1 00:00:00.550 --> 00:00:23.450 الجامع الكبير بمدينة الرياض الى اخر عام ثمانية واربعمائة والف من هجرته عليه افضل الصلاة واتم التسليم ومن قراءة اخينا في الله الشيخ فهد الحمين حفظه الله تعالى ورعاه وقد بدأت القراءة في هذا السفر الجليل 2 00:00:23.650 --> 00:00:45.900 اعتبارا من فجر الرابع عشر من شهر رجب لعام خمسة واربعمئة والف من هجرة الصادق المعصوم عليه افضل الصلاة واتم التسليم في كل خميس من كل اسبوع وذلك الى ان فرغنا 3 00:00:46.000 --> 00:01:08.700 منه في فجر السادس عشر من شهر شعبان لعام تسعة واربعمئة والف من هجرته عليه افضل الصلاة واتم التسليم واسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذا العمل مثقلا في ميزان حسنات مصنفه 4 00:01:08.700 --> 00:01:28.450 شيخ الاسلام ابن تيمية الجهبز رحمه الله تعالى واحسن مثواه ومحققه الشيخ الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله تعالى وقارئه اخينا في الله الشيخ فهد الحميم حفظه الله تعالى ورعاه 5 00:01:28.500 --> 00:01:48.500 والمعلق عليه سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن باز حفظه الله تعالى ورعاه وامد في عمره ونفع به ومسجله ومعده رتبه وجامعه ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي. كان الله له. ثم اسأل اخواننا الذين يستمعون الى هذه الاشرطة ان 6 00:01:48.500 --> 00:02:05.450 يخصون وسماحة شيخنا الجليل بدعوة عسى الله ان ينفعنا بها في الغيب عنده. وان يقال لهم امين. ولكم بمثل ما دعوتم. فان افرح دعاء اجابة دعوة غائب لغائب يتم التسجيل 7 00:02:06.050 --> 00:02:28.550 والتجميع لمكة المكرمة في اخر شهر الله المحرم الحرام لسنة عشر واربعمئة والف من هجرته عليه افضل الصلاة واتم التسليم واشير الى انني لعدة اسباب قد بدأت بتسجيل المجلد الثاني من هذا الكتاب وقد فرغت منه بحمد الله تعالى 8 00:02:29.000 --> 00:02:52.050 وعونه ومنه وكرمه واسأله سبحانه وتعالى المزيد من انعامه وافضاله وعونه في جملة اموره هو ولي ذلك والقادر عليه واسأله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى تقدس وتبارك ان يهبنا صلاح النية والعمل في كل ما 9 00:02:52.050 --> 00:03:12.050 وما نذر وان يجعل الاخلاص شيمتنا في اعمالنا اجمعين. دقها وجلها اولها واخرها صغيرها كبيرها علانيتها وسرها هو ولي ذلك والقادر عليه. ونسأله سبحانه وتعالى علما نافعا ورزقا طيبا وعملا 10 00:03:12.050 --> 00:03:32.050 ربنا كما نسأله سبحانه وتعالى سريع الحساب منزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب ان يهزم احزاب الباطل وان يرقمها في جهنم وان يمكن لدينه في الارض وان يثبتنا واخواننا المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة 11 00:03:32.050 --> 00:03:56.900 هو ولي ذلك والقادر عليه وهو سميع الدعاء مجيبه سبحانه يمينه ملأى سحاء الليل والنهار لا يغيظها نفقة انفقها سبحانه وتعالى. فنسأله انه جواد كريم ان يمن علينا باعتاق رقابنا من النار. وان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة 12 00:03:57.100 --> 00:04:14.350 وان يثبت قلوبنا على دينه وان يجعلنا ممن يأتيه سبحانه يوم القيامة بقلب سليم والان مع الكتاب عسى الله ان ينفع به من شاء من عباده هو ولي ذلك والقادر عليه 13 00:04:14.400 --> 00:04:29.900 مع تحياتي وخالص دعوات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي هذا وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين 14 00:04:29.900 --> 00:04:57.950 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد 15 00:04:57.950 --> 00:06:57.950 صلى الله عليه وعلى اله ومتابعة الكتاب والسنة في وان ومبدأ حدودها وما وقع وذلك اليوم الى غير ذلك من النصوص التي دلت على ان الرسول عرف وقال تعالى وقال صلى الله عليه وسلم 16 00:06:57.950 --> 00:07:57.950 قال صلى الله عليه وسلم لم يجد ضلالة فقد قررنا في القواعد ليبين هذا البحث المؤلف رحمه الله المقصوده من هذه الرسالة بيان ان الاستقامة في الفروع والاصول هو طريق الكتاب والسنة وان الواجب على الناس ان 17 00:07:57.950 --> 00:08:17.950 على منهج منهج كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في العقائد في اسماء الله وصفاته في توحيده والاخلاص له في امتثال الاوامر وترك نواهي والا يخرجوا عن هذا الى شيء اخر فان خروجهم هو اللي سبب اختلافهم وسبب نزاعهم وسبب بعضهم لبعض. فالواجب 18 00:08:17.950 --> 00:08:37.950 ان يتقيدوا بكتابه والسنة وان لا يخرجوا عن ذلك. وقد ارشده صلى الله عليه وسلم الى هذا بقوله عليكم بسنتي منكم كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الراشدين الرمال يتمسكوا بها بالنواجذ. فدل على ان هذه السنة تكفيهم 19 00:08:37.950 --> 00:08:57.950 وان لا يجوز له الفوز عنها وانها واسعة كافية كافية ليس هناك حاجة الى الخروج عنها بل متى دخل فيها الناس تمسك بها الناس كفتهم وحصل بها الاتفاق والاجتماع والتعاون والتواصي بالخير والسلام النزاع 20 00:08:57.950 --> 00:10:17.950 النداء والتكفير والتفرق وقد قررنا بالقواعد في طائفة السنة والبدعة ان البدعة وهذا وقد تذلل اشهد ان الله قد بين في كتابه الامجال المغلوبة ما هو فهي مندرجة فيما ذكره الله تعالى حتى ان تعني نفسه وامثاله قد بينوا طريقته 21 00:10:17.950 --> 00:11:57.950 طريقة الاعراض واين هذا من اهل كلام النبي فان من الناس على احكام الشرعية القرآن ونحن العلية على الله حتى وفي دار هؤلاء نحن ممن يدعى تستوعب جميع الحوادث النووية التي ما تحتاج الى استنظار واستقرار 22 00:11:57.950 --> 00:12:47.950 حتى دلالة نحو الخطاب. نعم والتوسط في ذلك طريقة فقهاء الحديث وهي اثبات النصوص واثاب الصحابة على جمهور الحوادث وما خرجت في ذلك فريق اثبات النصوص وآداب الصحابية. مم. على جمهور الحوادث وما خرج عن ذلك 23 00:12:47.950 --> 00:13:27.950 يستعملون في هذه الليلة الالات كثيرا ما يكون في تحقيق المواطن استعمال الله وقياده. فان الله امر بالعدل في الحكم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم واصاب فله اجران. واذا كان 24 00:13:27.950 --> 00:14:47.950 حيث تعذر العدل الحقيقي ما كان به من انواع وفيها يجتهد القضاة ونعلم ان علي رضي الله عنه كان لانهم يجدون متاعلا كثيرة احدهم ان كثيرا منهم تنفضوا علم مولدة المقدرة لا يقع اصلاح وما كان كلامك لم يجد ان تدل عليه الاصول 25 00:14:47.950 --> 00:15:47.950 من تدبر ما ضرهم الوصايا والصلاة والايمان وغير ذلك. علم صحة هذا وسنة وهذا انه ذلك مثله مثل من بنى دار حسنة على اساس مغفور. فلما جاء صاحب الاساس وذلك 26 00:15:47.950 --> 00:16:37.950 فان اصل باب الايمان الحال وفضله. ثم الى الخرائط الحالية الثالثة على اليمين وما هيجها بهما الا سواء كان موافقا لها فان والمراسلات والمخلفات وغيرها اسمعوا كلها دلالة الرب على فصل وذلك متنوع 27 00:16:37.950 --> 00:17:47.950 والعادات ثم انما يستدل على لكن كما بلغنا اذا كان هذا ثم يبين هذا ويدل على صحة ما قاله الشيخ مع ما تقدم الاية الكريمة نحن ونزلنا على الكتاب تبيانا لكل شيء نهودا ورحما في المسلمين وابتدأ من كل شيء بما يجتمع عليه من المعاني والدلائل 28 00:17:47.950 --> 00:18:07.950 ابراهيم دال على المقاصد والاحكام ويتكلم به الناس ويعمل به الناس مما يحتاجون اليه في احكام الشرع ففي كتاب عظيم انه المطهرة الثابتة ما يرشد الى الحكم ويبين عن ذلك حرام او حلال او واجب 29 00:18:07.950 --> 00:18:27.950 لمن تتأمل تأمل النصوص وجمعها ويسر الله له الوقوف عليها. وانه يؤتى الناس الا من جهة عدم على النصوص الا في العلم او من جهة التسرع وعدم التثبت في الامور فلا يعطي المقام حقه من النظر النصوص والادلة 30 00:18:27.950 --> 00:18:47.950 حتى يستفيد مثلا فيظن ان النصوص ما جاءت بهذا وانه في حاجة الى رأي فلان ورأي فلان. اما من عجلته واما من عدم عنايته النصوص والنظر فيها واستكمال ما ينبغي له من العناية والجمع وعدم الاكتفاء 31 00:18:47.950 --> 00:19:17.950 ما حصل له بل يتهم نفسه ينظر ويتأمل لعلك لعل هذا شيء فيعتني بالنصوص ويقبل عليها الموانئ التي فيها النصوص واستنباط الاحكام اولا يستعجل خاف الله وراقبه وتأمل في الغالب انه يهدى الى الصواب ويجب مما يدل على طلب 32 00:19:17.950 --> 00:19:37.950 ومقصده ولا يحتاج مع ذلك الا قياسات فاسدة والى ولا الى حكم على الكتاب والسنة بانه لم يجد في هذا بشيء نعم. واذا كان هذا واذا كان هذا اصل الايمان 33 00:19:37.950 --> 00:20:47.950 ومعها لا تستقيم والى فاذا الجواب الى فان له نية نظرت الى اسباب اليمين وما هيجها وما دعا اليها عرفه وما اعتاده في بلاده وقبيلته انك نادت مصر يكون له نية تخالف ذلك والاسباب تخالف ذلك ودعت الى الاصل الثالث وما اعتاده في قبيلة 34 00:20:47.950 --> 00:21:07.950 وجماعته فقد يكون الكلمة تكون كلمة لها معنى الحجاز غير معناها في نجد ولا معنى في الصيام غير معناها في مصر ولا معناها في اوروبا وامريكا غير معناها عند الناس الاخرين فلابد من كل المفتي والقاضي يعتني بهذه الالفاظ ويسأل عن او في اهل 35 00:21:07.950 --> 00:21:57.950 ومقاصدهم عند خباء النية وعند خفاء الاسباب لابد ان يكون المفسد ممن يحسن ان يضع الحواجز على القواعد الذي يهان عليها وكذلك وغيرها عامة ذلك على اصول جميعا ولنهاية القرآن وتنتشر حتى لا تغبطها طاعنة. لانها ليست موافقة للشريعة 36 00:21:57.950 --> 00:22:57.950 صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكذب والكلمة طويلة الدنيا والقاعدة العامة التي بعث بها نبينا صلى الله عليه وسلم فمن فهم عامة والله اعلم الوجه الثالث نعم نعم عمر بن عبد العزيز الناس لهم مشاكل وتشديدات بسبب احداثهم 37 00:22:57.950 --> 00:24:17.950 والتباسات عقوبة نعم يقصد بجامع الخلال او غيره نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وعلى اله وصحبه بموجب الكتاب والسنة وهذا لا لغرور الوجه الثاني ان تكون تلك الامور والمسائل غنية على 38 00:24:17.950 --> 00:25:27.950 هم وهذا هم ومعنى ذلك ان على الرأي غالبا يكون عنده كله شك عندهم عدم الطمأنينة فلهذا في الفتوى وتقل بوابتهم ويترددون ويحارون ويتناقضون اما اهل النصوص من الكتاب والسنة وانه عناية بالنصوص والتفقه فيها 39 00:25:27.950 --> 00:25:47.950 الحرص على الاستنباط منها فانه في الغالب موفقون. لانهم اتوا الامر من طريقه واتوا الامر من بابه. وحرصوا على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاخذ من معين كلامه وكلام ربه فهو في الغالب والاكثر موفقون في 40 00:25:47.950 --> 00:26:07.950 هداواهم ولو كثرت ونظرت واحد في اليوم مئة مرة هناك فتوى او مئتين او اكثر فانه في الغالب يوفقون ويجدون في النصوص ما يكفي ويكفي بدلا من الرأي المجرد. نعم. الله المستعان. نعم 41 00:26:07.950 --> 00:28:17.950 من الامور الوصية والسلطانية وغير ذلك. ثم انه بمنفع الله بالناس عن ذلك. الله هم مخالفة النصوص عامة فاذا ارادوا ان الله اكبر هو السنة واول من ضل في واما 42 00:28:17.950 --> 00:28:37.950 لاستحلوا ما استحلوا من المسلمين هنالك وهذه هذه من ثمار البدع من ثمار البدع هذه الثمرات لانهم ظللوا عليا ومعاوية ومن معه من الصحابة. بل قاتلوه فقتلوا عليا قتل معاوية وارادوا قتل 43 00:28:37.950 --> 00:28:57.950 ولم يفلحوا في الاثنين وتم امر الله في علي وقتلوا جما غفيرا من الناس ولم يزالوا يقتلون اهل الايمان هو الذي تأويلهم لازم وبدعة ضالة وهي ان من عصى فقد كفر وحل دمه هذه معصية عظمى ولهذا قال 44 00:28:57.950 --> 00:29:17.950 النبي صلى الله عليه وسلم انه شر قتلى تحت ابيب السماء. وانهم يوم قبل الاسلام ثم لا يعودون اليه. وان احدكم يحفظ صلاته مع صلاته وصيامه احيانا قراءته عند العزيز وحرم الاصول وحرموا التوفيق لما ونسأل الله العافية 45 00:29:17.950 --> 00:29:47.950 التي دماء المسلمين وخاصة المسلمين وضللوهم واذوهم وابتدعوا دين ما ما شرعه الله. وهكذا بدعة مهتزلة من تأمل البدع رأها اساس الشر والعياذ بالله في كل مكان نسأل الله العافية الظاهرة التي تظهر 46 00:29:47.950 --> 00:30:57.950 الخوارج والروافض ونحو ذلك. لكن المطلوب التغلب على ما وقع من ذلك في بحالنا فانه لا وان هؤلاء اعظم صفات من الجنة وذما من جهة والائمة كمالهم واحمد وسنة والسنة التي حمدها اولئك هي الهدى ويحكمون بموجة الله 47 00:30:57.950 --> 00:31:57.950 وفي الحب والموالاة والبراءة النبي صلى الله عليه وسلم الا ترون كيف الله عني وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقال يا عدو الله وليس كذلك الا حرام عليك. اذا قالوا فاهل السنة انهم من الشرعة وانهم وانهم وذموهم ولعنوهم فانها لعنهم يرجعون الى البيت 48 00:31:57.950 --> 00:32:37.950 بل هم اهل البدعة الله المستعان وهؤلاء ويكونون هم ها هو يكونون المجتمعة كالذي يلعن الظالمين فيكون هو الظالم وعهد الظالمين وهذا امر من باب قومه تعالى الله اكبر ومن اعظمهم عنده 49 00:32:37.950 --> 00:33:37.950 وذلك من اصحابه وينكرها فروع. مم تنظر هذه الامور كما ينكرها الجهلية. هم. ويجعل ذلك هو السنة. هم. ويجعل قول وهو البدعة فكانوا يطعنون في اهل السنة اتانا من الكعبين من اعظم الناس 50 00:33:37.950 --> 00:34:37.950 ونهينا الخارجة عن السنة. ثم ان كثير والسنة والبدعة التي يعاقب اهلها احمد ان الامام حاكما في امره باتباع السنة وما لبته الا وبدونه لها. ونهي ثم ان الله المستعان وان الذي 51 00:34:37.950 --> 00:35:27.950 منها المغفور اتراهم يحكمون على ما هو خير في هذا بل يقولون قديم ثم انهم يضلعون من لا يضرون بذلك. ويحكمون في هؤلاء بما قال في المرتفعة وهو التي جاءت بها الاداب واتفق عليها 52 00:35:27.950 --> 00:36:07.950 والنبي بزعم ان الحوادث لا تحل به ولا يجعلون ذلك بدعة ويحفظون على والمقصود من هذا ان المتأخرين من الساحة هذه المذاهب الثلاثة الشافعي ابو احمد وقعوا فيما وقع فيه اهل البدع صاروا 53 00:36:07.950 --> 00:36:37.950 يجدون السنة ويحسنوا البدعة وانعكس عليهم الامر صارت اقوالهم ضد ما قاله همتهم مما عن جهل واما عن تأويلهم حتى يوافق ما ارادهم. وهذا كثير في الكتب المتأخرة. والعصمة والصلاة بسداد السلامة للتمسك الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في القرآن الكريم وما درد عليه سلف الامة 54 00:36:37.950 --> 00:36:57.950 هذا هو طريق النجاة والسلامة وان تعرض اقوال المتأخرين وغيرهم على تلك النصوص من وافقها فهو السليم وهو الحق وهو الموافق للسنة وما خالفها رد على قائله ويذهب الى اهل السنة وان زعم انه منهم 55 00:36:57.950 --> 00:37:17.950 فان الزعم والدعوة لا تغني شيئا حتى يكون العمل موافقا للحق نعم الله المستعان الواحد من ائمته صلى الله عليه وسلم رجع. رجع على صاحبه صلى الله عليه وسلم. نعم 56 00:37:17.950 --> 00:38:07.950 الا يرجع. هم. نعم؟ الجامع العلو والوجه اما الاستواء والنبي والنزول نعم لانها فعلها ومن يحكي عنها على ان الحوادث لا تحل من انه يجد انه اذا جاء ومنه من هذه الافعال المكانفة بمشيئته 57 00:38:07.950 --> 00:40:37.950 ايها صلى الله عليه وسلم غفر الله له نعم قال رسول الله تعالى قوله تعالى كذلك يخضع الله على كل قدير الى قوله وهذا حتى اذا صلى الله عليه وسلم 58 00:40:37.950 --> 00:41:27.950 ثم قال العلماء الاخرى مم وهذا يبين لنا ان الغالب على هذا الجدل في الحق لدفعه ورده وصده انما يحمله من كبر والتعاني والتعاظم ان يخضعوا للحق. ولذلك صارت عقوبتهم شديدة 59 00:41:27.950 --> 00:42:17.950 لانه يحملهم على الجدال في وجه الحق. ما في قلوبهم من الكذب والشر التعامل في انفسهم كيف يخضعون لقبول الحق ومتابعة اهله ولهذا قال في هذا قال تعالى ان المخلوق 60 00:42:17.950 --> 00:46:15.400 كما في القلب فقوله وخدمت فانه سبحانه وصف هذا وقال كما يجتمع الغضب والضلال ستكون صلى الله عليه الحبيب رسول الله كما يجتمع الغضب والضلال فتتوب قال يا رسول الله 61 00:46:15.400 --> 00:46:55.400 يا رسول الله ستكون فيك من فما الموحد بما قال كتاب الله وفي الحديث الذي رواه الترمذي عن النبي صلى الله عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله 62 00:46:55.400 --> 00:47:55.400 ما تركه الله وهو الذي لا تدين بهما هواه ولا به الارض ولا لجنة ولاية من قال به رحمه الله ومن سوى الهدى بسيده اضله الله ينادي بقومه كان كذلك 63 00:47:55.400 --> 00:48:45.400 والله الظاهر المؤلف يؤيده رفع الحديث عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فان ظاهر المتن يليق بالمرفوع النبي صلى الله عليه وسلم كلام عظيم وجمل عظيمة من جوامع الكلم والحافظ ابن كثير رحمه الله الاشبه انه علي 64 00:48:45.400 --> 00:50:35.400 يؤيد يقوي ذلك من الجمل التي العظيمة انه فهذه الكلمات العظيمة لا تكن نعم يعني يحتاج الى مراجعة. عليه مخرج ومخرج مخرج موضع الخروج. نعم. فذكر عباده وكل عابد فان الله لم يحسبهم 65 00:50:35.400 --> 00:51:25.400 وان يرضى الله عليها فهذا رجل من جاهل الشاكر الذي طلبها بالباطل. وذلك بشارع الباطل الذي لم الله حق تكبرا وتجبرا الله عليه. فرعون واشباهه. واما اما من ابتغى واذا من غيره فان الله يذله لانه اراد الحق بغير طريقه من غير سبيل او من غير معزلة فيكون ضالا نسأل الله العافية. نعم. والمقصود هنا 66 00:51:25.400 --> 00:51:55.400 سبحانه وتعالى ولهذا لما ابتغى ائمة الكلام دعاة الكلام الهدى من غير القرآن في افكارهم اذهانهم نسأل الله العافية وصار اهل السنة اولى الناس بالحق واعلمهم بالحق واهداهم سبيلا وصار اولئك المتكلمون اضل الناس وابعدهم 67 00:51:55.400 --> 00:52:15.400 الهدى لاعتماده على عقولهم الباطلة والاساتذة واعراضهم عن العلم المتيقن الذي جاءت به الرسل اذا لم يتعمد اذا لم يتعمد الصف هذا شيء اخر هذا المقصود هذا في حق المتعمدين 68 00:52:15.400 --> 00:52:45.400 قصده يسلط الله عليه يقطع نادرة لقتل او بعذاب ينزله الله بمثل ما جرى فرعون واخاه الله الجن في البحر وما زال بقارون حسن الله به بداره الارض. قوم نوح لما تدبروا على 69 00:52:45.400 --> 00:53:45.400 وهكذا لانهم اعتمدوا على الخوف قال نعم. نعم. نعم. والمقصود هنا ان نرى انه سبحانه في هذه الليلة قال تعالى الا انه لذكر الله الى قوله امن المؤمن سلطان مبين 70 00:53:45.400 --> 00:54:45.400 وزارة ان يعاقب كتاب الله بغير كتاب. ومن عارض كتاب الله او ما يسميه موسى على ما يقوله الاول الاول الاول لمسلمين. براهين عقلية واما هذا الثاني فهو الصوفية من القرآن في اذواقهم وكشوفاتهم التي يفهمون ويقول حدثني قلبي 71 00:54:45.400 --> 00:55:05.400 هذه فلا طريق للناس الى الحق والعلم الذي يرضي الله ويسبب السعادة ليس لهم طريق في هذا الا الكتاب او السنة الا الله فقط من الوحي المنزل وهو الكتاب وانما 72 00:55:05.400 --> 00:55:25.400 نزل محمد هو الحديث الشريف الذي قاله صلى الله عليه وسلم رفع له اضره والحاصل انه لا طريق للناس الى كرامة الله والى رضاه وجنته والى الخلاص من اسباب الضلالة والهلاك الا اتباعه بالوحي المنزل 73 00:55:25.400 --> 00:56:25.400 من كتاب الرسل وما في ذلك نعم اللهم فقد جاء وهو ما يسميه مكاتبات هذه حالة فان السلطان من ايات هذه الحال يحمد منها ان تكون احدى القاعدين يخالف ظاهرها 74 00:56:25.400 --> 00:58:25.400 ولهذا من الصحابة والتابعين وهما من ايات الله وانما وانما ابتدع ذلك ونحن ممن هؤلاء ونحو ذلك. لما فيه فرض المواهب. وعلى هذا هو رفع الركن وعلى هذا الاطلاع نعم 75 00:58:25.400 --> 01:00:45.400 ها نعم ولكن فيكون هو خبر مأمن فهو مع ذلك وهذا سبيل الهدى. انه لا يصلح وهدى ها؟ رحمه الله رحمه الله لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه 76 01:00:45.400 --> 01:01:05.400 يرى المؤلف يوجب لطالب العلم ان تكون همته عالية وان الا يتشاغل عن الكتاب والسنة باشياء تضره ولا تنفعه وان تكون عناية بالكتاب والسنة اكبر عناية واهم عناية بحفظ الكتاب والسنة 77 01:01:05.400 --> 01:01:35.400 وتعقلهما والاستفادة منهما الاستغناء بهما عما سواهما الا ما اعان على فهمهما من المصطلح اخذ الاصول كتب اللغة العربية وما لا يدخل في هذا. الحمد لله رب العالمين تبارك وتعالى 78 01:01:35.400 --> 01:03:35.400 فنقول ومن هذا اصل عظيم هذا اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة من الاصول التي بينها الله في كتابه اكمل وفي مواضع كثيرة. وبينها رسوله عليه الصلاة ايضا اقبل بيانه. ويلزم على الحق 79 01:03:35.400 --> 01:03:55.400 والتعاون في تكذيبه والاخذ به وتنفيذه وهو التعاون ضد الباطل والواجب على المسلمين جميعا كانوا ان يعتصموا بحبل الله جميعا. والا يتفرغوا كما قال سبحانه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا دينه. الذي بعث به 80 01:03:55.400 --> 01:04:25.400 نبيه محمد عليه الصلاة والسلام. وعلى المسلمين جميعا ان يعتصموا بحبل الله. وان يتحابوا في الحق على انفاذ الحق وعلى محاربتنا خالفه. بالقول والفعل. بالطرق الحميدة والوسائل الشرعية التي تعين على الاجتماع وعلى تقارب القلوب وتعين على ترك 81 01:04:25.400 --> 01:04:55.400 الاختلاف والاشتراط وتباعد القلوب. والتباور والتدابر بين المسلمين. سبب لشر عظيم لظهور الباطل وفي دار الحق. ولهذا كرر الله جل وعلا الامر بالاجتماع والتحذير فيما ويحمل على هذا في غالب البغي من بعضهم على بعض. الحق واراده فانه يوفق ويهدى ويعان 82 01:04:55.400 --> 01:05:25.400 ولكن ما يشتد الخلاف ويعظم اذا حصل البغي. والعدوان من بعض على بعض ولم يكن هدف لمختلفين الحق وطلبوا. ولهذا يحصل بينهم التنازع والبراء وحاسد والتقاطع. حتى حتى يخشى الحق. فالواجب على كل طالب علم وعلى كل مسلم ان يكون حريصا على اظهار الحق. محبا 83 01:05:25.400 --> 01:05:55.400 من اظهره ومن دعا الى اظهاره من ضمن اليه متعاونا معه في اظهار الحق واخماد الباطل والقضاء عليه ولا تكونوا بينات واولئك لهم عذاب عظيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرى في ثلاثة ان تعبدوه ولا يشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويقول لا تحاسدوا ولا تناديوا 84 01:05:55.400 --> 01:06:15.400 ولا تباغوا ولا تدربوا ثم عباد الله اخوانه من الاحاديث التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام ولا يحقرن احد فيقول انا لا اذكر في هذا او انا اختلافي او ازاعي الناس لم يقدم 85 01:06:15.400 --> 01:06:35.400 لانه مسئول ويعلم انه مسئول وان الواجب عليه الحرص على اظهار الحق وعلى نصر اهله. والحكم معهم بالتعاون معهم في اي قرية وفي اي مكان وفي اي قبيلة. نعم. ومن هذا 86 01:06:35.400 --> 01:07:45.400 والله سبحانه صلى الله عليه وسلم واصحاب الجنة وقولي وقولي بهذا المعنى يقول وليس عليكم بما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبهم. لكن الواجب على ان ان طالب العلم وعن المسلم يطلب الحق ويعتني به ويأخذ باسبابه ووسائله فاذا اقوى او نسي 87 01:07:45.400 --> 01:08:05.400 فلا حرج انما المهم ان يعلم الله من قلبه قصد الحق بطلبه واستفاضة المصلح في تحصيله والاخذ وسائله هذا هو المعذور يجتهد ويتحرى ويطلب الحق ويخرج باسبابه وطرقه ولكن لا لا يوفق له لا يصيبه هذا 88 01:08:05.400 --> 01:09:25.400 من اصاب فله اجران فله اجر بخلاف من يتساهل ولا يبالي هذا شبر متعمد وقوله وهذا ايضا لقوله تعالى ان يكون سيدنا محمد فلابد ان يكون مما يدفع الانسان حتى 89 01:09:25.400 --> 01:11:15.400 الذي حرجا عليه فلابد ان يكون المسلم عليهما الخطأ والله صلى الله عليه وسلم لما ارسلهما الى اليمن والى ثالث ذلك فما عجز النبي سلمان عمله واعتقاده حتى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 90 01:11:15.400 --> 01:13:15.400 وعلى فهذه من صفاتهم وتارة بهما العلم في كل وجه ولجميع او كل عام في الحقيقة فهذا من اعظم اسباب الصلاة في ادم من المؤمنين وغيرهم. ولهذا واما من جهة 91 01:13:15.400 --> 01:14:55.400 باتباع المعاني في نهاية اللهم عموما في اصول العطايا عمله اما اللي قد يخفى الاجور او في محل بعيد عن الاسلام سنين كمان او ما اشبه ذلك. هذا قد يعذر. في قوله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث 92 01:14:55.400 --> 01:15:15.400 اما انسان بين العلماء وبين المسلمين عنده الادلة فليس هناك مانع ويقول هكذا وطلق فيها كذا هذا في الغالب يكون من جهة وصورة العمل وعدم بذل النصح في طلب الحق. فلا يجوز خطأهما خطأهما غفورا 93 01:15:15.400 --> 01:15:35.400 لانهم اصفوا في طلب الحق. ومأمور بطلب الحق والاجتهاد في تحصيله. امين. هذا مقام الفضل. اجل ومرادها هي مرادها المراد اذا لا يكلف الله نفسا الا بالخروج لا يتكلم عن يوسف. هم. نعم 94 01:15:35.400 --> 01:17:35.400 هذا منكر لانه ميسر الله جل وعلا منعه من الكلام في هذا وليس منه شيء. نعم بل يتفقون على ذلك شاهد احدهم وقد يكون ثم عاوزة نعمة في عبده وفتنة وبلاء للسلام به 95 01:17:35.400 --> 01:18:25.400 وهذه والعمل من العلماء والعباد ونحوهم وبين من يجمع له غيره. ولكن في هذه لا يجلس مرة الفتنة والغربة الا مع دار مثلها لمجرد الانحراف. كما قال تعالى وقال وقالوا 96 01:18:25.400 --> 01:20:05.400 بل معنا النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك من وجود السنة هذا مذهب اهل السنة قال تعالى ومن الفقهاء يجب والنبوح دلت على هل كان ومن الفقهاء الفتنة الكبرى 97 01:20:05.400 --> 01:20:55.400 بين الاسلام والعراق كان الاول والنفوح دلت على الاول. من وطنها من الاضحية. لكن قد يسلم بالنسبة الى بعض الاشخاص الذين ثبت عليهم الامر قاعد لمن ثبت على الامر محمد المسلمة وسعد بن ابي وقاص وجماعة ولكن من عرف الحق فظهر له المصيب وخطأ المخطي 98 01:20:55.400 --> 01:21:15.400 ما يكون معذور ولهذا الذين ظهر لهم الصواب وصاروا مع علي وقاتلوا لهم اجران لانهم اصابوا لانهم مع الطائفة التي اولى بالحق. وهي مبغي عليها. والطائفة الاخرى من اهل الاسلام صاروا هم البراءات 99 01:21:15.400 --> 01:21:35.400 رجل واحد لخطأهم هذا هو الصواب لكن من اتبع هذا الامر ولم يتضح له وجهه والصواب وقعد من هذه من هذه الحيثية في ظل مصيبة من هذه الحيثية واشتباه الامور عليه. وجب على المؤمن لا يدخل بشيء مشتبه. ولا سيما فيه سفك دماء 100 01:21:35.400 --> 01:22:35.400 وفي عرض اشياء كثيرة ضرب ومن اهل مال ومن غير هذا المقصود انه اذا هذا هو المقصود فان خيرهما من كفى عنها ابن ادم نعم ومن اصول هذا الموضع ان الايمان 101 01:22:35.400 --> 01:23:45.400 ولا يقاتلونهم كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في اي حديث ولم واما قول سبحانه فانه سبحانه من المؤمنين ايها الاخوة الا الله يحب المفسدين. طبعا الاية نعم؟ يبعد عنه المشاركة في 102 01:23:45.400 --> 01:24:07.800 جماعة بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقد كانت هذه نهاية حلقة الخامس من شهر شعبان لعام خمسة واربعمئة والف من هجرة الصادق المعصوم عليه افضل الصلاة واتم 103 01:24:07.800 --> 01:24:26.200 التسليم ومعها وصلنا الى صفحة ثلاث وثلاثين. واوقف سماحة شيخنا حفظه الله تعالى اخانا على اخر سطرين في صفحة اثنتين وثلاثين وهكذا تمت اربع حلقات في عام خمسة واربعمئة والف 104 01:24:26.350 --> 01:24:48.500 في كتاب الاستقامة كانت بتاريخ الرابع عشر والحادي والعشرين والثامن والعشرين من شهر رجب الفرض ثم هذه الحلقة الاخيرة حلقة الخامس من شهر شعبان لنفس العام نعقب ذلك ان شاء الله تعالى باول ما وقع من دروس في 105 01:24:48.900 --> 01:25:09.000 الاستقامة في عام ستة واربعمئة والف من هجرته عليه افضل الصلاة واتم التسليم من نفس الموضع في صفحة اثنتين وثلاثين وذلك في مستهل حلقة كانت بتاريخ الخامس من شهر الله المحرم الحرام لعام ستة واربعمئة والف من هجرته عليه افضل الصلاة 106 01:25:09.000 --> 01:25:23.750 واتم التسليم نسأل الله عز وجل حسن عونه لاكمال هذا العمل واخراجه على الوجه الذي يرضي مولانا عنا. هو ولي ذلك والقادر عليه. مع تحياتي وخالص دعواتي ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي 107 01:25:24.250 --> 01:25:45.650 وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والان مع اول حلقة في عام ستة واربعمئة والف حلقة الخامس من شهر الله المحرم هذا وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك اللهم 108 01:25:45.650 --> 01:26:21.800 وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك مم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى الامام رحمه الله تعالى واما قوله سبحانه سبحانه 109 01:26:21.800 --> 01:26:58.000 فانه سبحانه عباد الله ان لله ورسوله ان الله يحب المفسدين. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه صفحة ثلاث وثلاثين وحلقة الخامس من شهر الله المحرم 110 01:26:58.550 --> 01:27:22.500 وقد وقع فيها هذا السقط عند انتهاء الوجه الاول من الشريط الاصلي الذي تم التسجيل عليه. فنقرأه تماما للفائدة قال رحمه الله تعالى فهو لم يأذن ابتداء في قتال بين المؤمنين. بل اذا اقتتلوا فاصلحوا بينهما والاقتتال هو فتنة. وقد تكون احداهما 111 01:27:22.500 --> 01:27:43.600 اقرب الى الحق فامر سبحانه في ذلك بالاصلاح وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما اقتتل بنو عمرو بن عوف فخرج ليصلح بينهم وقال لبلال ان حضرت الصلاة فقدم ابا بكر رضي الله عنه. ثم قال سبحانه 112 01:27:43.800 --> 01:28:12.200 فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فهو بعد اقتتالهم اذا اصلح بينهم بالقسط فلم تقبل احداهما القسط بل بغت فانها تقاتل. لان قتالها هنا يدفع به القتال الذي هو اعظم منه. فانها اذا لم تقاتل حتى تفيء الى امر الله. بل تركت حتى تقتتل هي والاخرى 113 01:28:12.200 --> 01:28:38.850 كان الفساد في ذلك اعظم والشريعة مبناها على دفع الفسادين بالتزام ادناهما. وبمثل هذا يقاتلون حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله لانه اذا امروا بالصلاح والكف عن الفتنة فبغت احداهما قتلت حتى لا تكون فتنة والمأمور بالقتال هو 114 01:28:38.850 --> 01:29:02.250 المبغي عليه امر بان يقاتل الباغية حتى ترجع الى الدين. فقاتلها من باب الجهاد واعانة المظلوم المبغي عليه اما اذا وقع بغي ابتداء بغير قتال مثل اخذ مال او مثل رئاسة بظلم فلم يأذن الله في اقتتال طائفتين من المؤمنين على مجرد ذلك 115 01:29:02.500 --> 01:29:19.350 لان الفساد في الاقتتال في مجرد رئاسة او اخذ مال فيه نوع ظلم. فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتال الائمة اذا كان فيهم ظلم لان قتالهم فيه فساد اعظم من فساد ظلمهم 116 01:29:20.000 --> 01:29:42.450 وعلى هذا كما ورد في صحيح البخاري من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ليس هو مخالفا لما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم من انه امر بالامساك عن القتال في الفتنة وانه جعل القاعدة فيها خيرا من القائم. والقائم خيرا من المال 117 01:29:42.450 --> 01:30:02.600 والماشية خيرا من الساعي وقال صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر بدينه من الفتن وامر فيها بان يلحق الانسان بابله وبقره وغنمه 118 01:30:02.700 --> 01:30:21.350 لان وصفه تلك الطائفة بالبغي هو كما وصف به من وصف من الولاة بالاثرة والظلم لقوله صلى الله عليه وسلم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض وقوله صلى الله عليه وسلم 119 01:30:21.400 --> 01:30:41.341 ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم وامثال ذلك من الاحاديث الصحاح فامر مع ذكره لظلمهم بالصبر واعطاء حقوقهم