لا ابن باز حفظه الله تعالى ورعاه تسجيل واعداد وتوقيف تلميذه محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وجعل هذا العمل مثقلا في ميزان حسنات مصنفه ومحققه وقارئه وسامعه والمعلق عليه ومعده ومسجله ومرتبه وجامعه هو ولي ذلك والقادر عليه
اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعل من الراشدين. اللهم اظهر الهدى ودين الحق الذي ارسلت به محمدا صلى الله عليه وسلم على الدين كله. ولو كره المشركون
يبدأ هذا الشريط من صفحة ثمان وثمانين ومئة. قوله رحمه الله تعالى قال القشيري وسئل ذو النون المصري عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فقال اثبت ذاته ونفى مكانه فهو موجود بذاته والاشياء موجودة
والاشياء موجودة بحكمه كما شاء قلت هذا الكلام لم يذكر له اسنادا عن ذي النون. وفي هذه الكتب من الحكايات المسندة شيء كثير لا اصل له فكيف بهذه المنقطعة المسيئة التي تتضمن ان ينقل عن المشايخ كلام لا يقوله عاقل. فان هذا الكلام ليس
فيه مناسبة للاية بل هو مناقض لها. فان هذه الاية لم تتضمن اثبات ذاته. ونفي مكانه وجه من الوجوه فكيف تفسر بذلك الى اخر كلامه رحمه الله تعالى ويأتي ذلك في حلقة كانت بتاريخ الحادي عشر من شهر جمادى الاخرة لعام ستة واربعمئة والف
مع تحياتي وخالص دعوات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي. مكة المكرمة في اخر شهر الله المحرم الحرام لسنة بعشر واربعمئة والف هذا وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قال البشير وسئل بالنور المصري عن قوله الرحمان على العرش استوى فقال اثبت ذاته ونفى مكانه. مم. فهو
والاشياء موجودة بحكمه كما شاء قلت وهذا الكلام لم يذكرني ولم يذكر له ولم يذكر له اسناد مع ذي النور وفي هذه الكتب من الحكايات المسندة شيء كبير لا اصل له فكيف بامير من قطيعة السيئة التي
تتضمن اي كما ان المشايخ كلام لا يقوله عاقل. فان هذا الكلام ليس فيه مناسبة لا يعملون فان هذه الغاية لم تتضمن اثبات ذاته ونفي مكانه لوجه من الوجوه. فكيف تؤثر بنا
دواء ما ضره هو مضمون لذاته والاشياء موجودة لحكمه فهو حق ليس هذا معنى الاية. قال وسئل عن قوله الرحمان على العرش. ومن يبين مكانه هو على الوجه غلط. لانه حين قال الرحمان استوى
ربنا سبحانه وتعالى قال الرسول فقال الرحمن لم يزغ والعرش محدث والعرش بالرحمن استوى. قلت هذا الكلام ايضا ليس له اثنان عن الشر وهو من الباطل ما هو تحريف للقرآن. اما قوله هو الرحمن لم يزل والعرش محدث فحق. واما طول الارض
فهو اولا خلاف القرآن. فان الله اخبر انه هو الذي استوى على العرش فكيف يقال ان المستوي انما هو الارظ واما ثانيا فانه اذا طال العرش استوى به فهذا ليس ابلغ من قوله انه استوى كما في حديث ابن عمر عن
الله صلى الله عليه وسلم اهل حين التوزيع ينبغي ان يكون العبد الثواب لله واستدل به وان لم يرد هذا المعنى وانما اراد ان العرش بقدرة الله واولئك ومعنى لا يأمنون
صريح يستحق طائله العقوبة البالغة. مم ولا يصلح ولا يصلح اي احكام مثل هذا عن عن قدوة في الدين بل ولا عن اطراف الناس. قال وسئل جعفر ابن نصير عن قوله تعالى الرحمن على عرش السماء فقال
وبكل شيء فليس شيء اقرب اليه من شيء. وهذا من نمط الذي قبله وارزاق وهو اقرب من تأويلات الباطنية فان اللفظ ليس فيما يدل على ذلك اصلح. وجاهر ابن وسائل اجل من ان يقول هذا التحريف الذي
الا عن بعد صلاة واحدة والملحدين الطاعنين في القرآن الله في شيء او من شيء ولا شيء فقد اجرك. الا وكان على فلان لعلى شيء لكان محمولا كان في شيء لكان محظورا او كان من شيء لكان محدثا. قال وقال جعفر الصادق في قوله ثم دنا فت
من توهم انه ان سيدنا وانما تذلم التدني انه كنا بعد ان بعده عن انواع النهار الا الا عدلوا ولا بعد قلت هذا الكلام واشبهه مما استفق اهل المعرفة على انه مكذوب على
قريب من الاشارات التي نجراها ابو عبدالرحمن في حقائق التفسير. والحريم على جعفر كثير هذا يكذبون عليه كثيرا وعلى ابيه ابي جعفر والله جل وعلا فوق العرش فوق جميع الخلق سبحانه وتعالى وهو اخبر عن نفسه بذلك عن
او على دين ويخادم القرآن من اجل لاجل العلماء وافضل العلماء العلماء ولكن هكذا قبحهم الله كذبوا عليه اشياء كثيرة يشبهوا سمعته. وسمعة جده وسمعة الحسد والفتون. ان من كذبهم قبحهم
وكذبوا على المرسلين عليه حفظك الله صبرك مع العين اجرا. كل هذا الكلام مجملا هذا يعني صحيحا فان السؤال فان السؤال اين الله؟ قد يكون سؤاله عن شك فان السائل الا الله
قد يكون سؤاله عن شك من ما يستحقه الله من العلو وقد يكون الاستعلام او قد يكون للاستعلام عن حال كما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الجاهلية عين الله الذي سألته في اين الله وان شاء
قال شاهدتم في نهج ربي او جاهل بحال مشغول. فهو ناقص فيحتمل ويحتمل ان يصوفيا كان عارفا لله وقلائل ومن يريد ان على حال وانت قد عاينت ما يغنيك عن ذلك مع العين
وهدى كما ان المعروفين بالايمان من الصحابة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحدهما اين الله؟ وانما ذلك لمن شك في ايمانه كالجارية وهذا كما ينكر في حكاية اخرى ان بعضهم لقي شخصا بقي ربك
فقال لا تقل اين ربك ولكن قل اين محل الايمان من قومك اي ان مثلي لا نقاب الاوائل ربك وانما السلام انما اسأل عما يليق بمثله ان يسأل عنه. بل كما في الحكاية المعروفة عن يزيد ابن هارون
احمد ابن حنبل ان منكرا او ان منكرا او نسيرا لما اتجاهه وسأله من ربه وما دينك؟ ومن نبيك؟ فقال اتقولان لي هذا وانا يزيد ابن هارون علموا الناس السنة
اهل السنة ستين سنة فقال اجرنا فانا بهذا امرنا وانصرفا وتركا. وظاهر الامر في حال انه قال للسائل اسحقك الله وتطلب من النار اثرا وهذا اما ان يكون في معرفته بربه او معرفته بحال المسؤول فلو كان الاهم فلو كان الاول لم
جاهلا هل يسأل؟ فيسأل اين الله؟ يجب عليه الصوفية ولم يكن يجيب عليه حتى يقول له فعلم انه كان عارفا بحال الصوفي وطلب منه زيادة له عن مائدة عيد ربه
اذا طالما تطلبون العين اثرا. واما المعنى الذي يعنيه الملزم ان يكون من اهل الاتحاد فيعتقد انه عاين الله بصره في الدنيا فيقول هل تقوم مع العين يا ثواب؟ او يا
الاتحادية اهل الاتحاد او ما هنالك من مقالات المنافقين ولا تظاهر الحكاية ما يوافقها لدينا عند هؤلاء العين اسأل الله على العرش قال الشيخ ابو عبدالرحمن سمعت ابا العباس ابن الخشاب البغدادي سمعت ابا القاسم ابن موسى سمعت محمد ابن احمد
سمعت من قال قلت هذه الحكاية في اتمام نعم لا يعرف حاله وينصح هذا الكلام على فليس مقصود ان القرب من الله اليك انها مجرد ذلك ولا في اراد ان هذا هو الذي يحقق
وحفظت الشيء عندهم ما يحققه. فيكون عندكم بينكم علة لوجوده ودليلا على صحته كما له كما يرون وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحاله ترابك كيف اصبحت يا حادثة؟ قال اصبحت مؤمنا حقا قال فما حبيبة ايمانك فقال عجبت الاغصية من
الدنيا لست ما عندي خلفها وذهبوها وكأني انظر الى عرش ربي باردا وكأني انظر الى اهل الجنة يتمتعون فيها والى اهل النار يعذبون فيها. فقال عرفت فردا عبد نور الله قلبه
هذا الحديث الذي يقوله ما حقيقة ما يحققه ويصدقه. فذكر ما يصدقه ويحببه من والجهد كما جاء في حديثنا جاء ونجا ونجا ولهذه الامة باليقين تعول هذه الامة فنقول ان الذي يحققه هو غلو قلب عما سوى الله
الاخلاص والتوحيد كان اقرب الخلق الى الله الاخلاص لا اله الا الله وانا على الاشياء ومعرفة بذكر الله والملائكة. وبذكر الله والملائكة وهو اولى في ذكر الله وهو سبحانه شهدها ووحدانيتهم في الهيته. وهو سبحانه
وهو تحقيق كلمة اخلاص لا اله الا الله وهذا على درجة يقصدون ادراج الاجيال ومعرفتها مصطلمين في ذكر الله. هم مم نستفيد يعني. مم. ذكره الله قد شهد الله انه لا اله الا الله. بما ذكره الله. هم. والملائكة واولوا العلم
وهو سبحانه شهد وحدانية في الهيته متضمنة شهادة لجميع خلقه فانه شهيد عليم بعيدا عن المخلوقات بغائب قول اولئك عن المخلوقات برعين فاول العلم شاهدون لا الا ان لا اله الا هو اذا لم يكن فيهم حج واجب الفناء من القوة على ما يشهدون به الامر
شهادة كاملة اكمل من شهادة اهل البلاء. فيكتبون تأله قلوبهم للاشياء ووجههم لتأله قلوبهم لله ووالد امره وطمأنينة قلوبهم بذكره لا يسبون الشباب التي تزيد في علم وايمانهم بشهود الربوبية المحيط جملة وتفصيلا والالهية
وما يذكر في ذلك من اصناف المخلوقات والمأمورات وقال ابو القاسم سنة محمد ابن الحسين سمعت محمدا الخرافات والضلالات واخطأ لانه رحمه الله انما اراد بهذا التنبيه على ما عن هؤلاء الصغير واصحاب الدين من حكاية باطلة وحكايات منقطعة
واحبابي محتملة ارادوا بهذا التنبيه على ما فيها من الاخطاء والاغلاط. ولكن الصوفية عندهم اخطاء كثيرة واغلاط. لان علمهم ليس مقيدا بكتاب السنة كما قال الملك ان هؤلاء اخذوا عن افهامهم وعنذاقهم وعن مجاهداتهم اشياء
ولو تقيدوا كما قال الاخطاء التي وقعت لهم فان الطريق الوحيد الذي هو طريق السلامة وطريق النجاة والتقيد بالكتاب والسنة وان ينقل الانسان عن ربه وعن دينه ما جاءت باب السنة فان هذه الامور
مما تحققه العقول العقول التوقيفية ما يتعلق بالله وصفاته وحقه على عباده كل هذا ان لم يتلقى عن الكتاب والسنة. فلا طريق الى الايمان بالله وان معرفة صفاته واسمائه. الا ما قاله الله ورسوله
والمبتدعة من الجهمية وغيرهم ممن خرج عن هذا الطريق وقع في الاخطاء والاغلاط والالحاد والفساد وطريق العصمة وطريق النجاة هو التقيد بالكتاب والسنة وان تكون معلوماتك عن الله وعن رسوله
يتلقاه عن الله ورسوله فقط اما عن الاراء التي يقولها الناس والاجتهادات التي يقولها الناس فهي منقسمة الى حق وباطل ولا طريق على تحقيقها وبيان من حقها الا عرضها للكتاب والسنة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
من جانبهم المستلمين. يعني قد اهيت عقولهم الصيني حتى خلوا يعني واخذ الفكر الذي لهذه الاشياء التي اه غير الله فهو ما قد صودي اقول فلم يشهدوا الا الله وحده فقط وهم فلو عما سواه اذا قالوا من فما هو الرائع في التحقيق وهذا غلط ليس
لابد من ثناء معه فرض لابد من جمع اخر يجمع قلبه على ان الله خالق خلقه يدبر الامور الحق سبحانه وتعالى مما يتسع قلبه وان له فرق بين الله وبين عباده فرق بين الله وبين المعبودات الاخرى بل يحقق
والله من الالهة واثبات العبادة لله وحده وانه لله الحق سبحانه وتعالى فرق بين آآ ما شرعه الله وامر به وما نهى عنه. وفرق بينما يجب الاذان من اسمائه وصفاته. الى غير ذلك لابد من جمع ما اخذ جمع
انه قلبه والعياذ بالله وانه رب الجميع وانه الخلاق وانه الغفار وانه يستحق العبادة ويكون عنده فرق يبين يفرق بين الحق والباطل من الشرك والتوقيت للمعصية والطاعة من الايمان والكفر بين الخالق والمخلوق. هذا اهل السنة والجماعة عندهم الجمع والفرق. اما قوم يفنى عن الفرق ولا يساهم
يجيب الرب عز وجل فقط وينشر المخلوقات هذا هو الذي جرأ الوحدة الى القبور ومحدود من اعظم واشباه حتى اعتقدوا انه افضل الباطل بعض اهل الضلال للاتحاد الخالق المخلوق انه شيء واحد. هذا لا يقوله من يعقله بالمجانين واشبه المجانين
وقلقانين سبحانه اعلم بالعلماء. صحيح سبحانه هو ارحم الراحمين واعلم العالمين. واحد اعلم سبحانه وتعالى. هو احكم الحاكمين احد احكم منه. وهو ارحم الراحمين احد ارحم منه لا احد خيرا منه سبحانه وتعالى. لكن ما خلقت لان يهدم سنة هذا عن احد لكن معناه صحيح. هناك جزاك الله خير
ويتحدث عن الاحاديث التي تحث على الرحمة. قال والرحمة من المخلوق هي الشفقة ومن الله الرضا وارادة ايصال النعمة الى خلقه يعني بهذا المعنى. هذا غير الاشعرية هذا الرحم من الله غير الرضا غير الاجابة. نعم. الرحمة غير رحمته سبحانه
الاحسان اليهم نعم واكرامه لاولياءه وان جاءه لهم وما يشبه اليه من النعم كل هذا من رحمته الانعام الحمد لله رب العالمين ما في زيادة يعني هو تأويل منها الايات والاحاديث
بعد ما عرفوا الحقيقة والله العام اخره جاهز. هم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. قال رحمه الله تعالى من مم الشيطان فانه يقول القرآن والسنة
وانشر هذه الحكاية. نعم ذكرها وجوابه هذا من دلال ان هذا جني مؤمن صاحب سنة ولهذا لما قرأ في على لسان دعني اقتله فانه يقول ان القرآن مخلوق. هم الذهن الصالح يريد بانه مبتدع. يقول ان القرآن مخلوق مثل ما قال الله سبحانه وان من الصالحون منا دون ذلك
اقسام فيهم الجهل وفيهم السني وفيهم المعتزل وفيهم وفيهم وفيهم الخبيث نعم الله المستعان وكما القرآن بعدما دخل ذلك السر فيه ولم ير كذلك السر في احد من الملائكة فجرت نحوه على لسان آدم
رحمه الله ولا يحل لاحد ان يدل المسلمين في اصول الرجال من كلمات ولا مذهب كما قال تعالى ثم قال اللهم والثاني واحد. هم. لانه في الصحيحين من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يا عالم
خلقك الله بيده اسماء كل شيء ان خافه الله وخافه ادم قبل ذلك. قال الله تعالى قال في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليكم. وقالوا عليك السلام ورحمة الله وبركاته
عليه السلام تكلم قبله علمه وهو اسماء كل شيء. كما هو في الصحيحين ان الله لما خلق بعد العصر قال الحمد لله رب العالمين. وقالوا له بمن يرحمك ربك خير فمن المعلوم ان
الله وايضا فان هذه الحكاية النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه واحسن احوالنا ان نكون من اجمعين التي اذا لم ير انها حق او باطل ومثل هذه لا يعتمد عليها في الدين بحال
اللهم انه قال لما خلق الله الحروب وسجدت له هذا كلام لم يقله ليبينوا وهذا مقصود صحيح فان العمل الصالح المقبول هو ما امر الله به وهو امرع من الدين الذي لم يرحم به الا
لا ولا يعني هذا وقال يعني العباد الذين ليس لهم عنة ليس لهم عناية للروايات يقع منهم الغلط بسبب قلة معرفتهم بالاحاديث وغلبة العبادة عليهم وعدم اشتغالهم بالاسانيد قطع منهم الاخطاء والاغراظ في الروايات
لا لا او قوم يعنون به ويعرفون طرقه فلهذا يقع منهم الخطأ ويسمى كذبا انه خلاف الواقع والكذب يتعمد فيكون صاحبه كذابا عازما وكان فيقع من غير تعمد لكن الجهل وعدم البصيرة بالروايات فيكون كذبا من حيث انه مخالف للواقع مثل ما جاء في الحديث كذب ابو التنابل هكذا بعض
لما قال في حق المرأة ان الحامل انك لن تخرج وعشر. فما الذي قال خطأ غلطا مخالفا للواقع مخالفا للشرع لان الحامل عدة نظر والحمل. نعم. مم. وقال ان من جيرانهم
ولهذا وحميد العجمي وطبقتهم وكل هؤلاء له خير وقوم والطبقة الاولى لكم حديثها والصحيح. وقول ما رحمه الله ان من توفي من الناس في زمانه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهو شاب لانه كان من مداخلة الملوك وقبول جوائزهم ما لا يحبون اللهم نحتج بهذا من يقولون من الجميع ان القرآن له حروف ومغلوبات. قال احمد هذا كفر لان فيه
وهذا من اسباب ما ذكر عنه انهم يرمون ما ما عندهم بصيرة بالحديث طرقه ولن يعرف الرجال تقع منهم الاخطاء والاغراض فيما ينقلون نعم نعم اسنادا اسهل الامور الكتاب والسنة
صحتها خذ الحق وترك الباطل يعني هذا اصل قاعدة شرعية ان العبادة بالاوامر لا بالاعواء كما جاء به الامر فهو عبادة وما لم يؤدي به شيء فليس بعبادة. انما تتلقى العبادات
نبلغ الاوامر وكتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. اما عن الهواء والاستحسانات فلا لان الله قال ام لهم شركاء شرعوا لهم من مما لا نأمن به الله اعابهم على هذا وانكر عليهم. وقال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امر ما فهو رد. مثل عباد
الذين ليس لهم بصيرة ويتعبدون باشياء ما لها اساس بل يقولون اشياء ويتكلموا باشياء ما لها اساس لعدم البصيرة فلا تقبل منهم ولا يلتفت اليها منهم حتى توجد بالادلة الصحيحة. نعم
ما ورد الرسول ما ان احمد من اعظم الناس قولا لما ثم حكاية وسجدت مولانا وقالت لها وهذا من الميلاد واما الحضور في كتابه ولما يختلف حكمها من اختلاف ما يكتب به من سورة النداء
ولعل هذا فلما اهلك ادم اننا للحروف فيكون كتابة لهذه الحروب. كما قال تعالى لانهم يكتبون كما قال تعالى من كتائبين يعلمون ما تفعلون. قالوا وما عنصرنا به. وقال الرسل الاعمدة
ينفقون حروبهم المشروبات فلا والملائكة وان كان الله قد وقر لانهم يكتبون كما قال ان تكون نحن الحروب التي يكتبها ليكونوا الذين قالوا انه خلق الحقوق. ارادوا ان خلقوا اصوات العباد وارحامهم. لكن هذا لا ينبغي ان حروف القرآن
قبلة القلوب مغلوقة. ويجب التفريق بينما هو من صفات الله تعالى. وما هو من خصائص المخلوقين من الحكاية فانه قال فجرت الاحرف ولكن وامثالها من خلالها ببيان المعتقدات والضلالات. فاذا تبين ان
ولا من الباطل كان بعد ذلك ذكر من تعليمات بنصوص الكتاب والسنة الصحيحات فتبين بذلك انها للسنة في كل مقام اصح نقلا وعقلا من والديهم ان ذلك من شمال ظهوره من الهدى من الهدى ودين الحق ليظهر الله على الدين كله
ثم انها من الحكاية لما بلغت الامام احمد عندما كان عما كان يذكر حتى يظهر حتى يظهر خطأه في ذلك ما عمل وانما قالها احمد ابن محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الفين وخمسة. نعم
خمسة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على من سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ثم هذه نعم حتى وانما
السنة ان فانه قال لما خلق الله القلوب سجدت الالف. هم. فانه قال كتاب منكر في امر رجل تسلم بكلام الله ورسوله وخلق الله الشهود قال يعني المحاكم ماشي وكان في الكتاب الذي كتب به ان هذا الرجل قال وان
ما الغنية قال انا قال وقال فلما خلق ذلك قال حتى لمثل هذا كله لا تحكي عني شيئا من الله. خلقت حسنا فقال فجعلها شبرا له. فلما خلق ادم عليه السلام بث ذلك
على رسول الله فيكون منهم فيقول جبريل اول من تكلم فيقول جبريل افضل من تكلم بتلك الحروف يا مراد الله وهو الذي قائم فاما ان يقال خلقت الحروف قبل خلقها
عليه السلام ولا الجهاد في الملائكة. فهذا لم يكنه احد اتى لانه جعل الحروف لادم من الملائكة. ومن وهم تلقوا الحروف عن الناس فكيف يسلبون ذلك؟ الثالث ان قوله تعالى
لان حتى قال الله تعالى فورب السماء وما ان الحروف لانها فعل في مفعول الله كل هذا كلام ليس له اسناد عن سهل ابن عبد الله واصحابه اشهد من ان ينكر هنا. من اعظم الناس
لان القرآن لان القرآن كله حروف اخبر الناس بصومه قد عرف قوله اصحابه وقال ان الله فلا يثبت هذا الامر مشهور عن رضوان الله ثم يا ذا الجلال في ظاهره وجنة الثالثة ما لا يصلح ان يضاف لان قوله
يا من قائما من اراد ان ارادك الى عند الجمهور الذين يقولون هذه امور قائمة من هذه كذلك في مفعول ما يصلح فانه فعل قائم بلا جنة ليس فيه مكرون. وان اراد بها فعلا
وكل مستقيم لله فهو مفعول في مفعول وفعل في فعل وانها لم تكن وان يمر علينا انما يدل على ان اصوات العباد وعباده لا يدل على ان الحروب التي هي من شباب
التوسل كل هذه المطالع لما اسند موضعها من كلامنا لكم فيها حجة ليس فيه صحيح فليه بالمطلوب الذي يخالف من الاحاديث الصحيحة او احدهما رضي الله عنه ذكر ان التوحيد
ان الصوم والحديث ونحوه الى النفس والقلب كما نص عليه عن النبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله كان لامته عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل. وقد قال تعالى
ان تلعنه قلوب المؤمنين وهو لا يدعو قال الحسن البصري اهل العلم يبعدون السلف يوعدون بالتذكر على التذكر اهل العلم يعودون. يوعدوا يوعدون. لعله يعودون. يعودون؟ نعم. يكررون يعني. يكررون
يعودون بالتدبر على التفكر وبالتفكر على التنثر يذكر ويذكر حتى يستقيم له الطريق فيفكر في طريق الحق ان يأخذ به ويذكر به. ويفكر في طريق الباطل ليحذره ويحذره غيره. مفكرا وتركا مذكرا
وانا بالاضافة الى نفس او برد لمجرد المعنى او لمجرد الحروف او لمجموع المعاني والحروف على فيه ثلاثة اقوال وطالبة اخرى من اهل الكلام والفتن والعربية. يقول في الفعل واما
الغمة وائمتها فانهم يكونون بالوسط وهو الثالث اما الكلام عند الاخلاق جميعا. قول النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين الحديث وبين النفس وبين السلام المطلق الكلام الذي تطابقه العبارة هل هو من جنس العلوم والإضرابات امبيت من هذا من هذا
والتي هؤلاء ذكره الامامي من قول القلب ليس هو قول من يقول ان الكلام هو المعنى فهو المعنى طائف لله. واما قول ان هذا قول اهل الاصول فلا خلاف بين الناس ان اول من احدث هذا القول في الاسلام
على ذلك هنا وكان يخالفان المعتدلة. ويوافقان اهل السنة في دول عنصر دول اصول السنة ولكن بتقدير ما في اهل السنة وتسليمهم على المعتزلة اصولا فاسدة. ولكن ولكن ولكن لتفصيلهما في في علم السنة وتسليم المعلومة اصولا فاسدة
من قوليهما نوامر فيها من قول معتمدة ما خالف به السنة. وان كان لن يوافق مطلقا وهذه المسألة مسألة حل الكلام قد انكر عليهما ينهي طوارح المسلمين حتى الفقهاء على مذهب ابي حنيفة وماله والشافعي
واحد يذكرون الكلام. يذكرون الكلام وانواعه من الامر والنهي والخبر وما فيه من العام وان داخلا في مسمى ذلك عند جميع لغة الامة اصوليها ومحدثها والمعنى في هذا ان الكلام عند اهل السنة يشمل اللفظ والمعنى. ولا يتخاصم بالمعنى الذي يقوم بالنفس وليس
الالفاظ الخالية بل الكلام عند اهل السنة والجماعة يشمل المعنى واللفظ. وقول ابن كلاب وقول ابن الاشعري انه هو المعنى القائم بالله وان هذه الالفاظ الحكاية وعبارة عن كلام الله رب علينا بالسنة وغلطوهم. الصواب وان
القرآن والتوراة والانجيل وجميع كتب الله كلها كلامه حروفها ومعانيها. لا وحدها ولا معاني وحدها بل الحروف والمعاني هي كلام الله عز وجل. وهكذا اذا قلت لزيد قم او اجلس او فعل كذا وكذا
والمعنى جميعا. فالكرامة عند اهل اللغة العربية التي نطق بها القرآن بالنسبة للمعنى ونسبة لله. فقول والاشعرية انه يختص بالمعنى وقائم بالنار وان هذه الالفاظ الموجودة حكاية وعبارة وانها مخلوطة غلط. فجمعوا بين خلطوا بين قول اهل بين قول الجهمية
وبين اصل ما قاله اهل السنة في ان المعنى من الكلام. والصواب الجمع بينهما وان لا يشملهما جميعا بمعنى فهما الكلام الحظ والمعنى نعم. وان الخيرة داخل ذلك عند جميع هجرة الامة ومحدثها وصوفيها. الصيغة الالفاظ نعم
لعل هؤلاء فكيف يضاف هذا فهم الى اهل اصول عموما واخلاق الامة ومعلوم تبدأ ابو العباس في على اختصارها هذا القول ان يكون هذا القرآن عبارة عن كلام الله ولا حكاية قصده رد على المشاريع
المصرية على اغتصابها على كل نوع من انواع ما اذا قسمنا الحيوان الى طير وذو هرب ويجب ان يكون حد الكلام والخبر والاستغفار. فان الكلام ليس الا مجال فان الكلام ليس الا
فاذا مكرمة منهما فيجب ان يكون حد الكلام صادقا على انواعه من الامن والنهي والخجل والاستخبار اني فان كان الكلام ليس الا مجرد المعنى فهذه الانواع ليست فاذا قال ان الكلام
الحمد وان كان حقه ان يطول المعنى الذي قام بالقلب من الامر والذين امن بالامر والنهي. لكنه تكلم في الامر والنهي والخبر والاستغفار. من تلامذتك الذين من ازواجهم واثاروا في مواضع خالفوا بها السنة وان كانوا متهورين. والله يغفر لجميع
المؤمنين والمؤمنات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لا تجعلوا من قلوبنا غلا للذي ربنا انك رؤوف رحيم. مم. اصل في الحديث الذي في الصحيحين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
الله تعالى لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اول ما سبحان الله عدد خلقه سبحان الله سبحان الله مئة عرشه سبحان الله
سبحان الله الاحاديث مع العلم بان وان يراه بيته وبيته ومجرد ارادته لمن قد قال عدم قلبه ومخلوقه هو الذي اراده لكان موجودا صلى الله عليه وسلم فان مراده قد ولد قبل هذا الكلام فانه ما شاء الله كان هذا الكلام ثيابكم
ومن ذلك انه جمع بين رضا نفسه ومن دار كلماته اثبت له الرضا والكلام والرضا الذي يتضمن محبة يتضمن محبته صفتان هما اللتان انجبهما. اول الجهدية لما دامها النواة ابراهيم خليلا محل له ولا رضا ولم يكلموا تسليما وعن ذلك وعن
ان يكون له في نفسه ارادة او كلام وجدوا منه طائفة من البشرية فاسدت الارادة والرضا الا الارادة وادركت الكلام ولم يجعلوه الا مالا واحدا. مالا واحدا قائما بذاته فوهبكم
ولذلك بمعنى بهذا ان السنة والجماعة تلقوا بالنصوص كما جاءت. واثبتوا ما دلت عليه ولم يحيدوا عنها. فاثبتوا الارادة الاسلام واثبتوا الرضا كما هنا من سخطك القرآن الكريم رضي الله عنهم ورضوا عنه في اية واثبتوا الكلام وانه كلام يسمع ويتلى ويكتب
بخلاف الجهمية فانه نفذ الصفات بخلاف المعتزلة كذلك كلها في الاشعرية والطلابية فانهم اثبتوا الارادة واثبت انس الكلام وان قالوا انه معنى قائل لله وما ينزل من الكلام في عن ذلك وحكاية مخلوقا وهذا ايضا باطل. سبعة صفات مشهورة
عليها بعض الشيء اما اهل السنة جماعة فلم يحددوا عددا معينا بل كل ما جاء في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته فان اهل السنة لله على الوجه اللائق بالله. ولا تعظيم ولا ولا تمثيل. والضابط في هذا ما
هذه سنة او جاء به كتاب عزيز فقط. ولا يحد ان ذلك بحج لا بعشرين ولا بمئة ولا باكثر ولا باقل. بل كل ما جاء في القرآن من صفات الله واجله حق ومعانيها قائمة بالله كالعزيز والحكيم والرؤوف القدير والسميع والبصير وغير ذلك
وهكذا ما ثبت في السنة من اسماء الله وصفاته كله حق. نعم. ومن ذلك انه كما في الحديث الصحيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم واهل الجنة الرحمن الذين يستمعون القوم
هذا سبحان الله سبحانه وتعالى لا يمر باستماع كل قول باجماع المسلمين حتى يقال الله للصراط السماء قال النبي صلى الله عليه يوم القيامة وقد قال تعالى واذا صلى الله عليه وسلم الذين يخوضون في اياتنا غانوا عنهم
نعم. رواه البخاري الرصاص رواه البخاري في الصحيح هذا هذا من هؤلاء الاصولية واهل السماع بدون قول عم يعم الاغاني والملاهي واشعارهم الخبيثة حتى يدعو الناس الى سماع ما يقولون من رقص واغاني وشعر باطل يعني بعموم يتبعون القول والمؤلف يرد عليه رحمه الله
نعم وقد امره سبحانه بالاعراض عن كلام الخائفين في اياته ونهى عن القعود كيف يكون اجتماع كل قول محمودا وقد قال تعالى وقد نزل عليكم الكتاب امنكم ايات الله فجعل الله المستمع
لهذا الحديث مثل قائله كيف يمدحون فكيف يمدح قلوب المستمع المستمع المستمع كل قول وقد قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن الله فقال تعالى
نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن مسعود لكريما فاذا كان الله تعالى قد مدح كيف يكون قال تعالى يرى انه يدعى انه يسأل العبد عنك ما عن سمعه وبصره وهو
واذا كيف يجوز ان يخالف كل قول في العالم كان العبد محمود على استماعه. هذا بمنزلة ان يقال كل مريض في العالم فلابد ممدوح النظر اليك ولهذا نقل الشيطان من هذا البابين على كثير من النظر الى الصور المنهية عن النظر
الشيطان بذلك حتى زين لهم ان جعل ننهو عنه عبادة وقربة وطاعة. نعم. فلنحرموا ما حرم الله ورسوله ولم يدينوا دين الحق يعني لم يكتفوا بانه مباح يستمعوا بل جعلوه قربة قربة وطاعة يستمعوا للاغاني والملاهي والخوف الباطل
هذا وقع فيه كثير من اهل التصوف وقلة علمهم نسأل الله العظيم انه قال ايت ابليس في النوم وهو وهو يضمه وهو يمر اني نحياه وقلت له تعالى ما لك فقال
فكيفة السماء وصحبة اهلها؟ واصحاب وذلك وان كان فيهن ومن ولاية الله وتقواه وما تقواه ومحبته فليس في ذلك فليس من ذلك باعظم من السلفيون والمصحف المبتدأ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد
فهذه الحلقة الثامن من شهر شعبان لعام ستة واربعمئة والف والى هنا كان قد انتهى الوجه الاول من الشريط الاصلي الذي تم التسجيل عليه. ومعه حدث هذا الطقس اليسير فسنقرأه
تماما للفائدة وهو لا يتجاوز الاربعة الاسطر في صدر صفحة تسعة عشرة ومائتين واصحاب ذلك وان كان فيهم من ولاية الله وتقواه ومحبته والقرب اليه ما فاقوا به على من لم
في مقامهم فليسوا في ذلك باعظم من اكابر السلف المقتتلين في الفتنة. والسلف المستحلين لطائفة من الاشربة المسكرة. والمستحلين ان لربا الفضل والمتعة والمستحلين للحشوش. كما قال عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى
رب رجل في الاسلام له قدم حسن واثار صالحة كانت منه الهفوة والزلة لا يقتدى به في هفوته وزلته. تم بحمد الله تعالى مع تحيات واعتذاري وخالص لدعوات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على عبده
رسوله نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وجنته. وفي ترك الواجب
مم. وبه على المحرمون عبادة من التويل كالمقتدرين بالمتنة. حيث ورأوا ذلك واجبا ومستحبا وكما قال طيبة ابن عبدالله ابن داود الحربي وغيره ان شرب النبي المختلف فيه افضل من تركه. فالتأويد يتناول
فيجعل واجبا مستحبا ومباحا ومكروها ومحرما فلجا ومحرما مشكورا ومباحا ومستحبا هكذا في شرع الله. ومما يعتبر به ان واهل العبادة والارادة توسعوا بالسمع وتوسع وتوسع العلماء اهل الكلام والنظر في الكلام والنظر في القلب. حتى صار لهؤلاء سلام وحده
ولهؤلاء سمعوا العقدة. هؤلاء في الحروب وهؤلاء في الصبر. وتجد اهل السماء كثير فكثير الانتاج على ما عندنا كما صنف الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي مصنفا فيلا من كلامه واهله وهدى من ائمة اهل السماء
اهل العلم المتدنيين في لون السماء ابراهيم والصوفية ما لا يحصى كثرة وذلك ان هؤلاء فيهم من الانحراف يشبه انحراف اليهود اهل العلم وكلام هؤلاء فيهم انحراف النصارى اهل العبادة والارادة
وقد قال الله للطالبتين وقالت اليهود لذة النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون كتاب الجلالة قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. والله يحكم بينهم يوم القيامة مما كانوا فيه يختلفون. ولهذا تجدون
ولهذا تجب تنابرا بين الفقهاء والصوفية. وبين العلماء والفقراء من هذا الوجه. والصواب ان يحمد من لكل قوم ما حمده الكتاب والسنة الله ورسوله كما جاء في الكتاب والسنة ويجتهد المسلم في تحقيق توحيدهدنا الصراط المستقيم. وصراط الذين انعمت عليهم
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. على النبي صلى الله عليه وسلم. اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وقد تكلمنا على بعض ما يتعلق بهذه الامور في غير هذا الموضع فيما وظعه. الوجه الثاني
اخلاصا هذا الوجه ان الواجب على طالب العلم ان يميز بين الخبيث الطيب والحق والباطل والهدى والضلال فمن وجد منه ضلال انكر عليه وحذر من اتباعه فيه. منه حق يثني عليه بالحق الذي يريد منه وجاز ورفقته عليه ولا يجمع له الذنب او المدح
فليفصل فيقال اصاب في هذا واخطأ في هذا حتى يكون المستمعون والمهتدين بسيطة فان مدح من له اخطاء معروفة انحراف بالدين لانه اصاب في كذا وقد يوهم او غير انه مصيبة
وذمه وعدم انصافه فيما اصاب فيه ذلك. من عند ترجمته وعند كلامه في حاله مع قدرة ما اصاب فيه وانه وصل في كذا واخطأ في كذا. فلا يجب اتباعه فيما اخطأ فيه. ولا يجب غمقه فيما اصاب فيه. نعم
الوجه الثاني ان المراد بالقول في هذا الموضع القرآن كما جاء ذلك في قوله تعالى ولقد وصلنا لهم فان القول الذي هم بتدبره هو الذي امروا باستماعهم من الاستماع والتدبر بالنظر والاستسلام
والاجتماع من امر بتدبر كل قول والنظر في او بالتدبر من كلام النبي لم يطرد تدبره والنظر فيه. فالمنحرف بالنظر والاستدلال المبتدع ولا يجعل اللام في لغة عربية هي للتعريف فتنصرف
المعروف عند المتكلم والمخاطب. وهي تعم جميع المعروف بين ومعلوم ان ذلك هو القول الذي اثنى الله عليه ورمضان سماعه. باستماعه له واتباعه فانه قال في اول هذه السورة تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبدوا الله مخلصا لرب الا لله سيد الخلق فلك وبسورتي جلاله دينه الكلم الطيب والعمل الصالح. وخير الكلام كلام الله وفضل العمل الصالح عبادة الله
وحده لا شريك له كما في قوله قل الله امنكم مخلصا له للنفاق ما شئتم من دونه. قل ان الخازنين الذين فجروا انفسهم يوم القيامة ابا ذلك هو الخسران المبين الى قوله والذي اجتنبوا الصاغوت
لهم فيتبعون احسنه اولئك الذين هذا عمر الله واولئك ظلموا المال. ثم قال بعد ذلك فهو على نور من ربه الله نزل احسن الحديد الله المستعان فاثنى على مطلق الحديث ومستمعي بل توكل
كما جمع بينهما في قوله قلوبهم والى وقال تعالى واذا قرئوا القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. ثم قال بعد ذلك ولا تغضب للناس في هذا القرآن من كل مذهب لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير بيعظة لعلهم يتقون
فذكر القرآن وبين انه قدر فيه من جميع المقاييس والامثال المقروبة لاجل دعا هنا الى التذكر والاعتبار بما فيه من الامداد. ولا يخلفون من نظر والاستدلال الكلام المشروع كما انه في الاية الاولى اثنى على اهل السماء لهم الوجه
ثم قال بعد ذلك فمن اظلم ممن افترض على الله شربا او جنة فمن الحق لما جاء. اليس في جهنم المتكبرين والذي جاء بالشهد اولئك هم المتقون كثر البخاري في صحيحه عنا تفسيرا
مجاهد وواضح حتى وواضح تفسير السابعين قال النبي المؤمن يجيء يوم القيامة يقول هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه فذكر الصدق والمصدق به مثنيا وهما نوعان من الخوف ملعونان هما واهلهما فكيف
مزنيا على من استمعهما ولا ريب ان البدع الكلامية والسماعية. المخالفة للكتاب والسنة التي تتضمن الكذب على الله والتسليم بالحق كالجهرية الذين يصفون الله بخلاف ما صدر به نفسه او يبغون بذلك هذا والمضافة من الله او يضيعون مقاييس ويحملونها
ان العلوم الضرورية والمعقول الصحيح. الذي هو حق من الله وخلود ذلك كذب ومكذبون ما جاءهم وهو ما ورد من الكتاب والسنة من الخبر بالحق والامثال والمروبة له. وكذلك خير من الاشاعي التي يسمع من الاشعار التي يسمعها اهل السماء قد يتضمن من الكذب وكذلك
وكذلك كثير من الاشعار التي يسمعها اهل السماء قد يتضمن من الكذب على الله الشريعة من السماع وغيره يتضمن الكلمات على الله. مثل ان القائل ان الله اراد لقوله الذين يتبعون القول متبع كل قول كالعادة
وان كانت غيره منا ولم يكذبون بالعبد المخالف يا هواهم. ثم قال مات على باب ذلك كتاب الناس بالحق. ومن اهتدى فلنفسه ومن ضل فانما يظل عليها وما انت عليه
فاخبر انه انزل الصوم الذي هو الكتاب بالحق. وان المهتدين اللهم على نفسه والرسول ليس بوكيل عليه محسن اعمالهم عليها بل رضى الله عنهم هذا احبتي والله اياتهم وعلى الله حسابهم ثم قال يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا
من رحمة الله الى قوله واستمعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. وهذا احسنه وهو هنا هو الاحسن الذي في صدره الذين يستمعون القول فيستمعون احسنه. وفي قوله لموسى عن الثواب فخذها بقوة
وامر قومتها غلو باحسنها. كما تنزل ان شاء الله ثم قال فشيخ الذين كفروا الى جهنم وقال لهم الم يأتكم رسل منكم يتلونها ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا فلا الى قوله الى الجنة
الى قوله وقالوا الحمدلله الذي خلقنا وعده واورثنا الرحمة او من الجنة حيث نشاء فنعم وجه الغافلين. مع قوله وجيء بالنبي والشهداء فجعل الفرقان لبينا اهل الجنة واهلها وبين الجنة ومن بين اهل الجنة واهل النار. هؤلاء الايات التي
الرسول عليه فمن استمعها واتبعها كان من المؤمنين اهل الجنة. ومن اعرض عنها كان من الكافرين اهل النار والكتاب هو الذي جعل مثل ما صرح العلماء يعني موهوبة الاحسان هنا او النهوضة يأخذون به. تركوه فشربوه وهم اهل الايمان يتدبروا الى القرآن
فيأخذ بالاحسن من فعل الاوامر والاعتبار بالقصص والانفال وترك النواهي التي ينهوا عنها هذا هو الاحسن بخلاف المنحرف الزائغ فانه يترك الاوامر ويأخذ بالنواهي ويتبع هواه فيكون قد خالف الاوامر ووقع في الباطل الذي نهاه الله عنه. نعم
والكتاب هو الذي جعله الله حاكما بين الناس كما قال وانزلناهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناجسين واختلفوا هذا كله الى تدبره المؤمن علم ان الكتاب وقل والحديث وايات الله كل ذلك
الذين قد الله عليهم هم المتبعون بذلك اجتماعا وتدبر وهينا مالا وعملا فهذا لا يقصده عاقل قولا ام عن هذا اما مدح الاستماع لكل صوب فهذا لا يكتبه عاقل. هم. فضلا عن ان يفسر به كلام الله
وهو ان الله في كتابه بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه نهاية حلقة الثامن من شهر شعبان لعام ستة واربعمئة والف. ومعها وصلنا الى صفحة سبع وعشرين ومائتين بحمد الله تعالى وحسن عونه
نسأله سبحانه وتعالى حسن عونه لاكمال هذا العمل واخراجه على الوجه الذي يرضي مولانا عنا. ونسأله سبحانه وتعالى علما نافعا ورزقا طيبا وعملا وان ينفع بهذا العمل من شاء من عباده هو ولي ذلك والقادر عليه. جدير بالذكر ان ما يعقب ذلك من
الموضع في صفحة سبع وعشرين ومئتين يأتي على اول الشريط السادس من اشرطة الاستقامة وذلك في مستهل حلقة