1
00:00:00.600 --> 00:00:45.600
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:45.750 --> 00:01:05.750
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين هذه الليلة هي ليلة اليوم الاول او ليلة غرة رمضان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا هو المختصر من الاتقان في علوم القرآن

3
00:01:05.750 --> 00:01:21.300
السيوطي وقد قرأنا في هذا الكتاب وبقي عندنا الشيء القليل ان شاء الله نستكمل في هذا اللقاء المبارك. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

4
00:01:21.400 --> 00:01:42.700
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين حفظه الله معرفة خواص القرآن غالب ما يذكر في ذلك كان مستنده تجارب الصالحين وبما ورد من احاديث واثار عن السلف بانتفاعهم بالقرآن. من ذلك

5
00:01:42.700 --> 00:02:02.700
كما جاء في الحديث اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان ولا يقربك شيطان حتى تصبح. رواه البخاري وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال عليكم بالشفائين العسل والقرآن

6
00:02:02.700 --> 00:02:28.950
طيب هذا الموضوع يتعلق بخواص القرآن. يعني ما اختص به القرآن عن غيره من الكتب يعني اثر القرآن. القرآن اخبر الله سبحانه وتعالى بخواص كثيرة له ومن اعظم هذه الخواص انه شفاء. قال الله عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور

7
00:02:29.500 --> 00:02:55.000
وقال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وقال ايضا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. فدلت هذه الايات على ان القرآن شفاء. وان آآ ان المؤمن يستشفي بالقرآن. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفاتحة قال قال وما ادراك انها رقية

8
00:02:55.000 --> 00:03:17.750
وقال سماه النبي صلى الله عليه وسلم هي الشافية الكافية فالقرآن شفاء. والفاتحة شفاء ذكر مؤلف يقول اغلب ما يذكر يعني من تجارب الصالحين كثير ممن يعني جربوا ايات كثيرة في العلاجات ونفع الله بها

9
00:03:17.900 --> 00:03:37.800
يعني ممن اصيب يعني انا اذكر لك مثلا قصة او حديث ابي سعيد الخدري انه خرج مع بعض اصحابه فمروا بحي من احياء العرب فطلبوا منهم ان يضيفوهم فابوا. فجلسوا في ناحية الحي

10
00:03:37.900 --> 00:03:56.600
فلدغ سيد هذا الحي لدغ فلما لدغ واصيب بهذا السم اه ارسلوا جارية وقيل ارسلوا رجلا قالوا لعل هؤلاء القوم عندهم علاج. فلما جاءوا وقالوا عندكم علاج ان سيدنا قد

11
00:03:56.600 --> 00:04:18.100
اصيب لدغ فقال ابو سعيد الخدري نعم. فقام ابو سعيد وذهب اليه وقرأ عليه الفاتحة كررها عليه. فلما قرأ عليه الفاتحة فكأنما نشط من عقال. ذهب عنه. شفي فهذا من من من خواص القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر المؤلف هنا حديث

12
00:04:18.400 --> 00:04:37.300
قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان. اذا هي لها اثر. عند قراءته. وكثير ايضا من الايات والاوراد قراءة الفاتحة واية الكرسي واخر اخر الايتين من

13
00:04:37.400 --> 00:04:57.400
من سورة البقرة آآ من قرأها في ليلة كفتاه يعني كفتاه من كل سوء وقل هو الله احد والمعوذتين ايضا يعني هي رقية وايات اخرى يستطيع الانسان ان يقرأها كلها باذن الله تنفع

14
00:04:57.400 --> 00:05:15.900
ابن مسعود يقول عليكم بالشفائين. القرآن والعسل. القرآن شفاء والعسل اخبر الله انه شفاء. ومما يذكر من الايات التي يذكرونها يقولون ان يعني ان المرأة اذا تعسرت الولادة عندها اه تقرأ عندها سورة الزلزلة

15
00:05:16.650 --> 00:05:43.850
لان فيها اية واخرجت الارض اثقالها والمرأة مع ثقل الحمل تعاني من شدة فاذا قلت خرجت الارض اثقالها وكررتها عليها كان ذلك سببا باذن الله من تسهيل الولادة وذكر ايضا من ذلك ان حتى يعني ذكر لي من ناس معاصرين قريب هنا

16
00:05:44.650 --> 00:06:03.900
يعني قبل زمن قال ان هناك رجل ان هناك ان هناك رجلا صالحا كان يقرأ يرقي الناس بالقرآن فجاءه شخص قد اصيب باورام في رقبته. اورام فقرأ عليه وهذه ذكرت لي يعني من اشخاص

17
00:06:03.900 --> 00:06:21.550
يقول فقرأ عليه ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها طاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتع. يقول جلس يكرر هذه الاية يكرر هذه حتى ذهبت عنه الاورام. وشفي

18
00:06:21.900 --> 00:06:51.100
فالقرآن شفاء. سورة ياسين ايضا اه تقرأ عند الاحتضار الميت حتى تسهل خروج الروح والفاتحة مثل ما ذكرنا واشياء كثيرة  الان ينتقل المؤلف الى ما يتعلق بالرسم العثماني المصحف اه له رسم خاص. انت تقرأ الان في المصاحف تجد لها رسم خاص غير خطوط املائية. الخطوط الاملائية تختلف. الخطوط الاملائية

19
00:06:51.100 --> 00:07:11.100
تمر بمراحل وتطورات لكن الرسم العثماني هذا كتب في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه اول من اول شيء كتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان له كتاب ثم كتب في عهد الصديق ابي بكر كتبه زيد ابن ثابت وحفظ القرآن عنده ثم

20
00:07:11.100 --> 00:07:29.300
كتب الكتاب الاخيرة التي كتبت في عهد عثمان حتى سمي المصحف العثماني ورسم وله رسم خاص. تلاحظ ان تقرأ في القرآن تجد القرآن له له رسم خاص. تقرأ مشكاة فيها واو مشكاة

21
00:07:29.950 --> 00:07:46.500
وتقرأ النجاة ومالي ادعوكم للنجاة النجوة تجد فيها اشياء يعني مختلفة احيانا في بعض الحروب احيانا تحذف بعض الاشياء مثل ويدعو الانسان يدعو هكذا بدون واو الاصل في الاملاء ويدعو

22
00:07:46.550 --> 00:08:03.650
واحيانا تجد احيانا تكتب اشياء تقول هذي زائدة مثل لما يقول الله سبحانه وتعالى وتظنون بالله الظنونا الاصل الظنون بدون الف فتجد في رسوم او تجد حروف اشياء مختلفة. هذي ايش اسميها

23
00:08:03.700 --> 00:08:19.850
نسميها الرسم العثماني. هل يجب ان نلتزمه؟ ولا ممكن نغير في الخطوط الملائية؟ نقول لا يجب ان تلتزموا لماذا؟ قال لو انك اخضعت القرآن للخطوط الاملائية سيغير في كل زمان

24
00:08:20.150 --> 00:08:34.250
يغير كل ما يأتي زمان يغيرونه. لا ليس في كل زمان في كل مكان تجد المغاربة يخطون بخط والمشارق بخط. وهذا واهل الشام في خط واهل الجزيرة بخط فاصبح كتاب الله لعبة

25
00:08:34.700 --> 00:08:50.300
اللعبة الاولى او العوبة لكل من يريد هذا يخط وهذا يغير وهذا يبدل فنقول لا. نغلق الباب ويبقى كما قال الامام مالك والامام احمد وغيره من ائمة الاسلام يبقى على الخط الاول. لا يجوز تغييره

26
00:08:50.550 --> 00:09:08.200
الان احيانا بعض الناس الان يقول لك طيب يا اخي الاطفال الصغار ما يعرفون هذي الاشياء. لما يقرأ الصلوات ما يعرف يقول الصلاة بالواو الصلاة نقول نعوده نعود حتى يعرف. ويبقى الان الرسم لا يتغير. طيب الان سيتكلم عنه

27
00:09:08.250 --> 00:09:33.050
وان له له قواعد معروفة تفضل اقرأ معرفة مرسوم الخط واداب كتابته ينبغي التزام رسم مصحف الامام فقد سئل الامام ما لك هل يكتب المصحف على ما احدثه الناس من الهجاء فقال لا الا على الكتبة الاولى. ولرسم المصحف قواعد منها قاعدة الحذف وقاعدة الزيادة

28
00:09:33.050 --> 00:09:56.000
وقاعدة الهمز اثباتا وحذفا وقاعدة البدل وقاعدة الوصل والفصل بين الحروف وقاعدة فيما فيه قراءتان فكتب على احداهما وفي اداب كتابته يستحب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبينها وايظاحها. هو تحقيق الخط دون دون مشقه

29
00:09:56.000 --> 00:10:18.000
احب تقبيله وتطيبه وجعله على كرسي ويحرم توسده لان فيه اذلالا وامتهانا وتحريم مس المصحف المحدث هذا ما يتعلق بالرسم العثماني. يقول معرفة مرسوم الخط واداب كتابته. قال ينبغي التزام رسم المصحف مثل ما

30
00:10:18.000 --> 00:10:38.000
لا يغير. يبقى المصحف على رسمه لا يغير بالخطوط الاملائية. قد يأتيك شخص طيب يقول لك طيب لو كتبت في ورقة او على اوحى او سبورة هل التزم؟ نقول لا الايات القليلة مقطع او ايات قليلة تكتبها بالخطوط الاملائية. لكن نحن نتحدث عن اي شيء

31
00:10:38.000 --> 00:10:58.000
عن ان يخط مصحف كامل يخط مصحفه انت لو كتبت سورة كاملة بخط املائي ما في شي ما في مانع لكن كلام ماذا عن ان يكتب مصحف كامل يغير بالخطوط الاملائية. هذا هو الاشكال. قال ينبغي التزام رسم مصحف الامام

32
00:10:58.000 --> 00:11:16.900
الامام من هو؟ الامام المصحف والامام هو عثمان. الخليفة الراشد عثمان رظي الله عنه هو الذي خط المصحف وامر في سنة خمسة وعشرين فينبغي الالتزام هذا. يقول سئل الامام مالك هل يكتب

33
00:11:17.000 --> 00:11:39.200
على ما احدثه الناس من الهجاء والخطوط الجديدة؟ قال لا. الا على الكتبة الاولى الذي كتبوه طيب يقول ولرسم المصحف قواعد لا بد ان نعرفها لانك اذا انت قرأت الان واتيتي المصحف ستجد هناك قواعد تستطيع تستنبطها من من رسم المصحف واستنبطها

34
00:11:39.200 --> 00:11:57.550
اهل العلم. قالوا ماذا؟ قالوا قاعدة الحذف. قاعدة الحذف. انت تقرأ مثل ما ذكرنا ويدعو الانسان اشتري دعاءه يدعو الانسان بدون واو خلاص نعرف ان هذه قاعدة تسمى قاعدة الحذف احيانا القرآن يحذف يحذف اشياء

35
00:11:57.550 --> 00:12:15.200
القيامة. القيامة في جميع المصحف جميع المصحف القيامة مكتوبة كيف؟ بدون الف القيء كانها قيمة القيمة بدون الف وموظوع الف صغيرة. هذي رسمت هكذا خلاص تبقى. الرحمن الاصل بالالف ومع ذلك

36
00:12:15.300 --> 00:12:35.150
كتبت الرحمن متصلة والف صغيرة. هكذا نلتزم الرسم. السماوات كذلك كتبت السماوات في جميع المواظع الف صغيرة فنبقى هذا نسميه ماذا؟ نسميه قاعدة الحذف. خلاص حذفت خلاص نبقاها تبقى محذوفة

37
00:12:35.250 --> 00:12:59.300
يقول قاعدة الزيادة مثل الواو في الصلاة والربا والمشكاة كتبت بواو. الواو لا تنطق فانت تقول الصلاة. صلاتك تأمرك تبقى صلاتك مثل ومثل وتظنون بالله الظنون كما ذكرنا الظنون بالالف

38
00:12:59.350 --> 00:13:20.600
اطعنا الله واطعنا الرسول بالالف. هذه ينبغي كما ذكر قال تسمى قاعدة الزيادة ما رسم بزيادة يبقى بزيادة هذا معناه قاعدة الهمز اثباتا وحذفا احيانا تحذف الهمزة واحيانا تثبت تثبت ولا تنطق احيانا. او تحذف وتنطق

39
00:13:20.700 --> 00:13:41.100
فهذه قاعدة. يقول لك مثلا اقرأ اقرأ باسم ربك. اقرأ تنطق انت ولا تكتب الهمزة في الاول واحيانا العكس يقول لك مثلا وقرآن الفجر قرآن احيانا قرآن الفجر على قراءة قرآن الفجر. فاحيانا تحذف واحيانا

40
00:13:41.200 --> 00:14:02.500
تثبت يقول لك مثلا قاعدة البدل قاعدة البدن هذي كثيرة في القرآن مثل عندك شجرة ان شجرة الزقوم. الاصل شجرة تاء مربوطة وتكتب بالتاء المفتوحة. شجرة وامرأة ونعمة هذه اه مثلا

41
00:14:02.550 --> 00:14:26.200
آآ من قوله تعالى آآ بعبده المسجد من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى كتبت كيف الاقصى؟ كتبت بالالف المم  الالف الممدودة اقصى وهكذا مثل ما ذكرنا قبل قليل النجاة النجاة كتبت بالواو ومشكاة بالواو. هذه قاعدة قاعدة تسمى قاعدة البدن

42
00:14:27.650 --> 00:14:49.550
ومثلها ايضا قاعدة الوصل والفصل وهذي معروفة ايضا وصل الفصل مثل انما نجد في بعض المواضع ان ماء مفصولة ان ماء واحيانا متصلة انما الهكم انما مرة توصل ومرة تفصل

43
00:14:49.700 --> 00:15:08.250
فنقول هذه قاعدة ما فصل يبقى مفصولا وما وصل يبقى موصولا لا تغير. لا تغير لكن بعضهم يبحث عن الحكم والحكم نقول الله اعلم بذلك لكن نحن نثبت ما اثبته ما ما اثبت في المصحف نثبته ولا نغير فيه

44
00:15:08.400 --> 00:15:31.500
مثل كل ما احيانا تجد بعض الايات كل ماء مفصولة وبعضها متصلة وهكذا طيب يقول بعدها اه وقاعدة الوصل والفصل بين الحروف وقاعدة فيما فيه قراءتان هذي كثيرة في القرآن. يعني كثير في احيانا اكثر من قراءة. مثل ربنا

45
00:15:31.850 --> 00:15:52.250
ربنا باعد بين اسفارنا ربنا بعد رب هو القراءة الثالثة ربنا باعد ربنا باعد بين اسفارنا هذه كتبت هكذا بعد او بعد بعد او بعد هذه كتبت كذا ثم عاد تتميز

46
00:15:52.400 --> 00:16:17.250
لانها تحتمل اكثر من قراءة. مثل مالك يوم الدين ملك يوم الدين ومالك كتبت ملك ووضعت الف صغيرة حتى تحتمل القراءة الاخرى فقاعدة ما كتب فيما كتب في اه قاعد فيما فيه قرائتان يكتب على احدى القراءتين على احتمال القراءة الثانية. احتمال قراءة هذا

47
00:16:17.250 --> 00:16:38.300
كثير في القرآن يعني القراءات المختلفة تكتب لتحتمل الامرين يحتمل الامرين هذا ما يتعلق بمرسوم الخط وما يسمى بالرسم العثماني واداب وطريقة الكتابة وطريقة الرسم وقواعد الرسم العثماني كل هذه

48
00:16:39.350 --> 00:17:03.600
تكلم عنها العلماء واشهر كتاب وافظل كتاب يرجع اليه كتاب المقنع لابي عمرو الداني في رسم المصحف هذا من افضل الكتب يرجع اليه الانسان في معرفة رسم المصحف. طيب انتقل المؤلف بعد ذلك الى اداب الكتابة واداب تتعلق ايضا بالمصحف قال وفي اداب كتابته

49
00:17:03.650 --> 00:17:25.900
يستحب كتابة المصحف قال يستحب ان يكتب المصحف. ويستحب ايضا تحسين الكتابة يعني اذا كتبت اذا كتبت مصحف يكتب او يكتب الذي يكتب المصحف ان يحسن خطه ويوضحه ويبينه ويكون خطا واضحا بينا ومحققا

50
00:17:25.900 --> 00:17:47.650
قل حقق الحروف وحقق الكلمات. لا دون مشقه يعني ليس سريعا حتى لا يقرأ او او يقرأه الانسان بالخطأ لا يوضح هذا ما يتعلق بالرسم. اما ما يتعلق بالمصحف ذاته قال يستحب تقبيله. ما حكم ان تأخذ المصحف وتقبله؟ نقول جائز. تأخذ مصحف

51
00:17:47.650 --> 00:18:07.650
ربنا جائز ورد عن عن عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه وارضاه انه كان يأخذ المصحف ويقبله وهو صحابي جليل. وكان يقول كتاب ربي قرآن ربي فما في مانع إنسان تجد بعض الناس يأخذ مصحف ويقبله نقول ما في حرج

52
00:18:07.650 --> 00:18:30.400
جائز قال وتطييبه ايضا يطيب ما في مانع ان تأخذ طيب ودهن العود وتضعه على المصحف ما في مانع ان يطيب حتى تكون رائحته طيبة هو الذي يستحق طيب قال وجعله على كرسي على حامل ما تضعه على الارض. لا ينبغي وضع المصحف على الارض حتى لو كنت انت تكلم الجوال او او تجلس او

53
00:18:30.400 --> 00:18:56.550
تعدل جلستك ينبغي يعني اه ان لا يوضع المصحف على الارض. لماذا؟ لانه نوع من الاهانة او قد يأتي شخص ويطأه برجله وهو لا يدري. والله سبحانه وتعالى يقول في صحف مرفوعة مطهرة. فينبغي ان يرفع في على الحوامل وعلى الادراج. لا يوضع آآ على الارض. طيب

54
00:18:56.550 --> 00:19:10.500
يقول ويحرم توسده تاخذ المصحف تضعه وسادة لك وانت نائم هذا ما يصلح. ما ينبغي يحرم تجد بعض الناس اذا ما وجد مصحف ما وجد شيء يتوسده الا المصحف اخذه

55
00:19:10.500 --> 00:19:27.050
المصحف وتوسده حتى بعضهم يخاف يخاف ان يسرق فيضعه تحت رأسه ويتوسل نقول لا لا لا ينبغي لك ان لان هذا نوع من الاهانة قال لان فيه اذلالا وامتهانا قال وتحريم مس المصحف للمحدث

56
00:19:27.250 --> 00:19:44.150
عندنا قراءة وعندنا مس اما قراءة القرآن فالمحدث حدثا اصغر يجوز له ان يقرأ القرآن. يجوز له ان يقرأ القرآن. يعني لو ان انسانا قد احدث حدثا اصغر خرج منه ريح او نحوه

57
00:19:44.550 --> 00:20:06.950
او ان كان نائما ثم قرأ من من صدره يقول جائز. لكن اذا كان قد احدث حدثا اكبر كالجنابة لا يجوز لا يجوز ان يقرأ القرآن وبالنسبة للمصحف مسه فكذلك من كان محدثا حدثا اصغر لا يجوز له ان يمس المصحف الا بحائل بحائل يعني بشيء

58
00:20:06.950 --> 00:20:31.000
تعود مثلا او قلم او قماش او قفاز يلبس او نحو ذلك يجوز له اما يلمس مباشرة منهي عنه لا يمس القرآن الا طاهر عندنا المرأة اذا كانت حائض هل يجوز لها ان تقرأ؟ كثير من اهل العلم يرون ان المرأة اذا كانت حائض لا تقرأ القرآن

59
00:20:31.000 --> 00:20:48.750
وانها تمنع كالجنب ما دام انها تمنع من الصلاة والصيام كذلك تمنع من من قراءة القرآن ومن مسه ولكن الصحيح في هذا في هذا ان المرأة تختلف ولها احوال فالاصل المنع

60
00:20:48.900 --> 00:21:11.150
لكن اذا كانت مثلا معلمة او طالبة او عندها اختبار او مثلا مقابلة او نحوه او كانت في مواسم الخير كرمضان وعشر ذي الحجة فلا مانع ان تقرأه لا مانع ان تقرأ في مثل هذه المواسم او كان لها حاجة كالمعلمة ونحوها

61
00:21:11.200 --> 00:21:36.050
هذا هذا هو الصحيح  تفضل اقرأ السؤال شيخنا احسن الله تفضل المصحف المطبوع على قراءة ورش مثلا طريقة الكتابة تختلف المصحف شوف المصاحف المصاحف مختلفة حتى ليس في فقط في بعض الرسم لا

62
00:21:36.200 --> 00:21:57.000
في بعض القراءات يعني مثلا تجري تحتها تجري من تحتها في اثبات وفي عدم اثبات هذه المصاحف التي ارسلها عثمان رضي الله عنه ارسل مصاحف خمسة او سبعة الى الامصار. وكان يرسل مع كل مع كل مصحف قارئ

63
00:21:57.050 --> 00:22:17.050
مع كل مصحف قارئ فيرسل اهل مكة لما كان في المدينة ارسل الى مكة قارئا ومصحفا وارسل الينا الشام والى مصر والى كذا والى الكوفة والى اسرة كان يرسل وكانت هذه المصاحف فيها اختلافات يسيرة على على قراءات مختلفة. الاختلافات اليسيرة او تعديل شيء يسير في

64
00:22:17.050 --> 00:22:38.850
في رسمه هذا ما في مانع لا يخرج عن عن عن المصاحف المثبتة. نعم تفضل اقرأ معرفة تفسيره وتأويله وبيان شرفه والحاجة اليه التفسير من الفسر وهو البيان والكشف والتأويل اصله من الاول وهو الرجوع

65
00:22:38.950 --> 00:23:02.500
والتأويل اصله من الاول وهو الرجوع. فكأنه صرف الاية الى ما الى ما تحتمله من المعاني والفرق بين التفسير والتأويل قيل هما بمعنى وقيل التفسير اعم من التأويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل وقيل غير ذلك

66
00:23:02.900 --> 00:23:25.850
وشرف التفسير لا يخفى. فصناعة التفسير قد حازت الشرف من ثلاث جهات من جهة الموضوع فموضوعه كلام الله تعالى الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة ومن جهة الغرض فغرضه الاعتصام بالعروة الوثقى والوصول الى السعادة الحقيقية التي لا تفنى. ومن جهة شدة الحاجة فكل كمال

67
00:23:25.850 --> 00:23:50.700
ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الى العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة على العلم بكتاب الله تعالى. طيب تقول معرفة تفسيره وتأويله هذا الكلام وما بعده هو خاتمة هذا الكتاب العظيم الجليل وهو كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الجلالة

68
00:23:50.700 --> 00:24:16.250
الاسيوطي ختمه بما يتعلق باحكام باحكام التفسير. ما هو التفسير يقول مأخوذ من الفسق والفسر هو الكشف والبيان. تقول فسرته عنك امه او فسر عنك امه يعني كشف وبين واحيانا تجد يسمونه التأويل يسمى تأويل الاية قل اول لي هذه الاية يعني وضحها وبينها ولذلك الامام الطبري رحمه الله

69
00:24:16.250 --> 00:24:35.400
هو يقول القول في تأويل هذه الاية والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال اللهم علمه التأويل اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل يعني التفسير فهل التأويل هو التفسير ولا يختلف؟ بعضهم يقول التأويل والتفسير واحد لا يختلف ابدا مثل ما كان الطبري يستعمله

70
00:24:35.550 --> 00:25:03.150
وبعضهم يفرق يقول التأويل اصله من الاول وهو الرجوع. فكان فكانه صرف الاية الى ما تحتمله من من المعاني صرفها عن الى ما تحتمله. فاذا اذا ذكرت معاني في صرف المعنى الى او تصرف يصرف هذا اللفظ الى هذه المعاني. طيب يقول والفرق بين التفسير والتأويل قيل هما بمعنى كمثل ما ذكرنا

71
00:25:03.150 --> 00:25:20.300
وقيل التفسير اعم التفسير اوسع من التأويل التأويل اخص واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها يعني اكثر استعمال التفسير في الالفاظ تقول فسر هذا اللفظ ما معنى هذا اللفظ؟ هذا يسمى تفسير

72
00:25:20.750 --> 00:25:35.650
يعني مثلا لما اقول لك ان الانسان لربه لكنود ما معنى كنود؟ هذا تفسير يقول واكثر استعمال التأويل في المعنى لما اقول لك ما معنى الاية بجملتها كاملة؟ هذا تأويل تأول لي الاية كاملة. وهناك فروق كثيرة

73
00:25:35.650 --> 00:25:52.650
بعض اهل التفسير لكن هذا اوظحها طيب اذا عرفنا التفسير تفسير القرآن الكريم وهذا المقصود به مقصود قيلك التفسير هو تفسير كلام الله وبيان معانيه ودلالاته هذا هو التفسير ما هو التفسير

74
00:25:52.700 --> 00:26:10.300
قل هو هو يعني التفسير هو بيان معاني كلمات القرآن الكريم او بيان معاني الايات القرآنية وبيان دلالاتها وحكمها. هذا هو التفسير طيب يقول هل التفسير له شرف؟ لا شك ان له شرف

75
00:26:10.950 --> 00:26:32.950
يقول شربه لا يخفى لان شرفه من شرف القرآن والقرآن كلام الله. فالمفسر الذي يفسر القرآن او الذي يتعلم التفسير من الطلاب لهم شرف عظيم. المفسر له شرف والمتعلم للتفسير له شرف. وشرفه من شرف هذا التفسير وهذا التفسير شرفه من القرآن

76
00:26:32.950 --> 00:26:51.850
والقرآن اخذ شربه من الله عز وجل. فهو كلام الله سبحانه وتعالى يقول هنا صناعة التفسير يعني الاشتغال بالتفسير قد حازت الشرف من ثلاث جهات. اولا الموضوع كلام الله ثانيا قال

77
00:26:52.300 --> 00:27:09.950
الاعتصام لانك شرع التفسير تفسير القرآن والقرآن هو عصمتك هو ان تعتصم به اعتصام بالعرف وثق والوصول الى السعادة الحقيقية. قال ومن جهة شدة الحاجة فكل كمال ديني ودنيوي عاجلي او

78
00:27:09.950 --> 00:27:29.550
مفتقر الى العلوم الشرعية والعلوم الشرعية طريقها ماذا؟ طريق القرآن وطريق القرآن هو التفسير. هو التفسير. يقول كل متعلقة او متوقفة علم كتاب الله. والذي يبين لك ويعلمك كتاب الله هو هو المفسر هو المفسر

79
00:27:29.750 --> 00:27:45.400
الان لما عرفنا هذا المقام وهذا الشرف هل اي انسان يفسر القرآن هل لكل انسان ان يكون ان يتخذ هذه المهنة وهذه الصناعة؟ يقول والله انا ودي اروح افسر القرآن ويدخل في هذا المجال

80
00:27:45.750 --> 00:28:04.600
يعني او نقول لا لا يجوز لك الدخول في هذا العلم حتى تتم الشروط والاداب التي جعلها اهل العلم فيه انت لست مؤهل للتفسير حتى تشتغل. يعني الان انا احدثكم حقيقة لو كان في عيون غير غير علم التفسير

81
00:28:05.100 --> 00:28:20.000
لو ان انسانا بدأ يتكلم عن علم الطب وهو لم يدرسه ابدا او علم الفلك وهو لم يتعلمه. ماذا سيقول الناس له يقولون هذا هذا مجنون. هذا فاقد عقله. كيف يدخل نفسه في علم

82
00:28:20.100 --> 00:28:36.850
علم الطب يحتاج الى دراسة والطبيب يعني لا يصل الى الى درجة الطب يعني الا بعد ان يحوز اشياء كثيرة جاي تدخل كذا على الطب وتتكلم ما عندك شيء نقول كذلك في التفسير بل التفسير اولى كلام الله

83
00:28:36.850 --> 00:28:49.450
الى ان يعبث به العابثون. يأتي شخص يقول والله الاية معناها كذا والاية معناها كذا وهو لم يكن عنده اهلية التفسير وغير مؤهل ما عنده شروط ولا اداب. كيف يتكلم

84
00:28:49.550 --> 00:29:05.650
وهذا حقيقة ايها الاخوة يعني تجده عند بعض الناس يعني تجد بعض الناس في مجالس او احيانا فيما يسمى بالمجموعات والقروبات يجلسون يطرحون اية ويبدون يقولون نتدبرها ونتعلمها ونبين معاني

85
00:29:05.650 --> 00:29:26.850
ثم يبدون يخوضون في كتاب الله بغير علم وهذا خطأ عظيم. كيف هذا التعدي وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لا تتكلم في كتاب الله الا بعلم ولذلك السلف تحرجوا كثير يتحرج منهم يسألوه يسأل عن اية فلا يجيب يقول الله اعلم. فهذا طيب نشوف الان

86
00:29:27.100 --> 00:29:48.700
شروط المفسر وادابه. الاداب امرها يسيرة. لو فقد شيئا منها لكن الشروط لا لا ليس فيها تنازل تفضل اقرأ معرفة شروط المفسر وادابه. يطلب التفسير اولا من القرآن فما اجمل منه في مكان فقد فسر

87
00:29:48.700 --> 00:30:05.000
في موضع اخر مختصرة في مكان فقد بسط في موضع اخر منه ثم من السنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له. فان لم يجده في السنة رجع الى اقوال الصحابة فانهم ادرى

88
00:30:05.000 --> 00:30:26.350
بذلك لمن شاهدوه من القرائن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح. ثم الاخذ بمطلق اللغة فان القرآن نزل بلسان عربي ولتفسير شروط منها لا يجوز تفسيره الا لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها

89
00:30:26.700 --> 00:30:47.400
وهي خمسة عشر علما الاول والثاني والثالث والرابع علم قراءات واسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ الخامس والسادس والسابع والثامن الاحاديث المبينة لتفسير المجمل واصول الدين والفقه واصوله. التاسع والعاشر والحادي عشر

90
00:30:47.400 --> 00:31:11.200
عشر والثاني عشر اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر المعاني والبيان والبديع طيب هذي الان انتقل المؤلف الى معرفة شروط المفسر وادابه طيب اولا هو ذكر مراتب التفسير. قال لابد ان تسلك هذا المسلك

91
00:31:11.550 --> 00:31:31.500
اداب مراتب التفسير ما هي مراتب التفسير؟ اربعة او خمسة. اولا ان يفسر القرآن بالقرآن. فما اجمل في مكان في مكان اخر فمن افضل طرق التفسير تفسير القرآن بالقرآن الله عز وجل يقول وقد نزل عليكم

92
00:31:31.800 --> 00:31:49.750
ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم هذه الاية مجملة وين نزل علينا قال واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا هذا تفسير القرآن بالقرآن. مثل لما يقول لك اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. من هم الذين انعم الله عليهم

93
00:31:50.150 --> 00:32:07.500
قال النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هذا نسميه تفسير القرآن بالقرآن افضل الطرق. اذا لم تجد تنتقل لتفسير القرآن بالسنة الصحيحة. اما فسره النبي اولى من غيره. فاذا وجدت تفاسير اخرى وتفسير النبي لا يجوز ان يصار الى غير تفسير النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:32:07.550 --> 00:32:29.900
طيب الثالث تفسير الصحابة اذا لم تجد لا في القرآن ولا في السنة تنتقل تنتقل وتأخذ تفاسير الصحابة فهم اولى وهم اولى بمعرفة التفسير لانهم جالس النبي صلى الله عليه وسلم وعاصروا النزول وعرفوا الايات فهم اولى بالتفسير وافهم. اذا لم تجد تنتقل الى ماذا؟ تفسير التابعين

95
00:32:30.500 --> 00:32:45.300
التابعون هم تلامذة الصحابة اخذوا التفسير من الصحابة اذا لم تعجد لك ان تفسر القرآن بلغة العرب بشرط ان تكون متقنا للغة العرب. هذه خمس طرق هي التي ينبغي سلوكها. الان

96
00:32:45.300 --> 00:33:05.300
المؤلف ينتقل الى الشروط يقول الشروط التي لا يجوز للانسان ان يفسر القرآن الا اذا كان جامعا لهذه الشروط والا لا يجوز له التفسير. ما هي قال اول شيء لابد ان يكون عنده علم القراءات. لان اذا اذا مر على مواظع فيها قراءات وهو لم يعرف علم القراءات

97
00:33:05.300 --> 00:33:31.950
يفسر بغير علم الان عندك يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا طيب قرأه فتثبتوا ثم تبينوا في في فرق او نقول هذه الاية تفسر هذه او هذه قراءة تفسر هذه القراءة. اذا جاء عند قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم

98
00:33:31.950 --> 00:33:50.100
اصبح عندنا فرق كبير. يعني نمسح الا رجل ولا نغسلها؟ ان قلت ارجلكم بالنصب عطفتها على على الوجوه وعلى الايد وان قلت ارجلكم بالجر عطفتها على المسح. فهل ارجو تمسح؟ اذا ما عندك علم في القراءات ما تستطيع تفسر القرآن

99
00:33:50.550 --> 00:34:16.050
يقول واسباب النزول احيانا الاية اذا ما تعرف سبب النزول يعني ستخطي في في مفهوم الاية. وهذا وقع لاحد كبار  وهو من فقهاء المدينة. هو عروة ابن الزبير قال ليس على احد حرج الا يطوف بين الصفا والمروة. فقالت عائشة بئس ما قلت

100
00:34:16.200 --> 00:34:39.500
حرج الصفا والمروة والطواف بينها ركن قال ان الله عز وجل يقول ليس عليكم قال الا يطوفوا الا يطوفوا. فقالت عائشة لو عرفت سبب النزول ما قلت هذا كانوا يعني اهل المدينة او غيرهم من الصحابة اذا اهلوا اهلوا بالعمرة كان كانوا اذا اذا

101
00:34:39.500 --> 00:34:57.550
جاؤوا للبيت وطافوا بالبيت ثم ارادوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة كان كان الصفا عليه اصنام والمرأة عليها اصنام وكانوا يتحرجون. فقالوا كيف نطوف بينهما وعليه اصنام؟ فقال الله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله

102
00:34:57.800 --> 00:35:12.900
فمن حج البيت او اعتمر فلي جناح عليه ان بهما لا جناح عليه من وجود الاصنام اذا عرفت سبب النزول زال عنك هذا الشيء. اما توسل وانت ما تعرف هذا خطأ. يقول ومعرفة القصص القرآني لان احيانا تأتيك

103
00:35:12.950 --> 00:35:27.950
ايات فيها قصة قرآنية مجملة وانت ما تدري ما معناها؟ فاذا بد ان تعرف علم القصص وتقرأ في كتب القصص حتى توضح للناس ذلك علم الناسخ والمنسوخ رأى علي رضي الله عنه رجلا

104
00:35:28.050 --> 00:35:43.300
يعظ الناس ويذكرهم في مسجد من مساجد الكوفة. قال هل تعلم او تعرف الناس اخو المنسوخ؟ قال لا. قال هلكت واهلكت. لانك تأتي على اية منسوخة  وتظن انها غير مسبوقة تأمر الناس بالعمل بها وهي منسوخة

105
00:35:43.450 --> 00:36:05.350
ما يعمل بها وهكذا يقول ايضا من الشروط الاحاديث المبينة لتفسير القرآن. اذا انت ما تعرف علم الحديث ولا تميز بين الصحيح والضعيف والموضوع كيف تأتي بالاحاديث وتوسد به القرآن؟ قد تأتي بحديث موضوع وتفسر به الاية القرآنية

106
00:36:05.350 --> 00:36:26.900
وهذا خطأ يقول وعلم اصول الدين المراد باصول الدين علم التوحيد والعقيدة والايمان. ولذلك وقع من وقع في البدع وتفاسيره منتشرة فيها بدع بسبب انحراف العقيدة. فلابد الانسان يتعلم العقيدة الصحيحة حتى يفسر كلام الله عنه. اذا جاء عند قوله تعالى

107
00:36:26.900 --> 00:36:41.300
ثم استوى على العرش. وهو ما يعرف العقيدة ما يعرف المعنى الصحيح في هذه الاية ويعتقد المعتقد الصحيح سيضيع. سيضيع في ايات كثيرة هل ينظروا الى ان يأتيهم الله؟ كيف يأتيهم الله؟ كيف تفسرها

108
00:36:41.750 --> 00:36:56.000
ما تعرف فمثل هذه الاشياء لابد ان ان يحقق العقيدة الصحيحة. يقول والفقه لان هناك ايات كثيرة فيها احكام فقهية اذا ما تعرف الاحكام الفقهية كيف تفسر؟ ما يجوز لك ان تفسر

109
00:36:56.350 --> 00:37:12.400
واصول الفقه ايضا هناك لان اصول الفقه يعين على فهم الفقه يقول ايضا اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق كل هذا يتعلق بلغة العرب. وكتب اللغة كثيرة وكتب النحو اذا ما تعرف علم النحو

110
00:37:12.400 --> 00:37:31.900
وتعرف اين الفاعل من المفعول لن تعرف ولن تفسر وستضيع يعني آآ المسأل الذي يستمع او يقرأ عنك لانك ما تعرف الفاعل من المفعول يعني لما تقرأ واذ ابتلى ابراهيم ربه. من الذي ابتلاه

111
00:37:32.400 --> 00:37:52.300
الاصل ان الفعل يأتي بعده الفاعل واذ ابتلى ابراهيم ربه. فاذا ما تعرف ان ربه هو الفاعل ضيع المعنى كذلك يقول التصريف تصريف الكلمة يعني اساسها هل كيف تصرفها؟ تقول معناها كذا ومعناها كذا ومعناها كذا او

112
00:37:52.300 --> 00:38:12.300
اشتقاق من اين اشتقت هذه الكلمة؟ احيانا ما تفهم معناها حتى تعرف علم الاشتقاق والتصريف؟ قال كذلك ايضا ينبغي للمفسر ان يعرف علم علم علم البلاغة وعلوم البلاغة ثلاثة. علم البيان علم المعاني علم البديع. فاذا مر على ايات وهو ما يعرف

113
00:38:12.300 --> 00:38:31.900
هذه المعاني وعلم البيان والبديع سيضيع سيضيع في هذا سيضيع  اقرأ معرفة غرائب التفسير والمراد بها اقوال يذكرها بعض المفسرين في معاني ايات منكرة بعيدة المراد لا يحل الاعتماد عليها

114
00:38:31.900 --> 00:38:51.150
ولا ذكرها الا للتحذير منها يعني الغرائب غير غريب القرآن. غريب القرآن معرفة الشيء الذي لا يكون غريبا غير واضح اما الغرائب والعجائب هذا يختلف. تجد بعض الايات في كتب التفسير غرائب

115
00:38:51.300 --> 00:39:12.150
وعجائب فينبغي الحذر منها انا اعطيك مثلا تبت يدا ابي لهب وتب. تجد في بعض التفاسير التفاسير المبتدعة المخالفة يفسر يفسر قوله تبت يداه يقول تبت يدا ابي لهب ابو بكر وعمر

116
00:39:12.550 --> 00:39:36.800
ما يجوز اصلا حرام. فهذه يقول لك مثلا يأتون بمثلا في قوله تعالى مثلا في في قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان. قال البحرين علي وفاطمة يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان قال الحسن والحسين. هذه غرائب هذه هذه لا يجوز تفسيرها يجب الحذر كما قال هنا. يجب الحذر

117
00:39:36.800 --> 00:40:01.550
الان ننتقل الى طبقات المفسرين تفضلوا معرفة طبقات المفسرين تفسير الصحابة رضي الله عنهم اشتار بالتفسير من صحابة عشرة الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي ابن كعب ابن ثابت وابو موسى الاشعري وعبدالله ابن الزبير رضي الله عنه

118
00:40:01.900 --> 00:40:21.900
اما طبقة التابعين فقد قال عنه ابن تيمية رحمه الله اعلم الناس بالتفسير اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس اصحاب ابن عباس مجاهد وعطاء بن ابي رباح وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم. وكذلك في الكوفة اصحاب ابن مسعود وعلماء اهل المدينة في

119
00:40:21.900 --> 00:40:39.800
تفسير مثل زيد ابن اسلم الذي اخذ عنه ابنه عبدالرحمن عبد الرحمن ابن زيد ومالك ابن انس ثم قل ثم الفت بعد هذه الطبقة تفاسير تجمع اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن

120
00:40:39.800 --> 00:40:59.750
راحوا شعبة ابن الحجاج ويزيد ابن هارون وعبد الرزاق وادم ابن ابي اياس واسح ابن ابي اياس واسحاق ابن راهويه وعبد ابن حميد واخرين. وبعدهم ابن جرين طبري وكتابه اجل التفاسير واعظمها. ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في

121
00:40:59.750 --> 00:41:18.900
العلوم فكان كل منهم يقتصر في تفسيره على الفن الذي يغلب عليه النحوي تراه ليس له هم الا الاعراب كالزجاج والواحد وابي حيان والاخباري ليس له شغل الا ايراد القصص والاخبار سواء كانت صحيحة او باطلة كالثعلب

122
00:41:18.950 --> 00:41:45.200
والفقيه يكاد يسرد فيه المسائل الفقهية وربما استطرد في اقامة ادلة الفروع الفقهية. والجواب عن ادلة المخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية قد ملأ تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة كالفخر الرازي والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها على مذهبه الباء الفاسد. بحيث انه متى لاح له شاردة من بعيد اقتنصها

123
00:41:45.200 --> 00:41:59.800
فان قلت فاي التفاسير ترشد اليه وتأمر الناظر ان يعول عليه. قلت تفسير الامام ابي جعفر ابن جرير الطبري الذي في اجمع العلماء المعتبرون على انه لم يؤلف في التفسير مثله

124
00:42:00.050 --> 00:42:18.950
وقد تم جمعه وتلخيصه ليسهل حفظه واتقانه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وقد انتهى تلخيص ضحوة الاربعاء السادس من شهر ذي الحجة من سنة الف واربعمائة من سنة ثلاث واربعين من سنة الف واربعمائة

125
00:42:18.950 --> 00:42:41.150
ثلاث واربعون الهجرة في مكة المكرمة حرسها الله. طيب يعني الان عندنا طبقات المفسرين يعني الطبقة وطبقة وطبقة كل زمن يأتي يسمى طبقة افشى اشهر الطبقات وافظلها واقربها طبقة الصحابة رضي الله عنهم هم اولى الناس

126
00:42:41.200 --> 00:43:07.150
واعرف الناس واعلم الناس بكتاب الله. لانهم عاصروا التنزيل وشاهدوا وعصى النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا منه ولذلك اشتهر عدد من الصحابة المؤلف يقول عشرة والصحيح انهم كثير لكن قد يقال العشرة هم هم اجلاؤهم وهم اكثرهم رواية في التفسير. يقول الخلفاء الاربعة وابن مسعود عرف بالتفسير

127
00:43:07.150 --> 00:43:22.150
وابن عباس الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب في المدينة ابن مسعود في الكوفة ابن عباس في مكة ابي في المدينة وزيد في المدينة. وابو موسى الاشعري وعبد الله ابن الزبير. كل هؤلاء اشتهروا وغيرهم. قال

128
00:43:22.150 --> 00:43:40.000
هؤلاء هم اولى الناس بمعرفة بمعرفة التفسير وهذا الذي ينبغي يعني لكل من يدرس في تاريخ التفسير ان تعرف اه تفاسير الصحابة رضي الله عنهم بعد ذلك تأتي طبقة التابعين وهم تلامذة الصحابة

129
00:43:40.100 --> 00:43:51.200
منهم كما قال ابن عباس كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اولى الناس واعلم الناس بالتفسير اهل مكة لماذا؟ لانهم تلامذة ابن عباس وابن عباس كان اشهر في التفسير

130
00:43:51.550 --> 00:44:12.600
فمجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد وغيرهم تلامذة ابن عباس هم اولى وافضل آآ افضل التابعين في التفسير قال ومنهم ايضا اصحاب ابن مسعود في الكوفة ومثل إبراهيم النخعي والاسد بن يزيد

131
00:44:12.750 --> 00:44:29.350
وغيرهم وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم الذي اخذ عنه زيد ابن اسلم هذا هذا تابعي. واخذ التفسير عن ابي رضي الله عنه وعن زيد ابن ثابت

132
00:44:29.400 --> 00:44:47.350
جاء ابنه عبد الرحمن ابن زيد الاسلم وهو اشهر من ابيه لكثرة روايتهم ونقله والامام مالك ابن انس ايضا اخذ التفسير عن زيد ابن اسلم يقول بعد ذلك تأتي طبقة ماذا؟ طبقة تابعي التابعين

133
00:44:47.450 --> 00:45:07.450
تابعي التابعين كسفيان كالسفيانين ونحوهم. يقول ثم الفت بدأ التأليف الان والتدوين لان هؤلاء كانوا ما عندهم تدوين كانوا كانوا يحفظون فقط وينقلون بالرواية حتى جاء جاءت السنة الاولى وما بعدها دخول السنة الثانية بدأوا يكتبون

134
00:45:07.450 --> 00:45:30.150
فالفت بعد هذا الطبقة التفاسير تجمع اقوال الصحابة والتابعين مثل ماذا؟ تفسير سفيان تفسير سفيان سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة سفيان الثوري هو الكوفي الذي عاش في الكوفة. وله تفسير وقد قرأنا التفسير هذا وعلقنا عليه. وموجود هو التعليق على تفسير سفيان

135
00:45:30.150 --> 00:45:52.700
الثوري سفيان عيينة لم يوجد له تفسير انما جمع تفسيره جمع من الكتب الاخرى وهو وهو سفيان ابن عيينة المكي  له تفسير مطبوع الان ومجموع مجموع هو يعد من افضل التفاسير لماذا؟ لانهم يروون عن التابعين

136
00:45:52.750 --> 00:46:18.750
وعن الصحابة وكذلك وكيع بن الجراح وشعبة ويزيد بن هارون عبد الرزاق بن همام الصنعاني له تفسير وغيرهم ايضا عبد ابن حميد وبعضهم قد فقدت تفاسيره وبعضهم موجودة ومن وثم جاء بعد ذلك من جاء ابن جرير الطبري ابن طريق ابن جرير الطبري توفي سنة ثلاث مئة وعشرة ثلاث مئة وعشرة هؤلاء كلهم في المائتين

137
00:46:18.750 --> 00:46:36.100
ويوجد ايضا من هو اقدم من ابن ابن جرير الطبري مثل يحيى ابن سلام يحيى ابن سلام تفسيره موجود جزء منه واختصره ابن ابي زمنين ابن ابي زمنين الاندلسي المتوفى سنة ثلاث مئة ثلاث مئة

138
00:46:36.150 --> 00:46:58.050
وتسعة وتسعين رحمه الله اخذ تفسير يحيى ابن سلام مختصرة. وتفسير من ابي زميل موجود موجود كاملا ومطبوع  يقول ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في علوم مختلفة يعني جاء بعد ذلك في القرون الرابع والخامس والسادس كل من له

139
00:46:58.050 --> 00:47:17.500
تخصص يفسر القرآن. فيأتي مثلا العالم الذي له تخصص في النحو واللغة والعربية مثل اه ابي عبيدة مثلا معمر هذا له كتاب في اه اسمه مجاز القرآن في معاني القرآن والفراء والزجاج كل

140
00:47:17.500 --> 00:47:37.900
ركزون على المعاني وعلى اللغة والاعراب. فهؤلاء هم مثلهم الواحدي ومثلهم ابو حيان ومثلهم السمين الحلبي وغيرهم ممن يهتم باللغة والاعراض وهناك من يهتم بالاخبار. مجرد انه يتتبع القصص القرآني والاخبار ويجمعها

141
00:47:37.950 --> 00:47:54.500
مثل ماذا؟ يقول مثل الثعلب ومثل الخازن ونحوهما قال والفقيه الفقيه يهتم بالايات ايات الاحكام مثل الابن العربي في احكام القرآن والجصاص في احكام القرآن ومثل قرطبي في الجامع احكام القرآن هؤلاء

142
00:47:54.500 --> 00:48:20.250
يهتمون بالايات التي فيها احكام قرآن فيها احكام فقهية وهناك ايضا من يهتم بالعلوم العقلية بالعلوم العقلية مثل علم الطب وعلم الفلك وعلم كذا يعني والحساب ونحوه وهذا اشتهر عن من؟ عن الفخر الرازي. في كتابه مفاتيح الغيب. او ما يسمى بالتفسير الكبير. حتى قال بعضهم في كل

143
00:48:20.250 --> 00:48:38.600
كل شيء الا التفسير وهو اذا جاء عند مثل هذه الايات ابحر فيها وتوسع وخرج عن عن التفسير يقول وهناك ايضا اهل البدع المبتدعة الذين ليس لهم قصد الا تحريف الايات. مثل الباطنية

144
00:48:38.650 --> 00:49:03.700
والاسماعيلية والرافضة والمعتزلة والاشاعرة هؤلاء اولوا كثير من الايات وحرفوا ايضا هذه الايات حرفوا بعض هذه الايات وغيروا فيها طيب يقول طيب الان الان اصبح طالب العلم اصبح طالب العلم امام خضم عظيم من التفاسير ما يدري وين يروح

145
00:49:03.800 --> 00:49:22.550
اين يذهب؟ كذا وكذا وكذا قال لك هو فان قلت فاي التفاسير ترشد اليه وتأمر الناظر ان يعول عليه قلت تفسير الامام ابن تفسير الامام ابي جعفر الطبري  ابن جرير الطبري كتابه جامع البيان في تأويل اية القرآن

146
00:49:22.650 --> 00:49:41.900
هو افضل التفاسير لماذا؟ لانه ينقل تفاسير السلف الصحابة والتابعين ولانه على عقيدة سليمة. فهو اولى التفاسير وبعده جاءت مؤلفاته جاء ابنك جاء ابن كثير ابن كثير يعني يعتبر مختصر من ابن جرير الطبري

147
00:49:42.100 --> 00:50:08.400
ابن كثير كثير ما يعول على على ابن جرير وعقيدته صافية وتفسير السمعاني عقيدة الصفحة تفسير القصاب عقيدة صافية والبغوي ففي تفاسير سليمة واهم شيء العقيدة اهم شي ان ان الانسان يحذر ان يقرأ في تفاسير اهل البدع. مثل من؟ مثل الزمخشري صاحب كتاب الكشاف

148
00:50:08.550 --> 00:50:31.750
وايضا ابن عطية على مذهب على مذهب الاشاعرة والثعلب والواحدي كثير. يعني على عقائد اخرى واحيانا على عقائد الاسماعيلية. واحيانا عقائد فينبغي الحذر من اهل البدع واننا لسنا بحاجة الى ان نقرأ كتبهم الا لمن كان متمكنا

149
00:50:31.800 --> 00:50:51.800
في باب العقيدة. اما ان يدخل في هذا ثم ثم لا لا يفقه ماذا يقرأ وقد يقع في تأويلات. ويعني صرف بعض من صفات الله او تعطيل بعض الصفات ينبغي الحذر منها والا التفاسير لله حتى الان موجودة عندنا تفسير السعدي على العقيدة السليمة والصافية

150
00:50:51.800 --> 00:51:09.650
تفسير اضواء البيان للشنقيطي وتفسير القاسمي محاسن التأويل. وهناك التفاسير كثيرة لكن الان نحن لسنا بصدد عرض هذي التفاسير ايهما اولى؟ وايهما احسن؟ والا تفاسير كثيرة جدا كثيرا لا حصر لها

151
00:51:09.700 --> 00:51:25.250
لكن مثل ما ذكرت لك يعني هذي التفاسير التي ذكرتها لك هي تفاسير التي تكون على عقيدة صافية تفسير السعدي تفسير اه اضواء البيان تفسير القاسمي اه تفسير ابن كثير

152
00:51:25.400 --> 00:51:47.750
وايضا مثل تفسير السمعاني تفسير البغوي هذي كلها ولله الحمد هي على عقيدة صافية. طيب الى هنا ينتهي اه ما ذكره اه السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن. وقد تم تلخيص ما ذكره في هذه الوريقات المختصرة الجميلة الحسنة

153
00:51:47.750 --> 00:52:09.250
ولله الحمد والمنة اه تم اختصار هذا الكتاب وتم ايضا تمت قراءة هذا المختصر والتعليق عليه فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع به وان ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

154
00:52:09.750 --> 00:52:46.600
كل هذه سبيلي ادعو الى الله  المشركين