1
00:00:00.250 --> 00:00:10.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. اه وبعد. فالحقيقة انا لا اريد ان انا يعني ايه اطيل

2
00:00:10.250 --> 00:00:23.750
المقدمات لان احنا اصلا اه يعني اه حتى مع تقسيم الكلام على القصيدة على مجلسين فالى ايه؟ اه يعني فهذا له يعني ايه؟ له مؤونة يعني اه يحتاج منا وقت

3
00:00:23.750 --> 00:00:42.750
آآ فبالتالي لابد ان نطيل في المقدمات فنبدأ سريعا في الكلام عن آآ عن المقصود. آآ وبالحقيقة يعني هذا المجلس سيبقى هذا المجلس والمجلس الذي سيليه ان شاء الله سيكون آآ سيكون آآ يعني او سيتضمن آآ تعليقا

4
00:00:42.750 --> 00:01:05.100
اه مختصرا اه وشرحا مكثفا موجزا قصيدة الامام العلامة الاديب الفقيه اه اه اللغوي اه اه جمال الدين يحيى السرسري الحنبلي رحمه الله تعالى والامام السرصري كان يعني له آآ قصائد كثيرة

5
00:01:05.300 --> 00:01:20.800
في مدح النبي صلى الله عليه وسلم واشتهر بذلك جدا بهذه القصائد التي يعني آآ آآ يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم حتى في اخر هذه القصيدة الرائي التي سنعلق عليها ان شاء الله سيشير الى هذا الايه؟ لهذا المعنى يعني

6
00:01:21.400 --> 00:01:40.550
فهو مشهور بذلك وهو مشهور بذلك. ويعني مما يؤلمني ان الناس لا تعرف قصائد السرسري. وقد لا تعرف السرسري يعني مع انه آآ لان هو امام كبير وشاعر عظيم وشعره رقيق جدا جدا جدا حقيقة. يعني يعني شعر الصلسري رائع. رائع

7
00:01:41.000 --> 00:01:58.050
آآ ويعني من يتأمل قصائد السرسري في مدح النبي صلى الله عليه وسلم آآ قد يقول قد يقول قائل ان هناك آآ قصائد اخرى غير هذه الرائية التي سنتكلم عنها

8
00:01:58.100 --> 00:02:21.650
اه قد تكون اعلى من ناحية المعنى واجود من ناحية المعنى او المعاني التي تطمنتها لكن هذه القصيدة الرائية اجتمع فيها جمال المعنى وبهاء المعنى وعذوبة اللفظ والنظم جدا هذه القصيدة غاية في الرقة والعذوبة. غاية في الرقة والعذوبة

9
00:02:21.950 --> 00:02:41.850
ويعني وهذا له عدة اسباب. فمن ذلك الالفاظ المختارة في القصيدة. الحقيقة يعني اختيار الالفاظ بديع جدا جدا وتناسب الالفاظ والنغم اللفظي رائع. رائع جدا وبديع يحرك النفس ويهيج المشاعر الكامنة في النفس

10
00:02:42.300 --> 00:03:02.300
اختيار الالفاظ والتناسب بين الالفاظ ونغم الالفاظ في القصيدة بديع جدا وتعبير حتى الالفاظ عن المعاني بديع جدا جدا في هذه في هذه القصيدة وايضا يعني آآ يعني يشارك في هذا البحر الذي تنتمي اليه القصيدة وزن القصيدة وقافية القصيدة كذلك

11
00:03:03.000 --> 00:03:18.600
انا طبعا القصيدة من بحر الكامل وبحر الكامل له له نغم بديع فيه شجن فيه شجن متفاعل متفاعل متفاعل فيه حتى التساوي ما بين الايه؟ ما بين التفعيلات يعني يعني

12
00:03:18.900 --> 00:03:38.900
احيانا كده بعض يعني بعض المعاني تحتاج الى يعني هذا الهدوء الذي ليس فيه يعني ارتفاع وانخفاض ارتفاع وانخفاض ولكن ولكن هدوء موجود في الايه مع مع النغم الذي تحدثه الاطفال ولكن هناك هدوء من ناحية الايه؟ من ناحية الوزن. وهذا يعني اه هذا يفعله الاستقرار وتكرار التفعيلات

13
00:03:38.900 --> 00:03:56.850
في الشطر ومع الندم بدم البديع البحر الايه؟ بحر الكامل وكذلك القافية القافية يعني حرف الروي في هذه القافية وحرف الراء. حرف الراء. يعني الراوي لا يكون الهاء. الراوي لا يكون لذلك نقول هذه قصيدة رائية وليست هائية. الراوي

14
00:03:56.850 --> 00:04:14.750
يكون الهاء يعني الا في احوال قليلة. او هناك احوال عدة احوال كثيرة لمجيء الايه؟ الهاء في اخر الايه؟ في اخر آآ في اخر الابيات الابيات القصيدة. يعني احوال قليلة هي التي يكون فيها الهاء هي فعلا ايه؟ آآ هي فعلا حرف الروي. هي فيها قافية البيت

15
00:04:15.600 --> 00:04:34.250
خفيت القصيدة يعني فالاكثر ان لا تكون الهاء. فحرف الراوي ها هنا هو الراء. والراء وان كان يفخم عند الضمائر هذا مفخم وها هنا لكنه يعني حرف رشيق حرف رشيق فيه فيه سرعة في نطقه

16
00:04:34.400 --> 00:04:54.000
وفيه تكرار وفيه تكرار الموجود في في في حرف الراء عند عند نطقه هذا يعني آآ يعني فيه شجن وفيه يعني لو رنة له رنة عارفين رنة التي تصيح اي تعرفون رنة رنة وتر القوس

17
00:04:54.050 --> 00:05:09.000
عند عند الرمي بالسهم ها انتم عارفين هذه الرنة؟ هذه رنة موجودة في في التكرار الموجود في في النطق بحرف الايه؟ حرف الراء. لذلك كان العرب والشعراء اه يعني اه اه يعني حين يسمعون هذه الرنة

18
00:05:09.150 --> 00:05:23.750
رنة الوتر يعني يسمعونه كأنه صوت عويل. ها او رنت مستغيثة او او او امرأة متحسرة متألمة او نحو ايه او نحو ذلك يعني. هذا مشهور تكلمنا عنه في في مجلس القوس العذراء

19
00:05:23.750 --> 00:05:42.500
فحرف الراء فيه فيه فيه سرعة وفيه رشاقة ورشاقة وفيه وفيه رنة وفيه حزن وفيه شجن لاجل هذه الرنة فيه سرة فيه سرة ها ولذلك سمينا البث بسرة صرصوريات سرة يعني منسوبة للصرصري العلامة السرسرية. ففيه سرة وفيه رنة يعني تحدث للنفس سجنا

20
00:05:42.650 --> 00:06:06.000
اذا تأملت وقبله الالف الممدودة. والتي فيها ايضا معنى معنى يعني معنى الاستعطاف والاستغاثة والتألم والالم يعني عندما تتألم اه تمد الصوت ايه؟ تمد الصوت بها ففيها نوع من انواع الايه يعني فيها نوع من انواع الالم

21
00:06:06.200 --> 00:06:18.800
آآ ما فيش صوت على الفيس لا الناس بتقول الصوت تمام على الفيس. فان شاء الله فيه صوت على الفيس طيب فمد الالف خلاص فالمد الالف الممدودة قبل قبل الراء ايضا يعني فيها نوع من انواع ايه كانها

22
00:06:18.900 --> 00:06:40.600
اه يعني اه يعني كأنها نوع من انواع التأوه والالم والتوجع عندما الانسان يمد صوته في في يا ولدي انتم عارفين وهكذا يعني الانسان يعني عندما يتوجع ويتألم لم يمدوا الصوت يمدوا الصوت في اخر آآ في اخر كلامه. ثم ملهى بعد الايه؟ بعد الراء المضمومة كمان. ويعني الهاء الساكنة

23
00:06:40.600 --> 00:06:54.150
الهاء الساكنة التي فيها معنى وايضا فيها معنى الندبة. عارفينها الندبة فيها فيها معنى الندبة كده كأن الانسان يتحسر ويتألم وكانه يعني ايه؟ كأن هناك  خاصة مع مع الراء المضمومة روح

24
00:06:54.200 --> 00:07:11.900
كأنه يزفر يعني ها كأن فيه زفرة كأنها نفثت مصدر يعني نفثات هذه نفثات تشعر ان كل بيت من هذه الابيات نفثت مستورات ستشعر كأن القصيدة نفثات مستورة  قام انسان متألم الغاية يعني ايه وينفس عن ايه عما فيه آآ عما في نفسه يعني

25
00:07:12.150 --> 00:07:32.150
بهزه الزفارات وهذه النفثات المسموعة التي تشعر فيها يعني بالالم. فتأمل بقى يعني هذه التركيبة الالف والراء المجموعة والهاسة كده. وهذا هو المختار عندي في في والذي استريح اليه والذي استسيغه في قراءة الايه؟ في قراءة هذه القصيدة. يعني ان احنا

26
00:07:32.150 --> 00:07:50.250
ان الهات يسكن وان احنا نجري علة القطع في في اضرب ابيات هذه القصيدة القطع هذه علة تدخل على الايه؟ على الاضرب الكلمات الاخيرة التفعيلات الاخيرة من من ابيات القصيدة ويعني ينتج عنها

27
00:07:50.250 --> 00:08:10.400
ان احنا بدل في هذه الحالة مثلا بدل ما نقول متفاعل نقول متفاعل. فبالتالي بدل ما نقول مزاره نقول مزاره تمام؟ تبيني دي الخلاصة يعني وهذا هو يعني ايه يعني هذا هو المقبول عندي من حيث الايه من حيث النغم المؤدي للمعنى والمتناسب مع المعنى في في هذه الايه؟ في هذه القصيدة

28
00:08:10.850 --> 00:08:29.800
بتقول لك انا ساسير على ذلك. يعني لا استسيغ ابدا. يعني اه ضم الهاء يعني فتأمل بقى يعني تأمل هذا هذا الايه؟ يعني لحن الكامل لحن المحروق الكامل مع هذه الايه؟ مع هذه القافية. وما يعني تبثه في النفس من

29
00:08:29.800 --> 00:08:57.300
ذكر العقيق فهاجه تذكاره صب عن الاحباب شط مزاره. وهفت الى سمع النوازع قلبه فتضرمت بين الجوارح ناره كلف درامة ما تألق بارق من نحوها الا بدأ اضماره سم يقول يا من سوى بين الجوانح والحشا

30
00:08:57.450 --> 00:09:19.750
مني وان بعدت علي دياره عطفا على قلب بحبك هائم ان لم تصله تصدعت اعشاره لكن انت يعني قايل ان هذا بقى ذكر العقيقة فهاجه تذكاره صب عن الاحباب شط مزاره. هذه فيها ثقل

31
00:09:20.150 --> 00:09:37.300
ولا ويعني ايه آآ غير متناسبة مع المعنى ليس الا لا تعطي الشجن الموجود في الايه؟ في آآ مع اعمال علة القطاع ونقول متفائل متفاعل متفاعل متفاعل هذا المقصود بعلة القطع. في هذه الحالة في بحر الكامل يعني

32
00:09:38.650 --> 00:09:48.650
طيب آآ خلاص يعني يعني في الاخر انا كنت حابب بس اقول انا لي يعني ايه احب هذه القصيدة وليه اخترت هذه القصيدة مع ان ممكن تكون بعض القصائد اغنى من حيث المعنى

33
00:09:48.650 --> 00:10:02.200
ان هذه القصيدة فيها يعني فيها يعني ايضا جمال في المعنى وفخامة وبهاء في المعنى مع عذوبة ورقة شديدة وشجن في في بالفاظ هذه القصيدة وفي في نغم هذه القصيدة

34
00:10:02.850 --> 00:10:28.500
طيب تعالوا نبدأ في آآ للتعليق على هذه القصيدة آآ قال الشاعر رحمه الله تعالى العلامة السرسري ذكر العقيق فهاجه تذكاره ذكر العقيق فهاجه تذكاره آآ العق في اللغة قريب من الشق. العق والشق. العقل في اللغة قريب من الشق. والعقيق في اللغة اسم لكل ما شقه السيل في الارض

35
00:10:29.200 --> 00:10:43.750
ثم سميت بعض الوديان التي شقها السيل باسم العقيق يعني هي صفتها انها عقيق ها واسمها كعلم يعني ها عقيق وهناك في جزيرة العرب عدة وديان اسم كل واحد منها العقيق

36
00:10:43.850 --> 00:11:03.950
لكن اشهر هذه الوديان واكثرها آآ ذكرا في شعر الشعراء عقيق المدينة النبوية الشريفة على ساكنها السلام. وهذا هو مراد الشاعر هنا اه اه هنا يعني في في في مطلع القصيدة. فكان مبدأ الامر كان مبدأ كل ما سيأتي ان ذكر هذا الذاكر وادي العقيق بالمدينة النبوية

37
00:11:03.950 --> 00:11:23.150
الشريفة ففعل ذلك في نفسه الافعال. ففعل ذلك في في نفسه الافاعيل. قال ذكر العقيق فهاجه تذكاره. فهاجه او حاجة كثير ما يكون فعلا لازما لا مفعول لها. لكن قد يتعدى كما في هذه الحالة. فهاجه ها هنا بمعنى هيجه

38
00:11:23.500 --> 00:11:42.100
والتذكار مصدر ذكر. بمعنى الذكر ذكر ذكرا وتذكارا. هم. فالتذكار يعني الذكر والهاء هنا في في في هاجه راجعة الى الذاكر. راجعة الى الذاكر. والهاء فيه تذكاره راجعة الى العقيق. فاصبح

39
00:11:42.100 --> 00:12:01.650
المعنى انه ذكر وادي العقيق فهيجه ذلك الذكر للوادي فهيجه ذلك الذكر للوادي. اي هيج الشوق والوجد والحنين والشجن في نفسه. يقول هاجه لماذا يقول هاجه؟ لان هذه الاشياء اشياء قائمة في النفس دائما لا تتزعزع

40
00:12:01.700 --> 00:12:28.200
والذكر لا ينشئها ولكن يجددها ويهيجها اذا خابت نارها والمتعجل المتعجل في اللوم قد يعتب على هذا المحب انه اصلا يسلو وينسى ويحتاج الى تذكرة وتهيج وتثوير هو انت كنت نسيت عشان يعني عشان آآ يهيج ما في نفسك وهل خبت النار التي في نفسك

41
00:12:28.250 --> 00:12:47.850
لكي يهيجها التذكرة فهذه تهمة يتبرأ منها المحبون. هذا كقول كقول مجنون ليلى وقالوا لو تشاءت وقالوا لو تشاء سلوت عنه فقلت لهم فاني لا اشاء وكيف احبها علق بقلبي كما علقت بارشيته

42
00:12:47.850 --> 00:13:09.050
اندلاعه لها حب تنشأ في فؤادي فليس له وان زجر انتهاؤه. يعني لو انا حبيت امشيه ازجره ازجره لا استطيع. ها؟ فليس له وان زجر انتهاؤه لكن لكن احنا قلنا هذا ايه؟ هذا لوم المتعجل في اللوم. الشاعر سيخبرك بعد ذلك ان ذكر العقيق ليس فقط الذي

43
00:13:09.050 --> 00:13:26.500
هيج نفسه بل امور كثيرة تحيط به. فنار حبه بذلك لا تخبو ولا تستقر بل يتجدد درامها في كل حين. كالقدر الذي تغلي وتفور. هو سيأتي مباشرة ويقول ايه؟ وهفت الى سبع. سيبين الامر ليس مجرد ذكر الايه؟ ذكر العقد

44
00:13:26.500 --> 00:13:45.900
قيمتك هادو مجرد مهيج من المهيجات ذكر العقيق فهاجه تذكاره. صب عن الاحباب شط مزاره. هنا التصريح بالذاكر الذي الذي هاجت نفسه هو شط مزاره عن احبابه. والصب هو المشتاق من الصبابة

45
00:13:46.050 --> 00:14:06.100
وشط مزاره اي بعد مكان زيارته بعد عن الاحباب بعد مكان زيارته عن الاحباب وقد يكون المراد بالاحباب ها هنا مطلق الاحباب فيكون المراد انه مع صبابته ولوعته بعيد عن احبابه الذين يمكن ان يواسوه

46
00:14:06.900 --> 00:14:21.650
فبالتالي تتألم له اكثر وقد يكون المربي الاحباب نفس من يشتاق اليهم. يعني قد يكون المراد بالاحباب ها هنا الذين يشتاق اليهم لكنه جعل المزار مزاره هو. ويقول ايه؟ شط مزاره

47
00:14:21.750 --> 00:14:45.350
اهو اللي هيتزار مكان زيارته هو فجعل المزار مزارا نزاره هو. لان هؤلاء الاحباب لو علموا بحاله وحرقته وعجزه عن اتيانهم لزاروه هم لولا بعد المزار وقد يكون جعل المزار مزاره انفة من ان يسمي محل الاحباب مزارا

48
00:14:45.900 --> 00:15:09.350
لان محل الاحباب مقر لا ممر. ومقام لا مزار حتى لو ابعدت الاقدار جسد المحب فان لسانه لا يطاوعه ولا تسمية محله مزارا هم وهو مع ذلك مقيم معهم بقلبه وان كان يزورهم ايه؟ بجسده. ويمكن وقد يكون المراد شرط ما زاره يعني مكان زيارته لايه؟ لاحبابه

49
00:15:09.350 --> 00:15:26.700
يعني المزار الذي يريد ان ايه ان ان يطلبه. جائز ايضا. طبعا هو يعني توجيهات الابيات حتى التوجيهات الاعرابية كثيرة جدا واحنا عادة سنكتفي ايه؟ بواحد منها. كثيرا ساقول يجوز كذا يجوز كذا لان هناك معاني اخرى

50
00:15:26.700 --> 00:15:41.750
جائزة هنا يعني ويعني آآ ان احنا نستقصي جميع المعاني هذا متعذر. سيطيل الامر جدا يعني. لكن كل بيت قد تكون له عدة قراءات يعني مختلفة. يعني عدة عدة طرق للقراءة

51
00:15:42.000 --> 00:16:06.550
وعدة تأويلات. فعلا سنكتفي يعني ايه؟ سنكتفي بواحد منها او او بعضها طيب فنقول الشاعر صحيح هو يقول شط مزاره مم لكنه هو صحيح يحتاج ان ان يزورهم يبتعد عنهم ويحتاج الى ان يزورهم لكنه مع ذلك مقيم معهم بقلبه. ولذلك

52
00:16:06.550 --> 00:16:26.550
برأ نفسه من هذه التهمة في البيت التالي. وبين ان البعد حكم الجسد فقط. اما القلب فقد هفا. وهفت الى سلع النوازع قلبه. هم. اه فبالتالي اكون اشدت مزار وهل هو في الاخر هو بعيد عنهم وبعيد عن مزاره بقلبه وجسده نقول لا بعيد عن منظره بجسده فقط اما القلب فقد هفى اسرع

53
00:16:26.550 --> 00:16:43.050
طار الى هناك. طيب هنا سؤال لماذا قال الاحباب صب عن الاحباب شط مزاره القصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا جمع؟ لماذا قال الاحباب فنقول يجوز انه لما كانت محبة اي احد من الخلق

54
00:16:43.150 --> 00:17:02.650
تالية لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم كان البعد عنه مقتضيا لبعد جميع الاحبة ولو كانوا حول جسد المحب لكن قلبه معزول عنه شعوره بالفقد قد طغى على كل شيء. ولذلك يقول سيدنا انس رضي الله عنه انهم لما فرغوا

55
00:17:02.800 --> 00:17:20.150
من دفن النبي صلى الله عليه وسلم انكروا قلوبهم ففقدهم ففقدهم النبي صلى الله عليه وسلم ضرب بينهم وبين قلوبهم نفسها حجابا الا يضرب الفقد حجابا بين الرجل والناس مهما كانوا بقربه. يضرب

56
00:17:20.300 --> 00:17:34.700
ازا كان يضرب حجابا بينه وبين نفسه بينه وبين قلبه. اذا فقد من يحب كانه فقد قلبه تمام؟ فقدر روحه لا يعرف قلبه. فكذلك انت هل يعرف الناس اصلا؟ هل يشعر بوجودهم؟ هل يشعر بوجودهم

57
00:17:35.500 --> 00:17:56.300
وايضا يجوز ان الشاعر لما بلغ حبه للنبي صلى الله عليه وسلم للغاية فاض على كل شيء يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك الاحباب ها هنا هم وادي العقيق وجبل سلع ومنطقة راما وهشجار الحجاز وهكذا مما سيذكر الشاعر رحمه الله تعالى. احبهم

58
00:17:56.350 --> 00:18:17.800
لحب المصطفى صلى الله عليه وسلم واحبوه ايضا لحب المصطفى صلى الله عليه وسلم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن جبل احد ان احدا جبل يحبنا ونحبه هو احب سلعه واحب دراما واحب الاشجار الحجاز وحب كل هذه حبا للنبي صلى الله عليه وسلم لاجل حبه للنبي صلى الله عليه وسلم

59
00:18:17.950 --> 00:18:34.300
وهذه الاشياء تبادله الحب ايضا لحبه للنبي صلى الله عليه وسلم لانها ايضا تحب النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا البيت الاول ثم قال وهفت الى سلع النوازع قلبه فتضرمت بين الجوانح ناره

60
00:18:34.600 --> 00:18:47.450
وهفت الى سلع سلع اي جبل سلمة وجبل سنة هو احد اه يعني جبال المدينة على ساكنيها السلام والقريبة من المدينة. ونوازع القلب نوازع القلب جمع نازع ونازعة اي الميل

61
00:18:47.450 --> 00:19:05.950
والشوق لانه ينزع الحنين والشوق والميل ينزع الشخص ويجذبه الى ما يحن اليه يحركه. الحنين يحرك الانسان الى ما يحن ايه؟ اليه ينزعه مم ينزعه فلذلك يسمى ايه؟ يسمى الحنين نازع والشوق نازع

62
00:19:06.200 --> 00:19:24.750
او نازعة وهفت الى سلع نوازع قلبه. الهفو اصله حركة سريعة خفيفة فهفت ها هنا اي طارت واسرعت الى سلع شوقا وحنينا وحبا. وهفت ها هنا معطوفة على ذكر في البيت الاول. وليست على

63
00:19:24.750 --> 00:19:46.000
اهاجه يعني يعني مش ذكر العقيقة فهاجه وهفت. لأ ده هو ذكر العقيق وهفت ايضا ايه؟ نوازع قلبه. يعني هذا الهفو ليس ليس مترتبا على الذكرى بل هذا محرك اخر مستقل من محركات الشوق. كما قلنا ليس ذكر العقيق فقط بل امور اخرى كثيرة تحيط به من كل جانب

64
00:19:46.000 --> 00:19:59.800
من بل تسكن فؤاده وتهيجه بالانقطاع. فهو يقول من ناحية يبقى اذكر العاتق احيانا فتتضر من نار ويهفو قلبي احيانا فتضر من نار ان يأتي بارق من ناحية رام الله فتتضر بالنار فهي دائما متضارمة

65
00:19:59.950 --> 00:20:17.000
الاسباب كثيرة الاسباب كثيرة جدا وتحيط به من كل جانب وهفت الى سلع نوازع قلبه فتضرمت بين الجوانح ناره. اي ترتب على ذلك الشوق ها الفهة هنا سببية ترتب على ذلك الشوق ان تضرمت

66
00:20:17.400 --> 00:20:33.650
اي اشتعلت بين الجوانح اي اضلاع الصدر. ناره ناره. الهاها هنا يجوز ان تكون راجع الى القلب. نار القلب او راجعة الى الصبر نور الصبر او غير ذلك. فتكون هذه الهاء من باب اضافة الحال الى المحل

67
00:20:33.700 --> 00:20:53.100
يعني اضافة الشيء الى المكان الموجود فيه الايه؟ الشيء. فهذه النار محلها قلب ذلك الصف او نفس ذلك الصبح وهذا فيه معنى انها ناره هو دون غيره. ناره هو دون غيره. فيجد نفسه متحرقا متألما وان كان اكثر

68
00:20:53.150 --> 00:21:07.700
من حوله لا يشاركونه ذلك وهذا مما يزيد الالم والوحشة ويزيد يعني من شعور السامع بالعطف على هذا الايه؟ على هذا المتكلم وعلى هذا المحب. لان المحب الان في مقام

69
00:21:07.700 --> 00:21:22.250
اعطاف هذا ايضا يعني ايه؟ يعني آآ ابلغ في الاستعطاف انها ايه؟ ان الانسان لا يعني لا يجد آآ من الناس حوله من يشاركه هذا الايه؟ هذا الالم ومن يكون في نفسه هذه الايه؟ هذه النار

70
00:21:23.100 --> 00:21:47.800
ثم يقول بعد ذلك وهفت الى سلع النوازع قلبه فتضرمت بين الجوانح ناره. كلف برامة ما تألق بارق من نحوها الا بدا اضماره كلف دراما الكلف اصله التعلق الشديد ومنه التكليف الذي فيه الزام ومشقة. فكأن الانسان آآ آآ يعني آآ كان ما يكلف به الانسان يتعلق بالانسان بشدة

71
00:21:47.800 --> 00:22:11.850
ما كلف به الانسان يعلق بالانسان بشدة. ها؟ ويقال فلان كلف بالشيء اي مولع بالشيء. قلبه متعلق به تعلقا شديدا. هم. آآ ورام رام كلف براما كلف براما. راما هذا مكان مشهور كان يمر عليه المسافرون من العراق وغيرها الى مكة والمدينة

72
00:22:12.150 --> 00:22:31.300
فهو يهيج الشوق في انفسه من الحرمين اكثر واكثر يعني كلما مروا برامج كلما تذكروا راما تذكروا طريق السفر الى الحرمين وتليق السفر يعني الى الى مكة والى الايه والى المدينة. ولذلك كثر ذكر راما في شعر الشعراء كالعقيق وسلع والحمى وغيرها. اماكن كثيرة جدا

73
00:22:31.300 --> 00:22:46.150
ارتبطت في نفوسهم بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك يعني ايه؟ يعني آآ يعني تحسروا على يعني على على عدم رؤية هذه الاماكن او مرة اخرى او بعدهم عن هذه الاماكن لان قربهم

74
00:22:46.150 --> 00:23:08.050
من هذه الاماكن تعني قربهم من ايه؟ آآ من حبيبهم صلى الله عليه وسلم كلف براما ما تألق بارق من نحوها الا بدا اضماره ادماره هذا من اطلاق المصدر وارادة المفعول. وهذا كثير في كلام العرب. يعني نحن نقول الكتاب الكتاب هات الكتاب اقرأ الكتاب. فنحن نقول كتاب

75
00:23:08.050 --> 00:23:21.450
ونريد به المكتوب يعني هو الكتاب هو الكتاب الكتاب هذا مصدر كتب كتابا لكن نحن نقول كتاب ونريد المكتوب. هذا سمي كتابا لانه مكتوب. هذا من اطلاق المصدر وارادة الايه؟ وارادة المفعول

76
00:23:21.900 --> 00:23:39.650
والله سبحانه وتعالى يقول ايه؟ جل وعلا يقول هذا خلق الله. هذا خلق الله. ها؟ اشارة الى مخلوقات الله سبحانه وتعالى فالمقصود اي مخلوق لله سبحانه وتعالى فهذا ايضا من اطلاق الايه؟ من اطلاق المصدر وارادة المفعول. وهذا كثير جدا في كلام الايه؟ في كلام العرب

77
00:23:39.650 --> 00:24:00.500
تاره ها هنا اي مضمرة او مضمرة. ها الا بدا مضمره والهاء هنا في في ادمارك عائدة الى القلب او الصبر اي نفس الصبي يعني فيكون المعنى انه لا يتألق اي لا يلمع ويضيء برق من ناحية راما الا بدا اي ظهر ما يضمره

78
00:24:00.500 --> 00:24:20.300
وهذا الصب في نفسه من الشوق اه وهنا هنا يعني ايه؟ هو يتبرأ الشوق لا يخبو اصلا. الشوق لا يخبو اصلا هو هنا ايضا يبرئ نفسه من هذه التهمة. يعني لا يخبو ولكن يضمره عن الناس قدر وسعه. لكن لكن اذا تألق بارك

79
00:24:20.300 --> 00:24:41.850
من جهة راما والاراضي المقدسة الطاهرة لم يستطع اضمار ما في نفسه. وخرج الامر عن يده. وبدا للناس ما كان يمر في صدره وما كان ما يخفيه هو كان يعني الشوق شديد في نفسه لم يخبو في نفسه ولكن كان ايه كان مضمرا كان مضمرا لكن ما تألق باريكم من رمى الا بدأ ان ظهر

80
00:24:41.850 --> 00:24:59.050
كان ايه؟ ما كان يضمره ورآه الناس واشفق الناس عليه لما ايه؟ لما رأوه من حاله ويعني آآ وهذا يشبه آآ قبل آآ احمد بن عثمان الموصلي الذي يلقب بالشهرستاني يقول صب يحن اذا تألق بارق

81
00:24:59.050 --> 00:25:21.000
نحو رامة او اضاء تبسما صب يحن اذا تألق بارق من نحو رامة او اضاء تبسما فجعل ضأب البرق تبسما وهذا المعنى مطلوق جدا في كلام الشعراء. البرق مما يهيج الشوق في النفس. البرق عندهم مما يهيج الشوق بالنفس. وكنوح الحمام وهبوب

82
00:25:21.000 --> 00:25:41.000
وغير ذلك. هذه كلها من الاشياء التي كانت تهيج الحب والشوق في نفوسهم. خاصة خاصة اذا كان ضوء البرق او هبوب الرياح قادم من حيث يقيم الحبيب. وهذا فقول محمد بن يزيد آآ الحصن آآ من شعراء بني امية يقول اشاقك برق ام شجتك حماة

83
00:25:41.000 --> 00:26:00.650
لها فوق اغصان الاراك نئيم. هذا ايه؟ هذا مطلع مطلع القصيدة. ثم يقول بعد ذلك في اخر القصيدة اظن فللبرق ايماض وللدمع واكف وللريح من نحو العراق نسيم. وللطائر المحزون نغم كانها على كبد الصب المحب

84
00:26:00.650 --> 00:26:20.650
غناء يروع المنصتين وتارة بكاء حين بكاء كما يبكي. الحميمة حميم. فطورا اشيم البرق اين مصابه وطورا الى اعوال تلك اهيمه؟ يعني يقول انا لا ادري ما افعل يعني هناك البرق له ايماض والدمع واكف كالمطر

85
00:26:20.650 --> 00:26:40.650
وريح تأتي من نحو الايه؟ من نحو العراق ونغم لطائر محزون. وكل هذه الاشياء كل هذه الاشياء يعني ايه؟ يعني لا ادري انشغل بهذا هي وادي كلها كلها تهيج الشوق في نفسي فطورا اشيموا البرق يعني انظر اين مصاب البرق. ها. اشيم البرق اين مصابه وطورا الى اعوال تلك

86
00:26:40.650 --> 00:27:00.800
هل هذه الحمامة او هذا الطائر الحزين الذي له نغم الى اعوال تلك اهيمه ومن ذلك ايضا في هذا المعنى قول ابن دمينة هذا معنى جميل يقول وقد زعموا ان الرياح اذا جرت يمانية يشفي المحب دبيبها وقد كذبوا لا بل يزيد صبابة اذا كان من نحو

87
00:27:00.800 --> 00:27:20.800
هبوبها هذا معنى جميل. ها فهذا كثير جدا ومطروق في كلام الايه؟ في كلام الشعراء. ان الجهة اذا برق البرق او اذا المع البرق من جهة ديار المحب او اذا هبت الريح من جهة ديار المحب فانه يعني يثير الشوق في في نفسه او يعني آآ يعظمه

88
00:27:20.800 --> 00:27:40.500
اكثر واكثر كلف برامة ما تألق بارق من نحوها الا بدا اضماره يشتاق واديها ولولا حبها لم يصب في واد زهت ازهاره. يشتاق وادي يشتاق واديها الها هنا عائدة على ايه؟ على راما فيشتاق واديها اي وادي راما وهو واد عظيم

89
00:27:40.750 --> 00:28:00.750
ويشتاق لفظي فعلي يشتاق يتعدى بنفسه كما يتعدى بحرف الجر. ويقال اشتاق الشيء واشتاق الى الشيء. فاشتاق واديها يعني اشتاق الى ايه؟ الى واديها اشتاق واديها ولولا حبها لم يصبه واد زهت ازهاره. لم يصبه واد زهت ازهاره. اصب اصب يصبي. اصب اي

90
00:28:00.750 --> 00:28:20.750
تمال واستهوى استمال واستهوى. فهو يقول ويقول يعني انه هذا الذاكر. هذا المحب ليس من شأنه ان تستهويه الوديان يبقى لبه مهما اشرقت وتلونت ازهار هذه الوديان. لكن الذي اصباه وعلق قلبه بالوادي ليس الازهار

91
00:28:20.750 --> 00:28:36.850
ونحوها وانما حب رام نفسها الذي هو فرع عن حب النبي صلى الله عليه وسلم ها وهذا يعني يشبه قول القائد امر على الديار ديار ليلة. اقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الديار شغفنا قلبي. ولكن حب من سكن الديار

92
00:28:36.850 --> 00:28:55.200
يعني انا لم اتعلق بهذه الديار لاجل الديار. وما الديار ولكن حب من سكن الديار. هل هو كذلك يقول يشتاق واديها ولولا حبها ولولا الحب راما لم يصفه واد زهت ازهاره. هيبقى وادي زي اي وادي ولكن ايه؟ ولكنه يحب راما. لماذا يحب راما؟ شغفا بمن ملك

93
00:28:55.200 --> 00:29:08.200
واداب اسفي. انت تتساءل طب لماذا تحب انت خلاص لا تحب الوادي لمجرد الازهار. لكن تحبه لاجل راما. فلماذا تحب راما شغفا بمن ملك الفؤاد باسره وبوده الا يفك ايثاره

94
00:29:08.650 --> 00:29:25.300
شغفا هذه شغفا يجوز فيها عدة اوجه. منها انها مفعول لها مفعول لاجله يعني وهو ذكر العقيق وهاجته الذكرى وهفى قلبه وتضرمت ناره وبدا اضماره وكلف دراما. كل هذا كل هذا ليس

95
00:29:25.300 --> 00:29:43.050
لاجل نفس هذه الاشياء كما ذكرنا بل كل هذا لاجل شغفه بمن ملك الفؤاد باسره. النبي صلى الله عليه وسلم احب الحمى من اجل من سكن الحمى ومن اجل اهليها تحب المنازل. ها هذا كبيت وامر على الديار ديار ليلى

96
00:29:43.150 --> 00:30:03.900
لولا هواه لما اه نيجي الاول لسة ما كملناش الشرط التاني. شغفا بمن ملك الفؤاد باسره وبوده الا يفك اساره ايثاره اي اسفه وبوده هذا اسلوب تمني مشهور. يعني هذا القلب الذي ملكه الحبيب الذي يتمناه هذا القلب ويوده ويحبه

97
00:30:03.900 --> 00:30:13.900
الا يفك اسره بل يبقى مأسورا له. اصل هو يعني اسر هذا القلب هو القلب يتمنى اذا انه مأسور عنده خليه. تمام؟ انا لا اريد هذا الايه؟ لا اريد هذا القلب

98
00:30:14.900 --> 00:30:29.050
انتم عارفين اسلوب خد قلبي هو مش عايزهم نفس الفكرة ايه بالزبط يعني. شغفا بمن ملك الفؤاد باسره وبوده الا يفك اساره لولا هواه اما ثنى اعطافه بانو الحجاز ورنده وعراره

99
00:30:29.500 --> 00:30:47.850
آآ بان البان والرنت والعرار هذه من النباتات المشهورة بالحجاز. يمكنكم البحث عنها والنظر الى صورها رنده وعراره هذه راجعة الى الحجاز. يعني رمج الحجاز وعرابي الحجاز. بان الحجاز ورمد الحجاز وعراري الحجاز

100
00:30:48.500 --> 00:31:10.700
لولا هواه لما ثنى اعطافه. والاعطاه جمع عطف وهو الجنب. جنب وثني العطف. ثني العطف كناية عن عدة امور منها الاعراض والتكبر ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله. يعني يعني يفعل ذلك متكبرا معرضا. وقد يكنى بها

101
00:31:10.700 --> 00:31:31.400
ايضا عن التبختر والخيلاء والتدلل هذا كقول يحيى بن اكثم دنا هاجري نحوي بمقلته الكحلة. فلما رأى ذلي دنى عطفه دله. قام ايه مذلول يعنى ايه ما بنى عطفهم قال كده بس ايه دلن مش مش مش تكبرا ولكن تدللا ها

102
00:31:31.450 --> 00:31:52.350
دنا هاجري نحوي بمقلته الكحلة فلما رأى ذلي فنى عطفه دله وقد ايضا يعني ثني العطف قد يكون كناية عن الفرح والسرور والطرب وهذا كقول القائل لقد هز عطفي بالقريض ابن جوشن سرورا كما هزت صبا غصنا رطبا. يعني يعني هزت

103
00:31:52.350 --> 00:32:16.250
غصنا رطيبا ومن ذلك ان ذلك بيتي اتغضت شرا الحماسية اللي موجود في الحماسة. بيت مشهور يقول اهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجاء  يعني يعني مقصود اهز به في ندوة الحي عطفه يعني ايه؟ اطربه. اطربه بايه؟ بهذا. لانه اطربني في الايه؟ في في المقابل يعني

104
00:32:16.550 --> 00:32:40.300
فبالتالي الهاك في هواه لولا هواه الهاء في هواه هذه راجعة الى من ملك الفؤاد. اي النبي صلى الله عليه وسلم والهاك اعطافه يجوز ان تكون راجعة للسب المحب فيكون هذا نسجا على المعنى في البيتين السابقين. يعني يقول لولا هواه لولا حب النبي صلى الله عليه وسلم ما كان نبات

105
00:32:40.300 --> 00:32:56.200
حجاز ليسعد ذلك المحب ويهز جوانبه فرحا وطربا وسرورا  لولا هواه لما ثنى اعطاك ولو لحام النبي صلى الله عليه وسلم ما ثنى فهو اعطاه ذلك المحب بنوا الحجاز ورنده وعرب

106
00:32:56.650 --> 00:33:06.650
فكل هذا ايضا يحصل شغفا بما ملك الفؤاد باسره. يعني لولا هذا الحكم ما كانش برضو ما كانش هيسعده انه يرى ان يرى بني الحجاز ورنج الحجاز وعراب الايه؟ الحجاز

107
00:33:06.650 --> 00:33:27.000
يجوز ويجوز ان تكون الهاء في اعطاكه راجعة الى النبات. يعني يثني اعطاف نفسه يثني اعطاف نفسه زي ثاني عطفه كده في في الاية ولا شك ان النسيم يثني النبات حقيقة بالفعل. لكن كأن الشاعر يرى النبات كانه هو الذي يتثنى تيها وخيلاء

108
00:33:27.000 --> 00:33:48.250
فخرا وتذللا وما كان له ليفعل ذلك لولا محبة الخلق للنبي صلى الله عليه وسلم. لان النبات ونحبه عز بذلك وسمى مقامه وذلت القلوب له يعني الناس بتفرح جدا لما ترى بانوا الحجاز ورنده فهو عراه لما يكون مسلا من العراق ونحو هذاك الصرصاري يعني لماذا؟ لماذا؟ حبا للنبي صلى الله عليه وسلم فكأن

109
00:33:48.250 --> 00:34:10.700
خلاص يعني لما فلما رأى ذلها سمع عطفه دلى نفس الفكرة بقى نفس المبدأ بالظبط الموجود في ايه؟ في آآ في بيت يحيى يحيى ابن اكثم آآ ثم بعد ذلك يقول يا من سوى بين الجوانح والحشا مني وان بعدت علي دياره. يا من سوى بين الجوانح والحشى. هذا نداء للحبيب الذي

110
00:34:10.700 --> 00:34:31.050
اتى الفؤاد باسره نداء على وجه الاستعطاف. يا من سوى سوى اي اقام واستقر. والجوارح كما قلنا اضلاع الصدر. والحشى احشاء الجسم. يا من ثوى بين الجوانح والحشى مني وان بعدت علي دياره. يا من سوى بين الجوانح والحشا مني. المعنى يعني يا من اقام مني

111
00:34:31.450 --> 00:34:47.550
اي من جسدي بين الجوانح والحشر. هي من اقام من ثوى مني من جسدي بين الجوانح والحشا يا من سوى بين الجوانح والحشى. مني وان بعدت علي دياره. الهاها هنا راجعة الى الحبيب الذي سوى بين الجوانح والحشى

112
00:34:48.200 --> 00:35:08.200
وعلى ها هنا يجوز ان تكون بمعنى عن. يعني وان بعدت عني دياره. هذا معنى ايه؟ من معانيه على المشورة ويجوز ان يكون ضمن فيها معنى التعذر فهي لم تبعد فقط بل بعدت وتعذرت عليه. وهذا اقسم في الاعتذار. هذا احسن في الاعتذار. لان مجرد البعد

113
00:35:08.300 --> 00:35:28.300
ليس عذرا للمحب. يعني انا سمعت من قول القائل زر من هويت وان شطت بك الدار. وحال من دونه حجب واستار لا يمنعنك بعد من زيارته ان المحب لمن يهواه زوارا. هم. وان بعدت علي دياره. وان بعدت يعني بعدت وتعذرت علي ايه

114
00:35:28.300 --> 00:35:48.300
علي ديارهم ليس مجرد البعد ولكن ولكن مع البعد عوائق اصبح الامر معه متعذرا لا املك. لا املك هذا لا املك قطع هذا البعد وانهاء هذا الايه؟ هذا البعد. يا من سوى بين الجوانح والحاشى مني وان بعدت علي دياره عطفا على قلب بحبك هائم ان لم تصله تصد

115
00:35:48.300 --> 00:36:12.750
دعت اعشاره عطفا على قلب بحبك هائم عطفا هذا مصدر نائب عن فعله واقع موقع فعل امر على وجه الرجاء. فالمعنى اعطف المعنى اعطف على قلب واستعمال المصدر اشبت في الاستعطاف. يعني اعطف على يعني عطفا على قلبك. يعني اجود في الاستعطاف من اعطف على ايه؟ من اعطف على قلبه. عطفا على

116
00:36:12.750 --> 00:36:29.450
من بحبك هائم الهائم هو التائه الطائع مسلوب العقل  عطفا على قلب بحبك بحبك. الباهة هنا يجوز ان تكون للظرفية بمعنى فيه. بمعنى في يعني هاء في حبك تائه طائع

117
00:36:29.450 --> 00:36:53.750
في حبك. ويجوز ان تكون سببية. اي هائم بسبب حبك. هائل بسبب ايه؟ بسبب حبك. وهذا كاحد الوجوه لقول الله سبحانه وتعالى فكلا اخذنا بذنبه اي بسبب ذنبه. ها عطفا على على قلب بحبك هائم. يعني بسبب حبك هائم بسبب حبك اصبح هائما. ان لم تصله تصدعت اعشاره

118
00:36:53.750 --> 00:37:11.800
لم تصله تصدعت اعشاره آآ ان لم تصله هذا من الوصل من الوصل ضد الهجر والقطيعة. والاعشار جمع عشر الذي هو جزء من عشرة المعروف يعني. فالمقصود بالاعشار الاجزاء المقصود بالاعشار الاجزاء عشر وعشر وعشر. والتصدع التفرق

119
00:37:11.950 --> 00:37:34.650
التصدع التفرقي يقال تصدعت الجماعة تصدع الجيش اي تفرق ويتشتت. فالمعنى ان لم تجد عليه بالوصل تفرقت اجزاؤه والما تفرقت اعشاره اسفا وايه؟ اسفا والما. عطفا على قلب بحبك هائم ان لم تصله تصدعت اعشاره. وارحم كئيبا فيك يقضي نحبه اسفا عليك

120
00:37:34.650 --> 00:37:56.600
ومن قضت اوتاره وارحم كئيبا فيك يقضي نحبه. الكئيب هو الحزين المغتنم المكتئب. الكئيب والحزين المغتنم وارحم كئيبك فيك يقضي نحبه والنحب هو الاجل انقضى نحبه اي قضى اجله. كناية عن الموت. لكنه يقول يقضي يقضي فعل مضارع

121
00:37:56.650 --> 00:38:09.850
وهذا يعني ان اسباب الموت تتجدد لحظة بعد لحظة اثناء بعده عن حبيبه. وفيك ارحم تقريبا فيك يقضي. فيك هذا فيه مجاز حزف اصلها في في حبك او نحو ذلك او في بعدك

122
00:38:10.050 --> 00:38:32.350
فيجوز ان تكون فيها هنا للسببية اي بسبب حبك او بسبب بعدك فبسبب حبك يقاسي اسباب الموت لحظة بعد لحظة لاجل ما اقترن بذلك الحب من البعد والانقطاع وارحم كئيبا فيك يقضي نحبه اسفا عليك ومنقضت اوتاره. اسفا عليك ومنقضت اوتاره. الاسف هو الحزن والالم والحسرة

123
00:38:32.550 --> 00:38:53.100
فتكون اسفا مفعولا له مفعولا لاجله يعني وعليك هنا اه اه فيها مجاز حذف ايضا يعني على فراقك على بعدك فيكون ذلك للمعنى. فيكون ذلك اسبت. فيكون ذلك تتميما للمعنى. يعني ارحم كئيبا يقضي نحبه بسبب حبك لاجل

124
00:38:53.100 --> 00:39:08.550
اسفيه على بعدك وارحم كئيبا فيك يقضي نحبه اسفا عليك يعني يعني يفعل ذلك من اجل اسفه يقضي نحبه بسبب حبه لاجل او من اجل اسفه على ايه؟ على عليك اي على بعدك. ها

125
00:39:08.600 --> 00:39:25.050
وهذا المحب هذا المحب سيموت كمدا والما ومن قضت اوتاره بعد. والوتر هو الحاجة والبغية. يعني يموت حزنا قبل ان تتحصل حاجته بان يدنو منك ويجوز ان تكون اسفا عليك هنا جملة معترضة

126
00:39:25.650 --> 00:39:42.650
يتأسف فيها المحب على فراق حبيبه ويتوجه ويتحصن. هذا كقول يعقوب عليه السلام يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن يا اسف يا عروس. فاصل الكلام في هذه الحالة يكون وارحم كئيبا فيك يقضي نحبه وما انقضت اوتاره. لكن كأن الشاعر تحسر على فراقه

127
00:39:42.650 --> 00:39:57.550
لحبيبه تحسرا شديدا حتى انه لم يستطع ان يتم الجملة قبل ان يلقي بسفرة التأسف والتحصر هذه وارحم كيمن فيك يقضي دينك. عايز يكمل اسفا عليك. يا اسفا ها عليك

128
00:39:57.800 --> 00:40:10.750
ثم ايه؟ ثم يكمل وما انقضت اوتاره فكانهم ما استطاع ان يتم الكلمة من شدة ما ما يخلي في نفسه من التأسر فالتعصب فلم يستطع الا ان ينفذ قليلا بان يلقي هذه الايه؟ هذه

129
00:40:10.750 --> 00:40:25.200
الزفرة بهذا الاعتراض في منتصف الايه؟ في منتصف الجملة وحينئذ في هذه الحالة تكون اسفا مصدرا آآ ناب عن فعله. فالاصل اسفت اسفا وهذا كاحد الا وجه في قول المتنبي قبل الهوى اسفا

130
00:40:25.200 --> 00:40:44.000
يوم نوى بدني وفرق الهجر بين الجفن والوسن اسفا هيهونة كانه يتحسر على نفسه. اسفت اسفا على نفسي يعني فهذه ايضا ايه؟ قبل الهوى يوم النوى بدني هذا اصل الكلام لكنه في النص كده ايه تحسر على نفسه قبل الهوى اسفا يوما نوى بدنه هذا احد الا وجه فيه

131
00:40:44.250 --> 00:40:57.300
في اه في في اسف هذه وقد يكون قول الصرصاري احنا قلنا اه اه يعني اه اه وارحم كئيبا فيك يقضي نحبه قلنا ان هو يعني ايه بيقاسي اسباب الموت

132
00:40:57.300 --> 00:41:15.900
بسبب ذلك الحب. لكن قد يكون يقضي نحبه ها هنا على وجهها. يعني يريد انه في اخر حياته وشارف على الموت وتكون فيه بمعنى المصاحبة مثلا. يعني فيكون المعنى ارحم كئيبا يموت خلاص يعني يعني هو في اخر ايامه مع حبه لك

133
00:41:16.300 --> 00:41:37.100
مع حبه مع حبه لك. ومن قضى مع ذلك انه في هو في اخر ايامه وسيموت قريبا ها من ناحية الاسباب. ومن قضى وتره بالقرب منك بعد وهذا المعنى بالنسبة متكرر في شعر الصرصاري اللي هو التأسف على انه بلغ من الكبر عتيا وانه يعني ظهر الشيب في رأسه وانه مشرف على الموت ونحو ذلك مع انه آآ في النهاية

134
00:41:37.100 --> 00:41:56.650
يعني ايه مات قتيلا رضي الله عنه؟ يعني روي انه اه لما اه دخل التتار العراق دخلوا عليه وكان يعني وكان اه اه بصير القلب كان بصير القلب رحمه الله تعالى لانه لم يكن آآ يعني آآ يبصر بعينيه. فدخل عليه آآ احد قيل روي ان هو دخل عليه احد جند التتار فوجه

135
00:41:56.650 --> 00:42:18.500
بعكازه فقتله ثم قتله آآ جندي اخر من جنود التتر رحمه الله تعالى رضي عنه آآ  طيب يعني هذه الرجاءات ها عطفا على قلب بحبك هائم ان لم تصله تصدعت عشر وارحم كئيبا فيك يقضي نحبه

136
00:42:18.550 --> 00:42:38.150
آآ اسفا عليك ومن قضت اوتاره الى اخر الايه؟ الى اخر البيت. هذه الرجاءات والاستعطافات انما هي على وجه التجوز والاتساع والسياق ظاهر في في ذلك جدا. يعني لا اريد التوسع في هذا الباب في هذا المقام. يمكن حتى في اخر قصيدة ممكن تأتي وقفة متعلقة بهذا. لكن المقصود المقصود

137
00:42:38.150 --> 00:42:57.850
لا يأتي احد ويقول مثلا هل هذا يعني ان الصرصاري يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع نداء المنادي في العراق يعني هل هذا يعني بالضرورة هذا يعني السياقات الشعرية خصوصا وما شابهها لا تعامل هذه المعاملة الظاهرية. يعني اذا كان الشاعر يستنطق الحجر والشجر ويجالسهم ويقاولهم ويواددهم. سنجده يقول بعد ذلك

138
00:42:57.850 --> 00:43:13.050
عنه فهل هذه حقيقة؟ ويتأسف بعدها على فقد حديث حبيبه بالليل فهل كان يعني آآ فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحادثه لما زاره بالمدينة؟ وهكذا يعني. وكذلك نجد العرب في اشعارها تخاطب موتها في الرثاوة

139
00:43:13.050 --> 00:43:33.300
وتناديهم وتطلب منهم ونحو هذا فهل هذا دليل على ان الشاعر الجاهلي لم يكن دهريا مثلا؟ يعني نجد ان نقول ان هذا دليل انه يعني لم يكن دهريا اه يعني اه هل مثلا نداءات وسؤالات عمرو بن كلثوم لعمرو بن هند تعني ان هذه الابيات قالها بالضرورة قبل قتله لعمرو ابن

140
00:43:33.300 --> 00:43:43.300
انتم علاقة جائز جدا يعني ووارد والساق يسمح به قوي في القصيدة ان يكون قالها بعد قتله. وان كان هذا الامر يعني فيه خلاف ادبي على اي حال يعني ما الذي قال

141
00:43:43.300 --> 00:44:03.300
من المعلقة قبل مقتل عمرو بن هند ما الذي قاله اه بعد ذلك؟ يعني حتى مثلا في حياتنا اليومية لما انسان يبلغ بموت ابيه فيقبل على جثمان ابيه ويقول باكيا اه ما تسبنيش يا با. بالله عليك خليك معي ما تسبنيش لوحدي. هل هذا يعني ان قائل هذا يعتقد بالضرورة ان اباه يسمعه؟ فضلا ان هو يملك ان

142
00:44:03.300 --> 00:44:15.800
يملك ان يحيي نفسه بعد الموت اه يعني لا بلا شك. اه. طبعا هذا مع ان هذه العبارات بلا شك ليست المسلك الايماني القويم في الصبر والتسليم والرضا يعني. يعني اللي احنا قلناه لما حد يموت له حد يعني ان هو يقول كده

143
00:44:15.800 --> 00:44:30.050
يعني ليست هذا ليس هذا افضل شيء. لكن المقصود بس المهم لحادث سياقات السياقات. وايضا الشعراء يخاطبون احبتهم ويستعطفونهم كثيرا وقد يكون هؤلاء الاحبة غير موجودين اصلا ما لهمش وجود في خيال الشاعر

144
00:44:30.300 --> 00:44:47.500
او يعني او او يكونوا بعيدين ولا يمكن ان يصلهم هذا الكلام ولا يتصور الشاعر ان هو يصلهم هذا الكلام. لكن يعني هذه تكون نفثات مستور والسرسري شاعر شاعر السرصري شاعر شاعر يعني ينظم شعر الشعراء لا شعر العلماء

145
00:44:47.750 --> 00:44:57.750
آآ وهذه وهذه المناسبة ده مدح يعني. انت لما تجد مثلا حد يقول لك فلان هذا شعره شعر العلماء. ما تديني دي مش ده مش مدح ذنب يعني بس انت يعني آآ

146
00:44:57.750 --> 00:45:11.550
يعني يعني من وجه خفي المقصود مش عايزين نوضح يعني دلوقتي بس المقصود من الصرصير رجل شاعر يعني ينظم شعر الشعراء الى شعر العلماء ويستعمل ويستعمل اساليبهم. والشعراء العرب كانوا

147
00:45:11.550 --> 00:45:29.000
يخلطون مختلف اغراضهم بالنسيب والغزل ثم اقتفى اثرهم الاسلاميون الشعراء الاسلاميون واستعملوا آآ اساليبهم حتى في قصائد الحب الالهي والمدائح النبوية. ولذلك كثر عند عند المتصوف وغيره من الاستشهاد باشعار النسيب

148
00:45:29.150 --> 00:45:43.450
وذلك لما فيها من رقة وعذوبة وتهييج لمشاعر القلب ومن ذلك مثلا آآ ما يروى عن شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه انه كان اذا اذا اشتد وجده خرج الى الخلاء وانشد بيت المجنون واخرج من بيت

149
00:45:43.450 --> 00:46:06.100
البيوت لك واخرج من بين البيوت لعلني احدث عنك النفس بالسر احدث عنك النفس بالسر خالية  فكان يستشهد ايه؟ يستشهد يستشهد به بغير ذلك وطبعا هذا كثير جدا في كتب التزكية وفي كتب التصوف وفي كتب السلوك ونحو هذا يعني. ولعل هذا يرجعنا آآ الى ما ذكرناه المرة السابقة

150
00:46:07.000 --> 00:46:27.000
لان هناك اشياء قد تحسن اجمالا وتقبح تفصيلا او تحسن بالجزء وتقبح بالكل. فبعد هذا قد يمدح اذا لم يفحش واذا انضبط سياقه امن لبسه وكان ذا اثر محمود في النفس في تثوير محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن للافراط والتمويه والمبالغة والتوسع وعدم التحرز

151
00:46:27.000 --> 00:46:47.000
مذموم وقد يبلغ ان يكون ضلالا بعيدا وفسادا عريضا. يعني بلا شك يعني استعمال برضه التغزل وما شابه او انواع من الخطابات وما شابه حتى وان سلمنا الشعرية التي فيها وسلمنا ان هو استعمال للنسيج مثلا كما يفعله شعراء العرب وما شابه لكن لما يعني يعني لما الامر يتوسع يعني الى خارج دائرة معينة

152
00:46:47.000 --> 00:47:03.150
يصبح يصبح يصبح قبيحا يعني احيانا قد يصبح فسادا هذا موجود هذا موجود ايضا يعني فالمهم جدا مراعاة السياقات. وفي بعض الامور كده ليست ايه؟ يعني ليست كل شيء فيها فيها آآ فيها احكام مطلقة

153
00:47:03.300 --> 00:47:13.300
مهم جدا يراعي السياقات ويراعى الجزء والكل معنى الكلام ده للمرة السابقة. ويراعى الاجمال والتفصيل وما شابه ذلك. طبعا هذه المشكلة ان هذه مقامات اجتهادية. يعني المشكلة ان هذه المقامات

154
00:47:13.300 --> 00:47:33.300
ان الفقيحة هذا من الفروق بين الفقيه والفروعي. الفروعي حافظ حافظ فروع. لا ينظر في المقامات لا ينظر في السياقات لا لا يلاحظ الايه؟ الاحوال وما شابه هو كذا حرام كذا مكروه كذا كذا. لكن الفقيه لا الفقيه يعرف لماذا حكم به على هذا بانه حرام لانه مكروه ويعرف العلة فيها هذا واه

155
00:47:33.300 --> 00:47:52.000
ويدون الحكم مع مع علته وجودا وعدما ويلاحظ السياقات ويلاحظ المقاصد ويلاحظ المآلات ونحوه ايه؟ ونحو هذا مش حافز. يعني يعني فاهم مش مجرد حافظ وايه؟ حافز وفاهم يعني اه طيب انا لا اريد ان احنا طبعا القصيدة طويلة فيه الكفاية نريد ان نطيل في هذا الايه؟ في هذا المقام

156
00:47:52.550 --> 00:48:11.500
فيقول عطفا على قلب بحبك هائم ان لم تصله تصدعت اعشاره وارحم كئيبا فيك اقضي نحبه اسفا عليك ومن قضت اوتاره لا يستفيق من الغرام وكلما حجبوك عنه تهتكت استاره. هنا الشاعر اقام العوائق اقام العوائق مقام الحجاب الذين

157
00:48:11.500 --> 00:48:34.950
عن حبيبه ويحولون بينه واياه والتهتك التقطع والتمزق والاستار جمع ستر. وذكر الاستار مع الحجاب فيه تناسب بطيخ. يعني يعني ايه يعني كل كل ما يحطوا حجاب فوق من الخارج يتشال حجاب من الداخل. تتحدك الاستار. فيه تناسب لطيف. وتهتك الستر كناية مشهورة عن الافتضاح. تمام

158
00:48:34.950 --> 00:48:53.200
مشهورة عن الاصداق معروفة والناس يستعملون حتى في في خطاباتهم اليومية. المعنى انهم آآ انه كلما حجبت عنه وكلما وضعوا ما بينه وبينك تهتكت استار صبره واخفائه فظهر للناس ما كان يضمره من الم الشوق

159
00:48:53.450 --> 00:49:07.350
وهذا قريب من ابيات يعقوب ابن عبدالملك السنجاري التي يقول في مطلعها ظعن الحبيب وشط عنك وشط عنك مزاره وتباعدت من قرب دارك داره فالى ما تستر ما تجن من الجوى والصبر من

160
00:49:07.350 --> 00:49:26.300
تهتكت استاره بمناسبة يعقوب هذا كان يعني فيه تقارب كثير في الاسلوب وفي الالفاظ ويعقوب هذا كان معاصرا للسرسري. واصغر منه سنا لكنه قتل قبله بمدة يعني. اه يعني يعقوب هذا قتل ايضا على ايدي التتار. يعني اه ولكن قبل الصرصاري بمدة

161
00:49:26.550 --> 00:49:45.750
طيب لا يستفيق من الغرام وكلما عجبوك عنه تهتكت استاره. ما اعتاد عن سمر الحمى ظلا ولا طابت بغير حديثكم اسماره. مع عن سمر الحمى ظلا ولا. الحمى عموما الحمى عموما هو المكان الذي يحمى

162
00:49:46.300 --> 00:50:01.750
كقول النبي صلى الله عليه وسلم لكل ملك حمى. لكل ملك حمى ويطلق كثيرا على المراعي التي تخصص لابل بيت مال المسلمين. لان هي كده كده تطلق على الاراضي التي يحميها الملك عموما يعني. يدخل في ذلك ها في

163
00:50:01.750 --> 00:50:21.750
في النظام السياسي الاسلامي المراعي التي تخصص للابل التي ترعى فيها يعني اه يعني المراعي التي ترعى فيها ابل بيت للمسلمين. فهذه تحمى عن غيرها. هذه تحمى عن غيرها. والاحمية كثيرة. الاحمية في في جزيرة العرب كثيرة. واشهرها خاصة في شعر

164
00:50:21.750 --> 00:50:47.350
عراء حمى ضرية وكان هذا هذا الحمى كان حمى كان هذا الحمى في ايضا في في طريق الحجاج من العراق الى الحجاز من العراق الى الحجاز كرامة. ولذلك ايضا ارتبط في نفوسهم بالمناسك وزيارة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كانوا يذكرونه كثيرا في شعرهم. يعني يذكرون سلع ويذكرون رام ويذكرون الحمى

165
00:50:47.350 --> 00:51:11.400
ويذكرون الحمى يريدون ذلك لي يريدون ذلك الحمى والسمر والسمر جمع سمرة. ها والسمر جمع ايه؟ جمع سمرة. ما اعتاد عن سمر الحمى. سمر الحمى. السمر جمع ايه؟ جمع سمرة جمع سمرة والسمر نوع من الشجر منتشر في الحجاز ايضا. وله ظل. هذا الشجر له ظل. واعتاد مع

166
00:51:11.400 --> 00:51:35.450
عطابة عتادة يعني جعل شيئا عوض شيء مقابل شيء بدلا من شيء وظلا هذا تمييز لتفسير المراد المبهم المقصود من السمر. اي سمر الحمى من جهة ظله سمر الحمى من جهة ظله. فالمعنى انه لم يجد شيئا عوضا وبدلا عن ظل شجر الحمى وما كان يشعر فيه من السكينة ونحو ذلك

167
00:51:36.050 --> 00:52:00.300
هذا معنى الايه؟ هذا المعنى معطادة عن سمر الحمى ظلا ولا طابت بغير حديثكم اسمار. ولا طابت بغير حديثكم اسماء. طبعا الجناز بين الاسمرار والسمر آآ بديع جدا ولطيف والاسمار معروفة احاديث الليل ومجالس الليل وطابت اي حسنت وجملت وصارت طيبة. فالمعنى انه اه اه منذ البعد منذ

168
00:52:00.300 --> 00:52:16.200
عنكم لم تطب احاديث الليل لانها صارت خالية من حديثكم وهذه كناية عن اثر الشوق والبعد في تكدر صفو المجالس وانشغال المرء بجواه عنها. بحبه وبشوقه عنها. يعني هو خلاص ما عادش مستمتع بمجالس

169
00:52:16.200 --> 00:52:36.200
ليلة مع مع سماره ومع الناس الذين يحادثونه في الليل لانه منشغل. يعني عمال يتذكر هذه الايام التي كان يسامر فيها حبيبه لما كان قريبا منه فخلاص ما عادش ما عدش قادر يستمتع بهذه الايه؟ بهذه الاسمار بعد ذلك. ليس المقصود طبعا كما قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم كان يشاركهم الاسمر حقيقة لما كانوا بالمدينة هذا ظاهر يعني. ولكنه يعني

170
00:52:36.200 --> 00:52:58.500
يعني يعني ايه؟ هذه كناية عن ايه؟ عن عن اه عن البعد عموما يعني. عن بعد عن الايه؟ عن اه النبي صلى الله عليه وسلم  اه هل عائد؟ هل عائد زمن تضوع نشره ارجا ورقت بالرضا اسحاره؟ هل عائد زمن تضوع نشره ارجا

171
00:52:58.500 --> 00:53:17.150
ورقت بالرضا اسحاره. هل عائد هنا الشاعر لما تحسر على الحالة الحالية الحالة الحالية وعدم هناه باي يظل او سمر تمنى ان يعود او ان تعود ايام السكينة والهناء والسرور

172
00:53:17.200 --> 00:53:35.400
فهل ها هنا للتمني؟ هل ها هنا للتمني؟ ها؟ والنشر الريح الطيبة النشر الريح الطيبة وتضوع اي فاح واشتد انتشاره والارج الارج هو توهج رائحة الطيب والاسحار جمع سحر اخر الليل معروف

173
00:53:35.850 --> 00:53:57.550
فرقت الاسحار اي اي لطفت. المعنى ها؟ المعنى ايه؟ المعنى هل يعود على وجه التمنية؟ هل يعود ذلك الزمن الذي فاح عطره الطيب توقدا وتوهجا ولطفت اسحاره ورقت بسبب الشعور بالرضا والسكينة والطمأنينة التي كانت في هذه الاسحار

174
00:53:58.150 --> 00:54:17.200
فهذا استفهام على وجه اللي يجي على وجه التمني. يتمنى ان تعود هذه الايه؟ ان تعود هذه اه هذه الايام وهذه الليالي. العائد زمن تضوع نشره ورقت بالرضا اسحاره في مربع في مربع بقباب سلع مونق بالانس تهتف بالمنى اطياره

175
00:54:17.250 --> 00:54:30.350
في مربع بقباب سلا في مربع بقباب سلا. المربع هو مكان الاقامة في فصل الربيع وسلع هو الجبل المشهور الذي تكلمنا عنه. وقباب سلع اي القباب المضروبة عند شباب سلع

176
00:54:30.650 --> 00:54:53.550
فالشاعر يعني اه اه يعني اه يقول يعني هل يرجع هذا الزمن الصافي الرائق الطيب الذي كان في المربع الذي بقباب جبل سمع ها اه في مربع اه بقباب سلع مونق بالانس تهتف بالمنى اطير. مونق بالانس مونق بالانس مونق

177
00:54:53.550 --> 00:55:18.300
اصلها مقنق اي معجب مثير للاعجاب والاندهاش والباء سببية مونق بالانس. يعني بسبب الانس. فالمربع كان مأنقا لا لاجل جماله في المقام الاول بل لاجل الانس الذي كان حاصلا فيه. كما قلنا يعني قبل ذلك. في مربع بقباب سلع مونق بالانس تهتف بالمنى اطياره

178
00:55:18.300 --> 00:55:37.300
الهاء هنا في اطياره يجوز ان تكون راجعة للمربع او الى الزمن. للمربع او الى الزمن. يعني اطيان مربع او اطياري له او اطياب الزمن ونسرح بقى في الصورة التخيلية يعني. والمنى جمع منية اي امنية يعني

179
00:55:37.600 --> 00:55:54.250
وجائز ان يكون ذلك مجازا مركبا كما قلنا فجعل احداث جعل احداث وما ما يحدث في ذلك الزمان جعل احداث ذلك زلك الزمان اطيارا جعل اشبه احداث زلك زلك الزمان بالاطيار

180
00:55:55.100 --> 00:56:19.350
واستجلاب هذه الاحداث للفرح والسرور كأن هذه الاطيار تنادي بالامان لكي تحضر وتتحقق هتف به يعني ناداه لكي يأتي وجائز ان يكون الاماني هنا يعني هي ما تطرب له النفس من اصوات الطيور. فتهتف الطيور حقيقة وتصيح بما تتمنى النفس سماعها. ايضا جائز

181
00:56:19.900 --> 00:56:40.500
كما قلنا يعني يعني كل الابيات يزول فيها يعني ايه قراءات مختلفة يعني اه فاق البسيطة عزة ومهابة فسما وعز من البرية جاره الطاقة البسيطة عزة ومهابة. هنا سينتقل الى المدح المباشر للنبي صلى الله عليه وسلم. والبسيطة اي الارض المبسوطة آآ آآ كلها

182
00:56:41.200 --> 00:56:59.350
اي اهل البسيطة وسكان البسيطة. الطاقة البسيطة مش البسيطة نفسها. هذا مجاز حذف ايضا. المقصود فاق اهل البسيطة كل اهل البسيطة كل سكان البسيطة. فاقة البسيطة ها آآ يعني فاق جميع اهل البسيطة. فهو النبي صلى الله عليه وسلم

183
00:56:59.350 --> 00:57:17.450
فاق كل اهل البسيطة من جهة العز والمهابة عزة ومهابة. فاق كل اهل الباسطة كل اهل الارض من جهة الايه؟ من جهة العزة والمهابة ويروى ويروى عن علي رضي الله عنه انه قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم من رآه من رآه بديهة هابه

184
00:57:17.800 --> 00:57:36.800
من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه ومن خالطه معرفة احبه  هو في جميع الاحوال في جميع الاحوال يجتمع في نفس الداني من النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع في نفسه المهابة والمحبة

185
00:57:36.850 --> 00:57:49.700
لكن كما يقول سيدنا علي رضي الله عنه من رآه بديهة في اول الامر في مبدأ الامر ها في مبدأ الامر من غير تفكير ومن غير مخالطة يعني تفوق الهيبة المحبة

186
00:57:50.200 --> 00:58:02.950
من الرهبة ديه هتنهابا ومن خالطه معرفة احبه طب لو بقى يعني خالط النبي صلى الله عليه وسلم اكثر واكثر اكثر واكثر علت المحبة على الايه؟ علت المحبة على فلكن المهابة موجودة بلا شك

187
00:58:03.050 --> 00:58:24.900
لم تختفي المهابة. هذا ليس المقصود ولكن حينئذ تفوق المحبة الايه؟ تفوق المحبة او تكون مهابة محبة اكثر من مهابة ايه؟ اكثر من مهابة خوف بعد ذلك وصح عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال ما كان احد ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم

188
00:58:25.000 --> 00:58:42.600
ولا اجل في عيني منهم وما كنت اطيق ان املأ عيني منه اجلالا له ولو سئلت ان اصفه ما اطقت. لاني لم اكن املأ عيني. متخيل! كل كل هذا الوقت مع النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لو انا طلب مني ان اصف وجهه

189
00:58:42.750 --> 00:59:05.000
تفصيلا ما استطعش ما استطعش ليه؟ لان اصلا ما اعرفوش وما تعرفوش ليه ليه ما كنتش بطيء ان انا ادقق خلاص؟ في وجهي هيبة له اجلالا له اجلالا مني يعني شعورا بالهيبة الطاغية. بسبب الهيبة الطاغية والجلال الطاغية الذي كان يشعر به اذا نظر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم

190
00:59:05.000 --> 00:59:22.100
لا يدقق النظر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصعد النظر في النبي صلى الله عليه وسلم اجلالا لاني لم اكن املأ عيني منها. ولو مت على تلك الحالة لرجوت ان اكون من اهل الجنة. هذه لو مت على هذه الحال التي تبلغ مهابة النبي صلى الله عليه وسلم

191
00:59:22.100 --> 00:59:37.000
النبي صلى الله عليه وسلم في في نفس هذا المبلغ لرجوت ان اكون من اهل الايه؟ من اهل الجنة وايضا يروى عن البراء بن عازف رضي الله عنه انه قال ان كان لتأتي علي السنة سنة اريد ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فاتهيب منه

192
00:59:37.000 --> 00:59:44.750
سنة تأتي علي سنة اريد ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ولكن متهيب من النبي صلى الله عليه وسلم من اجل هيبة النبي صلى الله عليه وسلم

193
00:59:44.800 --> 01:00:04.800
وصح ايضا عن آآ عن زينب آآ زوج بن مسعود آآ رضي الله عنهما انها ارادت ان تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ما فلم فلم تسأله مباشرة ولكن ارسلت بلالا. هي تحكي القصة. فتقول كانها تبرر لماذا فعلت هذا؟ لماذا ارسلت بلالا ولم تسألهم؟ لم تسأل النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. قالت

194
01:00:04.800 --> 01:00:25.300
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة يعني كنت اهاب النبي صلى الله عليه وسلم. كم من يشعر بمهابة وجلال عظيم فبالتالي كنت ما ما كانت القيت عليه الباب فبعثت بعثت بلال هو الذي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان احدى الصحابيات رضي الله عنها قالت فلما رأيت

195
01:00:25.300 --> 01:00:39.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع ارعبت من الفرق يعني يعني اترعدت كده من الايه؟ من الخوف الشديد بسبب هيبة النبي صلى الله عليه وسلم في تخشعه مش هيبة ملك

196
01:00:39.800 --> 01:00:55.850
ولكن هيبة متخشع مش جلال ملك ولكن جلال متخشع  ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم رجل كان هذا الرجل ترتعد فرائسه ترتعي صلاته من هيبة النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:00:55.900 --> 01:01:09.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هون عليك فاني لست بملك بملك وانما انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديم. فمع كل هذه المهابة كان ذلك التواضع ومع كل ذلك التواضع لم تخلو مهابة النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:01:09.600 --> 01:01:27.750
ظلت هذه المهاب وظل كذلك الجلال مع كل هذا التواضع من النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن هند بن ابي هالة وكان وصافا للنبي صلى الله عليه وسلم روي عن هند بن ابي هالة رضي الله عنه انه قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما

199
01:01:28.000 --> 01:01:43.150
ضخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر صلى الله عليه وسلم. فكل هذا من من من عزة ومهابة النبي صلى الله عليه وسلم. فاق البسيطة عزة ومهابة

200
01:01:43.300 --> 01:01:58.650
فسما وعز من البرية جاره فسما وعز من البرية جاره. البرية الخليقة والفاهة هنا سببية. يعني مما تفرع عن مهابته صلى الله عليه وسلم وعن عزه صلى الله عليه وسلم انه سما اي علا شأنه وارتفع

201
01:01:58.700 --> 01:02:14.300
وعز من جاوره من الخلق تمام وكل شيء كل شيء يصبح عزيزا ويعز بقدر قربه من النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان اقرب رجلين من النبي صلى الله الله عليه وسلم

202
01:02:14.550 --> 01:02:33.400
وآآ آآ والصقهما به وبهديه هما اعز واشرف رجلين بعد الانبياء. ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وما من امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم الا شرفت وعزت وسمت فوق غيرها من النساء بقربها من النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم على اختلاف

203
01:02:33.400 --> 01:02:49.450
مراتبهم حتى الاعراض وغيرهم كلهم عز الى قيام الساعة. كلهم يترضى عنهم الى الان ام حتى كنا لا نعرف اسمه كلهم عز الى قيام الساعة بلقياه وبجوار النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظات. حتى غير البشر القصواء يعني

204
01:02:49.450 --> 01:03:09.450
آآ قسوة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم التي يخلد اسمها وتحبب الى قلوب المسلمين الى قيام الساعة لانها جاورته وكانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم حتى الان اشياء حتى اشياء ثياب عصاه قدح والنبي صلى الله عليه وسلم كل شيء لمسه النبي صلى الله عليه وسلم عز وسم في نفوس الخلق بقدر قرب النبي صلى الله عليه

205
01:03:09.450 --> 01:03:25.500
عليه وسلم امنوا وعن عن اخت حسان ابن ثابت رضي الله عنهما انها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قائما. يعني كان في قربة

206
01:03:25.500 --> 01:03:43.600
ومعلقة فقام للنبي صلى الله عليه وسلم وقام شرب من هذه الايه؟ من هذه القربة. قالت فقمت الى فيها فقطعته لتحتفظ به تبركا. انظر كيف ظنت بفم القربة ان يبقى على حاله بعدما مسته شفة النبي صلى الله عليه وسلم. ما ينفعش خالص يعني ما ينفعش يتعامل بقية

207
01:03:43.600 --> 01:03:52.800
المعادلة هي ترجع الناس بقى تدخل وتروح وتيجي وتشرب منه يبقى عادي كده بعد ما شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم ما ينفعش. فقطعت فيه الايه؟ فقطعت اه اه

208
01:03:53.050 --> 01:04:10.950
اه اه فقطعت فم فم فم فم القبة بعدما شرب بها النبي صلى الله عليه وسلم واحتفظت ايه؟ واحتفظت بها وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يتحرى البقاع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم لايه؟ ليصلي فيها وليمس هذه الايه؟ هذه البقاع ويتبرك بمكان صلى فيه النبي

209
01:04:10.950 --> 01:04:30.950
صلى الله عليه وسلم ومسته بشرة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اماكن هذا تراب عز عز بجوار النبي صلى الله عليه وسلم. واخرج البخاري ايضا في الادب المفرد بسند جيد عن عبدالرحمن ابن الرزين انه لما مر هو وبعض آآ اصحابه بسلامة بن الاكوع رضي الله عنه يقول

210
01:04:30.950 --> 01:04:51.050
يعني في اثناء هذه الجلسة اخرج لنا يديه وقال بايعت بهاتين نبي الله صلى الله عليه وسلم. قال عبدالرحمن فقمنا فقبلناه فقمنا بقبلناه. فانظر كيف عزت هذه البشرة بجوار بشرة النبي صلى الله عليه وسلم. وانظر حتى كيف افتخار سلمة رضي الله عنه نفسه بها؟ يعني هو

211
01:04:51.050 --> 01:05:07.750
قاعد بيتكلم مع ناس مرة واحدة كده طلع لهم ايديهم دي اللي انا صافحت بها النبي صلى الله عليه وسلم. بيقول لها على وجه الافتخار كل ما حد يخش عليه فرحان ان هو يعني عز بهذا ان هو اصطفح بدون ان ايه؟ عزة يعني ايه يعني هزت هذه البشرة في مصافحة النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:05:07.950 --> 01:05:27.600
عنده الافتخار والعزة التي يشعر بها لانه يعني هذه البشر جاورت بشرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ايضا ما اخرجه الامام احمد بسند جيد في مسنده عن حنظلة ابن حذيم ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأس حنظلة هذا وهو صغير

213
01:05:27.900 --> 01:05:49.800
تمام؟ فكان بعد ذلك بعد مدة يعني لما شيخ حنظلة هذا كان رضي الله عنه كان يؤتى اليه بالانسان الوارم وجهه ونحو ذلك فكان حنظلة يدفن في يده ويسمي الله ويضع يده على رأسه ويقول على موضع كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يمسح على ورم المريض ونحوه

214
01:05:49.800 --> 01:06:04.050
ذلك. فانظر الى عز حنظلة بمسحة على رأسه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير. الناس صارت تطلبه من كل ناحية ام لاجله؟ لاجل مسح على رأسهن النبي صلى الله عليه وسلم

215
01:06:04.950 --> 01:06:17.900
بل حتى بعد موتي صلى الله عليه وسلم عز جاره صلى الله عليه وسلم من اهل المدينة بجواره فباركهم الله سبحانه وتعالى به وضعف اجر المصلي في في في مسجده. وحرصوا من الفتن العظيمة

216
01:06:18.150 --> 01:06:35.700
الكعبة والكعبة بيت الله شرفها معهود قديم. شرفها معهود قديم. لكن هذا المحل من يثرب ما كان ليشرف ولا كان لاهله ان يشرفوا ولا كان لجيران هذا المحل ان يشوفوا الا بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم واقامته وبناءه للمسجد وصلاته فيه

217
01:06:37.050 --> 01:06:50.400
هذا المحل كل هذا المحل ومن جار هذا المحل انما شرف بالنبي صلى الله عليه وسلم وعز بالنبي صلى الله عليه وسلم والشاعر سيفصل سيفصل بعد ذلك شرف وعز كل ما اتصل به النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التفصيل

218
01:06:53.100 --> 01:07:12.500
فاق البسيطة عزة ومهابة ليس فقط هو عزيز في نفسه بل سما وعز من البرية ايه؟ يعني يعني اتصل عزه بكل احد جاوره  وفاض عزه على كل احد آآ جاوره صلى الله عليه وسلم. فاق البسيطة عزة ومهابة فسما وعز من البرية جاره

219
01:07:13.300 --> 01:07:33.200
يحمي النزيل وكيف لا يحمى وقد حفت بجاه المصطفى اقطاره يحمي النزيل النزيل الضيف. نزيل الضيف يحمي النزيل وكيف لا يحمى وقد حفت بجاه المصطفى اقطاره الاقطار جمع قطر اي اي جانب الانسان ونحوه. فالاقطار الجوانب

220
01:07:33.250 --> 01:07:53.350
والجاه اي المنزلة والمكانة. فهو يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يحمي النزيل ثم يذكر آآ يعني استفهاما على وجه الانكار تمام يعني وكيف لا يحمى هذا النزيل؟ وقد حفت جوانب هذا النزيل بجاه المصطفى صلى الله عليه وسلم

221
01:07:54.050 --> 01:08:12.550
كيف لا يحمى هذا النزيل؟ يعني واضح مش محتاج افصلها كيف لا يحمى هذا النزيل؟ وهو نزيل المصطفى. وقد حفت جوانب هذا النزيل بجاه المصطفى صلى الله عليه وسلم من جاهه صلى الله عليه وسلم جاهه في نفوس الخلق جاه المكانة. والمنزلة جاهه في نفوس الناس. هيبته واجلاله في نفوس الناس

222
01:08:12.700 --> 01:08:22.700
فلا يستطيع احد ان يؤذي من حماه النبي صلى الله عليه وسلم اجلالا للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا كحديث ابي مسعود رضي الله عنه في الصحيح انه كان يضرب غلامه فكان

223
01:08:22.700 --> 01:08:40.800
الغلام يعني جعل يقول الغلام اعوذ بالله اعوذ بالله وهو يضرب ويقول اعوذ بالله اعوذ بالله. فظهر النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ يقول الغلام اعوذ برسول الله اعوذ برسول الله يستعيذ بالنبي صلى الله عليه وسلم. يريد ان يدخل في جوار النبي صلى الله عليه وسلم. فتركه لما شاف بقى لما ابو مسعود شاف

224
01:08:40.800 --> 01:08:54.450
شاف النبي صلى الله عليه وسلم قادم وسمع الفتاة يقول اعوذ برسول الله تركه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يا ابا مشغول والله لا الله اقدر عليك منك عليه. فاعتقه ابن مسعود

225
01:08:54.750 --> 01:09:10.550
تعتقها فهذا الغلام قد حفت جوانبه بجاه المصطفى صلى الله عليه وسلم وكان من اثار ذلك ان نار العتق بدخوله في جوار النبي صلى الله عليه وسلم امال حتى الحيوان حتى الحيوان اخرج الامام احمد

226
01:09:10.600 --> 01:09:32.900
وغيره من حديث يعلى بن مرة الثقافي انه قال بينما نحن نسير آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك اذ مررنا ببعير يثنى عليه فلما رآه البعير يعني لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني البعير هو الفاعل لما رأى البعير النبي صلى الله عليه وسلم جرجر

227
01:09:32.900 --> 01:09:46.500
جرجر البعير ووضع جيرانه فوقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقف النبي صلى الله عليه وسلم على هذا البعير فقال اين صاحب هذا البعير فجاء صاحب البعير فقال بعنيه بعني صاحب هذا البعير

228
01:09:46.600 --> 01:10:04.300
اه بعني هذا البئر فقال لا بل اجيبه لك يعني مش هجيبه لك خده هدية. فقال لا بعنيه. فقال لا نهيبه لك يا رسول الله  وانه لاهل بيت ليس لهم معيشة غيره. يعني هم يعني كأن الرجل يريد ان يعتذر او نحو هذا وما عندهمش حاجة يستعملوها فبيشيلوا ويحطوا كل حاجة عليه. ما عندهمش اي حاجة يعني

229
01:10:04.300 --> 01:10:14.300
ما عندهمش اي عيشة غيره. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما اذ ذكرت هذا من امره فانه شكى شكى اليه هذا البعير كثرة العمل وقلة العلف فاحسنوا اليه

230
01:10:15.050 --> 01:10:28.800
ولا تتصور انه بعد يعني يعني لا تتصور ان ان هؤلاء يعني بعد هذا الموقف الى انهم احسنوا. لذلك البعير كل وفهذا البعير حفت اخطاره بجاه المصطفى صلى الله عليه وسلم

231
01:10:29.350 --> 01:10:39.350
ومن جه النبي صلى الله عليه وسلم جاهد هذا جاه النبي صلى الله عليه وسلم عند عند الناس فبالك انت بجاه النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه. ها؟ فمن جاه النبي صلى الله عليه وسلم جاهه عند ربه مكانته ومقامه عند ربه

232
01:10:39.350 --> 01:10:53.300
عند ربه سبحانه وتعالى. فيحمي الله نزيل المصطفى صلى الله عليه وسلم لاجل مكانة المصطفى عند ربه سبحانه. وتكون اضافة الحماية الى النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا على وجه المجاز من حيث كونه سببا

233
01:10:53.350 --> 01:11:01.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم سبب في هذه الايه؟ في هذه الحماية. هذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله هو هم اللي قتلوه هم ما قتلوهوش

234
01:11:02.100 --> 01:11:21.600
تمام؟ ما قتلهوش. لما قال له اغتسل ما قتلهوش. مش هم اللي قتلوه. ها؟ لكن كان كلامهم سببا في موته فاسند موته اليهم. لانهم كانوا وكان المهم سببا ايه؟ لانهم كانوا هم اصل هذا الكلام وكان كلامهم هو السبب في موته فاسند الايه؟ فاسند المسبب الى السبب

235
01:11:22.250 --> 01:11:42.250
تمام؟ فهذا ايه؟ فهذا من جانب مشهور. ومما يدخل يعني ايه؟ مما يدخل في في هذا في في في جاه النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ اه في وكيف ان هذا الجاه يعني يحيط باقطار اه من يكون نزيلا للنبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله

236
01:11:42.250 --> 01:12:00.750
عليه وسلم من اراد هذه البلدة بسوء اللي هي المدينة من من اراد هذه البلدة بسوء اذابه الله كما يذوب الملح في الايه؟ في الماء ولا شك ان من اسباب ذلك من اسباب ذلك ان نزيل هذه البلدة نزيل المصطفى صلى الله عليه وسلم وفي جواره صلى الله عليه وسلم وفي جوار مسجده الشريف كما

237
01:12:00.750 --> 01:12:15.250
قلنا ما كان لهذه الممكن كانت لهذه البقعة ان تبلغ هذه المنزلة الا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها وبين جنبيها طرفيها يعني

238
01:12:15.400 --> 01:12:32.000
لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها. هذا ايضا فبالتالي كل ما كان كل من كان امنا في هذا الحرم قد حفت اختاره بجاه المصطفى مكانة النبي صلى الله عليه وسلم عند الله سبحانه وتعالى انه حرم حرم الايه؟ حرم المدينة

239
01:12:33.100 --> 01:12:54.150
واسبابها واشباه هذا كثيرة كثيرة جدا يحمي النزيل وكيف لا يحمى وقد عفت بجاه المصطفى اقطاره اضحى ثرى عرصاته اذ حلها يشفي من الداء العضال غباره الثرى مشهور معروف التراب الندي. والعرصات العرصات جمع عرصة

240
01:12:54.600 --> 01:13:14.600
والعرصة هي المحل الخالي بين بين الدور والابنية. يعني كل كده حوش فاضي ما بين حاجات مبنية مرتفعة اسمه ايه اسمه ايه؟ عطسة. ومن ذلك صوت الدار اللي هي الاخنية وما شابه. كانت الدور يكون فيه فيه كده فيه ناء في الدار ما فيش مبني فيه حاجة ها تراب وفيه جنبه الايه؟ جنبه الاماكن المبنية من الايه؟ آآ من الدار

241
01:13:14.600 --> 01:13:26.600
غرف الدار وما شابه فمن ذلك على عصاة الدار اللي هي افنية الدار وما ايه؟ وما شابه يعني ليشفي من الداء العضال الداء اللي هو المرض والعضال اي الشديد الذي لا دواء له

242
01:13:26.950 --> 01:13:41.950
يشفي من الداء العضال غباره. الهاها هنا في غباره راجع الى الثرى غبار ذلك الثرى يشفي من الداء العضال اذ حل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الايه؟ هذه العرصات. فالمعنى ان هذا الثرى كان كغيره من الثروة

243
01:13:42.000 --> 01:14:02.000
هذه الصلاة كان كغيره من الثرى. لكن ببركته صلى الله عليه وسلم اصبح ثرى العرصات التي مر بها او نزل بها يشفي من الداء وذلك لما حل النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العرصات. وهذا من جملة البركة في اثاره صلى الله عليه وسلم الاستشفاء بها. هم. ومن هذا الباب ما ذكرناه

244
01:14:02.000 --> 01:14:16.250
استشفاء الناس باثر اه اه كفه على رأس حنظلة آآ رضي الله عنه. ومن ذلك ايضا ما اخرجه مسلم عن اسماء رضي الله عنها انها قالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عند عائشة

245
01:14:16.250 --> 01:14:35.450
حتى قبضت. فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها احنا دي عشان نرسم كان بيلبسها فلما خدتوها انا بقى وبقيت بقيت بقيت بقى كل ما حد مريض اغسلها للايه للمريض يستشفي ايه يستشفي بمائها يستشفي بغسيلها لان

246
01:14:35.450 --> 01:14:54.750
النبي صلى الله عليه وسلم لانها من اثر النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ايضا ما اخرجه البخاري عن عثمان بن عبدالله بن موهب انه اه قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح فيه ماء فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا اصاب الانسان

247
01:14:54.750 --> 01:15:14.750
انسان عين او شيء بعث آآ اليها مخضبة. اناء. ها؟ يعني كده تقوم مسلمة تحتفظ بهذا الشعر. نفس ما كانت تفعله اسماء تحتفظ بهذا الشعر فاذا لو حد اصابه مرض او اصابته عين او نحو ذلك ارسل اليها بانائه فتضع فيه من ذلك ومن ماء هذا

248
01:15:14.750 --> 01:15:24.750
الشعرة من غسيل هذا الشعر يشربها او يغتسل به استشفاء. ثم يرده مرة اخرى فكان عثمان ابن عبدالله بيحكي يعني ان انا كنت انا بقى كان اهلي بعتوني بعد ما

249
01:15:24.750 --> 01:15:39.000
وارجع لها ايه؟ رجع لها مرة مرة تانية. تمام فكذلك يعني فهذا من حلول بركة النبي صلى الله عليه وسلم في ما مسه النبي صلى الله عليه وسلم فيما مس وما كان من جسده صلى الله عليه وسلم وما مسه

250
01:15:39.000 --> 01:15:57.100
او جسد النبي صلى الله عليه وسلم. اضحى ثرى عرصاته اذ حلها يشفي من الداء العضال غباره سبحان من جمع المحاسن كلها فيه فتم بهاؤه وفخاره. سبحان من جمع المحاسن كلها فيه. هم. يعني تقدس

251
01:15:57.100 --> 01:16:12.050
وتنزه الله الذي جمع المحاسن جمع المحاسن كلها في النبي صلى الله عليه وسلم. تقدس وتنزه الذي جمع المحاسن الله سبحانه وتعالى الذي جمع المحاسن كلها في النبي صلى الله

252
01:16:12.050 --> 01:16:29.000
عليه وسلم. سواء المحاسن الخلقية او الخلقية كما سيبين الان. سبحان من جمع المحاسن كلها فيه فتم بهاؤه وفخاره. اي كمل بهذا الجمع للمحاسن فكمل بهذا بهاء النبي صلى الله عليه وسلم وثخاره

253
01:16:29.350 --> 01:16:44.150
هي فخره وهذا مجاز من اطلاق المسبب وارادة السبب فالمراد اسباب الفخر وهذا هو المناسب للسياق. ومن ذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى وينزل لكم من السماء رزقا قيل ان الرزق ها هنا ليس نفس المطر

254
01:16:44.350 --> 01:17:04.350
الرزق المقصود به ما ينشأ عن المطر من الزروع والثمار ونحوها مما يؤكل ويشترى ويباع. لكن سمي المطر رزقا تسمية للسبب باسم بمسببه. وهذا كثير جدا في كلام العرب وفي اشعاره. وبالتالي اللفظ المذكور هذا في البيت صادق على النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يفتخر بالفعل

255
01:17:04.350 --> 01:17:15.500
بقط كما ان المطر يتجاوز عنه بالرزق ولو لم ينبت لعلة في الارض مثلا او نحو ذلك. يعني المطر نزل المطر بس ما طلعش رزقي يسمى رزق يسمى رزق. من باب الموافقة

256
01:17:15.500 --> 01:17:35.450
الاصل سبب الايه؟ للرزق ولكن شيء يعني شيء منع ان الارض تخرج الزرع او نحو هذا هذا لا يمنع من ان المطر يتجاوز عنه وايه ويوصف بانه رزق لانه بالجملة وفي الاصل سبب للايه؟ للرزق. فكذلك تم فخار تم فخر النبي صلى الله عليه وسلم يعني اسباب الفخر وان لم يفتخر. النبي صلى الله عليه وسلم بها

257
01:17:35.600 --> 01:17:56.350
سبحان من جمع المحاسن كلها فيه فتم بهاؤه وفخاره. جبلت على التشريف طينته فما نشأت على غير العلا اطواره. جبلت على التشريف طينته. الطينة هي الطبيعة والخلقة. وجبلت اي خلقت وفطرت. والتشريف مصدر شرف. مصدر شرف

258
01:17:56.450 --> 01:18:16.450
هو قال التشريف وليس الشرف. ها؟ قال جبلت على التشريف وليس الشرف. جبلت على التشريف. فقال التشريف وليس الشرف. والتشريف ابلغ. التشريف ابلغ فالطبيعة والجبلة النبوية الطاهرة لم يعني يعني لم يخلقها الله سبحانه وتعالى شريفة فقط

259
01:18:16.700 --> 01:18:35.200
بل مشرفة لكل ما اتصل بها اليس فليست جبلت على الشرف بل جبلت على التشريف ها فلم تخلق لم تخلق الطينة النبوية والطبيعة والجبلة النبوية الطاهرة شريفة. بس كده لأ بل مشرفة لكل من اتصل بها. وهذا يقتضي الشرف

260
01:18:35.200 --> 01:18:55.200
وزيادة. طب ما هي مشرفة لغيره يبقى هي شريفة في ايه؟ في نفسها. وايضا يحتمل ان يكون المراد انها طبعت على التشريف من الاخر. اي التعظيم والتمجيد بمجرد رؤية طبيعته واجبلته يقتضي ذلك التعظيم في النفس. التمجيد في النفس. وهذا ايضا يقتضي الشرف وزيادة. يعني لو كان هي بمجرد البديهة ومجرد

261
01:18:55.200 --> 01:19:14.250
النظر يعني يعني بادي الرأي كده الانسان يعظم ويشرف خلاص ما يعني المرئي فهذا يقتضي انه ايه؟ انه شركها في نفسه اه هالباقي كتير لأ مش باقي كتير يعني خلاص احنا اخر اخر ابيات نختم قريب ان شاء الله. طيب جبرت على التشريف قيمته فما نشأت على غير

262
01:19:14.250 --> 01:19:35.600
العلا اطواره  فما نشأت على غير العلا اطواره. الاطوار الاطوار جمع طور. الاطوار يعني مراحل النمو. احوال النشأ وهيئات فكل تمر كل مرحلة نشأت على الاعلى والاكمل في الخلق والخلق

263
01:19:35.900 --> 01:19:52.550
فما نشأت على غير العلا اطوال. يعني كل طور وكل مرحلة من مراحل نشأة النبي صلى الله عليه وسلم لم تنشأ هذه المرحلة الا على الايه؟ الا على العلاج جامعة عليا الا على الاكمل والاعلى والاشرف في كل شيء

264
01:19:52.800 --> 01:20:12.650
في يعني في الهيئة وفي الصورة وفي الايه؟ وفي الاخلاق وفي الطبوع. والسجائر  جبلت على التشريف طينته فما نشأت على غير العلا اطواره وصفت خلائقه وطهر صدره فزكى وطاب اديمه ونجاره

265
01:20:13.050 --> 01:20:33.650
وصفت خلائقه وصفت خلائقه الخلائق جمع خليقة وهي ايضا الطبيعة والجبلة. وصفت يعني صفت من من شائبة اي نقص او عيب وهنا بقى قد يقول قائل يعني ان الشاعر يكرر الفاظا دالة على عين المعنى في اكثر من مناسبة. يعني بكل الفاظ كثيرة جدا دالة على انه

266
01:20:33.650 --> 01:20:45.950
كمل من ناحية الخلق والايه والخلق. فالفاظ كثيرة عمال تكرر في ايه؟ في الدلالة على عين المعنى في اكثر من مناسبة قد يقال ان هذا عيب وضد الفصاحة ونحو هذا

267
01:20:46.550 --> 01:21:09.400
يعني اولا اولا الفصاحة ليست الاختصار مطلقا ولكن الفصاحة هي الاتيان بما يقتضيه المقام. ويوفي المعنى المراد حقه من غير زيادة او ايه؟ او نقصان فالفصاحة قد تكون في الاختصار او في البسط او حتى التكرار. حسب المقام. يعني يعني مثلا تفصيلات وتكريرات

268
01:21:09.800 --> 01:21:33.600
عمرو بن كلثوم في معلقته من افخم الاساليب وافصحها واعلاها واشدها اثر في النفس. يعني احنا لو شلنا هذه التفصيلات والتكريرات يعني يضيع شطر بهاء المعلقة يعني مش عايزهم اقعد افسر في الموضوع ده بس فعلا من افخم من افخم الاساليب هذه الايه؟ هذه القصيدة. التفصيلات الشديدة اللي هي في الاخر يعني تفصيل تفصيل تفصيل تفصيل

269
01:21:33.600 --> 01:21:43.600
ممكن تجمله في جملة قصيرة. او يكرر ايه ويكرر العبارة. هذا التكرير له تفصيل له اثر عظيم جدا في نفسه. وهذا هو الفصاحة ها هنا في هذا الايه؟ في هذا المقام

270
01:21:45.350 --> 01:21:59.550
آآ فايضا يعني آآ يعني فهذا صادق يا هنا وايضا ايضا الفاظ السرسري لا تؤدي عين المعنى. يعني الالفاظ هذه الالفاظ وان كانت وان كنت تظن انها تؤدي عين المعنى فليست كذلك. نحن

271
01:21:59.550 --> 01:22:20.000
لكن نحن لا نتطرق لدقائق المعاني التي يظهر بها الفرق وايضا هذا التكرير مناسب للمقام. هذا التكرير مناسب للمقام لانه معبر عن التحير والاضطراب فالشاعر لا تسعفه الالفاظ لتأدية وصف رأس الكمال البشري صلى الله عليه وسلم

272
01:22:20.200 --> 01:22:40.200
فكأنه كلما وصفه بلفظ وجد ان اللفظ لا يؤدي حقه فعاد يصفه باخر. ثم ثالث. املا في ان يتحصل بالانضمام ما لا يتحصل بلفظ واحد. هذا حتى تلاحظه في من يحاول ان يصف جمالا ادهشه او بهاء يعني آآ خلب لبه. يعني يتحير في وصفه ولا تسعفه الالفاظ

273
01:22:40.200 --> 01:22:50.200
يقول لك كذا لا بل كذا بل كذا بل كذا ها يحاول ان هو يقربك للمعنى لان الالفاظ لا تسعف في هذا المعنى الذي يتحير الانسان في ايه؟ في في

274
01:22:50.200 --> 01:23:10.200
وكذلك الامر ها هنا يعني. هذا مما يعني يعني آآ مما تبثه او يبث هذا الاسلوب في النفس انه عمال يحاول ان هو يقرب لك يعني هذا الوصف مع انه الالفاظ لا ايه؟ لا تصفى. بيحاول يجيبه لك من هنا ومن هنا ومن هنا املا انك انه يقربك بس للايه؟ يعني للصورة. لكن انا اقوله لك في

275
01:23:10.200 --> 01:23:34.800
واحدة هذا متعذر ادي التعذب  وصفت خلائقه وطهر صدره. اي طهر الله صدر النبي صلى الله عليه وسلم وطهر قلبه من كل نقص ومرض وافة. ولعل في هذا اشارة شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخرجها الامام مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق

276
01:23:34.800 --> 01:23:54.800
عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال او علقة فاستخرج منه آآ آآ يعني آآ هذه ثم قال ولا هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لامه ثم اعاده في مكانه وجاء له المان يسعون الى

277
01:23:54.800 --> 01:24:04.800
امي هي اللي هي حليمة يعني اللي هي مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا ان محمدا قد قتل ان محمدا قد قتل فاستقبلوه فوق. خلاص مات يعني ولكن استقبلوه وهو منتقع اللون

278
01:24:05.400 --> 01:24:15.400
فقال انس رضي الله عنه بعد كل هذه السنين يقول انس رضي الله عنه ارى اثر ارى اثر المخيط في صدره صلى الله عليه وسلم. وايضا ايضا روي شق صدر النبي

279
01:24:15.400 --> 01:24:39.150
صلى الله عليه وسلم وتطهير قلبه عند بعثته وعند الاسراء والمعراج ايضا يعني  آآ وصفت خلائقه وطهر صدره فزكى وطاب اديمه ونجاره فزكى وطاب اديمه وان زكى اي صلح وطهر وطابع حسن وجمل. اصبح طيبا. والقديم هو الظاهر من كل شيء. الظاهر من كل شيء يسمى قديما

280
01:24:39.150 --> 01:24:55.000
الانسان هو جلد الانسان لان هو الظاهر من جسد الايه؟ من جسد الانسان. والنجار هو الاصل والحسب ها وطيب النجار من لوازمه طيب الاخلاق والخصال فالبيت كله كناية اه اه عن

281
01:24:55.300 --> 01:25:12.900
انه تم وطاب وزكى وحسن ظاهرا وباطنا صلى الله عليه وسلم صورة ومعنى خلقا وخلقا وينسب لحسان رضي الله عنه انه قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم واحسنوا منك من ترى قط عيني واحسن منك لم ترى قط عيني

282
01:25:12.950 --> 01:25:31.050
واجمل منك لم تلد النساء لم تلد النساء خلقت مبرءا من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء. وايضا آآ آآ روي عن البراء ابن رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا

283
01:25:31.200 --> 01:25:49.300
ها وفيه وفيه وفيه ضبط احسنهم خلقا وفيه ضبط احسنهم خلقا وخلقا عند ابن حبان تقريبا واحسنهم خلقا وخلقا وعن ابي هريرة رضي الله عنه يقول ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما الشمس تجري في وجهه

284
01:25:49.700 --> 01:26:02.600
وايضا صح عن ابن معبد رضي الله عنها في وصفها للنبي صلى الله عليه وسلم الطويل انها قالت رأيت رجلا ظاهر الوضاءة ابلج الوجه حسن الخلق. ان صمت فعليه الوقار

285
01:26:02.700 --> 01:26:17.300
وان تكلم سماه علاه البهاء اجمل الناس وابهاه من بعيد واحسنه واجمله من قريب. صلى الله عليه وسلم وايضا قال عبدالله بن سلام رضي الله عنه فلما رأيت وجهه عرفت انه ليس بوجهي كذاب

286
01:26:17.400 --> 01:26:37.400
عرفت بانه ليس بوجه كذاب. ولذلك ذكر يعني ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان كمال خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتمام صورته واسارير وجه النبي صلى الله عليه وسلم من ايات نبوته عند العقلاء ذوي الفطن السليمة. يعني من ينظر من كان صاحب فطرة سليمة؟ وينظر في خلقة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صورته وفي

287
01:26:37.400 --> 01:26:53.600
وجه يعلم انه صادق وانه ليس بكذاب. وابن تيمية نص لطيف بديع في هذا وايضا لغيره آآ من اهل العلم رضي الله عنه وصفت خلائقه وطهر صدره فزكى وطاب اديمه ونجاره

288
01:26:54.500 --> 01:27:04.500
حملته امنة الحصان فلم تجد ثقلا الى ان حان منه بدر. نخلص بس ابيات الايه؟ ابيات يعني حمل النبي صلى الله عليه وسلم وولادته ونتوقف عند هذا القدر بازن الله

289
01:27:04.500 --> 01:27:24.500
الجمعة القادمة. حملته امنة الحصان فلم تجد ثقلا الى ان حان منه بداره. حملته امنة الحصان. المرأة الحصان اي العفيفة ظاهرة الحصانة من كل سوء. وامنة هي امنة بنت وهب. ام النبي صلى الله عليه وسلم وكانت خير نساء قريش نسبا وموضعا

290
01:27:24.500 --> 01:27:49.700
وكانت قريش غير العرب نسبا وموضعا وشرفا. وكانت العرب غير الخلق جميعا وخير الناس جميعا من حيث النسب والشرف والعفاف والطهر ونحو ذلك  فيقول حملته امنة الحصان فلم تجد ثقلا الى ان حان منه بداره. البدار هو الاسراع

291
01:27:49.750 --> 01:27:59.750
اي الى ان حانا من النبي صلى الله عليه وسلم بداره الى الخروج. الى ان حان من النبي صلى الله عليه وسلم بداره الى الخروج. وهذا فيه كناية عن خفة

292
01:27:59.750 --> 01:28:15.900
ولادته ايضا صلى الله عليه وسلم كايه اه كحمله صلى الله عليه وسلم وآآ يعني ومن زلك انه روي ان الناس كانوا يسمعون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حملت به امنة بنت وهب كانت

293
01:28:15.900 --> 01:28:34.600
يقول ما شعرت اني حملت به وما وجدت له ثقلا كما تجد النساء هذا مما يروى وهذا مشهور في كتب السير وهذا اثر ضعيف ولكن يعني هذا المقام ليس مما يشدد آآ في في رواياته يعني. لكن هذا ايه

294
01:28:34.600 --> 01:28:51.600
هذا هذا مشهور هذا اثر مشهور يقول حملته امنة الحصان فلم تجد ثقلا الى ان حان منه بداره ورأت قصور الشامحين تشعشعت انواره وتباشرت  اي ان امنة رأت في منامها

295
01:28:51.650 --> 01:29:11.650
قصور الشام لما ولدت النبي صلى الله عليه وسلم لما تشعشعت انوار النبي صلى الله عليه وسلم في الدار حين خرج من رحم امه الطاهر تشعشعت اي انتشرت ها تشعشعت انوار النبي صلى الله عليه وسلم انتشرت انوار النبي صلى الله عليه وسلم في الدار في المكان. وحضاره هذا مجاز حذف اي

296
01:29:11.650 --> 01:29:26.950
مولده اي الحاضرون لذلك وتباشروا بهذا النور الذي تشعشع وقد يكون المراد حين تشعشعت انواره في في قصور الشام لما رأتها. آآ ام النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا يعني. نحمل البيت على هذا

297
01:29:27.250 --> 01:29:44.200
وقد روى الامام احمد بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني عبد الله في ام الكتاب لخاتم النبي في ام الكتاب لخاتم النبيين واني وان ادم لمجندل خلاص في في في طينته

298
01:29:44.450 --> 01:30:08.000
اه وساؤنبئكم بتأويل ذلك انا دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى لقومه ورؤيا امي التي رأت انه خرج منها نور اضاءت له قصور الشام وكذلك ترى امهات النبيين صلوات الله عليهم. هذا حديث بسند جيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا اه اه روي عن عثمان بن ابي العاص انه قال حدثني

299
01:30:08.000 --> 01:30:27.350
ابن امي انها شهدت ولادة امنة ام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ولدته. قالت فما شيء انظر اليه في البيت الا كل شيء في جوانب البيت نور فما شيء انظر اليه في البيت الا نور. واني لانظر الى النجوم تدنو حتى اني لا اقول لا يقعن عليه

300
01:30:27.450 --> 01:30:47.450
فلما وضعت خرج منها نور اضاء له البيت والدار حتى حتى جعلت لا ارى الا نورا. حتى جعلت لا ارى الا نورا  آآ آآ قل حملته امنة الحصان فلم تجد ثقلا الى ان حان منه بداره ورأت قصور الشامحين تشعشعت انواره وتباشرت

301
01:30:47.450 --> 01:31:11.850
وضعته مختونا واهوى ساجدا وكساه حسنا باهرا مختاره وضعته مخدونا واهوى ساجدا وكساه حسنا باهرا مختارا. وضعته مختونا هذا من المشهورات بين اهل السير ونحوهم هذا فيه اخبار كثيرة متداولة حتى قال آآ ابو عبدالله الحاكم في المستدرك وقد تواترت الاخبار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد مختونا مستورا

302
01:31:11.850 --> 01:31:21.850
يعني لكن هذا الكلام يعني فيه نظر يعني فهذه الاخبار لا تبلغ حد التواتر وهي مع ذلك ضعيفة في الجملة. لكن استأنس بها اقوام كما هي العادة في مثل هذا. يعني لا يشدد

303
01:31:21.850 --> 01:31:41.850
في الاسانيد في السير والمغازي ونحو ذلك. وقد سئل الامام احمد عن هذا تمام؟ هل يعني هل ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا؟ سأله المروذي اه فقال فقال الامام لا اعلم او لا ادري الله اعلم بذلك. هكذا قال يعني كان يعني ايه؟ كانه لا يعلم شيئا ثابتا في هذا

304
01:31:41.850 --> 01:31:56.950
وابن القيم له في كتاب تحفة المدود له تحفة المولود له كلام آآ طويل آآ في تضعيف ذلك وانه ليس قضى في نفسه عند العرب ونحو ذلك ومع ذلك يبقى الامر محتملا يعني. يبقى الامر محتملا

305
01:31:58.100 --> 01:32:13.450
فيقول وضعته مختونا واهوى ساجدا واهوى ساجدا اي بعد ولادته واي بعد ولادته. وذلك انه صلى الله عليه وسلم نزل ووقع بعد ولادته على هيئة تشبه هيئة الساجد فلما رأوا ذلك

306
01:32:13.850 --> 01:32:31.850
استبشروا به. يعني لما يعني لما رأت امه ذلك ولما رأى الحاضرون لولادته ذلك استبشروا استبشروا بذلك فروي عن امنة انها قالت لما خرج من بطني نظرت اليه فاذا هو ساجد. ومن مراسيل الزهري الصحيح عنه آآ آآ

307
01:32:31.850 --> 01:32:51.850
مم انه آآ آآ انه آآ قال ان ام النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد ولدته حين ولدته فخر معتمدا على يديه رافعا رأسه الى السماء. يعني يعني لما ولدته وقع كأنه على هية لي على هيئة الساجد الذي ينظر الى الايه؟ السماء. وروي ايضا انه

308
01:32:51.850 --> 01:33:10.600
صلى الله عليه وسلم لما ولد لم يقع كما يقع الصبيان بل وقع على كفيه وركبتيه شاخصا ببصره الى السماء تمام وهذا ايضا من الاثار التي ليست قوية جدا من حيث الثبوت يعني لكن تروى على وجه الاستئناس وحتى جود آآ اسنادها بعض الحفاظ ايضا يعني فالامر فيها ايه؟ الامر فيها مختلف

309
01:33:10.600 --> 01:33:20.600
ولكن كما قلنا الحصر ان هو النبي صلى الله عليه وسلم وقع بعد وفاته على هيئة تشبه هيئة الساجد الشاخص ببصره الى السماء فلما رأوا ذلك وجدوا فيه علامة ايه؟ علامة خير وانه على هيئة الايه

310
01:33:20.600 --> 01:33:37.750
على هيئة اه الساجد. ثم يعني هو سينتقل بعد ذلك الى ايه؟ الى اه اه يعني ايه اه يعني مرة اخرى الى وصف النبي صلى الله عليه وسلم والى وصف طوله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك. فيعني يمكن ان ايه لن توقف عند هذا القدر ونعود ان شاء الله

311
01:33:37.750 --> 01:33:55.700
بازن الله الجمعة القادمة الى اتمام آآ يعني هذه القصيدة بديعة. وارجو ارجو بقى ان ايه طبعا هو تفصيص يعني القصائد اصلا جميلة جمال القصيدة في ان هي يعني آآ يعني تنشد آآ دفعة واحدة يعني. لكن يعني

312
01:33:55.800 --> 01:34:15.250
يعني يعني اجعلوا هذا المجلس نوع من انواع الايه؟ آآ يعني فك يعني فك المغلق ها من من هذه القصيدة ويعني حاول انت يعني تنشد ها هذه القصيدة او هذا الجزء على الاقل من القصيدة مع استحضار ما ايه؟ مع استحضار ما آآ يعني يعني

313
01:34:15.250 --> 01:34:28.800
ذكرناه في هذا المجلس في يعني يسهل عليك يفتح لك ابواب استشعار المعاني. آآ المقصودة من ايه؟ آآ المقصود من هذه الابيات والله المستعان