1
00:00:00.450 --> 00:00:47.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين      الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:47.200 --> 00:01:12.150
اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين واجزه عنا خير الجزاء واياك والمسلمين والسامعين يرزقهم قال رحمه الله وهو يتكلم عن القياس وقد يمتنع بعض اهل العلم من ان يسمي هذا قياسا ويقول هذا معنى ما احل الله وحرم وحمد وذم. لانه داخل في جملته فهو بعينه لا قياس على غيره

3
00:01:12.150 --> 00:01:31.350
ويقول مثل هذا القول في غير هذا مما كان في معنى الحلال فاحل والحرام فحرم ويمتنعوا ان يسمى القياس الا ما كان يحتمل ان يشبه بما احتمل ان يكون فيه شبها من معنيين

4
00:01:31.350 --> 00:01:51.000
فصرفه على ان يقيسه على احدهما دون الاخر. هم يعني ايه بقى اللي انت قلته فهمت حاجة نحن لا نحتاج احد يقرأ ولا يفهم. نعم. نحتاج واحد يقرأ ويفهم نعم. فما الذي فهمت؟ او تعيد ما قرأت؟ نعم

5
00:01:51.150 --> 00:02:05.650
الذي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فهمته انه يتكلم عن عن اية وقاس عليها كل ما يحرم اعلى منها فبعض اهل العلم يقول ان هذا قياس

6
00:02:05.950 --> 00:02:22.500
بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فيقول ما كان فوق مثقال الذرة يسمى قياسا فاعترض عليه او رد عليه بان هذا يدخل في معنى الحلال والحرام ولا يسمى قياسا

7
00:02:22.650 --> 00:02:48.050
انما القياس لابد ان يكون المشبه به فيه شبه من وجهين مختلفين. ممكن تعيد الكلام اتفضل قال وقد يمتنع بعض اهل العلم من ان يسمي هذا قياسا ويقول هذا معنى ما احل الله وحرم. وحمد وذم لانه داخل في جملته فهو بعينه لا قياس على غيره

8
00:02:48.700 --> 00:03:06.500
ويقول مثل هذا القول في غير هذا مما كان في معنى الحلال فاحل والحرام فحرم نعم. ويمتنع ان يسمي القياس الا ما كان يحتمل ان يشبه بما احتمل ان يكون فيه شبها من معنيين

9
00:03:06.500 --> 00:03:29.600
مختلفين فصرفه على ان يقيسه على احدهما دون الاخر يعني هو فهمت؟ نعم. اية اية فهمتها العبارة الاولى ولا هو الاخيرة؟ مجمل ما قرئ لانه متصل ببعضه في قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. انت الكلام متواصل. ماشي يا حبيبي

10
00:03:29.900 --> 00:03:45.000
فيقول ما كان فوق مثقال الذرة يدخل قياسا على هذه الاية فرد على هذا القول بان هذا ليس قياسا؟ لا لا مش رد على هذا الامر. يعني هو يقول بعض الناس يتحرجون من استعمال كلمة

11
00:03:45.000 --> 00:04:05.150
القياس. ويقولون نحن ندخلها في ما احل او ما حرم بناء على نعمومات العامة للشريعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره من يعمل اضعاف مساقيل الذر نعم. داخل في في انه سيراه من باب الاولى ولا يسميه قياسا. نعم. نعم

12
00:04:05.200 --> 00:04:28.950
ماشي  قال ويقول غيرهم من اهل العلم ما عدا النص من الكتاب او السنة فكان في معناه فهو قياس والله اعلم فان قال قائل فاذكر من وجوه القياس ما يدل على اختلافه في البيان والاسباب والحجة فيه سوى هذا الاول الذي

13
00:04:28.950 --> 00:04:51.050
العامة علمه قيل له ان شاء الله قال الله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقال وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم

14
00:04:51.050 --> 00:05:16.600
ثم اتيتم بالمعروف فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم هند بنت عتبة ان تأخذ من مال زوجها ابي سفيان ما يكفيها وولدها هم ولده بالمعروف بغير امره قال فدل كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على ان الوالد رضاع ولده على الوالدين على

15
00:05:16.600 --> 00:05:44.050
ان على الوالد رظاع ولده ونفقتهم صغارا فكان الولد من الوالد فجبر على صلاحه في الحال التي لا يغني الولد فيها نفسه. فقلت اذا بلغ  الا الا يغني نفسه بكسب ولا مال فعلى ولده صلاحه في نفقته وكسوته قياسا على الولد

16
00:05:44.650 --> 00:06:04.650
وذلك ان الولد من الوالد فلا يضيع شيئا هو منه كما لم يكن للولد ان يضيع شيئا من ولده اذا كان الولد منه وكذلك الوالدان وان وان بعدوا والولد والولد وان سفلوا في

17
00:06:04.650 --> 00:06:28.750
هذا المعنى والله اعلم فقلت ينفق على كل محتاج منهم من غير محترف وله النفقة على الغني المحترف يعني كما ان الله الزم الاب ان ينفق على الولد فالولد ملزم بالنفقة على الاب اذا كان الاب من اهل العوز والاحتياج. هم

18
00:06:28.900 --> 00:06:58.600
وليس بمحترف حرف هزا كلامه. نعم  ولد معاق ايا كان بقى ضمنها كلمة غير محترف بارك الله  انت تصحح حديث انت ومالك لابيك معلولة بارك الله فيكم