1
00:00:00.350 --> 00:00:24.450
الشيخ فهد الحميم حفظه الله تعالى تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه. تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وجعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه الكريم وابتغاء مرضاته. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه

2
00:00:24.450 --> 00:00:46.550
اصنعوا صفاته العلى ان يجعل هذا العمل مثقلا في ميزان حسنات مصنفه ومحققه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومعده وجامعه هو ولي ذلك والقادر عليه. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا

3
00:00:46.550 --> 00:01:06.550
وكره الينا الكفر والفسوق قال يا صيام واجعلنا من الراشدين. نبدأ هذا الشريط بمستهل حلقة كانت بتاريخ الثالث عشر من شهر صفر الخير لعام سبعة واربعمئة والف. وجاء في اولها ما هو موجود في صفحة احدى وسبعين

4
00:01:06.550 --> 00:01:26.550
مئتين في صدرها قوله رحمه الله تعالى واما كون الشعر في نفسه لا يستمع اليه الا اذا كان من كلام المباح او المستحب والشعر المقول في سماع البكاء والتصدية كثير منه او اكثره ليس كذلك

5
00:01:26.550 --> 00:01:50.450
هذا مقام اخر نبينه ان شاء الله. فصار احتجاجهم بما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من الشعر على استماع الغناء مردود بهذه الوجوه الثلاث مع تحياتي وخالص دعوات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي. مكة المكرمة في اخر شهر الله المحرم الحرام

6
00:01:50.450 --> 00:02:08.100
بسنة عشر واربعمئة والف من هجرة الصادق المعصوم عليه افضل الصلاة واتم التسليم هذا وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

7
00:02:08.100 --> 00:02:28.100
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه

8
00:02:28.100 --> 00:05:08.100
صدق نعم كثيرا شاء الله قال   وقد تبعني ابا عبد الرحمن والصحابة والتابعين وعبدالله   اهل العلم ابراهيم ابن مسعود رضي الله عنه  واصحابه جميعا بل هو من المبررين بذلك حتى ظنه

9
00:05:08.100 --> 00:09:28.100
محمد الحساب  يشبه الباطل    حتى       يوم القيامة يؤتى بحسناتك وسيئاتك وفي هذه الجنة وبالسيئات يعني انه من المباحات  حجة     رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم موسى

10
00:09:28.100 --> 00:11:18.100
الاعياد عن نبيك على هدي النبي صلى الله عليه وسلم  اقرأوا القرآن وبهذا من هذا الحديث من نساء كلام تكسره وفي شعره وباشبه ذلك فالواجب على المؤمن ان يكون بعيدا عن مشابهة النساء لا في كلامه ولا في نشره ولا في غير ذلك

11
00:11:18.100 --> 00:11:48.100
ولهذا نقول الغائب. ولهذا وامر النبي صلى الله عليه وسلم عن السباحة المرأة فعلت ذلك عندها ما قدم للنبي صلى الله عليه وسلم سوى ورد عليه الصلاة والسلام فاقرها نعم

12
00:11:48.100 --> 00:12:18.100
يسأله الرجال كما هو واقع الان. نعم. قال كانوا يسمون من فعل هذا نعم هذا ما ينبغي ذلك في هذه الاحوال الان الشر قد انتشر منه. نعم. وينبغي البعد عن هذه الاشياء. نعم

13
00:12:18.100 --> 00:13:08.100
انهم ما يفعله ما يفعله بشار النساء نعم اذا كان بين النساء فهي سنة باظهار النكاح واعلان النكاح بينهن من دون مطرودات ومن دون مكبرات. وقتا من الليل ثم ينتهي

14
00:13:08.100 --> 00:15:28.100
اللي كانوا واليوم المرأة واهل المرأة واهل الرجل الشيء العادي بين النساء يذبح الزنا او يمدح الفجور او يمدح نعم القول الثاني ابراهيم  قال تراقب قال قال  فيجتمع  وهذا قول

15
00:15:28.100 --> 00:18:18.100
كما قال رسول الله      وهذا  ما فاشل  احدهما   سماع الاغاني والملاهي بينهم حتى جعلوا شاغلا وشغلهم عن القرآن وشغلهم عن وصار هذا من وانكره عليهم الشافي وقال انها وانما حدث في الامة لما احدث

16
00:18:18.100 --> 00:19:58.100
ابو بكر راية العلماء العظيمة اهل السماء كتاب   الكتاب والسنة ست واحد وثمانين بسم الله الرحمن الرحيم ما يسمى بالعربات الان. هذا يختلف اذا كان بالسياح الرمل لا بأس اذا كان

17
00:19:58.100 --> 00:20:28.100
ايضا نعم نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اباحته للسماء وكذلك عبد المؤمن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب

18
00:20:28.100 --> 00:22:28.100
قال ابن عمر ابن عمر جميعا ليس ومن  والشرف ان يتركوا سبيل المشهورين بالنطق والمهدي من الصحابة رضي الله عنه  بعيدا ولا ونحو ذلك. واين هذا من هذا؟ وهذا لو كان

19
00:22:28.100 --> 00:23:28.100
بحجة فلا يحتج به في موارد النجاح. وقد ثبت ان امر الله كان يحمي الصحابة ومع النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح صلى الله عليه وسلم  ولو شاعر فنجر يحبوه بالقول يقول والله لولا انت ما تدعنا ولا تصدقنا ولا صلينا

20
00:23:28.100 --> 00:24:18.100
واعطينا سكينة علينا انا لنصيح صلى الله عليه وسلم فقال يرحمهما وقال رجلا يا نبي الله لولا امتعتنا به فبشر الحبيب بإشهاده لي وفي صحيح مسلم صلى الله عليه وسلم

21
00:24:18.100 --> 00:24:58.100
رجل مات في جناحه رسول الله صلى الله عليه وسلم المصيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عمر حينما مات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واجعل سكينة علينا وثبت الاقدام

22
00:24:58.100 --> 00:25:28.100
ولما قالها وقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يرحمه الله. قال فقلت يا رسول الله والله اننا هامون الصلاة عليه يقول كان رجل مات بسلاحه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مات جاهدا مجاهدا

23
00:25:28.100 --> 00:25:58.100
وكذلك قد ثبت في الصحيح حديث ان الانسان اذا اصابه شيخ لا يضره ذلك ولا بأس عليه بها فانه اراد ان ان يسفر بقتل مرحب رئيس اليهود وطعنه وكان من اسباب موته وارضاه. وهذا الذي يشك فيه الامام محمد الشك فيه ولهذا بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه جاهد

24
00:25:58.100 --> 00:26:18.100
مجاهد وان له اداه مرتين وانه انما اراد قتل وعداء فاراد الله ان يترك شيء يصيبه من غير قصد منه ولقد نفسه ان يتعمد قتل نفسه. اما اذا اصابه بغير قصد سيفه او غير ذلك مما يصيب الانسان من الذي

25
00:26:18.100 --> 00:26:58.100
وكذلك ثبت في الصحيحات الحبشي الذي كان يحبو حتى قال النبي صلى الله عليه يعني والهدى نوع من الشعر يستعمل من الرجل وغيره تشجيع الابل على السير واناث الصلاة في وقت الليل ويستعملون ذلك من الاشعار الطيبة السليمة

26
00:26:58.100 --> 00:27:18.100
يفعله الصحابة وغيرهم بقية الشعر الذي يصلي به محروق كما قال ان الشعر حكمة فالاشعار التي ليس بها المحظور يقال عند الحاجة في الهدى وفي الاستشهاد بحق وفي الرد على باطل ومن تشجيع الدعاة او

27
00:27:18.100 --> 00:27:48.100
في علم الله به او ما اشبه ذلك. ولهذا قال واشد عليهم من وقع النمل. وقال اللهم قال اللهم لولا انت من اهتدينا ولا صدقنا واصلينا فانزلت علينا وثبت اقدامنا وان لاقينا ان المشركين قدروا علينا قال صدقت

28
00:27:48.100 --> 00:28:28.100
وفي الصحيحين امنة قالت بان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اشكاله ومولاه اسود يقال له قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام النساء وكان حذر الصوت وقال له النبي صلى الله عليه وسلم وان لك يا

29
00:28:28.100 --> 00:29:18.100
وفي رواية النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وطالبه النبي صلى الله عليه وسلم وانشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

30
00:29:18.100 --> 00:29:48.100
وهذا من كما قال ومن المشهود الظاهر حديث الجاريتين ونشر عن النعم في بيت عائشة جمهور الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا سعيدنا هذا

31
00:29:48.100 --> 00:30:18.100
ان يتقدم ان الرؤساء والصبيان امر مضت به السنة لهم في غير ذلك من اللاعبين. ولكن لا يرجى من الخاص عاما فليعلم الناس قال ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه التسمية والصحابة ولم يكونوا مصممون

32
00:30:18.100 --> 00:30:48.100
ومن ذلك ولكن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم امرا خاصا بقبره لو رآك لما غاب موسى فيما كنا يوم انه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:30:48.100 --> 00:31:28.100
لكن الرخصة وهذا معناه ان ما يتعلق به الرجال والنساء الافراح من عمر مختص خاص ليس لا يقاس عليه غيره من الكبار واتخاذ ذلك عادة وطريقة كما من باب الترويح عن النفوس لهؤلاء الذين اعتادوا ذلك ولو منعوا ولما ذرهم الى ما

34
00:31:28.100 --> 00:31:48.100
وما يتعلق بالنساء في الاعياد في بيوتهن والجواري والاعراس ونصيحة به الشريعة لما فيه من اظهار النزاع والى النجاح وفصل الجواز في ايام العيد او او يدخل عليهم باطلا كان ما يحتج

35
00:31:48.100 --> 00:32:18.100
على ان يفعله الكبار الناس في المجامع كما يفعل الصوفية الشيخ رحمة الله عليه نعم. وشريعة وجهات بتحصيل المصالح وتكميمها وتعطيل المفاسد وتكوينها غايتها اصل مقارما مصلحتيه بثواب ابنهما. باحتمال ادناهما فاذا وصف

36
00:32:18.100 --> 00:32:38.100
يؤمن بما فيه منافسات مثل قوله من اعمال الشيطان لم يمنع ذلك ان يكون قد وقع به ما هو احب الى فهذا اصل ينبغي التفطن له والشيطان الوسوس لبني ادم

37
00:32:38.100 --> 00:32:58.100
من المباحات كالتذل والنكاح وغير ذلك. وهو يجري من ابن ادم الذي رد منك لا وحقوق جميع بني ادم من كل ما للشيطان في مصر لكن الشارع يأمر بالتمكن من ذلك كما شرعت تسميته

38
00:32:58.100 --> 00:33:38.100
والنكاح وغير ذلك وما قلنا لك وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما صار فيهم رجل ولو ارسلتم اتيناكم اتيناكم ضحية. الضحية وحياكم وقد تقدم النقاط في هذا اليوم ونحوه مما بقية فاسد وتشبيه شيء بما ليس مثله. واما على فعل

39
00:33:38.100 --> 00:34:28.100
واما ليس بحجة اطلاق فذكر حنيفا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول  وحرية لكل شيء حلية وحمية القرآن والصوت وهذا ضعيفنا من نبي صلى الله عليه وسلم محمد وهو ضعيف ما يحتج به ولا يحتج به احد. وهكذا

40
00:34:28.100 --> 00:35:08.100
محرم فضيلة دل على فضل سورة لكتاب الله لنتيجة شبه باطلا باعظم الحق مولانا وما علمناه الشعر وما ينبغي له منه الا ذكر وقرآن مبين. فكيدنا نشبه ما امر الله به

41
00:35:08.100 --> 00:35:48.100
انفراج كتابه وتحسينه بالصوت الى عالم يؤمر بتحريم الصوت ثم يحتج بذلك على الضرب والطعن. والرمي في غير ويحتج بذلك او امر الله بالاستغفاف بالنكاح الا على فضيلة النساء ويحتج بذلك على فضيلة

42
00:35:48.100 --> 00:36:18.100
ويحتج بذلك على فضيلة النكاح ويحتج لذلك على ضميلة ما لم يعلم به الله ما لم يعلم الله به من النساء او صوت او حركة او قدوة او ما من قوانين او غير ذلك فهو محمود في حال اهانته على طاعة الله ومحابه ومضامنه ولا

43
00:36:18.100 --> 00:37:18.100
بذلك على معظيمه محمود مال الاسلام ومثل هذا صلى الله عليه وسلم والله اشد ادنى الى الرجل الحسن الصوت ذي تراب وصاحب كلمته مقالته وقال المشروع هو بالقرآن وقول ليس منا من لم يتغنى

44
00:37:18.100 --> 00:37:48.100
الا ان نريد به الحق على القرآن وهو على قلة الفعل والاول هو ان يكون لك رنيح. اذا تمنى بالقرآن لا بغيره قال اسمع بما انزل الله. هل هو امر باصل الحكم او بصفته الى حكم

45
00:37:48.100 --> 00:38:48.100
وما نستعني بغيره مطلقا دون من ترك التغني به وبغيره. والمعنى لو يلم لمن ترك التغني ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم غير هذا في غير هذه الاحوال. والا لفتر التخصيص مثل هذا الحديث من اجود ما يحتج به على تحريم الغنى

46
00:38:48.100 --> 00:39:48.100
المسئول عن امر من امر الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بعد شوط لاحمدين عند الشيطان وجده  كما قال ابو بكر رضي الله عنه في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما قولهم اذا حدث غير هذا اعتراف

47
00:39:48.100 --> 00:40:08.100
من وجهين احدهما ان مثل هذا اللفظ الذي كتبه الله ثم له عند اكذب اهل العلم والتخصيص في مثل هذا كقول صلى الله عليه وسلم فلا تنفع في امتي من امر جهنيه ومن قال انه مكروما فذلك اذا لم يكن

48
00:40:08.100 --> 00:40:28.100
سبب اعظم. وهذا التخصيص لكون هذه الاصوات هي التي كانت معتادة في زمنه كقوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية النار. وكان الله هو الذي ذكره الرسول يدل على مولد النزاع فانه

49
00:40:28.100 --> 00:40:58.100
لكانة وما وفق فيه من علم سيف الاعراس والعياذ ونحو ذلك ولعل ينهى عن ذلك بدون ذلك اواخر. والايات فاصلح بنا ما رواه البخاري في صحيحه كان قبله داخلا في شرقنا الاشعري البوسنا النبي

50
00:40:58.100 --> 00:41:38.100
صلى الله عليه وسلم يقول ويدخلن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والناجح. ولا يجرنهم الى جل علنا ويبيتهم الله وامرهم على ما يمسح اخرين الى يوم القيامة اشهد ان لا اله الا الله ان رجلا انشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اكبر

51
00:41:38.100 --> 00:42:58.100
وقال افضل الصلاة فقال اطلب السماح الى ذلك وقال هل علي وسلم لا حرج ان شاء الله باتفاق اهل النارية بالحديث النبي صلى الله عليه الا الحبيب  ونحو ذلك كل ذلك فان لم يكن في القرون ولا بالشام ولا باليمن

52
00:42:58.100 --> 00:43:38.100
ولا بها ولا سبعة وعشرين؟ نعم. نعم من لما حدث التقدير في اواخر المئة الثانية كما هو من خير الصوفية وحدث من جهة المشرق التي يطلع منها درب الشيطان ومنها الفتن. على الشافعي

53
00:43:38.100 --> 00:45:18.100
سبحان الله لصالح هذه الامة في خطأهم قال تعالى مم وان كان في ذلك من الصحابة  المحرم والنكاح المحرم الا يشك في ذلك وانه من المحرم ومن كان المشروب خمرا لا يشق

54
00:45:18.100 --> 00:45:38.100
في ذلك من الصلاة على ابواب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وكلابك متآمرون بالمتعة والصفح من مكة متبعين لما كان يقول ابن عباس وان كان قد رجع عن ذلك او زاد عليه

55
00:45:38.100 --> 00:46:08.100
واجب المحرم والنكاح المحرم من الصلاة. وانه من من المحرم والنكاح المحرم حقوق النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك المتآمرون الاطعمة والحشوش من اهل المدينة. فان كان لا يشبه ما يشك في تحريم ذلك من الصلاة على نسوة النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:46:08.100 --> 00:46:28.100
واصحابه وكذلك ما دخل به من دخل من الشامتين والسامعين من القتال في الفتنة والبغي بالتوحيد ما علم في ذلك من نصوص الكتاب والسنة من ترك الكتاب والصلح. ما تأول فيه قوم من ذوي العلم والدين من مطعوم

57
00:46:28.100 --> 00:47:18.100
وبما ان الله قد حرمه ورسوله. لم يرد اتباعه وفي ذلك مغفورا لهم وان كانوا في غير المسلمين والله قد غفر لهذه الامة سبحانه الشيخ وبهذا يحمل الجواب عن ما ذكره ابو طالب المكي في كتابه سورة القبور. نعم. حفظ كلامه من انكر

58
00:47:18.100 --> 00:47:48.100
غير مقيد فكن عن سمعي وصديقا. ولعل من كان اليوم وخلقنا عندك موقف غريب؟ لا ابو طالب. نعم عبدالله ابن المحرم بمهملاتك الجزري القاضي. مات بخلافة ابي جعفر. ابن مالك

59
00:47:48.100 --> 00:48:28.100
غيرها تقدم اني علمتها برواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم في رواية عبد الله ابن محرب كما ذكرت شيوخنا الحديث في جامع الحديث وقال انه ضعيف رواه عبد الرزاق وابن عساكر في تاريخه والخطيب في تعليقه عن

60
00:48:28.100 --> 00:48:58.100
وسنة محرمة محرم الراء البخاري معلقة في كتاب في اخي الكتاب الصحيح نجد القرآن باصواتكم ويدل عليه معنى ليس منا منا يتغنى ولا يجهروا به. تحسين الصوت والعناية بهذا من افضل القربات. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا شيخ الناس يعني مثلا

61
00:48:58.100 --> 00:49:18.100
في هذه الايام يأخذون هذا الحديث على ظاهره في الغناء من القلاعة وما اشبه ذلك. ونحن نريد نفهم ما هو اي حديث؟ اي حديث؟ اه آآ الرخصة في الغنا في العروسات والمناسبات نريد نفهم الغنا الذي هو يستعمل في العرق. لما في دعوة الى الزنا

62
00:49:18.100 --> 00:49:38.100
ولو في ما بينهم ما تتزوج من اي زوجة للزوج مدحة للزوجة واشبه ذلك. عهد النبي صلى الله عليه وسلم وين حاطه موسيقى ومن نار؟ اذا كان فيه موسيقى او في قبل او في

63
00:49:38.100 --> 00:50:08.100
يعني كل هذا منكر من دون اختلاط نعم ليس للرجال الا ما كان يتعلق بالسلاح التقرب مثل ما فعل الحبشة والحراج والسيوف والرماح واما بالدفوف والطبول لا ما يصلح للنساء ما يصلح للرجال

64
00:50:08.100 --> 00:50:48.100
نعم حتى في المسجد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد الله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يأخذ الجواب عن ما ذكره الشيخ ابو طالب المكي. في كتابه قوت القلوب حيث ذكر انه من انكر السماء

65
00:50:48.100 --> 00:51:08.100
مطلقا غير مكيد وقد انشر على سبعين صديقا. ولعل الانكار اليوم يتعالى خلقا عظيم من الصديقين والذين انكروا ذلك اكثر من سبعين صديقا وسبعين صديقا وسبعين صديقا. وهم اعظم علما

66
00:51:08.100 --> 00:51:28.100
ايمانا وارفع درجة فليس الانكسار بطائفة من الصديقين على نظرائهم لا سيما من هو اكبر واكبر باقل من الغد فان القائم اذا قال من شرع هذا السماع المحدث وجعله من مما يتقرب به فقد خالف جماهير

67
00:51:28.100 --> 00:51:58.100
من هذه الامة ورد عليهم كان قوله اصح واقواف الحجة دام سوى ذلك ابدا وهنا اصل يجب اعتماده وذلك ان الله سبحانه اقسم هذه الامة عصم هذه الامة على ضلالة ولم يعصم احدها من الخطأ. لا صديقا غير صديق لكن اذا وقع ما موافيقكم فلا

68
00:51:58.100 --> 00:52:18.100
من يكون على الصواب في ذلك الخطأ. لان هذه الغمة شهداء على الناس وهم شهداء منهم خير امة وهمية للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فلابد ان تأمر بكل معروف وتنهى

69
00:52:18.100 --> 00:52:38.100
عن كل منكر فاذا كان فيه ومن يأمر بمنكر متأولا فلا بد ان يكون فيها من يأمر بذلك المعروف. فاما احتجاج بها لطائفة من الصديقين في مسألة نافعة فيها اعدادهم فباطل بل لو كان المنازع لهم اقل

70
00:52:38.100 --> 00:53:08.100
ومنهم عددا وادنى منزلة لم تكن الحجة مع احدهم الا بكتاب الله وسنة رسوله فانه وبذلك اولى امرت الامة كما قال تعالى. بمعنى انك فلا تكفي. فاذا وقع النزاع انتبه الامر لم يكن كثرة مرجح او كافر في ان هذا هو الحق. بل لابد من مراجعة الدليل حتى يتبين

71
00:53:08.100 --> 00:53:28.100
من كان معك فيه هم اصحاب الصواب وان كان مع قليل فهو صاحب الصواب. ولهذا وجب في مسائل النزاع ردد الله الى رسوله فان نعم. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقولوا

72
00:53:28.100 --> 00:53:48.100
فان تنازعتم في شيء فرديه الى الله الى الرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فاذا تنازعت الامة وولاة الامور من الصديقين وغيرهم فعليهم جميعهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الى الله ورسوله

73
00:53:48.100 --> 00:54:18.100
ومن المأذون ان الصديقين الذين اذاعوا بعض كانوا اصدق من هؤلاء واكبر واكبر. وكذلك دون التحلل متعة والصرف وبعض المطاعم الخبيثة والخشوش والذين استحلوا القتال بالفتنة. متآمرين معتقدين انهم على الحق وغير ذلك هم اسدق منها هؤلاء واكثر واكبر. فاذا نهي عن ما نهى الله عنه ورسوله لم

74
00:54:18.100 --> 00:54:38.100
لاحد ان يقول هذا الانكار على كذا وكذا رجلا من السابقين والتابعين. فان هذا الانكار كان من من هو فوقهم او قريبا منهم وعمد التنازل فالمرد الى الله ورسوله. ولكن من ذهب الى قوم وضوح

75
00:54:38.100 --> 00:54:58.100
ينتفع به في عذر المتعاونين فان عامة ما حرمه الله مثل قتل النفس بغير حق. ومثل الزنا والخمر قد استحل بعض انواعه طوائف من الامة بالتأويل وفي المستحلين قوم من صالحين

76
00:54:58.100 --> 00:55:18.100
الامة واهل العلم والايمان منهم. لكن المستحل بذلك لا يعتقد انه من المحرمات ولا وهو داخل فيما ذمه الله ورسوله. المقاتل في الفتنة متأمما لا يعتقد انه قتل مؤمنا بغير حق

77
00:55:18.100 --> 00:55:48.100
والمبيح للمتعة والحشوش ونكاح المحلل. لا يعتقد حزنا وسفاحا والمبيح للنبي المتأول فيه ولبعض انواع المعاملات الربوية وعقود المخاطبات لا يعتقد انه امر الميسر والربا ولكن وقوع مثل هذا التأويل من الائمة المتبوعين اهل العلم والايمان كبار من اسباب

78
00:55:48.100 --> 00:56:08.100
المحن والفتنة فان الذين يعظمونهم قد يبتدون بهم في ذلك وقد لا يقفون عند الحد الذي انتهى اليه هل يعتدون ذلك ويزيدون زيادات لم تخبر من اولئك الائمة السادة والذين يعلمون

79
00:56:08.100 --> 00:56:28.100
في مجلس ذلك الغير قد يعتدون على المتآمرين بنوع من الذم فيما هو مغفور لهم. ونتبع الاخرون يزيدون في اللون ما يستحلون به من اعراض اخوانهم وغير اعراضهم ما حرمه الله ورسوله. هذا واقع

80
00:56:28.100 --> 00:56:48.100
كثير في موارد النزع الذي وقع فيه خطأ من خطأ من بعض الكبار. واعتبر ذلك بمسألة السنة التي تكلمنا فيها فان الله سبحانه شرع للامة ما اغناهم به عما لم يكراه. حيث اكمل الدين واتم عليهم العلم

81
00:56:48.100 --> 00:57:08.100
رضي لهم الاسلام دينا. وهو سماع القرآن الذي شرعه لهم في الصلاة التي هي عماد دين في غير الصلاة مجتمعين ومنفردين حتى كان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امر واحدا منهم ان يقرأ والباقون

82
00:57:08.100 --> 00:57:28.100
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسى يا ابا موسى ذكرنا ربنا فيقرؤهم يستمعون انه قد بسطنا الخل في ذلك في غير هذا الموضع. وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اجتمع بهم يقرأ عليه الصلاة والسلام. ونفسر لهم كلام ربهم

83
00:57:28.100 --> 00:57:48.100
ويعلمه يصلي وتجده معه عليه الصلاة والسلام. فمرة قال ابن مسعود اقرأ علي وكيف اخذ عليك انزل؟ قال اني احب ان اسمعه من غيري عليه الصلاة والسلام. فشرع ابن مسعود في سورة النساء يقرأ

84
00:57:48.100 --> 00:58:08.100
حتى بلغ قوله تعالى فكيف ينادينا من كل امة بشهيد؟ فجئنا بك على هؤلاء شهيدا وقال حسبك. قال عبد الله من السفراء والتفت اليه فاذا عيناه عليه الصلاة والسلام ويكثر هذا الموقف العظيم يوم القيامة فلهذا بكى عليه الصلاة والسلام

85
00:58:08.100 --> 00:58:28.100
فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء؟ على هذه الامة. نعم. ما قال في هذا في مالك لا اله الا الله وانما ذكرناهما مستجابان تتعلق بالسماء. قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه

86
00:58:28.100 --> 00:58:58.100
مهمتان ربهم ثم تلين جنودهم وقلوبهم الى ذكر الله وذكر سماء والعافين والعالمين والنبيين. وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والى تليت عليهم اياتهم قيادة الايمان. وقال تعالى ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا متنا عليهم يخرون للاذكار سجدا ويقولون

87
00:58:58.100 --> 00:59:18.100
ان سبحان ربنا ان كانوا بربنا لمفعولا. ويغفرون للاوطان يبكون ويزيدوا الخشوع. وقالوا اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممنهم

88
00:59:18.100 --> 00:59:48.100
ناديناه وانت بيناه اذا تبنا عليهما ايات الرحمن فروا سجدا ومشيا. الله اكبر. وقال تعالى الذين يستمعون القول ويستمعون وقال تعالى والذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والرفيع انكم تعملون. وقال تعالى وقال الرسول يا ربي ان

89
00:59:48.100 --> 01:00:08.100
هم اتخذوا هذا القرآن مهجورا وقال ان شر الدواب عند الله الصمود اسم الذين لا يعقلون. لا حول ولا قوة الا بالله ولا الله فيهم خيرا لاسماعهم ولو اسماء ام لتولوا وهم واجبون. وقال فما لو معنى التذكرة ما لديه؟ كانهم حمر

90
01:00:08.100 --> 01:00:38.100
وقال واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا وقال وان احد من المشركين استجارك فاجروا حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى اتلوا ما اوحي اليكم الكتاب وقال فاقرأوا ما تيسر منه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنم القرآن

91
01:00:38.100 --> 01:00:58.100
فقال من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن اقول الف حرف ولام حرف وميم حرف. وهذا باب واسع يضيق هذا الموضوع هذا الموضع عن ذكر جزء منه

92
01:00:58.100 --> 01:01:28.100
قائل انه فلما انقرضت القرون الفاضلة حصل فترة في هذا السماع المشروع الذي فيه صلاح القلوب وصار اهل التغيير فيه احد رجلين رجل يعرب عن السماع وغير المشروع ورجل احتاج الى سماع القصائد والابيات فاحدث سماع القصائد والابيات كالتغيير كالتغبير

93
01:01:28.100 --> 01:01:48.100
وكان الاكابر الذين حضروه لهم من التأويل ما لهم فاطنوا او في الامة من انكر ذلك كما هو سنة الله وفي هذه الامة الامرة بالمعروف والناهية عن المنكر. وعن سنته سبحانه ان كل ما حدث البدعة بيض الله

94
01:01:48.100 --> 01:02:08.100
الفرق ويديم بطلانها. هكذا حتى ينتهي هذا العالم. لان الامهات تنتبه على ظلالة. ولا بدليل من طائفة على الحق المنصورة. الناس وتبين خطأ من احدث ذلك في الباطل. حتى تقوم الحجة وتنقطع المعذرة. نعم

95
01:02:08.100 --> 01:02:58.100
نتمنى التوفيق. لهم فيما احدثه من السماء ابيات يختارونها ويمددونها بينهم اشار بينه في الحب والوداع وفي الخوف والخشية باعواد يضربونها حتى او يقول الرسول نعم دينار او كذا يحسبه مع سماع الغالي هذه يحسب ماء شوق له خضوع

96
01:02:58.100 --> 01:03:28.100
بالدعاء يجهل بفعل بتحسين صوت نعم. نعم. وما ينكرون فيهم المغتصب في انكاره ومنهم فامنوا بزيادة في الانكار غير مشروعة. كما احدث اولئك ما ليس مشروعا وصار على تمادي الايام

97
01:03:28.100 --> 01:03:48.100
تزال الوحدة من السماء وازداد التغليط فيها للانكار. حتى ال الامر من انواع البدع والضلالات والتفرد الى ما هو من حال من فضائح المنكرات التي لا في عظم اثمنا وتحريمها من له ادنى علم وايمان

98
01:03:48.100 --> 01:04:08.100
واصل هذا الفساد من ذلك التأويل في مسائل الاجتهاد فمن ثبته الله بالقول الثابت اعطاكم ما اعطى كل ذي حق من هبط وحفظ حدود الله فلم يتعدها يتعدى حدود الله فمن ظلم نفسه الشر في التفريط

99
01:04:08.100 --> 01:04:38.100
ترك المأمور او العدوان بتعدي الحدود وحصلت الزيادات في جميع الانواع المبتدعة. فان اصلها فان القصائد كانت تلحينا بانشاد قصائد مرددة للقلوب تحدث تحريك المحبة والشوق على وكانوا يشترطون له المكان والان كان والخلان فيستحقون ان يكون المجتمع

100
01:04:38.100 --> 01:04:58.100
لسماعها من اهل الطريق المريدين لوجه الله والدار الاخرة. وان يكون الشعر منشد غير مكرم لو سمعوا بالشريعة وقد يشترط بعضهم ان يكون القوال منهم فربما اشترط بعضهم ذلك في الشاعر الذي انشأ تلك

101
01:04:58.100 --> 01:05:28.100
متصايد وربما ضموا اليه الة تسووا الصوت وهم على جلد مخدة او غيرها الا وهو التقدير ومن المعلوم ان يوجب حركة النفس بحسب ذلك الصوت الذي يوجب الحركة ويوجب الحركة وبالاصوات طبائع متنوعة تتنوع اثارها في النفس وكذلك للكلام المسموع نرجو ونذره

102
01:05:28.100 --> 01:05:58.100
فيجمعون بين الصوت والمناصب والحروف المناسبة وهذا الامر يفعله بني ادم من اهل الديانة وهذا الامر يفعله بنو ادم من اهل الدنيا البدعية كالنصارى والصابئة وغيرهم لاهل وغير اهل الديانات ممن يحرك بذلك حبه وشوقه ووجده. او حزنه واسفه او حميته

103
01:05:58.100 --> 01:06:28.100
او غير ذلك فخلف بعد اولئك من صار يجمع عليه اخلاقا من الناس ويرون الكاميرا ويرون اجتماعهم بذلك شبكة فشبكة تصطاد النفوس بزعم الى التوبة والوصول في طريقها للارادة احدث بعد اولئك ايضا استماعكم من المخانيث المعروفين بالغناء لاهل الفسوق والزنا وربما

104
01:06:28.100 --> 01:06:58.100
من الصبيان الغربان او من النسوة من مباحه كم لا يفعل اهل الدساكر والمواقي وقد يجمعون وربما لا سيما ان كانوا من اهل الرئاسة وكثير ما يحضر فيه انواع المردان. وقد يكون ذلك من اكبر مقاصد اهل السماء

105
01:06:58.100 --> 01:07:28.100
وربما البسوهم الثياب المصببة الحسنة في طابت الرقص والدوران واجعلوا مشاهدة المعارضة ومطلوبا لمن يحضر من الاعلام واذا ظلمهم وجدوا الشيطان رفعوا الاصوات التي يغضبها الرحمن كذلك زادوا في الابداع في انشاد القصائد فكثيرا ما ينشدون اشعار الفساق والفجار. وفيهم

106
01:07:28.100 --> 01:07:58.100
ويضر بل ينشدون ما لا يستجدوا اكثر اهل التكذيب وردوا وانما يقوله اعظم الناس كفرا برب العالمين لله ورسوله والمؤمنين. وزادوا ايضا في الالات التي تستثار بها الاصوات مما يصنع

107
01:07:58.100 --> 01:08:28.100
الافواه والايدي كابواق اليهود ومواقيت النصارى. من بليغ المنكرات كانواع الشبابات والصفاقات وانواع الصلاة والاوتار المصوتات. ما عظمت به الفتنة حتى وباقيها الصغير وهرم فيها الكبير حتى اتخذوا ذلك دينا وزيدا وجعلوه من الوظائف الراتبة والعشي فصلوات الفجر

108
01:08:28.100 --> 01:08:48.100
لا حول ولا قوة الا بالله وفي الاوقات والاماكن الفاضلات واكرمه به عن القرآن والصلوات وصدق فيه القوم فخلف ومن ماله خلف فضاءوا الصلاة واتبعوا الشهوات. وصار لهم نصيب من قوله تعالى وما كان صلاتهم

109
01:08:48.100 --> 01:09:08.100
عند بيتي لا مشاء وتصليح الى البكاء هو الصفير ونحوه من الغناء والتسمية التصفيق بالغيب فاذا كان هذا سنة فاذا كان هذا سماع المشركين الذي لمه الله في كتابه فكيف اذا

110
01:09:08.100 --> 01:09:38.100
بالبكاء الصفارات المواصيل. وبالتصفية وفي مسلسلات الروابي وجعل ذلك طريقا ودينا تبرمجهم تقربوا به الى المولى الجليل. وظهر تحقيق قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه النفاق وفرضوني كما ينبت الماء الباطن. بل افضل الامر الى ان يدفن وفي هذا السماء على الكفر بالرحمن

111
01:09:38.100 --> 01:10:18.100
والاستهزاء بالقرآن والصلوات والطائفين في اهل الايمان الانبياء والمرسلين على جهاد المؤمنين ومعاونة الكفار والمنافقين واتخاذ المخلوق رب العالمين وجعل ذلك من افضل احوال العالمين. قيل اقوال المسلمين يعني لا حول ولا قوة ما شاء الله وجعل ذلك من افضل احوال العارفين

112
01:10:18.100 --> 01:10:38.100
الاصوات المنكرات التي اصحابها شر من البهائم السائمات. الذين قال الله في مثلهم ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يدعون انهم الانام بل هم اضلوا سبيلا. وقال تعالى ولقد ذروا عن اهل جهنم كثيرا منها

113
01:10:38.100 --> 01:10:58.100
مني وانسف لهم قلوب لا يرفعون بها ولهم عين الله يبصرون بها ولهم ان لا يسمعون الربا. هم بل هم اضلوا اولئك هم الغافلون. يفعلون في سماعاتهم ما نفعلهم اليهود والنصارى. ولهذا

114
01:10:58.100 --> 01:11:18.100
يتولون من يتولاه من اليهود والنصارى والمشركين والمجوس ويجعلونهم لاخوانهم واصحابهم واهلهم قرفتهم او معدتهم للانبياء والمؤمنين. لا حول ولا قوة الا بالله. وصار اجتماع الوحدة سائرا بين الكفر والفسوق

115
01:11:18.100 --> 01:11:38.100
ولا حول ولا قوة الا بالله من اعظم الكفر واشده. من اعظم الفسوق وذلك ان كثر وسواتي في النفوس من اعظم التأثير يغنيها ويوريها حتى قيل انه لذلك سمي غناء. لانه

116
01:11:38.100 --> 01:11:58.100
النفس وهو يفعل في النفوس قارب من حمى يذكر حتى عن الاكل والشرب وغير ذلك. بسبب التراب الذي يحصل لهم يستغيث بذلك حتى على الاكل والشرب. حتى يوجب حتى يوجب للنفوس احوالا عجيبة

117
01:11:58.100 --> 01:12:18.100
بعضهم ان ذلك من جنس كرامات الاولياء وانما هو من الامور الطبيعية الواقعة الباطلة. المبعدة عن الشياطين تمده في هذا السماء بانواع النار كما قال تعالى واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يبصرون

118
01:12:18.100 --> 01:12:38.100
وقال للشيطان واستفزز ما استطعت منه بصوتك وربما يخف احدهم حتى يرقص فوق رؤوسهم فيكون شيطانه ولهذا كان مرة في سماء يحضره الشيخ شبيب للشط فبينما هم في سماع احدهم واذا

119
01:12:38.100 --> 01:12:58.100
عفريت يرقص في الهواء على رؤوسهم. فتعجبوا منه وطلب الشيخ لمريده الشيخ ابا بكر ابن حثيثان. وكان فلما رأى وصرخ فيه فلما خبروا طلب منه ان يوصفه. وقال هذا سلبني

120
01:12:58.100 --> 01:13:18.100
فقال الشيخ لم يكن له حال الصلاة كان بالرحمة فحمله شيطانه الى هنا. وجعل يرقص به فلما الشياطين وطراف لما رأيت رأيت الشيطان صرخت فيه فهرب فوقع هذا. والقصة معروفة يعرفها

121
01:13:18.100 --> 01:13:38.100
اصحاب الشيخ وصار في اهل هذا السماع محدث النميمة اتخذوا دينهم ولعبا كل ما احبه الله ورسوله في دين الحق الذي بعث به رسوله ومن عامة الوجوه من صار مستمعا على جميع ما حرم

122
01:13:38.100 --> 01:13:58.100
الله ورسوله كما قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به شيطان وان تقولوا على الله انما تعلمون. وصار فيه من الفواحش

123
01:13:58.100 --> 01:14:18.100
اذا صنعهم هذا في هذه الاشياء كلها جمعت فيه الفواحش والبغي والشرك والقبض على الله والحكمة كل ما جمعوا في هذه الاجتماعات التي هم لهؤلاء الصوفية على سماعهم وغناهم وما عندهم من الفواحش الظاهرة والباطنة

124
01:14:18.100 --> 01:14:58.100
سلطان تنوع وتعدد وتفرق اهله في وصاروا شيعا لكل قوم ذوق ومشروب وطريق يفارقون به غير حتى بالحروف المنشدة والاصوات الملحنة والانواط والموجدة والحركات التافهة والقوم مجتمعين وصار ممن وصار من فيه من العلم والايمان ما ينهاه عن ما اظهر تحريمه من انواع الكفر والظلم

125
01:14:58.100 --> 01:15:18.100
والفواحش يريد ان يحدها حدا للسماء المحدثة يفصل به بينما يكون منه وما يسوق. فلا يكاد ينضبط وحد الله بالكون ولا بالعمل فان قرب فيه. فان قرب في الضبط والتهديد بالقول لم ينضبط له بالعمل اذ ينظر

126
01:15:18.100 --> 01:15:38.100
وجود تلك الشروط التي ينهض تماما به. حتى انه اجتمع مرة بمولد في حال عمارتها ووجود الخلافة يا اعيان الشيوخ الذين يحضرون السماء ولم يجدوا من يصلح من يصلح ومن يصلح له

127
01:15:38.100 --> 01:15:58.100
الا نفر اما ثلاثة واما ارباح واما نحو ذلك وسبب هذا الاضطراب انه ليس من عند الله ما كان من عند غير الله وجدوه في اختلافا كثيرا. فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي

128
01:15:58.100 --> 01:16:18.100
فطر الناس عليها باتنين لخلق الله ذلك الدين قيم ولكن اكثر الناس ما يعلمون. منهم اليه واتقوا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا بنا وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحوا

129
01:16:18.100 --> 01:16:58.100
ربما مع اكتماله على المحرمات كلها وبعضها يرون انه من اعظم الكربات ثلاث مئة واحدى عشر ثم احدى عشر ثلاث مئة نسأل الله العافية والسلامة رحمه الله تعالى ثم اعظم الهوى

130
01:16:58.100 --> 01:17:58.100
في مبدأ انه يعظم الكربات بل اعظم بل اعظمها واجلها قدرا وان اهله هم صفوة يا صحوة اولياء الله صلة والاغاني المهاجرين والانصار وسلف الامة حتى يتفرغوا انفسهم انفسهم  انه صار فيه وفيما يتبعه في مشاعر ذلك ومقاصده في صفته ونتيجته

131
01:17:58.100 --> 01:19:08.100
السماء والعبادات الشرعية. في وسائلها ومقاصدها وجودها ومرصودها وصفتها من العرب يا ربي الله تعالى الاعراض   قلوبهم ما امرهم الله فإن الملائكة تنزل عند سماع القرآن وعند ذكر الله كما في الصحيح من

132
01:19:08.100 --> 01:19:38.100
كما ركبوا في بيتهم يسمى كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتنا الرحمة وجلت عليهم السكينة تعصبوا لله تعالى وذكرهم الله فيمن عندك في الصحيحين كان يقرأ سورة الكهف الله اكبر قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السفينة تنزلت لسماع القرآن

133
01:19:38.100 --> 01:20:38.100
فان الملائكة فضلا عن كفر عن كتاب الناس كما توجد كثيرا يصيح كصياح ربما كان ذلك من شياطين قوم الكفار من الكفار الذين ان النساء يكونوا اهل ذلك السماع من قلوبهم كما يوجد ذلك في اقوام كثيرين كانوا يتكلمون

134
01:20:38.100 --> 01:21:28.100
موالين لهم ولهذا يوجد فيه كثير ولهذا ولهذا يوجد فيه اعظم مما يوجد الخامرين الصد عن ذكر الله وعمله بعضا فيه. وبهذا يفعلون على وجه الذي يحبه الشيطان ويكرهه الرحمن وذلك للوجوه. احدها من العبادات الشرعية. مثل الصلاة والصيام والحج قد شرع فيها

135
01:21:28.100 --> 01:22:28.100
هذه مجاملة الجنس المباشرة المباحة في غيرها ما هو بكمالها. وقال تعالى ولا تباشروهن المساجد وكلوا واشربوا حتى وقال سعيدا ولا ينظر اليهن بشهوة قريب منه والطالب دونه والمصلين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم في التجارة

136
01:22:28.100 --> 01:22:58.100
وليس للمصلي في حال صلاة ان ينظر الى ما عن الصلاة الخامسة وغيرهم فقد ثبت في الصحيح انه اذا مضى امامه المرأة والحمض والحمار قطع صلاته وان كان قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي

137
01:22:58.100 --> 01:23:28.100
فاذا اراد ان لابس غير المال ومنكم ذلك الطهارة عند اكثر العلماء فاذا كان هذا في النظر والمباشرة المباح في غير حال العبادة ومحى الله عنه حال عبادتهما في ذلك من المباليين

138
01:23:28.100 --> 01:23:58.100
العبادة والمنافاة لها فشيء فإنما هو حرام خالد عن العبادة كالنظر الى البغي والمباشرة السباع المغاني في غير المصانع والمباشرة لهن ثم هذا قد يوم يفعل فكيف في حال العبادة

139
01:23:58.100 --> 01:24:28.100
دون ذلك مما لا يتم السماع الا به من ويتصلونه بالصلاة وغيرها امن العبادات نوره في السماء والسماء من الموسى في السماء والسماء من النساء والصبيان من ملة قربات وهذا من اعظم تبديد الدين فان الرجل لو جعل النظر الى امرأته هي في الصلاة توصية

140
01:24:28.100 --> 01:25:18.100
جملة العبادة. كان مبتدعا كما يفعله بعضهم قد اوقد شمعة على وجه الارض الخواطر الشياطين وهذا كان العمل بدعة عظيمة وهو سمع اليه مشاهدة الصور الجميلة وجعل سماع هذه الاصوات ورؤيتها

141
01:25:18.100 --> 01:26:08.100
وقد حدثني بعض ان بعضهم يموت ذلك قال يا شيخ رآه قد جمع الناس على مثل هذا الاجتماع. يا شيخ ان كان هذا هو طريق الجنة فان طريق الله  خير مجموعة معينة بعضهم لبعض مما احبه الله ورضياه كثرة عتاب النار

142
01:26:08.100 --> 01:26:38.100
مما لا ينفع في الصلاة وقراءة القرآن فيه وتفريط القلوب وغير ذلك الوجه الرابع في المطاعم والمشاريع فيه. فهذا ليس شرع العبادات ذلك عند الفراغ من العبادة. واما ان يكون هذا التنوع في المطاعم والمشاعر في السماء

143
01:26:38.100 --> 01:27:28.100
الله المستعان  عن النفس الاكثار من النفوس عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم مما في الخمر بكثير. فان الصلاة كما ما ذكر الله تعالى تنهى عن الفحشاء والمنكر. وهذا امر مجرد محسوس يجد الانسان من نفسه ان الصلاة

144
01:27:28.100 --> 01:28:08.100
تلين وحبيبنا الفاحشة حتى حتى تعاطى كثير من المتصوفة الصحبة الاحداث ومشاهدتهم. وقد والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عينان يزنيان ودنياهما النظر الاحداث والاخلاص فانه انما ينتهي على ذلك بغير

145
01:28:08.100 --> 01:28:48.100
بهذا السماح واما هذا السماع فهو ينهار عن ذلك قطعا بل يدعون بما سيما النفوس التي منهالكة سماع الصوت يؤثر فيها تأثيرنا علما وكذلك مشاهدة الصور ويكون ذلك فانهن ان لا يشتغل بجميع انوار والسلطان. اذ قد تكون فتنة احدهم

146
01:28:48.100 --> 01:29:28.100
من الفتنة بالسلطان والمال. فان ليس ذلك مباح وقد استعان به على طاعة الله. واما ما  الخامس تكبير الرجال للنساء تشبيه الرجال بالنساء فان المغالي دام السلف يسمونه مخالف على

147
01:29:28.100 --> 01:30:08.100
النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا في من يحضرون في السماء بالنساء من التخنث والنية والتكسر يسبب النسا في صوته ومثله وغناه. نسأل الله السلامة. نعم

148
01:30:08.100 --> 01:30:38.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم وصل فيها مصنفين من الرجال والمترجمات من النساء وهكذا فيمن يحضرون في السماء الا الموتى الذين يسمونهم الشهود فيهم التخنت بقدر ما تشبهوا عليهم من اللعنة بقدر ذلك. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في محمد

149
01:30:38.100 --> 01:30:40.400