1 00:00:00.350 --> 00:00:18.500 قراءة اخينا في الله الشيخ فهد الحميم حفظه الله تعالى ورعاه تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه وامد في عمره ونفع به تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي 2 00:00:19.300 --> 00:00:39.300 وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وجعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه الكريم وابتغاء مرضاته. كما اسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى او صفاته العلا ان يجعل هذا العمل مثقلا في ميزان حسنات مصنفه ومحققه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومعده 3 00:00:39.300 --> 00:01:02.100 هو ولي ذلك والقادر عليه اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين اللهم انظر الهدى ودين الحق الذي ارسلت به محمدا صلى الله عليه وسلم على الدين كله ولو كره المشركون 4 00:01:03.150 --> 00:01:28.700 ليبدأوا هذا الشريط من صفحة ست وثلاثين وذلك كان في حلقة بتاريخ الخامس من شهر الله المحرم لعام ستة واربعمئة والف من هجرة الصادق المعصوم عليه افضل واتم التسليم وهي اول حلقة في الاستقامة في عام ستة واربعمئة والف. وهذا هو السقط الذي 5 00:01:28.700 --> 00:01:51.400 وقع فيها واقرأه تماما للفائدة قال رحمه الله تعالى في صدر صفحة ست وثلاثين من المجلد الاول فان قتال اللصوص ليس قتال فتنة. اذ الناس كلهم اعوان على ذلك. فليس فيه ضرر عام على غير الظالم 6 00:01:51.400 --> 00:02:10.950 بخلاف قتال ولاة الامور فان فيه فتنة وشرعا عاما اعظم من ظلمهم. فالمشروع فيه الصبر واذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم طائفة بانها باغية سواء كان ذلك بتأويل او بغير تأويل لم يكن مجرد 7 00:02:10.950 --> 00:02:37.300 ذلك موجبا لقتالها ولا مبيحا لذلك اذا كان قتال فتنة تتدبر هذا فانه موضع عظيم يظهر فيه الجمع بين النصوص. ولانه الموضع الذي اختلف فيه اجتهاد علماء قديما وحديثا حيث رأى قوم قتال هؤلاء مع من هو اولى بالحق منهم 8 00:02:37.800 --> 00:02:57.250 فرأى اخرون ترك القتال اذا كان القتال فيه من الشر اعظم من ترك القتال كما كان الواقع ان اولئك كانوا لا يبدأون البغاة بقتال حتى يجعلوهم صائلين عليهم وانما يكون ذنبهم 9 00:02:57.550 --> 00:03:23.250 ترك واجب مثل الامتناع من طاعة معين والدخول في الجماعة فهذه الفرقة اذا كانت باغية وفي قتالهم من الشر كما وقع اعظم من مجرد الاقتصار على ذلك كان القتال فتنة وكان تركه هو المشروع. وان كان المقاتل اولى بالحق وهو مجتهد 10 00:03:23.500 --> 00:03:43.500 وعامة ما تنازعت فيه فرقة المؤمنين من مسائل الاصول وغيرها في باب الصفات والقدر والامامة وغير ذلك هو من هذا فيه المجتهد المصيب وفيه المجتهد المخطئ ويكون المخطئ باغيا وفيه الباغي من غير اجتهاد وفيه 11 00:03:43.500 --> 00:04:03.450 فيما امر به من الصبر وكل ما اوجب فتنة وفرقة فليس من الدين. سواء كان قولا او فعلا ولكن المصيب العادل عليه ان يصبر عن الفتنة ويصبر على جهل الجهول وظلمه ان كان غير متأول 12 00:04:03.600 --> 00:04:26.050 واما ان كان ذاك ايضا متأولا فخطأه مغفور له. وهو فيما يصيب به من اذى بقوله او فعله له اجر على اجتهاده وخطؤه مغفور له وذلك محنة وابتلاء في حق ذلك المظلوم. فاذا صبر على ذلك واتقى الله كانت العاقبة له 13 00:04:26.050 --> 00:04:58.350 كما قال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. وقال تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا كثيرا وان تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور 14 00:04:58.350 --> 00:05:27.900 فامر سبحانه بالصبر على اذى المشركين واهل الكتاب مع التقوى. وذلك تنبيه على الصبر على اذى المؤمنين بعضهم لبعض كانوا او غير متأولين تم بحمد الله تعالى مع تحياتي وخالص لدعوات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على عبده 15 00:05:27.900 --> 00:05:57.000 ورسوله نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كان كلهن في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين 16 00:05:57.000 --> 00:06:27.000 فامر سبحانه بالصبر على اذى دين واهل الكتاب من التقوى. ذلك تنبيهنا للصبر على اذى المؤمنين بعضهم لبعض وقد قال سبحانه ولا يدري. يعني يعني من باب اولى. الصبر على اولئك من دخل الفتن 17 00:06:27.000 --> 00:06:47.000 هؤلاء الصبر على الاذى وانه قد يقع من الخطأ من المؤمنين من باب اولى حتى لا تقع فتنة كبرى. نعم. كما صنف صاحب دعوة الله اكبر والناموس الاعظم. فصل مهم عظيم تدري في هذا الباطل 18 00:06:47.000 --> 00:07:27.000 نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وذلك ان طوائف كبيرة على كلام الدولة المركزية وهو اصل هذا الباب 19 00:07:27.000 --> 00:08:11.850 كالقاضي والمقصود هنا متر اصلين هما بيان فساد قوله وبيانوا انه احق وان تسمى ادلة ولا تنسني بيان اني غادرت ما يتكلمون فيه من الوصول ليس ليس بعلم ولا اعظم من صحيح 20 00:08:11.850 --> 00:09:11.850 فنكون احكام اذان العباد سواء كانت سواء كانت تلك المعرفة كتلك المعرفة علما ظنا او نحو ذلك ومن الملوم لمن احكام عامة معلومة ووقعوا في الاخبار العظيمة الصفات وفي تأويلها وفي العقيدة وجعلوا النصوص للكتاب والسنة ظواهره والنية 21 00:09:11.850 --> 00:09:31.850 نزلوا عنها الى ارائهم والملحقة في افكارهم ووقع منهم الظلال البعيد والشرع الكبير ووقعوا في انواع الخبز والضلال بسبب هذه القواعد التي افصلوها افكارهم وما وضعوه منهم ادلة قطعية اخذوا بها الكتاب والسنة والنية 22 00:09:31.850 --> 00:10:01.850 وما ينتج عنها ظني فتساهلوا في ادلة الكتاب والسنة ورأوه عن ذلك وقدموا ما فدى لهم لانفسهم حتى وصلوا بذلك الى مخالفة النصوص تعظيم الكتاب والسنة والى تأويل الصفات او تأويل بعضها والى شك في كثير من الاحكام يشابه الاسرة التي وضعوها لانفسهم وهي في الحقيقة 23 00:10:01.850 --> 00:10:21.850 اصول فاسدة مثل ما قال ابو علي رحمه الله ثم بنى عليها جهل مركب حيث ظنوا انهم يعلمون وهم لا يعلمون هي اصول فاسدة وقواعد باطلة وهو علماء الكلام قال الشافعي رحمه الله 24 00:10:21.850 --> 00:10:51.850 ينبغي ان يصاهى به الاخلاق او النعال ويقال هذا جدال من ترك الكتاب والسنة وخاض فيه علم الكلام الله المستعان. علم الاصول الاكبر والاعظم خلق الاحكام فقه وعلم يجب على المسلمين الآخرين وادلته في الكتاب والسنة 25 00:10:51.850 --> 00:11:31.850 العظيم الذي عليه الادلة ولو الشواهد المهم تعملوا ولهذا بشهادة العدلين الارواح والقصاص وان وان سمه بعضهم ظنا فهو علم شرعي كتب عليه الشهر احكام وهكذا الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسباب الصحيحة وان كانت غريبة 26 00:11:31.850 --> 00:11:51.850 ان الاحكام فرائض به اشياء هؤلاء الذين اصلوا علم الكلام عليهم مؤطرات واحكام وقضايا اخطأوا فيها خطأ عظيما عن سواء السبيل وبرج امرهم بسبب ذلك لا حول ولا قوة الا بالله 27 00:11:51.850 --> 00:12:11.850 وللامانة. مم. ومن المعلوم من تدبر الشريعة ان علامة الافعال العباد معلومة لا مضمونة ان الظن فيها انما هو قليل جدا في بعض الحوادث في بعض المجتهدين. اما واجب الافعال 28 00:12:11.850 --> 00:12:41.850 واحيانا واحفظها واحكامها معلومة ولله الحمد واعين كونها معلومة ان العلم بها منكر واستدل بالادلة الشرعية عليها لا اعني ان ليل بلا حاط لكل احد بل ولا بل هؤلاء ظالم ما عندهم ظن او جبريل اذ رجل 29 00:12:41.850 --> 00:13:11.850 قد يكونون واصلين هذا باب الائمة وصار ينقل اقواله في تلك المسائل. وربما قربها بدمه ضعيف والا تفاهم جرة نقل المنهج عن قائله والا لم يكن عنده الا كان حافظا والا كان كاذبا 30 00:13:11.850 --> 00:14:31.850 داعيا فان الحاصل عندهم ليس علما بذلك عن دليل يفيدهم القطع. وان كان العالم عنده دليل فانه لجنة فيما رواه جبريل اصحابه وظنهم. ومما يوضحها انه من المعلومات قال الاساسية الشرعية في علم الحديث ولهذا ينتسب اليه 31 00:14:31.850 --> 00:15:21.850 العلماء الان يقدم الادلة ويرجح الحق بالذبيحة لا بالكتاب والسنة لانه قد ولا يخرج نعم. اللهم انا من رزق في علم واسعا واراد قواعدهم بقواعدهم هذا يجوز هذا بسم الله الرحمن الرحيم 32 00:15:21.850 --> 00:15:51.850 والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين انه من المعلوم ان الظلم غالبا انما تكون في مشاعر الاجتهاد والنداء نعم ومما يوضح هذا الامر اننا 33 00:15:51.850 --> 00:16:21.850 على الايمان والايمان. العلم فيها اسهل قطعا واذا كان كلامك فمن المعلوم ان من العاشر هذا فيه الصحابة ومن بعدهم مشاعر الفرائض كما تنازعوا في الجد وفروعه وفي وفي العضو وفي العمران وفي 34 00:16:21.850 --> 00:16:51.850 هل هي عتبة ام الله فيها الثلثين وهناك يوم ونحن ذلك من المسائل التي يحفظ النزاع فيها عنهم ورواه عثمان وعلي علي وابن مسعود وابن عباس وغيره من الصحابة امين. لكن ائمة هذا بخمسة 35 00:16:51.850 --> 00:17:21.850 عمره علي وابن مسعود وابن مسعود واذا كانوا تنازعوا في الفرائض اكثر من غيرها جاء من المعلوم ان هذا الباطل خمسة عمر وعلي وابن مسعود وجيد وابن عباس. نعم. واذا كان يعني هذا الباب منهما يتعلق 36 00:17:21.850 --> 00:17:51.850 والا كان تنازعوا في الفضائل اكثر من غيرها فمن المعلوم ان عام احكام الفظائل فان من يرسل مات في الفرائض قد يبكي سوف تنزل القرآن يدنا عليها. حتى تلزم به واحدة مختلف فيها بل قد تمضي عليه احوال لا تجده فيما 37 00:17:51.850 --> 00:18:21.850 كان في نزاع واما المسائل فيها دائم لدوام الموتى. فكونوا احنا مسلمين ما به من حكم ولهذا لم يكن شيء من وسائلنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجرائم دائمة وما هو ما ان كل من كان يموت على النبي صلى الله عليه وسلم 38 00:18:21.850 --> 00:19:01.850 ولا ولكن لما فتحت البلاد وكثر اهل الاسلام في امارة الامة قال حينئذ يحدث فتكلم في ذلك وكذلك حدثت العمرية فتكلموا وفيها هذا مع النعيم الفرائض من علم الخاصة حتى لو ان كثيرا من الفقهاء لا يعرفه فهو 39 00:19:01.850 --> 00:19:31.850 وليس عند المنتسبين الى العلم فضلا عن به علم ولا ظن وذلك كالقضاء كالقضايا التجريبية عند المجددين لها والعالم بها من المجرمين معلومات واكثر صائمين في علوم الفخار قولا عن العامة ليس عندهم علم ولا 40 00:19:31.850 --> 00:19:51.850 طبعا بل باب الحيض الذي هو من اشكل الفقه كتاب الطغاة. وفيه من الفروع والنداء ما هو معلوم ما هذا اشهر الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال الحيض من غير واحد ومن يفتي الناس 41 00:19:51.850 --> 00:20:21.850 يؤتيهم باحكام معلومة متفق عليها مئة مرة حتى يفتنهم من ظن مرة واحدة فان اكثر الناس لا يعلمون احكام الحيض وما تنازع الفقهاء فيه من اقله واكثره واكثر سنين ومسائل المتحيرة فهذا من اندر الموجود ومتى توجد 42 00:20:21.850 --> 00:20:51.850 لا تحرم الا يوما وانما في ذلك حكايات قليلة جدا ان يحرمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وكذلك خمسة عشر يوما تسعة عشر امرأة في الصحابة دائمة لا يعرفن احدا 43 00:20:51.850 --> 00:21:21.850 صلاة لولا يتميز الزم فيها واهله بل الاستحاضة اذا وقعت النسوة يكون تميزها وعادتها والحكم في ذلك ثابت للنصوص المتواجدة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالصفات الفقراء ونحن ننظر في الوقت الذي هو امر لازم لكل احد. وظل من يموت الا وله شيء وفي الحيض الذي هو امر 44 00:21:21.850 --> 00:21:51.850 للنساء وكذلك مثل النكاح وتوابعه والبلوع وتوابعه والعبادات والجنايات اي قال قائل مسائل الاجتهاد والخلاف في الفقه كثيرة جدا في هذه الابواب قيل لهم مساء القطع والنصب والاجماع بقدر تلك مضاعفة. وانما كثرت 45 00:21:51.850 --> 00:22:11.850 وفي اعمال العباد وفي ازواج انواعها انها اكثر ما يعلمه الناس غفلا متى تبشر الى هذا الحد انه كثير من ينظرها مكتوبة فلا يتم في نفسه الا ذلك كما يقال 46 00:22:11.850 --> 00:22:41.850 وهي متصلة بالقدر فيترسم في نفسه ان العالم جعل وان نصوم خير والواقع اشياء كثيرة فكذلك اعمال العباد واحكامها ولا لكن اجر الناس لا يرون ذلك. اما غير الحائط في الفتح في امور اخرى. وظاهر وان 47 00:22:41.850 --> 00:23:11.850 مطالبهم انما يعرف احدهم مذهب امامه وقد يعلمه جملة لا يؤيدها بين المشاعر القطعية المنصوصة والمجمع عليها وبين مفاريده او ما شاع فيه الانسان ونجده يفتي فنجده يوصي بمنصوص والاجماع من جنس روسيا بمسائل الجهاد والنزاع 48 00:23:11.850 --> 00:23:41.850 بمنزلة حمار حمرة ينظر نقلا مجردا. حتى انه يرجع لاحد ان مذهب فلان بما في ذلك ويكون خلاف في ذلك من الممتنعات بين البدن فضلا ان يختلف فيه المسلمون وقد بلغني من ذلك عن اقوام مشهورين بروسيا وفظائل 49 00:23:41.850 --> 00:24:11.850 انا المطلقة ما لم يختلف فيه من ابوه. وحتى يحيى حتى يحكم عن ما لك ان المتعة عنده جائزة ليس في المتبوعين حجة تحريما له منه ومن اصحابه. حتى انه اذا 50 00:24:11.850 --> 00:25:51.850 حتى انه اذا يعني مذهبه وقد يقول القرآن جل وعلا تعليمه ولا يمكنهم ان يكذبوا النافلة ويقولون على حرام بالاجماع والصابرين لم يستحله الا قوم هؤلاء وامثالهم العلماء والاجماع والحرام وشبهة 51 00:25:51.850 --> 00:27:11.850 وافرادها ونحوه ونحو ذلك من الثالثة وقد جد وقد جزأ ما في نعم ابو بكر واتبعه على ذلك الناس حتى كنا ابو حنيفة التي توجد في امهات التعاليق وان كانت مسائل الخلاف بمن استوعبها 52 00:27:11.850 --> 00:28:01.850 اما اربعة الاف او صلى واسلم ولمن وشر على شمال الجبار لا تكون نحو مئة سنة. فما بال ابو محمد اسماعيل والشريف وهذه في نظرياته وكذلك بن يساره والعالم ونحن من اصحاب ابي حنيفة وان كان في المدينة 53 00:28:01.850 --> 00:29:31.850 جميعا اصحاب ولهؤلاء الفقهاء وغيرهم ان نجعل الفطر وذلك عند كثيرة امور الاسلام. ممنهج الفرائض والباطنية والمعتدلة ما عم من المؤمنين كثير من وغيرها وغيرهم كذلك ما لكم كثير من طلاب العلم الى ما يظنونه علما ومغفرته. اما الكلام واما الفلسفة 54 00:29:31.850 --> 00:30:01.850 من الناس وهذا محمود من هواه وكان من سبب هذا وذلك مما عليه كما جاء ذلك في حديث وهذه نقطة عظيمة يعني واجعل القلوب خادمة من تقوى الله فلهذا يقع النزاع وخلاف وهكذا 55 00:30:01.850 --> 00:30:31.850 ليس همه الا النقل وليس همه العناية بالادلة وفهمها ولهذا يشمل بينهم الخلاف والنزاع فيما ينشرون. اما من تفقه للاخرة من معرفة الحق. بالادلة هذا اقل ان تصلي عليه الامور. وانما تقع على المسائل الخلافية في اشياء قليلة قد تمر عليه السنوات كثيرة ما مر عليه 56 00:30:31.850 --> 00:30:51.850 بينما الادلة الشرعية التي خرجنا عليها المسلمون وانما يؤتى الانسان من جهته هذا العناية بالادلة وعدم تفقه في الكتاب والسنة وانما يكتفي بالنقل عن فلان وفلان فتستبع هذه الامور. نعم الله المستعان. وكان 57 00:30:51.850 --> 00:31:41.850 وذلك رضي الله عنه يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا توجد المال دونا والامانة رفعت الاصوات في المساجد وكاد القبيلة فاسقوها وكان جائر من ينتظر عند ذلك ريحا حمراء وبحملك تتابعك نظام الماء 58 00:31:41.850 --> 00:32:31.850 وكان هذا هو من اجمل وكان هذا ما هو منه بالجهل ورفع العلم الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت الساعة العامة هي قيام الناس هذا الغلام يريد به انقرام ذلك القبر 59 00:32:31.850 --> 00:33:11.850 ايهاكم انكم تقولون ترجم البغوي على ذلك وهذه والصغرى كل من مات قام صيامته وختم على عمله انقطع عمله الا بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. اما القيامة الكبرى جميعا من نشر السوق. نعم والله المستعان 60 00:33:11.850 --> 00:33:51.850 ان الجمال قد اضطاد الحلبي المكتوب وغيره من يهم ذلك هو قيام ويجعل هذا اللفظ من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كذلك واذا كان بسبب تقليد كثير من الفقهاء ائمتهم واتباعهم الظن الشبه ما منتم العلم ما 61 00:33:51.850 --> 00:34:21.850 العلم وما هو معلوم لفقهاء الدين وعلماء الشريعة بغيره. فكذلك نص الائمة المجتهدين ما هو موجود بل مجهول. وهو معلوم للاخر انما هو التي لا يعرف حكمها كثير من الائمة ابدا 62 00:34:21.850 --> 00:35:21.850 وعند من علمت علمه العلم لاسباب كثيرة من علماء الحديث. فانهم يعلمون من النصوص ويقطعون منها باشياء كبيرة جدا وتارة او يفهم منه نقيبه او يذهب عنه او يعجب وعلم منه ما ينفع به وتارة باجماع 63 00:35:21.850 --> 00:36:01.850 الصحابة وغيرها. ثم بعد ذلك تارة بقيادة القبر كما في حيث لا يكون بينهم او يكون اولاد الحكم منه خطأ. وهذا يموت الى عودها المعين المعين وغيره يشق في ذلك 64 00:36:01.850 --> 00:38:11.850 وغيره الحمد لله رب العالمين رحمه الله تعالى وكذلك وكل ما نثبت حدوث العالم بحدوث الاعراب التي انشأها قبله من المدينة هنالك ولم يثبت عنه افلاس له وان اثبتها فانه لما سمع 65 00:38:11.850 --> 00:39:31.850 حركة ولا انتقال ولا في اي حال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نقل في رسالة ولدت هذه العقيدة ثالثا يا احبابي ولم يرجوا وان كانت في كتابه قوله تعالى 66 00:39:31.850 --> 00:40:31.850 فان الجهل النبي صلى الله عليه وسلم بان البقرة يوم القيامة وما قال الله تعالى فهل يدين الله انما لديه ربح كذلك هنا هذه روايتنا قال قوم غرق همم في نفي هذه الرواية وحملوا لهم 67 00:40:31.850 --> 00:41:51.850 وقد اختلف الاصحاب في مكان جهنم الحلال قال على هذه ويزيد البسط والعمد الا بك وهذه طريقة. ثوابه هؤلاء وان يتعدى الحكم من هذه التي هي سائر الصفات التي تخالف الله للدليل به يخالف 68 00:41:51.850 --> 00:42:31.850 وبكل حال فالمشهور عند اصحاب الامام احمد انهم لا يتأولون ثلاثين في الحرم كما سلوا الصالح. وكلام السلف في هذا يدل على اثبات وانفعنا المتنازع فيه. قال وقال كيف شاء وهو الذي 69 00:42:31.850 --> 00:43:01.850 ريحته الاشعرية عن اهل السنة والحديث. وقال اذا قال لك الجميل قال برب يزول عن مكان يقول انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. وقال ابو عبد الله رواه الأمير عبدالله ابن طالب. وحضر اسحاق مسئول عن حديث 70 00:43:01.850 --> 00:43:41.850 صحيح هو ضالنا وقال له بعض طلاب عبد الله يا ابا يعقوب ان الله قال له والرجل قال الله تعالى وجاء ربك فقال له هذا يوم القيامة. فاعز الله نبيه. ومن يبيع يوم القيامة من 71 00:43:41.850 --> 00:44:11.850 يملأه اليوم اسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق والمعنى في هذا انه يثبت وما جاء ليقال له ربنا اذا زاد على ذلك كما يشاء سبحانه وتعالى الى كيف؟ ينزل كذلك الا الله سبحانه وتعالى. انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا نزيد على ذلك. وهكذا استوى على عرشه بلا خير. لا نكيد الصفات 72 00:44:11.850 --> 00:44:31.850 وهكذا يرحم من شاء من الكيف ويسمع من الكيف ويبسط بلا كيف؟ وكيف ليس الينا؟ اللهم يعلم سبحانه وتعالى. انما علينا اثبات واثبته الله ورسوله صفات فكما انا نثبت انه سميع بصير عليم حكيم قادر يتكلم اذا شاء ويرحم من شاء من عباده ويضحك اذا شاء 73 00:44:31.850 --> 00:44:51.850 ويرضى الى غير ذلك هكذا سواؤه على عرشه وهكذا نزوله هكذا يوم القيامة كما سبحانه وتعالى الى اخره فان على الصفة التي يفعلها سبحانه وتعالى نعم وتليق به عز وجل نعم تجلي الصواب في هذا ان القصة 74 00:44:51.850 --> 00:45:11.850 جاءت بعض الروايات ما يدل على ان نصح الله لكن عن وجه الله اذا صح. وان المحظوظ انه من من صفته الضعيف كان قاب قوس اذا نزل بالوحي قد علمه شديد القوى هذا جبرين من السواه 75 00:45:11.850 --> 00:45:51.850 تتجلى فاوحى الى عبده الى عبد الله. نعم. نعم رأى الرواية الاخرى يعني على قول من قال في الرواية الاخرى معه. نعم. نعم اسماعيل عدم الزيادة قال والمعنى في هذا انه يثبت كما جاء 76 00:45:51.850 --> 00:46:11.850 فيقال له ربنا الى السماء كلهن للاخر. ولا يزال على ذلك كما يشاء سبحانه وتعالى بلا خير. ينزل كما يشاء من اخيه لا يمشي ذلك فان الله سبحانه وتعالى علينا ان نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا نزيد على ذلك. وهكذا استوى على عرشه بلا خير لا نكيد صفاته. وهكذا يرحم من شاء اذا 77 00:46:11.850 --> 00:46:31.850 كيف يسمع بها كيف ليس الينا؟ الله الذي يعلم سبحانه وتعالى. انما علينا اثبات ما اثبته الله ورسوله من الصفات. فكما ان لا وانه سميع بصير عليم حكيم قادر. يتكلم اذا شاء ويرحم من شاء من عباده ويضحك اذا شاء ويرضى الى غير ذلك. هكذا 78 00:46:31.850 --> 00:46:51.850 جواؤه على ارضه وهكذا نزوله هكذا نزوله يوم القيامة كما يقول سبحانه وتعالى. الى اخره فان على الصفة التي يفعلها سبحانه وتعالى نعم وتليق به عز وجل نعم. تجلي الصواب في هذا انه جاءت بعض 79 00:46:51.850 --> 00:47:11.850 وهذا ما يدل على ان نصح الله لكن على وجه الله يذهب اذا صح. من المحفوظ انه من من سنة ابراهيم. اذا كان قاب قوس من جراء العزيز اذا نزل بوحي علمه شديد القوى هذا جبرين امرت بالثواب ثم دنانير فتكلم 80 00:47:11.850 --> 00:48:01.850 ما اوحى الى عبد الا عبد الله. نعم. نعم على قول من قال نعم نعم عدم الزيادة النصوص كما جاءت بدون زيادة ولهذا انكر اذا انكر بغير حرج نعم. وارد ولا مو بوارد؟ هذا وصف لجرأي نعم 81 00:48:01.850 --> 00:49:41.850 قال فهو لا يجوز ان يتوهم على الله وفعاله بفهم ما يجوز وذلك اذا مضى من سؤالنا وقال وانما نتكلم فيه من هؤلاء كاذبة لانهم لا يعلمون الرسل. او من الفلاسفة ما انهم من الظنون والخف. اما اتباع الرسل 82 00:49:41.850 --> 00:50:01.050 يعلمون ذلك يقينا بالنصوص في الادلة والرسل تلقوا عن الرسل واخذوا عن الرسل ما جاءوا به عن علم ويقين وهكذا اتبع محمد صلى الله عليه وسلم اهم ما جاء به صلى الله عليه وسلم عن علم وفيه من كتاب الله ومن السنة الصحيحة. الصحيحة. فكان ذلك 83 00:50:01.650 --> 00:50:18.400 بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه حلقة الثالث من شهر صفر الخير لعام ستة واربعمئة والف من هجرته عليه افضل الصلاة واتم التسليم ولد 84 00:50:18.500 --> 00:50:46.150 انتهاء الشريط الاول الاصلي الذي تم التسجيل عليه حدث هذا السقف فنقرأه تماما للفائدة. وهو في صفحة تسع وسبعين قوله رحمه الله تعالى ولهذا اتفق كل من خبر مقالة هؤلاء المتفلسفة في العلم الالهي ان غالبه بنون كاذبة واقيسة فاسدة 85 00:50:46.150 --> 00:51:05.400 وان الذي فيه من العلم الحق قليل. واما اعتراف المتكلمة من الاسلاميين فكثير. قد جمع فيه العلماء وذكروا رجوع اكابرهم عما كانوا يقولونه وتوبتهم اما عند الموت واما قبل الموت 86 00:51:05.500 --> 00:51:28.250 وهذا من اسباب الرحمة ان شاء الله تعالى في هذه الامة فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وهذا اصح القولين في قبول توبة الداعي لكن بقاء كلامهم وكتبهم واثارهم محنة عظيمة في الامة وفتنة عظيمة لمن نظر فيها ولا حول ولا 87 00:51:28.250 --> 00:51:49.800 قوة الا بالله وقد قال ابو حامد الغزالي في الكتاب الذي سماه احياء علوم الدين. وهو من اجل كتبه قال فان قلت تعلم الجدل والكلام مذموم كتعلم النجوم او هو مباح كتعلم الطب 88 00:51:50.200 --> 00:52:14.100 او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف ومع تتمة الحلقة وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. مع تحياتي وخالص دعوات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي. هذا وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا 89 00:52:14.100 --> 00:52:40.550 محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فحاب منه وجاره من كتاب الذي سماه يحياء علومه وهو من اجل هدومه 90 00:52:40.550 --> 00:53:10.550 او اليه واعلم ان منوا واشرافا في قائم او بدعة وحرام ان العبد ان يلقى ان يلقى الله كلا مما ظلم فيه. خير له من ان ينفعه من الكلام. ومن ظاهر انه 91 00:53:10.550 --> 00:54:00.550 وانه افضل الاعمال على القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد محمد وشاف القرآن على هذا ولا ينحصر الكلام والتحذير منه وما عليه فلا اجمعوا على هذا رضي الله عنه مالك الشافعي واحمد وابو حنيفة وائمة السلف انه عادوا كلام ذنوب وامروا باتباع الكتاب والسنة والوقوف عندهم 92 00:54:00.550 --> 00:54:30.550 قال واتفق اهل الحديث من السلف على هذا ولا ينحصر من التسجيلات الريح الصحابة مع انهم اعرف بالحقائق واصفحوا بترتيب غيرهم الا يتولدونه من الشر فيما ذكره الشيخ ابو صادق في رسالته المشهورة 93 00:54:30.550 --> 00:55:30.550 قال رحمه الله تعالى فانه ذكرهم كلامه وذلك هو الذي لاصول السلف واهل السنة والجماعة لكنه مقصر عن ذلك ترك بعضنا ما كان يخالف ما كانوا عليه. والثابت الصحيح عن كامل المشايخ 94 00:55:30.550 --> 00:56:20.550 كان عليه السلف وهذا هو الذي كان يبدو ان يذكر. فان بالصحيفة الشريفة المحكوم عن كامل المشايخ مثل وحزيفة محمد ابو بكر محمد واسحاق كتاب التعبد بمذاهب التصور وهو اجود مما ذكره 95 00:56:20.550 --> 00:57:00.550 وافضل وافضل الى منهج سلفكم من مشاعرها. وكذلك معمر من ثيابه وابو عبدالرحمن وابو عبدالرحمن وابو عبدالرحمن محمد ابن الحسين السلمي درجة الرحمن وان كان ادنى الرجلين فقد كان ينذر من ابا لطلابية ويبدعهم قالوا المذهب الذين 96 00:57:00.550 --> 00:57:30.550 وله في ذهن الكلام مصنف يخالف ما ينصر هو رباته وابواب الرحمن لمن اخذ كلام المشايخ وعليهم يعتمدوا ويحكي فان له مثنى باب متعدد عامة مشايخ الذين سماهم رصاتهم. ابو القادم في رسالته لا يعرف عن شيخ منهم ان 97 00:57:30.550 --> 00:58:50.550 طريقة واما المشايخ الذين عاصرناهم والذين ادركناهم وان لم يتخذ لنا الرقية مثل الشهيد الانسان ابيعه احمد قدس الله فان هؤلاء المشايخ فان هؤلاء المشايخ الاجابات القصاص له من التصانيف المشهورة بالسنة ومخالفة طريقة طلابية الاشعرية. ما ليس 98 00:58:50.550 --> 00:59:30.550 هذا موضعه وكذلك سائق شيوخ المسلمين من المتقدمين والمتأخرين. الذين لهم من امتي كما ذكر الشيخ ونظمه في قصائده عن الشيخ علي ابن انه فقال احمد ابن حنبل فقال ما كانوا ملاحقون. وكذلك نقل 99 00:59:30.550 --> 01:00:10.550 محمد وحدثنيه عنه الشيخ وعز الدين عبدالله بن احمد بن عمر الفاروقي هذه الحكاية منه ووجدتها معلقة بخط الشاة ووصفة الدين ابي محمد قال الشهر والدي صندوق قد عزمت على ان اقرأ شيئا من علم كلامي وانا متردد ان اقرأ الارشاد لامام الحرم 100 01:00:10.550 --> 01:00:30.550 او نهاية الاقدام في الشهر الثاني او كتاب شرعي فذهبتما بالنجيب وكان يصلي في جنب الشيخ يا عبد القادر الشيخ عبد القادر وقال لي يا عمر ما هو من زاد قبرك 101 01:00:30.550 --> 01:00:50.550 يعني عنده فانه ليس من باب القبر وان من بعد القبر تعلم الكتاب والسنة والعمل بهما هذا هو الزاد الذي تحفر به النجاة يوم وضع الانسان في قبره والله المستعان 102 01:00:50.550 --> 01:01:20.550 ونهاهم عن الكلام الله المستعان طاعة الله ورسوله بخلاف علم الكلام فانه يقرئ الشرك والخير نسأل الله العافية نعم ونرى عن الكلام الذي كان ينسب اليه ينسب وينسب اليهم ونحوه وكذلك ينسب اليه 103 01:01:20.550 --> 01:01:40.550 ان الذي كان ينسب اليهم شيء ونحن وكذلك حدثني الشيخ ابو الحسن ابن غانم انه كما قاله الشيخ إبراهيم ابن الارموي الارموي انه كان له معلم يقرئه وانه اكره اعتقاد الاشعري المتافرين 104 01:01:40.550 --> 01:02:30.550 قال فكنت اكرر عليه فسمع فسمع اقواله فسمع وان اهواله. فسمع والذي من سمع قال قال فاما فقال يا ابراهيم اترك هذا وقد ما فقدته في الارض بكذا وكذا فلم اجد احدا منكم على هذا العقاب وانما على حساب هؤلاء 105 01:02:30.550 --> 01:03:00.550 اهل الحديث وحدثني ايضا الشيخ محمد ابن ابي بكر انه يقول اذا بلغك عن اهل المكان الفلاني الشيخ محمد الى براءة ان فيه رجلا مؤمنا او رجلا صالحا فصدق. واذا بلغك ان فيهم 106 01:03:00.550 --> 01:03:40.550 وهذا وغير ان وجد من ذلك كثيرا وجد انه من ذهب الى مذهب شيء من اهل الكلام وان كان متأولا ففيه نقص وانحطاط عن درجة اولياء الله اعمل ايه؟ ووجد انه من كان ناقصا في مال بس اعتقاد اهل السنة واتباعه ومحبته 107 01:03:40.550 --> 01:04:10.550 يخالفون ذلك. وهم بما يخالف ذلك ولا منبه بحيث يكون خاليا عن اعتقاد جمال السنة بواب البدعة تجدون درجة اولياء الله الراسخين في معرفة اعتقاد اهل السنة واتباع ذلك وقد جعل الله لكل شيء قدرا وما ذكره ابو القاسم في رسالته من اعتقادهم واخلاقهم وطريقتهم في 108 01:04:10.550 --> 01:04:40.550 بين الخير والحق والدين اشياء كثيرة ولكن فيه نقص عن طريقة اكثر اولياء الكاذبين وهم ومن سلك سبيله ولم يكفر فيه هذه ائمة المشايخ من القرون السادة. ومعنا في كتابه من الفوائد في المقالات 109 01:04:40.550 --> 01:05:10.550 اهتف به احاديث واحاديث ضعيفة بل باطلة. وفيه كلمات مجملة تحتمل الحق والباطل رواية ورأيا وفيه كلمات باطلة في الرأي والرواية. وقد جعل الله لكل شيء قدرا. وقال تعالى ان يكن ولي 110 01:05:10.550 --> 01:05:40.550 الغدير الطائف الله على مما لا تكتمل الهوى ان تعدلوا خير فان الله كان بما كان غليظا هذا كله المقصود رحمه الله ان هذا الكلام وان وجد في كلام شيئا من الحق وشيء من الخير لكن يقول فيه من الاغلاط والشرور ما يسبب ضلالا من تأمله ومن اعتنقه 111 01:05:40.550 --> 01:06:00.550 يقع في كلمات فيه كلمات ويقع في كلماته اشياء من كرة لا لا وصف الله بها ويقع في كلامه احاديث موضوعة وضعيفة لا يرهونها. فلهذا وجب على طالب الحق الحذر من كلام اهل الكلام والدخول في 112 01:06:00.550 --> 01:06:20.550 في كتبهم وقراءتها لما في هذا الشهر الكثير. اللهم الا من اعطاه الله علما واسعا فاراد الرد عليه من بيان اباطيلهم والا فالدخول في كلامهم وقراءة كتبهم كله لا يأتي الا بالشر. وانما السلامة والنجاة لقراءة كتب اهل السنة عن الحبيب عن 113 01:06:20.550 --> 01:06:40.550 الذين عونوا بالقرآن والسنة ورضوا عن كلامه اهل الكلام في الجوهر والعرب فيما يتعلق الحركة وجود الحركة مما ويعلنون عن الكتاب والسنة. وهم يكتبون الله جل وعلا بصفات من عندي انفسهم احدثوها واخترعوها. هذا هو الذي اوقع 114 01:06:40.550 --> 01:07:00.550 او في الباطل فكتبت وانت لي بمالك ما يسره الله واجتهد في الشفاء الذين هم شهداءنا دون سبيل من قد يرفعه فوق صدري باعتقادهم وتصوفه. على الطريقة التي هي ابنوها 115 01:07:00.550 --> 01:07:30.550 ومما ذكره علما وحالا وقولا وعملا واعتقادا واقتصادا او يحطه دون قدر مثله ما من مال ممن يدرك في هذا الكلام او يلم طريقة التصوف مطلقا والله اعلم الذي يأخذه المحق والمفسد وهذان الكلمات. وفيه من طول آت ضعيفة وتقول 116 01:07:30.550 --> 01:07:50.550 من لا يقتدى بهم في ذلك وفيه كلاما حمده على ما من فصاحبه لم يقتل نفسا ما اراده ثم انه لم يذكر عنهم كلمات قليلة لا تشكي في هذا الباب معهم في هذا الباب من الصحيح الصريح الكبير 117 01:07:50.550 --> 01:08:20.550 بما هو شفاء للمختبرين للمهتدين. الطالب لمالكة اصولهم وقد كتبت هنا نكتا يعرف بها الحاكم رحمه الله هذه الطائفة. بنى القواعد امنهم على اصول صحيحة التوحيد قالوا بها عقائدهم عن البدع ودانوا بما وجدوا عليه السلف وما وجدوا عليه السلف واهل السنة من توحيد 118 01:08:20.550 --> 01:08:40.550 ليس فيه تمجيد ولا تعطيه. قلت هذا كلام صحيح فان كلامها ائمة المشايخ الذين لهم في الامة مثال في الذي كانوا ليس له اهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل. وهذه جملة يتفقها لها 119 01:08:40.550 --> 01:09:00.550 عامة طوائف المنتسبين الى السنة وان تنازعوا في مواضع هل هي تنفيذ او تعطيل يا رسول ما هو حق فيما هو حق في دينك وتعلقوا بما هو اقنعتوا بهذا الادب وكذلك قال سيد هذه 120 01:09:00.550 --> 01:09:30.550 الجنيد رضي الله عنه التوحيد اخراج القدم من الحدث. خذوا هذا الكلام فيه مال والمحب وتجدد مقصودهما يذكره اهل الكلام مجتهديه عن قصائد المحدثات وهذا متفق عليه بين المسلمين. لكن التنازع بينهم في كثير من 121 01:09:30.550 --> 01:09:50.550 هذه من خصائص المحدثات التي يجب تنبيه القديم عنها او قيم اللوازم التي يكون فيها تعطيل واما بنيه التوحيد الذي يشير اليه المشايخ وهو التوحيد في القصد والارادة وما يكون في ذلك من الاخلاص 122 01:09:50.550 --> 01:10:20.550 والتوكل والمحبة وهو ان يفرد الحق سبحانه وهو القديم بهذا كله فلا يشركه في ذلك وحدا حميد الرب الى المغضوب في اعتقادك وعبادتك قال حق صحيح المهداة وفي التوحيد الذي بعث الله به رجله. وانزل به كتبا قبل ما يذكر في كلامه 123 01:10:20.550 --> 01:11:10.550 بحيث ويشهد ان الخالق خلافا لما دخل فيه الاتحادية من المتصوفة وغيره من الذين يقولون بالاتحاد معينا او مطلقا ولهذا انشر هؤلاء ولائح الشواهد شكرا الذين بالايات القرآنية والاحاديث النبوية في بيان صفات الله واسمائه الكفاية والغنية 124 01:11:10.550 --> 01:11:30.550 المؤلفات يعني كلام وما قرره اهل الكلام من حق وباطل. وفي كلام اهل السنة ما يشفي ويكفي من ائمة السلف. ولهذا كره اهل الحق كالمؤلف وغيره مراجعة كتب اهل الكلام وقراءتها لان فيها من الشر والفساد والباطل ما يضر قارئها 125 01:11:30.550 --> 01:11:50.550 الاقبال على كتاب الله الكريم وسنة رسوله الامين. فبذلك الحقبة والسلامة والعازف. مما وقع عليه اهل الباطل. الله المستعان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي 126 01:11:50.550 --> 01:14:00.550 وعلى اله وصحبه اجمعين محمد ابراهيم هم ولم يتأمل ذلك التوحيد. ثبت عن نبينا عن نبي الله في اهل الهلاك وما اربعين وثلاثين مم العلم عندما وجدت ورد علي من العلم ومتابعته. مم. ولولا اختلاف العلماء لتقيت. واختلاف العلماء رحمة لله 127 01:14:00.550 --> 01:16:00.550 بغير ربما في قلبي ربما يقع في قلبي النكتة من مدة طويلة. ايام وقال الكتاب محمد صلى الله عليه وسلم والسنة الحكمة الطريق الى الله وهذا هو الحب الذي هذا هو ولا اهل السنة والجماعة وهناك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان. اما العموم والاهواء 128 01:16:00.550 --> 01:16:20.550 كلها مغيبة للاسلام والسنة. فما وافق الكتاب والسنة قبل من رأي وذوق وقول وغير ذلك وما خالف ذلك ورد على صاحبه. وهؤلاء الذين قالوا هذه الكلمات عن ائمة الصوفية اصابوا فيها ولكن المتأخرين منهم يغيروا 129 01:16:20.550 --> 01:16:40.550 وبذلوا وحكموا ارائهم واذواقهم وجعلوا لهم طرقا جديدة سلكوها وتافهة اتباعهم معهم حكموها على الكتاب والسنة فظلوا ولا ضلوا اما اذا استقام على هذا الطريق السوي هو ان يقيد علمه وطريقته بالكتاب والسنة. ولا يقبل من ذلك الا ما قال عن الكتاب او جاء من اهل السنة 130 01:16:40.550 --> 01:17:00.550 فقد اصاب وافلح وسار على المنهج القويم واما من انحرف عن هذا الطريق وحكم هواه ورأيه وقدمه على الكتاب والسنة فهذا هو الحالف. وليس على طريق الخوف بل هو مخالف لهم. ومن 131 01:17:00.550 --> 01:17:30.550 الصحبة مع الله بحكم الادب ودواء الهيبة والصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اولياء الله تعالى من الاحترام والخدمة وصحبتنا عن اهله حسن الخلق والصحبة مع الاخوان بدوام الذكر ما لم يكن اجماعا 132 01:17:30.550 --> 01:18:20.550 والرحمة عليهم الشرعية شيئا والغالب انه عالم الاغنياء عنده شيء وعمله بشيء. ولا حول ولا قوة الا بالله لا ينفع بالحقيقة التي يلزمه القول بها ينطق بغير ذلك بالدعاوى والاذواق والاراء الفاسدة التي لا دليل عليها. اما من طالب من نطق بالحقيقة يعني الدعوة الى الكتاب والسنة 133 01:18:20.550 --> 01:19:10.550 هذا هو ينبغي اتباعه يؤخذ بقومه اذا وافق هذا الاصل الرحمن الصبر. الصبر مع التصور فتوتروا تحت الامر والنهي طيب. نعم نعم. عن الشريعة من العلم ان القوم اصحاب وصبر وعمل وحال. هذا خاصتهم لكن قد يعملها بغير العلم. فلا 134 01:19:10.550 --> 01:19:40.550 مع اصحاب قرادة وعمل احدهم ذاتا بغير العلم الشرعي يجب ارادته في قلبه. مم. وان لم يكن ذلك المشهور عما وهذا كثير اهل السلام كثير المؤمن تقديم على من تقديم على علمهم باللفظ بالعلم المشروع. وهذا فالواجب على المتأخرين 135 01:19:40.550 --> 01:20:10.550 اتباع الهواء هدى من الله. حتى قال بعضهم حدثني قلبي عن ربي. المتبع يقول عن رسول الله وانا اقول حدثني بما يحتاج الى الرسول مم هذا هو الهلاك هذا هو الالحاد والفساد وهل قلب معصوم الواقع واراءه 136 01:20:10.550 --> 01:20:30.550 يخطر في قلبه شر الخير ويخطر في قلبه فقلبه غير معصوم ما ثبت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو او جاء به الكتاب حدث قلبي عن ربها وحدثني شيخي كذا او قال كيفي كذا هذا قتلك ذلك الشيطان 137 01:20:30.550 --> 01:21:30.550 الرحمن ليس بمسلم وقال ليستغني عن الرسول بعذاب واقع واراءه وما يقع في قلبه هو الشريعة. نعم لهم اخلاق اذا وقع لهم اغلاق نعم لهم ان الله ولكن في كثير من امورهم هل منحرفون من الصوفية والانباء؟ ولهذا جعله سهل من حرق النفس ولهذا استضعفوا 138 01:21:30.550 --> 01:22:10.550 والنفس يفعلها مثل عبادات المشركين واهل الكتاب كل ذلك في العبادة ما لا يفعله المسلمون لكن او باطل ليس بمشروع. عبادات للصوفية او اصحاب الصوامع من النصارى على غير هدى ويكون ليس بمشروع وبهذا لا يمكن له ان 139 01:22:10.550 --> 01:22:40.550 ما يليق به والمسلم الصادق اذا عبد الله بما فتح فتح الله عليه انوار الهداية من مدة قريبة. فمن اهتدى زاده الله ولو كانت اعماله قليلة ولو كان ما يصوم النهار وانما يصوم ما تيسر ويؤدي الفرائض يترك المحامي 140 01:22:40.550 --> 01:23:00.550 لكن العبادات يقوم بها النهار ويقوم الليل ويتشهد الدنيا وما هذا على غير علم على رأيه وعلى هواه ما ينفع هذا في هذه العبادة وضيعوا كل شيء. نسأل الله العافية. انه يتخذ الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم محسنون 141 01:23:00.550 --> 01:23:30.550 ولا حول ولا قوة الا بالله نعم. الله الله عن الرسول. لكن قال الله سبحانه وتعالى الله الله هذا من خرافات التوفيق لانه يتعبد لا اله الا الله سبحان الله 142 01:23:30.550 --> 01:23:50.550 سبحان الله والحمد لله الله اكبر لا اله الا الله اما هو هو النشور ما فعله الرسول ولا اصحابه لابد من كلام واضح ورد قرآنا يا شيخ الله لا اله الا هو الا ورد قرآنا 143 01:23:50.550 --> 01:24:40.550 قال الله لا اله الا الله من العلم واما منحرفون من الطاعة ويوتر الصابرون اذا عبد الله بما اشار فتح الله عليه انوار هداية في مدة قريبة كما ان من العلم 144 01:24:40.550 --> 01:25:20.550 من العباد والنهاد اما من العلم واما من العمل المغاربة والشبه ان الذي لا يعمل بحلمه يشابه اليهود. فالذي يعلم ان الله جل وعلا او جمع عليه الصلاة في الجماعة او جمع عليه وهو 145 01:25:20.550 --> 01:25:40.550 اوجب عليه صلة الرحم او جمع عليه ثم يترك ذلك فانحرف عن الصلاة وين عقوق والديه ويشهد بالزور وهو يعلم هذا مجال اليهود لان هذا فهمنا اليهود علموا وخالفوا عرفوا ان الرسول حق محمد وما هذا ليجيبوه؟ بل كذب 146 01:25:40.550 --> 01:26:10.550 كذبا وحسدا وبغيا. فمن فسد العلماء بهذا الطريق شابه اليهود. وتارة والمشابهة على حسب كثرة المخالفات للسنة المشابهة وكل ما كثرت مخالفته للسنة وعمله بغير صاروا يشابه في اليهود اكثر وكلما قلدت هذه المخالفة تركوا المشابهة اقل واما العباس فانه يشابه النصارى 147 01:26:10.550 --> 01:26:30.550 تعذب كثير من الصوامع لكن على غير علم ما عندهم علم. يتعبدهم يقول عيسى ابن الله ويعبد عيسى ويعبد ولا تنزع هذه العبادة مع كفر والذي يتعبد ويترك الكتاب والسنة ولا يتعلم ولا يتدبر ولا يتفقه في الدين ويتعمد ويدعو عن العلم 148 01:26:30.550 --> 01:27:00.550 الاباطيل كما وقعت الصوفية لما تحددوا على غير علم صاروا وصاروا ضالين لما احدث من الطرق الباقية التي ليس لها اصل في الشريعة. فالواجب على اهل الاسلام ان يتعذبوا كتاب السنة ويتقيدوا بهما والا يحيدوا عن ذلك. ثم يعملون يعني السنة ثم يعملون 149 01:27:00.550 --> 01:27:20.550 فان لم يتقيدوا النصارى وين تقيدوا وحرموا ولكن لم لم يعملوا شابهوا اليهود. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. ولهذا الرسالة الرسالة هؤلاء لما ذكروا المشايخ الذين ذكروا جماعة من شيوخ هذه الطائفة 150 01:27:20.550 --> 01:27:50.550 التنبيه على انهم كانوا مجمعين على تعظيم الشريعة بسلوك الرياضة متفقين على متابعة سنة غير محلين بشيء من اداب الديانة متفقين على ان من خلا من المعاملات كان على الله سبحانه فيما يدعيه مسكونا 151 01:27:50.550 --> 01:28:40.550 الكتاب والسنة. فنزهوه عما كل صفة موجودة ولم يهتدوا الى ان خان بيوتهم مما يليق به والمطلوب ينصره بما وان الاثم وان كان متفقا من الله تخصصه وتقيده بما ينفي عنه 152 01:28:40.550 --> 01:29:10.550 فامر متفق عليه فانه واضحة فان السنة والجماعة وصف الله بالعلم. لما قال عن نفسه وبما قاله رسوله عنه عليه الصلاة والسلام ووصفوه بصلاته بالعلم والحكمة والخبرة والسمع والبصر والاستواء ولهذا لكن نزهوه عن مشابهة الخلق قالوا 153 01:29:10.550 --> 01:29:30.550 الحق وهو موصوف بها سميع عليم قدير رؤوف رحيم الى غير هذا من صفاته. فاصاب اهل السنة في هذا حيث وصفوه بالعلم وصفوه بما جاء به كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فاصابوا 154 01:29:30.550 --> 01:29:50.550 وتوقفوا عن مع الناس وذلك فلم يصرفوه بارائهم واهوائهم بل اقتصروا على نهج هذه النص اما الجاهلية والمعتزلة ووصفوه ونشر عنه صفاته التي جاء في كتابه وسنة رسوله فقال ليس من سميع 155 01:29:50.550 --> 01:30:10.550 ولا ولا ولا الكتاب والسنة والعياذ بالله. غروا المساكين المحدودين غرهم انه اذا وصل فهذا مشافه. اذا كنا والعبد سميع هذه المشابهة. واذا كنا رحيم والعبد الرحيم هذه المشابهة. ولم يعلم اولئك المخلولون 156 01:30:10.550 --> 01:30:30.550 ان ان ان التخفيف يبين الفرق. فان الله لاهل المخلوقين. سمع الله للمخلوقين. وجه غير وجوه المخلوقين. يوجه بين ايديهم الاصالة الى اصابعهم واستواءهم الى استوائهم فاذاؤه يليق به لا يشابه الفرقة سمعه يليق به لا يشابه فوقه 157 01:30:30.550 --> 01:30:50.550 وقوله يليق به لا يشابه الخلق وهكذا بقية الصفات كما قال عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاذا قلت البعير له عين وله يد وله رجل وله رأس والبعوضة لها رأس ولها عين 158 01:30:50.550 --> 01:31:04.400 يضيع الاخوة بالمتابعة نهانا الله وان كان المخلوق كلها مخلوقة فهذا مخلوق وهذا مخلوق لكن البعيد هذا يعمل عليه ويركب