخها بحجة البتة 115 00:45:36.650 --> 00:45:55.300 نعم والذي اشكل منها على كثير من الناس واظح بحمد الله فانهم اشكل عليهم قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة هل هو خبر او نهي او اباحة فان كان خبرا 116 00:45:55.400 --> 00:46:19.750 فقد رأينا كثيرا من الزناة ينكح عفيفة وان كان نهي ليس فليس هو مجرد خبر. نعم وان كان نهيا فيكون قد نهى الزاني ان يتزوج الا بزانية او مشركة نعم وهذا ليس صحيحا بل الزاني اذا تاب الى الله يتزوج طيبة نعم 117 00:46:21.050 --> 00:46:39.150 فيكون نهيا له عن نكاح المؤمنات العفائف. واباحة له نكاح المشركات والزواني. والله سبحانه لم يرد ذلك قطع لم يبح يتزوج الزانيات هذا ما هو بامر اباحة هذا ما هو بامر اباحة 118 00:46:39.350 --> 00:47:00.150 نعم هذا خبر نعم فلما اشكل عليهم ذلك طلبوا للاية وجها يصح حملها عليه فقال بعضهم المراد من النكاح الوطء والزنا فكأنه قال الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة 119 00:47:00.550 --> 00:47:26.900 وهذا فاسد فانه لا فائدة فيه ويصان كلام الله عن حمله على مثل ذلك فانه من المعلوم ان الزاني لا يزني الا بزانية فاي فائدة في الاخبار بذلك نعم ولما رأى الجمهور فساد هذا التأويل اعرضوا عنه. نعم. ولما رأى الجمهور فساد هذا التأويل اعرضوا عنه 120 00:47:26.900 --> 00:47:48.650 نعم ثم قال الطائفة هذا عام اللفظ اصل المعنى هذا عام له. نعم. هذا عام اللفظي خاص المعنى والمراد به رجل واحد وامرأة واحدة وهي عناق البغي وصاحبها وهي وهي عناق البغي 121 00:47:48.700 --> 00:48:16.000 وصاحبها اناق؟ نعم نعم وهي اعناق البغي وصاحبها فانه اسلم معناها قسم امرأة من اهل مكة كانت تزني تسافح وكان رجل يأتيها ويزني بها فاسلم هذا الرجل وحسن اسلامه جاءت اليه بعد ما اسلم تريد انه يستمر على الزنا. فابى 122 00:48:16.650 --> 00:48:40.400 ابى ان يبقى على ما هو عليه معها. نعم فناقص امرأة نعم والمراد به رجل واحد وامرأة واحدة وهي وهي عناق البغي وصاحبها فانه اسلم واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاحها فنزلت هذه الاية 123 00:48:40.650 --> 00:49:00.400 نهاه الله ان يتزوجها وهي عرظت عليه انه يستمر معها بالزنا فابى ولجأ الى ان يتزوجها فمنعه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتزوج امرأة زانية. نعم وهذا ايضا فاسد. نعم. فان هذه الصورة المعينة 124 00:49:00.450 --> 00:49:27.300 وان كانت سبب النزول فالقرآن لا يقتصر به على محال اسبابه. نعم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اذا كان سببها عناق من كان يزني بها فان فان لفظها عام. نعم. فالقرآن لا لا يقتصر به على محال اسبابه ولو كان كذلك 125 00:49:27.300 --> 00:49:50.450 لبطل الاستدلال به على غيرها نعم. وقالت طائفة بل الاية منسوخة بقوله وانكحوا الايامى منكم وهذا افسد من الكل فانه لا تعارض بين هاتين الايتين ولا تناقض احداهما الاخرى بل امر سبحانه بانكاح الايامى 126 00:49:50.500 --> 00:50:19.150 وحرم نكاح الزانية كما حرم نكاح المعتدة والمحرمة والمحرمة وذوات المحارم محرمة المحرمة والمحرمة نعم وذوات المحارم فاين الناسخ والمنسوخ في هذا فان قيل فما وجه الاية نعم فان قيل فما وجه الاية؟ اي نعم يعني كل هذي نفيتها وش بقي 127 00:50:19.200 --> 00:50:44.600 نعم. قيل وجهها والله اعلم ان المتزوج امر ان يتزوج المحصنة العفيفة. نعم وانما ابيح له نكاح المرأة بهذا الشرط ان يتزوج امرأة عفيفة يتجنب الزانية ما يتزوجها حتى الكتابيات التي اباح الله نكاحها للمسلم 128 00:50:45.450 --> 00:51:10.250 قالوا محصنات من اهل الكتاب المحصنات. لا يعني العفيفات عن الزنا. نعم قيل وجهها والله اعلم ان المتزوج امر ان يتزوج المحصنة العفيفة وانما ابيح له نكاح المرأة بالمحصنة هنا العفيفة عن الزنا. نعم لان الاحصان له عدة معاني منها العفيف عن الزنا 129 00:51:10.250 --> 00:51:32.700 نعم المحصنة العفيفة وانما ابيح له نكاح المرأة بهذا الشرط كما ذكر ذلك سبحانه في سورة النساء والمائدة والحكم المعلق على الشرط ينتفي عند انتفائه والاباحة قد علقت على شرط الاحصان 130 00:51:32.900 --> 00:51:58.200 فاذا انتفى الاحصان انتفت الاباحة المشروطة به نعم فالمتزوج اما ان يلتزم حكم الله وشرعه الذي شرعه على لسان رسوله او لا يلتزمه فان لم يلتزم فهو مشرك لا يرضى بنكاحه الا الا لا يرضى بنكاحه الا من هو مشرك مثله 131 00:51:58.250 --> 00:52:20.750 نعم وان التزمه وخالفه ونكح ما حرم عليه لم يصح النكاح. فيكون زانيا فظهر معنى قوله لا ينكح الا زانية او مشركة وتبين غاية البيان وكذلك حكم المرأة؟ نعم الزانية من عرف زناها لا يجوز 132 00:52:21.300 --> 00:52:45.950 تزويجها او ان يتزوجها حتى تتوب الى الله توبة صحيحة من الزنا وتنتهي عدتها ثم بعد ذلك يتزوجها نعم وكما ان هذا الحكم هو موجب القرآن وصريحه فهو موجب الفطرة 133 00:52:46.050 --> 00:53:19.700 ومقتضى العقل نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى والاثم والبغي بغير الحق ما معنى البغي؟ وما وجه اقتران؟ التعدي على الناس بغير الحق ولهذا قال بغير الحق 134 00:53:20.200 --> 00:53:46.050 التعدي على الناس بغير حق هذا اه من الكبائر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الجهمية والمعتزلة اكثر تنقصا لله من اليهود والنصارى والمشركين اليهود والنصارى ما ينفون آآ الاسماء والصفات عن الله عز وجل 135 00:53:46.550 --> 00:54:12.000 ما ينفون الاسماء والصفات واما المشركون فلا يثبتون لله شيئا انجس الخلق المشركون انما المشركون نجس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا سمى ابن القيم رحمة الله عليه سمى الذنوب والمعاصي نجاسة 136 00:54:12.100 --> 00:54:31.350 مع ان الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس. نعم فيه نجاسة العاصي يكون فيه نجاة هو مؤمن لكن عنده نجاسة المعصية مثل ما انه مؤمن ويتنجس ثوبه او بدنه 137 00:54:31.450 --> 00:54:54.350 تصيبه النجاسة ولو كان مؤمنا بالمعصية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وهي نجاسة معنوية ما هي نجاسة حسية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تكفير الذنوب يشترط له اجتناب الشرك الاكبر والاصغر 138 00:54:55.950 --> 00:55:11.800 نعم ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا يعم الشرك الاكبر والاصغر. لكن المشرك الشرك الاصغر يعذب لكن ما يخلد في النار مثل مشرك الشرك الاكبر المشرك الشرك الاكبر يخلد في النار 139 00:55:12.000 --> 00:55:39.100 اما المشرك الشرك الاصغر فهذا يعذب في النار لكن لا يخلد فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المحبة النظر الى الصور المحرمة التي تظهر في الجوالات والانترنت وتمني ذلك دائما يعد من الشرك الذي يكون فيه الانسان عبدا لهذه الصور؟ نعم 140 00:55:39.250 --> 00:56:00.600 هو شرك شهوة شرك شهوة لانه يشتهي هذه الصور فتأخذ قلبه فيتابعها هذا هذا نوع من الشرك الاصغر. نعم ثم يقول حفظك الله وما نصيحتكم في العلاج الناجع لمن ابتلي بذلك 141 00:56:01.300 --> 00:56:24.000 ان يتجنب النظر في الصور لاي مكان كانت تجنب النظر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم فيغض بصره ولا ينظر الى هذه الاشياء. نعم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤول. انت مسؤول عن بصرك وعن سمعك 142 00:56:25.200 --> 00:56:46.850 وعن قلبك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يقع في حب امرأة او يقع في حب الدنيا والمال الى درجة ان يكون عبدا لهذه المرأة او عبدا للدرهم والدينار هل يعد هذا من الشرك الاكبر؟ لا لا من الشرك الاصغر 143 00:56:47.800 --> 00:57:10.300 هذا من الشرك الاصغر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل يعمل في السوق وكثيرا ما تقع عينه على النساء ولا يستطيع ترك عمله هذا فما الواجب عليه الواجب عليه ان يبتعد عن هذا السوق 144 00:57:10.800 --> 00:57:32.100 ولا يخالط النساء يروح لسوق ثاني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للشخص ان يقول لاخر انا عاشق لك في الله لا عاشق لك بالله هذا كلام باطل نعم 145 00:57:32.150 --> 00:57:49.700 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا محب لك في الله محب المحبة في الله هذا طيب اما عشق لك ما تقول عاشق العشق يكون معه شهوة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 146 00:57:50.200 --> 00:58:11.350 هناك من يقول بان قوم لوط اشرك الهوى مع الله لانه في كتابه العظيم ذكر عند كل قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الا قوم لوط فلم يذكر فيهم ذلك. وش تقول بقوله تعالى كذبت قوم لوط المرسلين. من كذب المرسلين 147 00:58:11.450 --> 00:58:33.750 يصير مؤمن كذبوا المرسلين كلهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح انه ورد ان امرأة العزيز تزوجت فيما بعد نبي الله يوسف عليه السلام؟ والله ما حضرنا زواجهم 148 00:58:33.950 --> 00:59:06.550 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صواب اذا قلنا ان النجاسة الحسية تطهر بالماء والثلج والنجاسة المعنوية لا تطهر الا بالاخلاص والتوحيد نعم النجاسة النجاسة الحكمية النجاسة الحكمية التي تطرأ على محل طاهر فتنجسه مثل الثوب مثل البدن مثل البقعة 149 00:59:06.750 --> 00:59:32.650 يطهر بالماء طهرني الماء حتى تزول واما نجاسة الشرك فلا تطهر الا بالتوحيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خطبت امرأة خارج المملكة وهي امرأة جميلة وام لايتام ووافقت على خطبتي 150 00:59:32.750 --> 00:59:57.700 لكن اخشى ان تصرفني عن اهلي وان اعشقها عشقا محرما فهل اقدموا على ما بدأته؟ ام تنصحونني بالانسحاب عن مثل هذا الامر والله انت ادرى بنفسك اذا خشيت منها خشيت منه المحذور لا اتركه اذا ما تخشى منه المحلول فاقدم عليها بالحلال نعم 151 00:59:57.750 --> 01:00:22.950 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الشباب حديث العهد بالاستقامة يدخلون الى مواقع في الانترنت وينصحون الفتيات مباشرة ويتواصلون معهم بهدف ارشادهم ونصحهم ما حكم التواصل مع الفتيات من طريق الانترنت 152 01:00:23.050 --> 01:00:44.700 بهدف النصح والموعظة وغير ذلك لا تذهب الى مواطن الشر تقول ابنصح لكن اكتب نصيحة ارسلها اتصل بالجوال بالتلفون وانصح اما تذهب الى مواطن الشر والفتنة تقول ابا انصح تصاب انت 153 01:00:44.800 --> 01:01:08.750 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل هناك فرق بين المرأة الزانية والمرأة البغي هي البغي الزانية هي البغي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ان يوسف على قسمين الزنا زنا السفاح 154 01:01:09.050 --> 01:01:28.150 اللي تزني مع كل احد هذا سفاح والزنا الخاص تزني مع صاحبها ومع عشيقها هذا متخذه اخدان هذا متخذ اخدان نعم غير مسافحين ولا متخذي اخدان. الان في بلاد الغرب 155 01:01:28.750 --> 01:01:49.900 الانسان خادم من شاء من النساء قبل ان يتزوج اذا اراد الاولاد يتزوج اما قبل ذلك يسافح مع كل النساء هذا مسافر نعم اما اذا اخذ عشيقة واحدة وعاش معها على الفاحشة فهذه 156 01:01:50.000 --> 01:02:13.100 هذا اتخذ متخذ اخدان. نعم. غير مسافعين ولا متخذي اخدان يعني نهى عن الزنا الظاهر والزنا الخفي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله تعالى عن يوسف عليه السلام انه قال انه ربي احسن مثواي 157 01:02:13.300 --> 01:02:36.500 هل المقصود بربه هنا العزيز ام الله عز وجل يحتمل يحتمل انه يربه سيده العزيز يحتمل انه اراد ربه الله جل وعلا الى المعنيين الصحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك في قوله تعالى ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب 158 01:02:36.800 --> 01:02:56.450 هل هذا من قول يوسف؟ من قول المرأة لما قالت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين. ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. يعني انها 159 01:02:56.650 --> 01:03:21.750 تابت مما حصل من اه نعم او ليعلم الملك او ليعلم الملك ان ان انها لم تخنه بحال غيبته نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي عمل عملا محرما كالزنا مثلا 160 01:03:22.000 --> 01:03:43.350 ثم تاب فهل يلزمه ان يقدم نفسه للشرع لتطهيره من ذنبه؟ كما فعلت الغامدية رضي الله عنها ام تكفي التوبة هنا تكفي التوبة ويستر نفسه يستر نفسه ويتوب الى الله ويكفي هذا 161 01:03:43.900 --> 01:04:00.200 ما دام الله ستره يستر نفسه لكن الغامدية وماعزا رضي الله عنهما ما ما تحمل الصبر ضاقت عليهم الدنيا ضاقت عليهم الدنيا من الذنب الذي فعلوه هذا من صدق التوبة 162 01:04:00.250 --> 01:04:24.450 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الكتابية الزانية اذا تابت من الزنا فهل يجوز للمسلم حينئذ ان يتزوجها وهي ما زالت كتابية؟ نعم ما دامت تابت وصارت محصنة يزوجها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 163 01:04:24.900 --> 01:04:46.700 بقصة عناق وصاحبها فهمنا ان الذي زنا بامرأة لا يجوز له ان يتزوجها بعد زناه بعد زناه بها فهل ذلك صحيح لا اذا تاب توبة صحيحة يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 164 01:04:47.000 --> 01:05:06.100 نقول ما سبب ما تاب تاب توبة صحيحة وخرجت من العدة بعد التوبة تزوجها هو ولا غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما سبب وقوع اهل البدع في بدعهم 165 01:05:06.450 --> 01:05:24.800 الشيطان يزين لهم البدع الشيطان يزين لهم البدع ودعاة الضلال شياطين الانس ايضا يزينوا لهم البدع. نعم ثم يقول حفظك الله وكيف اعرف انني على الطريق الصحيح ومتجنب لطرق البدع 166 01:05:25.300 --> 01:05:44.500 اذا كنت متمسكا بالكتاب والسنة فانت على الطريق الصحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم وضع المصحف في كل مكان في البيت وفي كل زاوية من اجل الحفظ 167 01:05:45.000 --> 01:06:01.750 من اجل ايش؟ الحفظ يعني حرز يبونه حرز للبيت ما يجوز هذا اتخاذ الحروز ما يجوز هذا المصحف تاخذه البيت للقراءة تبي تقرأ فيه شي طيب اما تحطه من اجل انه يحفظ البيت 168 01:06:02.100 --> 01:06:20.750 هذا من اتخاذ الحروز وهو لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التأسف والترحم على من مات على الكفر مع انه كان قدوة في اعمال انسانية ومكافحة نسأل الله العافية 169 01:06:20.850 --> 01:06:40.750 ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ما يجوز يعني ان يستغفر للمشرك والكافر بعد موته نعم ولو كان من الاقارب 170 01:06:41.750 --> 01:07:03.900 ابراهيم عليه السلام تبرأ من ابيه وهو ابوه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت ان الحكمة من اباحة الزواج بالكتابية هي دعوتها الى الاسلام من المقاصد هذا نعم هذا من المقاصد 171 01:07:03.950 --> 01:07:20.450 انها تسلم يرجى انها تسلم اذا رأته هدي الاسلام ورأت زوجها واستقامة زوجها وعدل زوجها هذا من الاسباب ما في شك. نعم وهل تعدى هذه العلة الى غيرها من المشركات 172 01:07:20.600 --> 01:07:42.350 لا المشركة ما يتزوجها ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن ما يجوز يتزوج ولا تمسكوا بعصم الكوافر علمتموهن مؤمنات لا ترجعوهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن. نعم 173 01:07:43.500 --> 01:08:02.100 فضيلة الشيخ وفقكم الله قبيل صلاة المغرب بربع ساعة هل يجوز التنفل في هذا الوقت سواء كان من ذوات الاسباب او غيرها؟ غير هذا اما ذوات الاسباب محل خلاف اذا فعله لا بأس. نعم 174 01:08:02.650 --> 01:08:22.050 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا بجامع الحي باذان الظهر وعندما اذن المؤذن وقال حي على الفلاح قال بعد ذلك الصلاة خير من النوم. ثم تذكر واعاد الاذان من جديد مرة اخرى 175 01:08:22.250 --> 01:08:42.850 فهل فعله هذا صحيح ما هو بلازم ما هو بلازم يصحح الخطأ ويستمر على اذانه ويبني على ما سبق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اريد الهجرة الى بلاد المسلمين 176 01:08:43.300 --> 01:09:04.350 ولكن ابنائي لا يريدون مغادرة بلاد الكفار ويرفضون ذلك ما نصيحتكم لي ولهم تلزمهم اذا كنت تملك اجبارهم والذامهم تجبرهم. اذا كنت ما تملك هذا هاجر انت بنفسك اجر بنفسك 177 01:09:04.800 --> 01:09:28.200 وواصل معهم دعوتهم للهجرة واللحاق بك لعل الله ان يهديهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد قراءة سورة العصر بعد دعاء كفارة المجلس وهل هذا على سبيل بل ورد 178 01:09:28.250 --> 01:09:51.000 قراءة سورة العصر بعد الانتهاء من كفارة المجلس وهل هذا على سبيل ما ورد انك تقرأ سورة العصر بعد القيام من المجلس انما كان الصحابة اذا افترقوا يمشون جميع او تلاقوا جميع ثم تفرقوا قبل ان يفترقوا يقرأ 179 01:09:51.500 --> 01:10:11.700 كل واحد على الاخر سورة العصر عند الافتراق هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وهل يشرع ان يقال دعاء كفارة المجلس بعد الانتهاء من المكالمة الهاتفية بيني وبين اخ لي 180 01:10:12.350 --> 01:10:32.050 ما هو بمجلس هذا المكالمة الهاتفية ما هي بمجلس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة رضوان الله عليهم انه يشرع بعد الفراغ من التشهد 181 01:10:33.050 --> 01:10:49.800 ان تدعو بحسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ما ورد هذا ما ورد هذا بعد التشهد الاخير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ثم ليختر من الدعاء 182 01:10:49.900 --> 01:11:18.450 اعجبه اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دخلت المسجد وسلمت على الجالسين فانكر علي بعض الجماعة وقال ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يرى مشروعية ذلك فهل ما ذكره صحيح؟ قل له هات لي كلام شيخ الاسلام. خله يطلب منه كلام شيخ الاسلام 183 01:11:18.600 --> 01:11:36.650 لا بد يصير له السبب ما هو السبب؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض الناس ان خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه انما كان ينتصر في المعارك 184 01:11:36.850 --> 01:11:54.050 لانه قد اخذ شعرة من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعها بين شعرات رأسه فهل ما ذكره هؤلاء صحيح يجيب مستند لكلامه هذا ما ما ما خبرنا هذا 185 01:11:55.050 --> 01:12:16.300 آآ خالد ابن الوليد رضي الله عنه سماه الرسول سيف الله فهو شيخ الله وقاتل المشركين فتح الفتوح رضي الله عنه وارضاه نعم فضيلة الشيخ اذا ذكر انه جعل شعرة من شعر الرسول صلى الله عليه وسلم 186 01:12:16.350 --> 01:12:41.650 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من مدرسي الجامعات وغيرهم من يقول لنا ان التدريس والدراسة في الحلقات في المسجد قد اخذت وقتكم وشغلتكم عن طلب العلم الحقيقي فهل قولهم هذا صحيح 187 01:12:41.850 --> 01:13:06.900 طلب العلم الحقيقي والدراسة بالمساجد ما هي بطلب علم حقيقي لكن بامكانك تجعل وقت لدراسة اه النظامية وتجعل وقتا اخر لحظور الدروس ما تحرم نفسك من حضور الدروس والوقت واسع ولله الحمد 188 01:13:06.950 --> 01:13:26.900 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يكفي في اقامة الحجة ان تصل الى الانسان او لابد من فهمها الذي يعرف لغة العرب اذا بلغه القرآن يكفيه لانه يعرف معنى الاية 189 01:13:27.750 --> 01:13:51.100 واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ وبلوغ القرآن مع فهم معانيه من العرب هذا تقوم عليه الحجة. اما الاعجمي فيترجم له تفسير الاية ومعنى الاية. ما يكفي انه يسمع الاية وهو ما يعرف معناها 190 01:13:51.300 --> 01:14:15.000 فسر له ذلك بلغته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل عندما انقل كلام العلماء وانقل ردودهم على المخالفين لمنهج السلف اكون قد انشغلت او اشتغلت فيما لا ينفع وتركت طلب العلم 191 01:14:16.550 --> 01:14:35.800 اسمها قصدك بالنقل انك تكتب ردود تنقلها من الكتب هذا ما يصلح او قصدك انك تاخذ اه الكتب اللي فيها الردوي وتهديها للاخرين هذا طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 192 01:14:36.250 --> 01:14:56.650 هل الستار اسم من اسماء الله تعالى وهل المسعر من اسماء الله سبحانه الستار ما ورد انه من اسماء الله لكن الستير الستير هذا ورد في الحديث واما المسعر فليس من اسماء الله 193 01:14:57.000 --> 01:15:12.050 ليس من اسماء الله وانما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لما طلبوا منه غلا السعر وطلبوا منه ان يسعر لهم. قال المسعر الله هذا من باب الاخبار ما هو من باب التسمية 194 01:15:12.800 --> 01:15:32.450 من باب الاخبار ان السعر بيد الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اشترط المشتري على بائع تذاكر السفر ان يعطيه حجزا مع التذكرة. ها؟ اذا اشترط المشتري 195 01:15:32.500 --> 01:15:50.900 على بائع تذاكر السفر ان يعطيه حجزا مع التذكرة. والا بطل البيع. فهل يصح هذا الشرط لا ما يلزم بايع التذكرة وما يلزمه الحجز ان بغى يحجز له يحجز له وان بغى ما يحجز له 196 01:15:51.400 --> 01:16:12.600 حجز هو ولا يعطي واحد يحجز لك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن نعيش في بلاد الكفار ولدينا مسجد فحثنا امام المسجد على لبس الطاقية كي نتميز عن الكفار 197 01:16:13.050 --> 01:16:35.150 فهل يشرع لنا اتباع نصيحته والاخذ بقوله لا ما ما يلزمكم هذا الكفار يلبسون الطواقي ما هي بخاصة للمسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الغسل من