1
00:00:00.350 --> 00:00:24.700
لا ابن باز حفظه الله تعالى ورعاه تسجيل واعداد وتوقيف تلميذه محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وجعل هذا العمل مثقلا في ميزان حسنات مصنفه  ومحققه وقارئه وسامعه والمعلق عليه ومعده ومسجله ومرتبه وجامعه هو ولي ذلك والقادر عليه

2
00:00:24.700 --> 00:00:44.500
اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعل من الراشدين. اللهم اظهر الهدى ودين الحق الذي ارسلت به محمدا صلى الله عليه وسلم على الدين كله. ولو كره المشركون

3
00:00:44.900 --> 00:01:09.600
يبدأ هذا الشريط من صفحة ثمان وثمانين ومئة. قوله رحمه الله تعالى قال القشيري وسئل ذو النون المصري عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فقال اثبت ذاته ونفى مكانه فهو موجود بذاته والاشياء موجودة

4
00:01:09.650 --> 00:01:35.000
والاشياء موجودة بحكمه كما شاء قلت هذا الكلام لم يذكر له اسنادا عن ذي النون. وفي هذه الكتب من الحكايات المسندة شيء كثير لا اصل له  فكيف بهذه المنقطعة المسيئة التي تتضمن ان ينقل عن المشايخ كلام لا يقوله عاقل. فان هذا الكلام ليس

5
00:01:35.000 --> 00:02:01.800
فيه مناسبة للاية بل هو مناقض لها. فان هذه الاية لم تتضمن اثبات ذاته. ونفي مكانه وجه من الوجوه فكيف تفسر بذلك الى اخر كلامه رحمه الله تعالى ويأتي ذلك في حلقة كانت بتاريخ الحادي عشر من شهر جمادى الاخرة لعام ستة واربعمئة والف

6
00:02:02.150 --> 00:02:24.650
مع تحياتي وخالص دعوات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي. مكة المكرمة في اخر شهر الله المحرم الحرام لسنة بعشر واربعمئة والف هذا وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

7
00:02:24.650 --> 00:02:43.550
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قال البشير وسئل بالنور المصري عن قوله الرحمان على العرش استوى فقال اثبت ذاته ونفى مكانه. مم. فهو

8
00:02:43.550 --> 00:03:03.550
والاشياء موجودة بحكمه كما شاء قلت وهذا الكلام لم يذكرني ولم يذكر له ولم يذكر له اسناد مع ذي النور وفي هذه الكتب من الحكايات المسندة شيء كبير لا اصل له فكيف بامير من قطيعة السيئة التي

9
00:03:03.550 --> 00:03:23.550
تتضمن اي كما ان المشايخ كلام لا يقوله عاقل. فان هذا الكلام ليس فيه مناسبة لا يعملون فان هذه الغاية لم تتضمن اثبات ذاته ونفي مكانه لوجه من الوجوه. فكيف تؤثر بنا

10
00:03:23.550 --> 00:03:43.550
دواء ما ضره هو مضمون لذاته والاشياء موجودة لحكمه فهو حق ليس هذا معنى الاية. قال وسئل عن قوله الرحمان على العرش. ومن يبين مكانه هو على الوجه غلط. لانه حين قال الرحمان استوى

11
00:03:43.550 --> 00:04:13.550
ربنا سبحانه وتعالى قال الرسول فقال الرحمن لم يزغ والعرش محدث والعرش بالرحمن استوى. قلت هذا الكلام ايضا ليس له اثنان عن الشر وهو من الباطل ما هو تحريف للقرآن. اما قوله هو الرحمن لم يزل والعرش محدث فحق. واما طول الارض

12
00:04:13.550 --> 00:04:33.550
فهو اولا خلاف القرآن. فان الله اخبر انه هو الذي استوى على العرش فكيف يقال ان المستوي انما هو الارظ واما ثانيا فانه اذا طال العرش استوى به فهذا ليس ابلغ من قوله انه استوى كما في حديث ابن عمر عن

13
00:04:33.550 --> 00:04:53.550
الله صلى الله عليه وسلم اهل حين التوزيع ينبغي ان يكون العبد الثواب لله واستدل به وان لم يرد هذا المعنى وانما اراد ان العرش بقدرة الله واولئك ومعنى لا يأمنون

14
00:04:53.550 --> 00:05:13.550
صريح يستحق طائله العقوبة البالغة. مم ولا يصلح ولا يصلح اي احكام مثل هذا عن عن قدوة في الدين بل ولا عن اطراف الناس. قال وسئل جعفر ابن نصير عن قوله تعالى الرحمن على عرش السماء فقال

15
00:05:13.550 --> 00:05:33.550
وبكل شيء فليس شيء اقرب اليه من شيء. وهذا من نمط الذي قبله وارزاق وهو اقرب من تأويلات الباطنية فان اللفظ ليس فيما يدل على ذلك اصلح. وجاهر ابن وسائل اجل من ان يقول هذا التحريف الذي

16
00:05:33.550 --> 00:06:03.550
الا عن بعد صلاة واحدة والملحدين الطاعنين في القرآن الله في شيء او من شيء ولا شيء فقد اجرك. الا وكان على فلان لعلى شيء لكان محمولا كان في شيء لكان محظورا او كان من شيء لكان محدثا. قال وقال جعفر الصادق في قوله ثم دنا فت

17
00:06:03.550 --> 00:06:33.550
من توهم انه ان سيدنا وانما تذلم التدني انه كنا بعد ان بعده عن انواع النهار الا الا عدلوا ولا بعد قلت هذا الكلام واشبهه مما استفق اهل المعرفة على انه مكذوب على

18
00:06:33.550 --> 00:07:03.550
قريب من الاشارات التي نجراها ابو عبدالرحمن في حقائق التفسير. والحريم على جعفر كثير هذا يكذبون عليه كثيرا وعلى ابيه ابي جعفر والله جل وعلا فوق العرش فوق جميع الخلق سبحانه وتعالى وهو اخبر عن نفسه بذلك عن

19
00:07:03.550 --> 00:07:23.550
او على دين ويخادم القرآن من اجل لاجل العلماء وافضل العلماء العلماء ولكن هكذا قبحهم الله كذبوا عليه اشياء كثيرة يشبهوا سمعته. وسمعة جده وسمعة الحسد والفتون. ان من كذبهم قبحهم

20
00:07:23.550 --> 00:08:03.550
وكذبوا على المرسلين عليه حفظك الله صبرك مع العين اجرا. كل هذا الكلام مجملا هذا يعني صحيحا فان السؤال فان السؤال اين الله؟ قد يكون سؤاله عن شك فان السائل الا الله

21
00:08:03.550 --> 00:08:23.550
قد يكون سؤاله عن شك من ما يستحقه الله من العلو وقد يكون الاستعلام او قد يكون للاستعلام عن حال كما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الجاهلية عين الله الذي سألته في اين الله وان شاء

22
00:08:23.550 --> 00:08:53.550
قال شاهدتم في نهج ربي او جاهل بحال مشغول. فهو ناقص فيحتمل ويحتمل ان يصوفيا كان عارفا لله وقلائل ومن يريد ان على حال وانت قد عاينت ما يغنيك عن ذلك مع العين

23
00:08:53.550 --> 00:09:13.550
وهدى كما ان المعروفين بالايمان من الصحابة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحدهما اين الله؟ وانما ذلك لمن شك في ايمانه كالجارية وهذا كما ينكر في حكاية اخرى ان بعضهم لقي شخصا بقي ربك

24
00:09:13.550 --> 00:09:33.550
فقال لا تقل اين ربك ولكن قل اين محل الايمان من قومك اي ان مثلي لا نقاب الاوائل ربك وانما السلام انما اسأل عما يليق بمثله ان يسأل عنه. بل كما في الحكاية المعروفة عن يزيد ابن هارون

25
00:09:33.550 --> 00:09:53.550
احمد ابن حنبل ان منكرا او ان منكرا او نسيرا لما اتجاهه وسأله من ربه وما دينك؟ ومن نبيك؟ فقال اتقولان لي هذا وانا يزيد ابن هارون علموا الناس السنة

26
00:09:53.550 --> 00:10:23.550
اهل السنة ستين سنة فقال اجرنا فانا بهذا امرنا وانصرفا وتركا. وظاهر الامر في حال انه قال للسائل اسحقك الله وتطلب من النار اثرا وهذا اما ان يكون في معرفته بربه او معرفته بحال المسؤول فلو كان الاهم فلو كان الاول لم

27
00:10:23.550 --> 00:10:43.550
جاهلا هل يسأل؟ فيسأل اين الله؟ يجب عليه الصوفية ولم يكن يجيب عليه حتى يقول له فعلم انه كان عارفا بحال الصوفي وطلب منه زيادة له عن مائدة عيد ربه

28
00:10:43.550 --> 00:11:03.550
اذا طالما تطلبون العين اثرا. واما المعنى الذي يعنيه الملزم ان يكون من اهل الاتحاد فيعتقد انه عاين الله بصره في الدنيا فيقول هل تقوم مع العين يا ثواب؟ او يا

29
00:11:03.550 --> 00:12:03.550
الاتحادية اهل الاتحاد او ما هنالك من مقالات المنافقين ولا تظاهر الحكاية ما يوافقها لدينا عند هؤلاء العين اسأل الله على العرش قال الشيخ ابو عبدالرحمن سمعت ابا العباس ابن الخشاب البغدادي سمعت ابا القاسم ابن موسى سمعت محمد ابن احمد

30
00:12:03.550 --> 00:12:33.550
سمعت من قال قلت هذه الحكاية في اتمام نعم لا يعرف حاله وينصح هذا الكلام على فليس مقصود ان القرب من الله اليك انها مجرد ذلك ولا في اراد ان هذا هو الذي يحقق

31
00:12:33.550 --> 00:13:03.550
وحفظت الشيء عندهم ما يحققه. فيكون عندكم بينكم علة لوجوده ودليلا على صحته كما له كما يرون وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحاله ترابك كيف اصبحت يا حادثة؟ قال اصبحت مؤمنا حقا قال فما حبيبة ايمانك فقال عجبت الاغصية من

32
00:13:03.550 --> 00:13:23.550
الدنيا لست ما عندي خلفها وذهبوها وكأني انظر الى عرش ربي باردا وكأني انظر الى اهل الجنة يتمتعون فيها والى اهل النار يعذبون فيها. فقال عرفت فردا عبد نور الله قلبه

33
00:13:23.550 --> 00:13:53.550
هذا الحديث الذي يقوله ما حقيقة ما يحققه ويصدقه. فذكر ما يصدقه ويحببه من والجهد كما جاء في حديثنا جاء ونجا ونجا ولهذه الامة باليقين تعول هذه الامة فنقول ان الذي يحققه هو غلو قلب عما سوى الله

34
00:13:53.550 --> 00:14:33.550
الاخلاص والتوحيد كان اقرب الخلق الى الله الاخلاص لا اله الا الله وانا على الاشياء ومعرفة بذكر الله والملائكة. وبذكر الله والملائكة وهو اولى في ذكر الله وهو سبحانه شهدها ووحدانيتهم في الهيته. وهو سبحانه

35
00:14:33.550 --> 00:15:13.550
وهو تحقيق كلمة اخلاص لا اله الا الله وهذا على درجة يقصدون ادراج الاجيال ومعرفتها مصطلمين في ذكر الله. هم مم نستفيد يعني. مم. ذكره الله قد شهد الله انه لا اله الا الله. بما ذكره الله. هم. والملائكة واولوا العلم

36
00:15:13.550 --> 00:15:43.550
وهو سبحانه شهد وحدانية في الهيته متضمنة شهادة لجميع خلقه فانه شهيد عليم بعيدا عن المخلوقات بغائب قول اولئك عن المخلوقات برعين فاول العلم شاهدون لا الا ان لا اله الا هو اذا لم يكن فيهم حج واجب الفناء من القوة على ما يشهدون به الامر

37
00:15:43.550 --> 00:16:13.550
شهادة كاملة اكمل من شهادة اهل البلاء. فيكتبون تأله قلوبهم للاشياء ووجههم لتأله قلوبهم لله ووالد امره وطمأنينة قلوبهم بذكره لا يسبون الشباب التي تزيد في علم وايمانهم بشهود الربوبية المحيط جملة وتفصيلا والالهية

38
00:16:13.550 --> 00:16:53.550
وما يذكر في ذلك من اصناف المخلوقات والمأمورات وقال ابو القاسم سنة محمد ابن الحسين سمعت محمدا الخرافات والضلالات واخطأ لانه رحمه الله انما اراد بهذا التنبيه على ما عن هؤلاء الصغير واصحاب الدين من حكاية باطلة وحكايات منقطعة

39
00:16:53.550 --> 00:17:13.550
واحبابي محتملة ارادوا بهذا التنبيه على ما فيها من الاخطاء والاغلاط. ولكن الصوفية عندهم اخطاء كثيرة واغلاط. لان علمهم ليس مقيدا بكتاب السنة كما قال الملك ان هؤلاء اخذوا عن افهامهم وعنذاقهم وعن مجاهداتهم اشياء

40
00:17:13.550 --> 00:17:33.550
ولو تقيدوا كما قال الاخطاء التي وقعت لهم فان الطريق الوحيد الذي هو طريق السلامة وطريق النجاة والتقيد بالكتاب والسنة وان ينقل الانسان عن ربه وعن دينه ما جاءت باب السنة فان هذه الامور

41
00:17:33.550 --> 00:17:53.550
مما تحققه العقول العقول التوقيفية ما يتعلق بالله وصفاته وحقه على عباده كل هذا ان لم يتلقى عن الكتاب والسنة. فلا طريق الى الايمان بالله وان معرفة صفاته واسمائه. الا ما قاله الله ورسوله

42
00:17:53.550 --> 00:18:13.550
والمبتدعة من الجهمية وغيرهم ممن خرج عن هذا الطريق وقع في الاخطاء والاغلاط والالحاد والفساد وطريق العصمة وطريق النجاة هو التقيد بالكتاب والسنة وان تكون معلوماتك عن الله وعن رسوله

43
00:18:13.550 --> 00:18:33.550
يتلقاه عن الله ورسوله فقط اما عن الاراء التي يقولها الناس والاجتهادات التي يقولها الناس فهي منقسمة الى حق وباطل ولا طريق على تحقيقها وبيان من حقها الا عرضها للكتاب والسنة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

44
00:18:33.550 --> 00:19:13.550
من جانبهم المستلمين. يعني قد اهيت عقولهم الصيني حتى خلوا يعني واخذ الفكر الذي لهذه الاشياء التي اه غير الله فهو ما قد صودي اقول فلم يشهدوا الا الله وحده فقط وهم فلو عما سواه اذا قالوا من فما هو الرائع في التحقيق وهذا غلط ليس

45
00:19:13.550 --> 00:19:33.550
لابد من ثناء معه فرض لابد من جمع اخر يجمع قلبه على ان الله خالق خلقه يدبر الامور الحق سبحانه وتعالى مما يتسع قلبه وان له فرق بين الله وبين عباده فرق بين الله وبين المعبودات الاخرى بل يحقق

46
00:19:33.550 --> 00:19:53.550
والله من الالهة واثبات العبادة لله وحده وانه لله الحق سبحانه وتعالى فرق بين آآ ما شرعه الله وامر به وما نهى عنه. وفرق بينما يجب الاذان من اسمائه وصفاته. الى غير ذلك لابد من جمع ما اخذ جمع

47
00:19:53.550 --> 00:20:13.550
انه قلبه والعياذ بالله وانه رب الجميع وانه الخلاق وانه الغفار وانه يستحق العبادة ويكون عنده فرق يبين يفرق بين الحق والباطل من الشرك والتوقيت للمعصية والطاعة من الايمان والكفر بين الخالق والمخلوق. هذا اهل السنة والجماعة عندهم الجمع والفرق. اما قوم يفنى عن الفرق ولا يساهم

48
00:20:13.550 --> 00:20:33.550
يجيب الرب عز وجل فقط وينشر المخلوقات هذا هو الذي جرأ الوحدة الى القبور ومحدود من اعظم واشباه حتى اعتقدوا انه افضل الباطل بعض اهل الضلال للاتحاد الخالق المخلوق انه شيء واحد. هذا لا يقوله من يعقله بالمجانين واشبه المجانين

49
00:20:33.550 --> 00:21:13.550
وقلقانين سبحانه اعلم بالعلماء. صحيح سبحانه هو ارحم الراحمين واعلم العالمين. واحد اعلم سبحانه وتعالى. هو احكم الحاكمين احد احكم منه. وهو ارحم الراحمين احد ارحم منه لا احد خيرا منه سبحانه وتعالى. لكن ما خلقت لان يهدم سنة هذا عن احد لكن معناه صحيح. هناك جزاك الله خير

50
00:21:13.550 --> 00:21:33.550
ويتحدث عن الاحاديث التي تحث على الرحمة. قال والرحمة من المخلوق هي الشفقة ومن الله الرضا وارادة ايصال النعمة الى خلقه يعني بهذا المعنى. هذا غير الاشعرية هذا الرحم من الله غير الرضا غير الاجابة. نعم. الرحمة غير رحمته سبحانه

51
00:21:33.550 --> 00:22:23.550
الاحسان اليهم نعم واكرامه لاولياءه وان جاءه لهم وما يشبه اليه من النعم كل هذا من رحمته الانعام الحمد لله رب العالمين ما في زيادة يعني هو تأويل منها الايات والاحاديث

52
00:22:23.550 --> 00:23:22.450
بعد ما عرفوا الحقيقة والله العام اخره جاهز. هم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. قال رحمه الله تعالى من مم الشيطان فانه يقول القرآن والسنة

53
00:23:22.450 --> 00:24:32.450
وانشر هذه الحكاية. نعم  ذكرها وجوابه هذا من دلال ان هذا جني مؤمن صاحب سنة ولهذا لما قرأ في على لسان دعني اقتله فانه يقول ان القرآن مخلوق. هم الذهن الصالح يريد بانه مبتدع. يقول ان القرآن مخلوق مثل ما قال الله سبحانه وان من الصالحون منا دون ذلك

54
00:24:32.450 --> 00:25:32.450
اقسام فيهم الجهل وفيهم السني وفيهم المعتزل وفيهم وفيهم وفيهم الخبيث نعم الله المستعان وكما  القرآن بعدما دخل ذلك السر فيه ولم ير كذلك السر في احد من الملائكة فجرت نحوه على لسان آدم

55
00:25:32.450 --> 00:27:47.600
رحمه الله ولا يحل لاحد ان يدل المسلمين في اصول الرجال من كلمات   ولا مذهب   كما قال تعالى ثم قال اللهم   والثاني واحد. هم. لانه في الصحيحين من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يا عالم

56
00:27:47.600 --> 00:28:47.600
خلقك الله بيده اسماء كل شيء ان خافه الله وخافه ادم قبل ذلك. قال الله تعالى قال في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم  وقال السلام عليكم. وقالوا عليك السلام ورحمة الله وبركاته

57
00:28:47.600 --> 00:29:07.600
عليه السلام تكلم قبله علمه وهو اسماء كل شيء. كما هو في الصحيحين ان الله لما خلق بعد العصر قال الحمد لله رب العالمين. وقالوا له بمن يرحمك ربك خير فمن المعلوم ان

58
00:29:07.600 --> 00:29:57.600
الله وايضا فان هذه الحكاية النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه واحسن احوالنا ان نكون من اجمعين التي اذا لم ير انها حق او باطل ومثل هذه لا يعتمد عليها في الدين بحال

59
00:29:57.600 --> 00:30:57.600
اللهم انه قال لما خلق الله الحروب وسجدت له هذا كلام لم يقله ليبينوا وهذا مقصود صحيح فان العمل الصالح المقبول هو ما امر الله به وهو امرع من الدين الذي لم يرحم به الا

60
00:30:57.600 --> 00:31:37.600
لا ولا يعني هذا وقال يعني العباد الذين ليس لهم عنة ليس لهم عناية للروايات يقع منهم الغلط بسبب قلة معرفتهم بالاحاديث وغلبة العبادة عليهم وعدم اشتغالهم بالاسانيد قطع منهم الاخطاء والاغراظ في الروايات

61
00:31:37.600 --> 00:32:07.600
لا لا او قوم يعنون به ويعرفون طرقه فلهذا يقع منهم الخطأ ويسمى كذبا انه خلاف الواقع والكذب يتعمد فيكون صاحبه كذابا عازما وكان فيقع من غير تعمد لكن الجهل وعدم البصيرة بالروايات فيكون كذبا من حيث انه مخالف للواقع مثل ما جاء في الحديث كذب ابو التنابل هكذا بعض

62
00:32:07.600 --> 00:32:27.600
لما قال في حق المرأة ان الحامل انك لن تخرج وعشر. فما الذي قال خطأ غلطا مخالفا للواقع مخالفا للشرع لان الحامل عدة نظر والحمل. نعم. مم. وقال ان من جيرانهم

63
00:32:27.600 --> 00:33:17.600
ولهذا وحميد العجمي وطبقتهم وكل هؤلاء له خير وقوم والطبقة الاولى لكم حديثها والصحيح. وقول ما رحمه الله ان من توفي من الناس في زمانه عن النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:33:17.600 --> 00:34:07.600
وهو شاب لانه كان من مداخلة الملوك وقبول جوائزهم ما لا يحبون اللهم  نحتج بهذا من يقولون من الجميع ان القرآن له حروف ومغلوبات. قال احمد هذا كفر لان فيه

65
00:34:07.600 --> 00:35:07.600
وهذا من اسباب ما ذكر عنه انهم يرمون ما ما عندهم بصيرة بالحديث طرقه ولن يعرف الرجال تقع منهم الاخطاء والاغراض فيما ينقلون نعم نعم اسنادا اسهل الامور الكتاب والسنة

66
00:35:07.600 --> 00:35:37.600
صحتها خذ الحق وترك الباطل يعني هذا اصل قاعدة شرعية ان العبادة بالاوامر لا بالاعواء كما جاء به الامر فهو عبادة وما لم يؤدي به شيء فليس بعبادة. انما تتلقى العبادات

67
00:35:37.600 --> 00:35:57.600
نبلغ الاوامر وكتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. اما عن الهواء والاستحسانات فلا لان الله قال ام لهم شركاء شرعوا لهم من مما لا نأمن به الله اعابهم على هذا وانكر عليهم. وقال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امر ما فهو رد. مثل عباد

68
00:35:57.600 --> 00:36:17.600
الذين ليس لهم بصيرة ويتعبدون باشياء ما لها اساس بل يقولون اشياء ويتكلموا باشياء ما لها اساس لعدم البصيرة فلا تقبل منهم ولا يلتفت اليها منهم حتى توجد بالادلة الصحيحة. نعم

69
00:36:17.600 --> 00:37:17.600
ما ورد الرسول ما ان احمد من اعظم الناس قولا لما ثم حكاية وسجدت مولانا وقالت لها وهذا من الميلاد واما الحضور في كتابه ولما يختلف حكمها من اختلاف ما يكتب به من سورة النداء

70
00:37:17.600 --> 00:38:07.600
ولعل هذا فلما اهلك ادم اننا للحروف فيكون كتابة لهذه الحروب. كما قال تعالى لانهم يكتبون كما قال تعالى من كتائبين يعلمون ما تفعلون. قالوا وما عنصرنا به. وقال الرسل الاعمدة

71
00:38:07.600 --> 00:39:07.600
ينفقون حروبهم المشروبات فلا والملائكة وان كان الله قد وقر لانهم يكتبون كما قال ان تكون نحن الحروب التي يكتبها ليكونوا الذين قالوا انه خلق الحقوق. ارادوا ان خلقوا اصوات العباد وارحامهم. لكن هذا لا ينبغي ان حروف القرآن

72
00:39:07.600 --> 00:39:47.600
قبلة القلوب مغلوقة. ويجب التفريق بينما هو من صفات الله تعالى. وما هو من خصائص المخلوقين من الحكاية فانه قال فجرت الاحرف ولكن وامثالها من خلالها ببيان المعتقدات والضلالات. فاذا تبين ان

73
00:39:47.600 --> 00:40:27.600
ولا من الباطل كان بعد ذلك ذكر من تعليمات بنصوص الكتاب والسنة الصحيحات فتبين بذلك انها للسنة في كل مقام اصح نقلا وعقلا من والديهم ان ذلك من شمال ظهوره من الهدى من الهدى ودين الحق ليظهر الله على الدين كله

74
00:40:27.600 --> 00:41:17.600
ثم انها من الحكاية لما بلغت الامام احمد عندما كان عما كان يذكر حتى يظهر حتى يظهر خطأه في ذلك ما عمل وانما قالها احمد ابن محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الفين وخمسة. نعم

75
00:41:17.600 --> 00:42:07.600
خمسة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على من سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ثم هذه نعم حتى وانما

76
00:42:07.600 --> 00:43:37.600
السنة ان فانه قال لما خلق الله القلوب سجدت الالف. هم. فانه قال كتاب منكر في امر رجل تسلم بكلام الله ورسوله وخلق الله الشهود قال يعني المحاكم ماشي وكان في الكتاب الذي كتب به ان هذا الرجل قال وان

77
00:43:37.600 --> 00:45:47.600
ما الغنية قال انا  قال وقال  فلما خلق ذلك  قال  حتى لمثل هذا كله لا تحكي عني شيئا من الله. خلقت حسنا فقال فجعلها شبرا له. فلما خلق ادم عليه السلام بث ذلك

78
00:45:47.600 --> 00:46:47.600
على رسول الله فيكون منهم فيقول جبريل اول من تكلم فيقول جبريل افضل من تكلم بتلك الحروف يا مراد الله وهو الذي قائم فاما ان يقال خلقت الحروف قبل خلقها

79
00:46:47.600 --> 00:47:17.600
عليه السلام ولا الجهاد في الملائكة. فهذا لم يكنه احد اتى لانه جعل الحروف لادم من الملائكة. ومن وهم تلقوا الحروف عن الناس فكيف يسلبون ذلك؟ الثالث ان قوله تعالى

80
00:47:17.600 --> 00:48:27.600
لان حتى قال الله تعالى فورب السماء وما   ان الحروف لانها فعل في مفعول الله كل هذا كلام ليس له اسناد عن سهل ابن عبد الله واصحابه اشهد من ان ينكر هنا. من اعظم الناس

81
00:48:27.600 --> 00:49:27.600
لان القرآن لان القرآن كله حروف اخبر الناس بصومه قد عرف قوله اصحابه وقال ان الله فلا يثبت هذا الامر مشهور عن رضوان الله ثم يا ذا الجلال في ظاهره وجنة الثالثة ما لا يصلح ان يضاف لان قوله

82
00:49:27.600 --> 00:49:57.600
يا من قائما من اراد ان ارادك الى عند الجمهور الذين يقولون هذه امور قائمة من هذه كذلك في مفعول ما يصلح فانه فعل قائم بلا جنة ليس فيه مكرون. وان اراد بها فعلا

83
00:49:57.600 --> 00:50:47.600
وكل مستقيم لله فهو مفعول في مفعول وفعل في فعل وانها لم تكن وان يمر علينا انما يدل على ان اصوات العباد وعباده لا يدل على ان الحروب التي هي من شباب

84
00:50:47.600 --> 00:51:37.600
التوسل  كل هذه المطالع لما اسند موضعها من كلامنا لكم فيها حجة ليس فيه صحيح فليه بالمطلوب الذي يخالف من الاحاديث الصحيحة او احدهما رضي الله عنه ذكر ان التوحيد

85
00:51:37.600 --> 00:52:07.600
ان الصوم والحديث ونحوه الى النفس والقلب كما نص عليه عن النبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله كان لامته عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل. وقد قال تعالى

86
00:52:07.600 --> 00:52:37.600
ان تلعنه قلوب المؤمنين وهو لا يدعو قال الحسن البصري اهل العلم يبعدون السلف يوعدون بالتذكر على التذكر اهل العلم يعودون. يوعدوا يوعدون. لعله يعودون. يعودون؟ نعم. يكررون يعني. يكررون

87
00:52:37.600 --> 00:53:07.600
يعودون بالتدبر على التفكر وبالتفكر على التنثر يذكر ويذكر حتى يستقيم له الطريق فيفكر في طريق الحق ان يأخذ به ويذكر به. ويفكر في طريق الباطل ليحذره ويحذره غيره. مفكرا وتركا مذكرا

88
00:53:07.600 --> 00:53:57.600
وانا  بالاضافة الى نفس او برد لمجرد المعنى او لمجرد الحروف او لمجموع المعاني والحروف على فيه ثلاثة اقوال وطالبة اخرى من اهل الكلام والفتن والعربية. يقول في الفعل واما

89
00:53:57.600 --> 00:54:37.600
الغمة وائمتها فانهم يكونون بالوسط وهو الثالث اما الكلام عند الاخلاق جميعا. قول النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين الحديث وبين النفس وبين السلام المطلق الكلام الذي تطابقه العبارة هل هو من جنس العلوم والإضرابات امبيت من هذا من هذا

90
00:54:37.600 --> 00:55:17.600
والتي هؤلاء ذكره الامامي من قول القلب ليس هو قول من يقول ان الكلام هو المعنى فهو المعنى طائف لله. واما قول ان هذا قول اهل الاصول فلا خلاف بين الناس ان اول من احدث هذا القول في الاسلام

91
00:55:17.600 --> 00:55:57.600
على ذلك هنا وكان يخالفان المعتدلة. ويوافقان اهل السنة في دول عنصر دول اصول السنة ولكن بتقدير ما في اهل السنة وتسليمهم على المعتزلة اصولا فاسدة. ولكن ولكن ولكن لتفصيلهما في في علم السنة وتسليم المعلومة اصولا فاسدة

92
00:55:57.600 --> 00:56:27.600
من قوليهما نوامر فيها من قول معتمدة ما خالف به السنة. وان كان لن يوافق مطلقا وهذه المسألة مسألة حل الكلام قد انكر عليهما ينهي طوارح المسلمين حتى الفقهاء على مذهب ابي حنيفة وماله والشافعي

93
00:56:27.600 --> 00:56:57.600
واحد يذكرون الكلام. يذكرون الكلام وانواعه من الامر والنهي والخبر وما فيه من العام وان داخلا في مسمى ذلك عند جميع لغة الامة اصوليها ومحدثها والمعنى في هذا ان الكلام عند اهل السنة يشمل اللفظ والمعنى. ولا يتخاصم بالمعنى الذي يقوم بالنفس وليس

94
00:56:57.600 --> 00:57:17.600
الالفاظ الخالية بل الكلام عند اهل السنة والجماعة يشمل المعنى واللفظ. وقول ابن كلاب وقول ابن الاشعري انه هو المعنى القائم بالله وان هذه الالفاظ الحكاية وعبارة عن كلام الله رب علينا بالسنة وغلطوهم. الصواب وان

95
00:57:17.600 --> 00:57:37.600
القرآن والتوراة والانجيل وجميع كتب الله كلها كلامه حروفها ومعانيها. لا وحدها ولا معاني وحدها بل الحروف والمعاني هي كلام الله عز وجل. وهكذا اذا قلت لزيد قم او اجلس او فعل كذا وكذا

96
00:57:37.600 --> 00:58:07.600
والمعنى جميعا. فالكرامة عند اهل اللغة العربية التي نطق بها القرآن بالنسبة للمعنى ونسبة لله. فقول والاشعرية انه يختص بالمعنى وقائم بالنار وان هذه الالفاظ الموجودة حكاية وعبارة وانها مخلوطة غلط. فجمعوا بين خلطوا بين قول اهل بين قول الجهمية

97
00:58:07.600 --> 00:58:37.600
وبين اصل ما قاله اهل السنة في ان المعنى من الكلام. والصواب الجمع بينهما وان لا يشملهما جميعا بمعنى فهما الكلام الحظ والمعنى نعم. وان الخيرة داخل ذلك عند جميع هجرة الامة ومحدثها وصوفيها. الصيغة الالفاظ نعم

98
00:58:37.600 --> 00:59:07.600
لعل هؤلاء فكيف يضاف هذا فهم الى اهل اصول عموما واخلاق الامة ومعلوم تبدأ ابو العباس في على اختصارها هذا القول ان يكون هذا القرآن عبارة عن كلام الله ولا حكاية قصده رد على المشاريع

99
00:59:07.600 --> 00:59:47.600
المصرية على اغتصابها على كل نوع من انواع ما اذا قسمنا الحيوان الى طير وذو هرب ويجب ان يكون حد الكلام والخبر والاستغفار. فان الكلام ليس الا مجال فان الكلام ليس الا

100
00:59:47.600 --> 01:00:27.600
فاذا مكرمة منهما فيجب ان يكون حد الكلام صادقا على انواعه من الامن والنهي والخجل والاستخبار اني فان كان الكلام ليس الا مجرد المعنى فهذه الانواع ليست فاذا قال ان الكلام

101
01:00:27.600 --> 01:01:17.600
الحمد وان كان حقه ان يطول المعنى الذي قام بالقلب من الامر والذين امن بالامر والنهي. لكنه تكلم في الامر والنهي والخبر والاستغفار. من تلامذتك الذين من ازواجهم واثاروا في مواضع خالفوا بها السنة وان كانوا متهورين. والله يغفر لجميع

102
01:01:17.600 --> 01:01:47.600
المؤمنين والمؤمنات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لا تجعلوا من قلوبنا غلا للذي ربنا انك رؤوف رحيم. مم. اصل في الحديث الذي في الصحيحين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

103
01:01:47.600 --> 01:02:27.600
الله تعالى لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اول ما سبحان الله عدد خلقه سبحان الله سبحان الله مئة عرشه سبحان الله

104
01:02:27.600 --> 01:03:57.600
سبحان الله الاحاديث   مع العلم بان  وان يراه بيته وبيته ومجرد ارادته لمن قد قال عدم قلبه ومخلوقه هو الذي اراده لكان موجودا صلى الله عليه وسلم فان مراده قد ولد قبل هذا الكلام فانه ما شاء الله كان هذا الكلام ثيابكم

105
01:03:57.600 --> 01:04:37.600
ومن ذلك انه جمع بين رضا نفسه ومن دار كلماته اثبت له الرضا والكلام والرضا الذي يتضمن محبة يتضمن محبته صفتان هما اللتان انجبهما. اول الجهدية لما دامها النواة ابراهيم خليلا محل له ولا رضا ولم يكلموا تسليما وعن ذلك وعن

106
01:04:37.600 --> 01:05:07.600
ان يكون له في نفسه ارادة او كلام وجدوا منه طائفة من البشرية فاسدت الارادة والرضا الا الارادة وادركت الكلام ولم يجعلوه الا مالا واحدا. مالا واحدا قائما بذاته فوهبكم

107
01:05:07.600 --> 01:05:47.600
ولذلك بمعنى بهذا ان السنة والجماعة تلقوا بالنصوص كما جاءت. واثبتوا ما دلت عليه ولم يحيدوا عنها. فاثبتوا الارادة الاسلام واثبتوا الرضا كما هنا من سخطك القرآن الكريم رضي الله عنهم ورضوا عنه في اية واثبتوا الكلام وانه كلام يسمع ويتلى ويكتب

108
01:05:47.600 --> 01:06:17.600
بخلاف الجهمية فانه نفذ الصفات بخلاف المعتزلة كذلك كلها في الاشعرية والطلابية فانهم اثبتوا الارادة واثبت انس الكلام وان قالوا انه معنى قائل لله وما ينزل من الكلام في عن ذلك وحكاية مخلوقا وهذا ايضا باطل. سبعة صفات مشهورة

109
01:06:17.600 --> 01:06:37.600
عليها بعض الشيء اما اهل السنة جماعة فلم يحددوا عددا معينا بل كل ما جاء في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته فان اهل السنة لله على الوجه اللائق بالله. ولا تعظيم ولا ولا تمثيل. والضابط في هذا ما

110
01:06:37.600 --> 01:06:57.600
هذه سنة او جاء به كتاب عزيز فقط. ولا يحد ان ذلك بحج لا بعشرين ولا بمئة ولا باكثر ولا باقل. بل كل ما جاء في القرآن من صفات الله واجله حق ومعانيها قائمة بالله كالعزيز والحكيم والرؤوف القدير والسميع والبصير وغير ذلك

111
01:06:57.600 --> 01:07:37.600
وهكذا ما ثبت في السنة من اسماء الله وصفاته كله حق. نعم. ومن ذلك انه كما في الحديث الصحيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم واهل الجنة الرحمن الذين يستمعون القوم

112
01:07:37.600 --> 01:08:37.600
هذا سبحان الله سبحانه وتعالى لا يمر باستماع كل قول باجماع المسلمين حتى يقال الله للصراط السماء قال النبي صلى الله عليه يوم القيامة وقد قال تعالى واذا صلى الله عليه وسلم الذين يخوضون في اياتنا غانوا عنهم

113
01:08:37.600 --> 01:09:17.600
نعم. رواه البخاري الرصاص رواه البخاري في الصحيح هذا هذا من هؤلاء الاصولية واهل السماع بدون قول عم يعم الاغاني والملاهي واشعارهم الخبيثة حتى يدعو الناس الى سماع ما يقولون من رقص واغاني وشعر باطل يعني بعموم يتبعون القول والمؤلف يرد عليه رحمه الله

114
01:09:17.600 --> 01:09:57.600
نعم وقد امره سبحانه بالاعراض عن كلام الخائفين في اياته ونهى عن القعود كيف يكون اجتماع كل قول محمودا وقد قال تعالى وقد نزل عليكم الكتاب امنكم ايات الله فجعل الله المستمع

115
01:09:57.600 --> 01:10:17.600
لهذا الحديث مثل قائله كيف يمدحون فكيف يمدح قلوب المستمع المستمع المستمع كل قول وقد قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن الله فقال تعالى

116
01:10:17.600 --> 01:11:17.600
نعم  وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن مسعود لكريما فاذا كان الله تعالى قد مدح كيف يكون قال تعالى يرى انه يدعى انه يسأل العبد عنك ما عن سمعه وبصره وهو

117
01:11:17.600 --> 01:11:57.600
واذا كيف يجوز ان يخالف كل قول في العالم كان العبد محمود على استماعه. هذا بمنزلة ان يقال كل مريض في العالم فلابد ممدوح النظر اليك ولهذا نقل الشيطان من هذا البابين على كثير من النظر الى الصور المنهية عن النظر

118
01:11:57.600 --> 01:12:27.600
الشيطان بذلك حتى زين لهم ان جعل ننهو عنه عبادة وقربة وطاعة. نعم. فلنحرموا ما حرم الله ورسوله ولم يدينوا دين الحق يعني لم يكتفوا بانه مباح يستمعوا بل جعلوه قربة قربة وطاعة يستمعوا للاغاني والملاهي والخوف الباطل

119
01:12:27.600 --> 01:12:47.600
هذا وقع فيه كثير من اهل التصوف وقلة علمهم نسأل الله العظيم انه قال ايت ابليس في النوم وهو وهو يضمه وهو يمر اني نحياه وقلت له تعالى ما لك فقال

120
01:12:47.600 --> 01:13:28.450
فكيفة السماء وصحبة اهلها؟ واصحاب وذلك وان كان فيهن ومن ولاية الله وتقواه وما تقواه ومحبته فليس في ذلك فليس من ذلك باعظم من السلفيون والمصحف المبتدأ  بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد

121
01:13:28.500 --> 01:13:44.950
فهذه الحلقة الثامن من شهر شعبان لعام ستة واربعمئة والف والى هنا كان قد انتهى الوجه الاول من الشريط الاصلي الذي تم التسجيل عليه. ومعه حدث هذا الطقس اليسير فسنقرأه

122
01:13:44.950 --> 01:14:03.100
تماما للفائدة وهو لا يتجاوز الاربعة الاسطر في صدر صفحة تسعة عشرة ومائتين واصحاب ذلك وان كان فيهم من ولاية الله وتقواه ومحبته والقرب اليه ما فاقوا به على من لم

123
01:14:03.100 --> 01:14:24.900
في مقامهم فليسوا في ذلك باعظم من اكابر السلف المقتتلين في الفتنة. والسلف المستحلين لطائفة من الاشربة المسكرة. والمستحلين ان لربا الفضل والمتعة والمستحلين للحشوش. كما قال عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى

124
01:14:25.050 --> 01:14:51.100
رب رجل في الاسلام له قدم حسن واثار صالحة كانت منه الهفوة والزلة لا يقتدى به في هفوته وزلته. تم بحمد الله تعالى مع تحيات واعتذاري وخالص لدعوات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على عبده

125
01:14:51.100 --> 01:15:15.850
رسوله نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وجنته. وفي ترك الواجب

126
01:15:15.850 --> 01:15:35.850
مم. وبه على المحرمون عبادة من التويل كالمقتدرين بالمتنة. حيث ورأوا ذلك واجبا ومستحبا وكما قال طيبة ابن عبدالله ابن داود الحربي وغيره ان شرب النبي المختلف فيه افضل من تركه. فالتأويد يتناول

127
01:15:35.850 --> 01:16:05.850
فيجعل واجبا مستحبا ومباحا ومكروها ومحرما فلجا ومحرما مشكورا ومباحا ومستحبا هكذا في شرع الله. ومما يعتبر به ان واهل العبادة والارادة توسعوا بالسمع وتوسع وتوسع العلماء اهل الكلام والنظر في الكلام والنظر في القلب. حتى صار لهؤلاء سلام وحده

128
01:16:05.850 --> 01:16:25.850
ولهؤلاء سمعوا العقدة. هؤلاء في الحروب وهؤلاء في الصبر. وتجد اهل السماء كثير فكثير الانتاج على ما عندنا كما صنف الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي مصنفا فيلا من كلامه واهله وهدى من ائمة اهل السماء

129
01:16:25.850 --> 01:16:55.850
اهل العلم المتدنيين في لون السماء ابراهيم والصوفية ما لا يحصى كثرة وذلك ان هؤلاء فيهم من الانحراف يشبه انحراف اليهود اهل العلم وكلام هؤلاء فيهم انحراف النصارى اهل العبادة والارادة

130
01:16:55.850 --> 01:17:15.850
وقد قال الله للطالبتين وقالت اليهود لذة النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون كتاب الجلالة قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. والله يحكم بينهم يوم القيامة مما كانوا فيه يختلفون. ولهذا تجدون

131
01:17:15.850 --> 01:17:45.850
ولهذا تجب تنابرا بين الفقهاء والصوفية. وبين العلماء والفقراء من هذا الوجه. والصواب ان يحمد من لكل قوم ما حمده الكتاب والسنة الله ورسوله كما جاء في الكتاب والسنة ويجتهد المسلم في تحقيق توحيدهدنا الصراط المستقيم. وصراط الذين انعمت عليهم

132
01:17:45.850 --> 01:18:05.850
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. على النبي صلى الله عليه وسلم. اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وقد تكلمنا على بعض ما يتعلق بهذه الامور في غير هذا الموضع فيما وظعه. الوجه الثاني

133
01:18:05.850 --> 01:18:35.850
اخلاصا هذا الوجه ان الواجب على طالب العلم ان يميز بين الخبيث الطيب والحق والباطل والهدى والضلال فمن وجد منه ضلال انكر عليه وحذر من اتباعه فيه. منه حق يثني عليه بالحق الذي يريد منه وجاز ورفقته عليه ولا يجمع له الذنب او المدح

134
01:18:35.850 --> 01:18:55.850
فليفصل فيقال اصاب في هذا واخطأ في هذا حتى يكون المستمعون والمهتدين بسيطة فان مدح من له اخطاء معروفة انحراف بالدين لانه اصاب في كذا وقد يوهم او غير انه مصيبة

135
01:18:55.850 --> 01:19:15.850
وذمه وعدم انصافه فيما اصاب فيه ذلك. من عند ترجمته وعند كلامه في حاله مع قدرة ما اصاب فيه وانه وصل في كذا واخطأ في كذا. فلا يجب اتباعه فيما اخطأ فيه. ولا يجب غمقه فيما اصاب فيه. نعم

136
01:19:15.850 --> 01:19:35.850
الوجه الثاني ان المراد بالقول في هذا الموضع القرآن كما جاء ذلك في قوله تعالى ولقد وصلنا لهم فان القول الذي هم بتدبره هو الذي امروا باستماعهم من الاستماع والتدبر بالنظر والاستسلام

137
01:19:35.850 --> 01:20:05.850
والاجتماع من امر بتدبر كل قول والنظر في او بالتدبر من كلام النبي لم يطرد تدبره والنظر فيه. فالمنحرف بالنظر والاستدلال المبتدع ولا يجعل اللام في لغة عربية هي للتعريف فتنصرف

138
01:20:05.850 --> 01:20:45.850
المعروف عند المتكلم والمخاطب. وهي تعم جميع المعروف بين ومعلوم ان ذلك هو القول الذي اثنى الله عليه ورمضان سماعه. باستماعه له واتباعه فانه قال في اول هذه السورة تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

139
01:20:45.850 --> 01:21:05.850
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبدوا الله مخلصا لرب الا لله سيد الخلق فلك وبسورتي جلاله دينه الكلم الطيب والعمل الصالح. وخير الكلام كلام الله وفضل العمل الصالح عبادة الله

140
01:21:05.850 --> 01:21:25.850
وحده لا شريك له كما في قوله قل الله امنكم مخلصا له للنفاق ما شئتم من دونه. قل ان الخازنين الذين فجروا انفسهم يوم القيامة ابا ذلك هو الخسران المبين الى قوله والذي اجتنبوا الصاغوت

141
01:21:25.850 --> 01:22:15.850
لهم فيتبعون احسنه اولئك الذين هذا عمر الله واولئك ظلموا المال. ثم قال بعد ذلك فهو على نور من ربه الله نزل احسن الحديد الله المستعان فاثنى على مطلق الحديث ومستمعي بل توكل

142
01:22:15.850 --> 01:23:05.850
كما جمع بينهما في قوله  قلوبهم والى وقال تعالى واذا قرئوا القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. ثم قال بعد ذلك ولا تغضب للناس في هذا القرآن من كل مذهب لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير بيعظة لعلهم يتقون

143
01:23:05.850 --> 01:23:35.850
فذكر القرآن وبين انه قدر فيه من جميع المقاييس والامثال المقروبة لاجل دعا هنا الى التذكر والاعتبار بما فيه من الامداد. ولا يخلفون من نظر والاستدلال الكلام المشروع كما انه في الاية الاولى اثنى على اهل السماء لهم الوجه

144
01:23:35.850 --> 01:23:55.850
ثم قال بعد ذلك فمن اظلم ممن افترض على الله شربا او جنة فمن الحق لما جاء. اليس في جهنم المتكبرين والذي جاء بالشهد اولئك هم المتقون كثر البخاري في صحيحه عنا تفسيرا

145
01:23:55.850 --> 01:24:25.850
مجاهد وواضح حتى وواضح تفسير السابعين قال النبي المؤمن يجيء يوم القيامة يقول هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه فذكر الصدق والمصدق به مثنيا وهما نوعان من الخوف ملعونان هما واهلهما فكيف

146
01:24:25.850 --> 01:24:55.850
مزنيا على من استمعهما ولا ريب ان البدع الكلامية والسماعية. المخالفة للكتاب والسنة التي تتضمن الكذب على الله والتسليم بالحق كالجهرية الذين يصفون الله بخلاف ما صدر به نفسه او يبغون بذلك هذا والمضافة من الله او يضيعون مقاييس ويحملونها

147
01:24:55.850 --> 01:25:25.850
ان العلوم الضرورية والمعقول الصحيح. الذي هو حق من الله وخلود ذلك كذب ومكذبون ما جاءهم وهو ما ورد من الكتاب والسنة من الخبر بالحق والامثال والمروبة له. وكذلك خير من الاشاعي التي يسمع من الاشعار التي يسمعها اهل السماء قد يتضمن من الكذب وكذلك

148
01:25:25.850 --> 01:25:55.850
وكذلك كثير من الاشعار التي يسمعها اهل السماء قد يتضمن من الكذب على الله الشريعة من السماع وغيره يتضمن الكلمات على الله. مثل ان القائل ان الله اراد لقوله الذين يتبعون القول متبع كل قول كالعادة

149
01:25:55.850 --> 01:26:15.850
وان كانت غيره منا ولم يكذبون بالعبد المخالف يا هواهم. ثم قال مات على باب ذلك كتاب الناس بالحق. ومن اهتدى فلنفسه ومن ضل فانما يظل عليها وما انت عليه

150
01:26:15.850 --> 01:26:45.850
فاخبر انه انزل الصوم الذي هو الكتاب بالحق. وان المهتدين اللهم على نفسه والرسول ليس بوكيل عليه محسن اعمالهم عليها بل رضى الله عنهم هذا احبتي والله اياتهم وعلى الله حسابهم ثم قال يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا

151
01:26:45.850 --> 01:27:05.850
من رحمة الله الى قوله واستمعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. وهذا احسنه وهو هنا هو الاحسن الذي في صدره الذين يستمعون القول فيستمعون احسنه. وفي قوله لموسى عن الثواب فخذها بقوة

152
01:27:05.850 --> 01:27:35.850
وامر قومتها غلو باحسنها. كما تنزل ان شاء الله ثم قال فشيخ الذين كفروا الى جهنم وقال لهم الم يأتكم رسل منكم يتلونها ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا فلا الى قوله الى الجنة

153
01:27:35.850 --> 01:28:05.850
الى قوله وقالوا الحمدلله الذي خلقنا وعده واورثنا الرحمة او من الجنة حيث نشاء فنعم وجه الغافلين. مع قوله وجيء بالنبي والشهداء فجعل الفرقان لبينا اهل الجنة واهلها وبين الجنة ومن بين اهل الجنة واهل النار. هؤلاء الايات التي

154
01:28:05.850 --> 01:28:35.850
الرسول عليه فمن استمعها واتبعها كان من المؤمنين اهل الجنة. ومن اعرض عنها كان من الكافرين اهل النار والكتاب هو الذي جعل مثل ما صرح العلماء يعني موهوبة الاحسان هنا او النهوضة يأخذون به. تركوه فشربوه وهم اهل الايمان يتدبروا الى القرآن

155
01:28:35.850 --> 01:29:05.850
فيأخذ بالاحسن من فعل الاوامر والاعتبار بالقصص والانفال وترك النواهي التي ينهوا عنها هذا هو الاحسن بخلاف المنحرف الزائغ فانه يترك الاوامر ويأخذ بالنواهي ويتبع هواه فيكون قد خالف الاوامر ووقع في الباطل الذي نهاه الله عنه. نعم

156
01:29:05.850 --> 01:29:25.850
والكتاب هو الذي جعله الله حاكما بين الناس كما قال وانزلناهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناجسين واختلفوا هذا كله الى تدبره المؤمن علم ان الكتاب وقل والحديث وايات الله كل ذلك

157
01:29:25.850 --> 01:29:55.850
الذين قد الله عليهم هم المتبعون بذلك اجتماعا وتدبر وهينا مالا وعملا فهذا لا يقصده عاقل قولا ام عن هذا اما مدح الاستماع لكل صوب فهذا لا يكتبه عاقل. هم. فضلا عن ان يفسر به كلام الله

158
01:29:55.850 --> 01:30:23.150
وهو ان الله في كتابه بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه نهاية حلقة الثامن من شهر شعبان لعام ستة واربعمئة والف. ومعها وصلنا الى صفحة سبع وعشرين ومائتين بحمد الله تعالى وحسن عونه

159
01:30:23.150 --> 01:30:44.050
نسأله سبحانه وتعالى حسن عونه لاكمال هذا العمل واخراجه على الوجه الذي يرضي مولانا عنا. ونسأله سبحانه وتعالى علما نافعا ورزقا طيبا وعملا وان ينفع بهذا العمل من شاء من عباده هو ولي ذلك والقادر عليه. جدير بالذكر ان ما يعقب ذلك من

160
01:30:44.050 --> 01:30:55.400
الموضع في صفحة سبع وعشرين ومئتين يأتي على اول الشريط السادس من اشرطة الاستقامة وذلك في مستهل حلقة