ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون ذكروا اولوا الالباب. الواجب على المكلف من جميع ان يتفقهوا في الدين. وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون
يجوز لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التسعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمها الله تعالى في دولة الكويت
ونحن في يوم الجمعة السادس والعشرون من شهر اه ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس
ثم نجاوب ان شاء الله تعالى على اسئلة الحاضرين. يقول السائل ما حكم صبغ الشعر بالسواد اذا كان السواد خالصا وجمهور الفقهاء على كراهته ووجه الكراهة اه ما جاء في بعظ روايات حديث
غيروا هذا الشيب ففي بعض رواياته وجنبوه السواد وجنبوه السواد اما ان ان الانسان يصبغ بالشعر وكان فيه ميلان الى السواد كالبني الداكن ونحو ذلك فهذا ليس به بأس عند جماهير العلماء
وهل الصبغ الشعر سنة او مباح الصحيح من اقوال اهل العلم ان صبغ صبغ الشعر سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذه السنة لامرين الاول لفعله عليه الصلاة والسلام مع ان البياضة في لحيته كانت شعيرات معدودة
ولان في ذلك مخالفة آآ بعض اهل الكتاب وبعض اهل البدع يقول السائل انا مقيم هنا واحول اموالي الى بلدي وعندما اعطي المال للصراف هنا يتصل بوكيله في مصر ويعطي المال لبلده فهل هذه الصورة جائزة
هذا يجوز بشرطين الاول ان انك لما تعطيه المال او لما يطلب منك المال يكون بينكما اتفاق مسبق كم سعر الصرف وهل اه اجرة التحويل من نفس سعر الصرف او امر زائد عليه
فاذا كان هذا الاتفاق جليا واضحا بانكم اتفقتم على سعر الصرف وان قيمة الحوالة كذا وكذا او قيمة الحوالة من نفس سعر الصرف فهذا الشرط الاول قد وجد. بقي الشرط الثاني
وهو انك لا تنصرف من عنده الا وقد اعطاك المال او اعطاك ما يدل على الحوالة فان كان هذا برسالة مثلا فالرسائل معتبرة رسائل الواتسابات انه والله رقم حوالتك كذا وكذا
ويذهب الى المكان الفلاني ويستلم كذا وكذا فهذه فهذا قبظ حكمي وهو معتبر على الصحيح من اقوال اهل العلم وان كانوا بعض مشايخنا لا يجيز هذا لكن الراجح جواز الصرف والحوالة
واما منع الحوالة بحجة الصرف فليس بجيد مثلا لو قلت لشخص ما خذ هذا الالف دينار وحوله الى مصر قال تريده بالدينار؟ قلت له نعم. قال تذهب الى البنك الفلاني تستلمه بالدينار
اذا الان على اي شيء سيأخذ الاجرة على الحوالة اذا كان هذا لا بأس به باتفاق العلماء بقي الان قضية الصرافة قضية الصرافة قد تمت بينك وبين المحول في نفس اللحظة
قد تمت بينك وبين المحول في نفس اللحظة فلا بأس بذلك والله اعلم يقول السائل مشكلة انا وقلت الاخوة وليسمعني من يسمع الاسئلة الطويلة لا استطيع ان يجاوب عليها فارجو اختصار الاسئلة
يقول هل يجوز ان امنعها من زيارة وزيارة اولادي لانها ساحرة تعني امها علما باني نصحتها مرارا وتكرارا بان هذا الفعل كفر ولا يجوز اذا كنت تخافين وهي ليست على دين الاسلام
او لم تظهر التوبة من السحر كنت تخافين من سحرها فلك ان تمنعيها من زيارتك ولكن تزورينها انت مع الحذر والرقية الشرعية والتحصين واما اذا كنت لا تخافين فلا تمنعين اولادك فانهم احفادها لا تمنعينهم من
ان تراهم يقول السائل انا مقيم في كندا يقول هل يشرع لنا في مسجدنا ان نبدأ بالقنوط في الصلوات الخمس للمستضعفين من المؤمنين في فلسطين الجواب لا شك ان دعاء القنوت
في المساجد في مساجد المسلمين امر مشروع لا سيما انتم في بلد يكون صاحب المسجد هو المسؤول عن المسجد وليس كما في بلدان المسلمين فان المسئول عن المساجد هم ولاة الامر
فليس لاحد ان يقيم القنوت في بلدان المسلمين الا باذن من ولي الامر اما في بلدكم او فيما انتم مقيمون فيه في بلاد الكفار فالذي هو امام للمسجد هو يملك هذه الصلاحية وهو مسؤول عن المسجد وعن ما يدور في المسجد ومن
جملة ذلك القنوت في الصلوات للمستضعفين من المؤمنين في فلسطين. نسأل الله ان يعصم وان يحفظ وان يحقن دماءهم وان يجعل لهم مخرجا وان يجعل لهم ناصرا لكن اختلف العلماء في القنوت
هل يكون القنوت بالصلوات الخمس او في الجهرية دون الخمس او في صلاة الفجر والمغرب آآ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الامر فيه واسع يجوز للائمة ان يقنطوا في جميع الصلوات السرية والجهرية
ويجوز ان يقتصروا على بل جهرية او على بعضها يقول سمعت ان بعضهم يقول في قول سمع الله لمن حمده في صلاة الجماعة يقول لا ينبغي للمأموم ان يقول سمع الله لمن حمده
وانما يقول ربنا ولك الحمد الصحيح من اقوال اهل العلم ان الامام اذا قال سمع الله لمن حمده فانه يسقط عن المأموم قول سمع الله لمن حمده لاسيما اذا كان سمع الصوت وانما يقول مباشرة ربنا ولك الحمد
وانما يقول المأموم سمع الله لمن حمده اذا لم يسمع صوت الامام ثم يقول ربنا ولك الحمد يقول السائل ما حكم ان يعطي دروس خصوصية او اخذ دروسا خصوصية عند امرأة لا لا تحل لي
وهي مستترة كبيرة في السن في منزلها مع وجود محارم لها حيث لا يوجد اختلاط انما انا وزميلي الذين ندرس عندها اذا كان لا يوجد خلوة ويوجد من محارمها رجال في البيت
ومع الستر فقد يكون هذا الامر مباح والله اعلم يقول السائل ما هي الضوابط الشرعية لاستخدام اجهزة الكمبيوتر الخاصة بالوزارة او المؤسسة التي اعمل بها الاصل ان ما كان للعمل فانه يستخدم للعمل
فاذا كان انت عندك فراغ في العمل واريد تريد ان تستخدم في امورك الخاصة تأخذ معك كمبيوترك وليس لك ان تستخدم الاجهزة الخاصة بالعمل فيما هو راجع اليك انت الا اذا علم ان صاحب العمل لا يمانع من ذلك
فحينئذ يكون الامر واسعا يقول ان شركة التأمين الصحي خصصت الف درهم لكل موظف تغطية لنظارات طبية وعند طلب نظارة من المحل يخاطب الشركة بالمبلغ المذكور وكثيرا ما تكون تكلفة النظارة اقل من الالف درهم
فهل يحق لي في هذه الحالة اخذ نظارة اخرى سواء كانت طبية او شمسية استكمالا بقية المبلغ لان المحل في كل الاحوال سياخذ المبلغ بالكامل لا اعلم لان هذا بحاجة الى مراجعة عقد
اه الموقع مع شركة التأمين ولكن الكذب لا يجوز والتدليس لا يجوز هذا هو الاصل الذي نعتمده في التعاملات المالية يقول السائل هل يجوز اعطاء اموال الزكاة للمستضعفين في فلسطين
اذا لم يجوز اعطاء الزكاة للمستضعفين في فلسطين فلمن يجوز هؤلاء قد لا يجدون ما يأكلون ولا ما يشربون فضلا عن كونهم مشردين فضلا عن كونهم جرحى لا يجدون ما به يتعالجون
فلا يشك عاقل فظلا عن عالم فظلا عن فقيه ان اعطاء اموال الزكاة المستضعفين والمتضررين في غزة امر محتوم ما نقول جائز نقول امر لازم اذا لم تكفي صدقات المسلمين وايصال المعونات اليهم
بالطريقة الكافية فيجب دفع الزكوات اليهم حتى يجدوا الكفاية والله اعلم يقول السائل هل الصحابة رضي الله عنهم في العقيقة في عقيقة اولادهم هل كانوا يطبخون ويعزمون الناس ويكرمونهم او يوزعونها لحما
اه الاثار في هذا جاء هذا هكذا وهكذا جاء وهو الاكثر انهم يوزعون اللحم ويوزعون بعضه ويطبخون بعضه. فالامر في ذلك واسع لكن الافضل ان يثلث ثلث يوزع لحمه وثلثا يطبخ ويضيف عليه الانسان
اهله واصحابه وثلث يضعه اهله واولاده طعاما في البيت يقول السائل ما صحة اذا ابتليتم فاستتروا بهذا اللفظ لا يصح وانما المحفوظ وهو في الصحيحين من حديث ابي بكر رضي الله عنه واقرار من النبي عليه الصلاة والسلام
انه قال لذاك الرجل الذي جاء وقال يا رسول الله اني فعلت كذا وكذا فعرظ عنه النبي عليه الصلاة والسلام. فجاء رجل لابي بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعه. فقال له ابو بكر
رضي الله تعالى عنه استغفر الله واستر او استتر ونحو ذلك فالمعنى صحيح لكن هذا اللفظ لا اعلم صحته يقول السائل في قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
من هو الوسواس الخناس؟ هل هو شيطان ام نفس الانسان ولا الاية تفسر بالسياق وبالسباق واللحى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس
في صدور الناس من الجنة والناس فكلمة من الجنة والناس بيان بيان لجنس الوسواس انه قد يكون من الجن وقد يكون من الانس اذا يمكن ان انسان من الانس يوسوس لك
ما معنى يوسوس يزين لك تو الناس ليش انت مستعجل تبي تروح المسجد هذي وسوسة الانسان ووسوسة الجان تسمع الاذان ها تجد في نفسك من وساوس الشيطان يقول تو الناس باقي على الاقامة عشرين دقيقة
لين يطوف عليك الصلاة فاذا الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس قد يكون انسيا وقد يكون جنيا بنص القرآن في صدور الناس من الجنة والناس وقدمت الجنة هنا على الناس لان الوسواس من الجن اكثر
واما من الانس فوسواسهم ويسواس اقل من وسواس الانس فاقل من وسواس الانس واما وسواس النفس فوسواس النفس قد يكون من النفس لا شك لكن كون الانسان يتعوذ بالله من شر النفس هذا ايضا مطلوب
الانسان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي يقول السائل هل صلاة التوبة من السنة ان كان كذلك فهل هو لذنب واحد او لجميع الذنوب جاء في الحديث اذا اذنب العبد
فتوضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين غفر له ذنبه هذا الحديث صحيح الانسان عندما يصلي ركعتين ينوي التوبة من جميع الذنوب فلا يحتاج ان يكون له ذنب يصلي لها صلاة ولكن
هو في صلاته يستغفر من جميع ذنوبه ويتوب فان تكرر منه يكرر التوبة ويكرر هذا الفعل يقول ما هي الاشياء التي تعين العبد على حضور القلب بالاذكار اليومية اذكار الصباح والمساء والصلوات والنوم
اهم ما يعين العبد على حضور القلب ترك الشواغل ثانيا العلم بفضل الذكر اذا خرج على التمام والكمال من حيث التأمل والتفكر والتدبر ثالثا اليقين بان هذه الاذكار عبادة والعبادة الانسان يقوم بها على اكمل وجه
وليس على اسرع وجه اذكر مرة كنا في عمرة مع بعض الشباب فواحد من الشباب يلا بسرعة نخلص طيب ليش بسرعة نخلص؟ حنا في عبادة ليش بشرع نخلص؟ الحين احنا صلينا الجمعة صح ولا لا
هل نستطيع الان ان نقف جميعا ونصلي لله اجيبوا ما نستطيع لان الباب اغلق اذا فتح الله عليك باب عبادة لا تتعجل في غلقها لا تتعجل في غلقها بعض الناس استغفر الله ما تعرف كيف يقول الاذكار. يقول الشكر
ما تدري وش يبه هو نفسه ما يدري ايش يقول هذا ما يجوز يا اخوة هزا كهز الشعر لا حول ولا قوة الا بالله يقول السائل اذا لدي مبلغ الف وخمس مئة دينار هل عليه زكاة؟ وكم سيكون مبلغ الزكاة؟ اما النصاب لا نستطيع ربطه
امير الكويتية ولا الريالات السعودية ولا بالجنيهات المصرية ربط نصاب الزكاة مربوط بالذهب نزل ولا ارتفع يعني اذا كان الانسان عنده ما يستطيع ان يشتري خمسة وثمانين جرام من الذهب فهذا هو النصاب
ولنفرض مثلا ان جرام الذهب الخمسة وثمانين الجرام الذهب بعشرين دينار معنى هذا تضرب عشرين في خمسة وثمانين تمانين ضربناه في عشرين كم صاروا الف وسبع مئة الف وسبع مئة تقريبا. اذا النصاب صار الف وسبع مئة. طيب اذا قرا من الذهب نزل صار خمستعش راح ينزل النصاب
انا اذكر شخصيا انا اذكر نجرام الذهب في عام ثلاثة وتسعين بثلاث دنانير ونص ها هذا انا اذكره يمكن غيري يذكر اكثر الاقل من هذا بعد فعلى كل حال الف وخمس مئة دينار ما نستطيع ان نربط النصاب به لكن نصاب
اه اه المال اقله خمس وثمانون جراما من الذهب يقول هل يجوز بيع الالعاب للكلاب مثل كرات التنس للكلاب هو انت ما تبيع للكلاب؟ انت تبيع لاصحاب الكلاب ولا قصدك ان اصحاب الكلاب كلاب؟ ما ادري عادها
هذا في بطن الشاعر انا اول مرة ادري ان الكلاب تشتري ها والله يمكن اه ما ادري الله اعلم على كل حال الصحيح انه لا يجوز بيع شيء لاصحاب الكلاب لما فيه منفعة كلابهم
لماذا؟ لانه لا يجوز لاقتناء بالكلاب الا اذا تيقنت ان الكلب غير مقتنع الا لحراسة ها او زرع او ماشية فقط غير هذا ما يجوز الذين يحتفظون بكلاب في بيوتهم في المدن والقرى مع الامن
هؤلاء ما عندهم عقول لو كان عندهم عقول كان عليهم ان يأتوا بالايتام والمساكين في بيوتهم لماذا يأتون بالكلاب والمصيبة لانه اخبرني من اثق به ان الانفاق على هذه الكلاب احيانا تصل الى مئات الدنانير
وربما ان احدهم يشتري الكلب بالالاف لا حول ولا قوة الا بالله اما يخشى هؤلاء ان يسألهم الله عن هذه النعمة التي يبذلونها ويسرفونها نكتفي بهذا القدر من الاسئلة في
دروس الخدمة نوجه توجهون الاسئلة اذا عندكم اه ان شاء الله نعطيكم عشر دقايق تفضل يا شيخ عليك بس اولا انبهك وانبه الحاضرين ان السلام انما يسن عند الدخول والخروج
ما دمت جالس ما في داعي للسلام ممكن ان تسأل وتقول احسن الله اليك ها ونحو ذلك يقول اخوكم ما هو الضابط حتى نقول فلان مسافر هل نيته ام فعله
وانا اظيف اما العرف اقول له في السفر لابد من ثلاثة امور لابد من ثلاثة امور النية والعرف والمسافة النية انه هو يقول والله انا بسافر وين رايح؟ انا رايح الدمام
اما المسافة خمسة وثمانين كيلو او اثنين وثمانين كيلو وزيادة اما العرف فلا بد ان يكون هذا في العرف معتبرا سفرا احنا عندنا في الكويت ان الانسان لو طلع من صباح الاحمد
وراح العبدلي قرابة مئتين كيلو مثلا او مئة وخمسة وثمانين كيلو لكن ليش سفرك هذا لا يعد سفرا انسان يعمل في المسايل واحد يقول لي انت في المسايل وما تذكر اسم المشايل
انسان يعمل اه يسكن في المسائل وعمل في الخفجي مع الشركة المشتركة ويروح في الاسبوع مرتين ثلاث هذا ما هو مسافر حتى لو سألنا اهله وين ابو فلان قالوا في العمل
ما يقولون مسافر اذا العرف معتبر العرف معتبر. طيب بقيت النية لو ان انسانا وصل الى الدمام شفناه ما يصلي صلاة المسافرين ايش فيك يا فلان المسافة مسافة سفر العرف مسافر قال انا ما كنت ناوي السفر
ايش كنت ناوي؟ قال ركبت الطراد قلت انا بروح عشرين كيلو بقط السنارة وبسيط يقول من حط قطيت السنارة ما طلع شي. مشيت خمسين كيلو ثانية. لين وصلت الدمام وانا ما عندي نية سفر
اذا في السفر لا بد من هذه الثلاث فعلى هذا سهل عليك الجمع بين قول فعل انس بين قول الفقهاء. انس كان ناويا عرفت السفر وكان في العرف هذا سفرا
والمسافة التي هو يقصدها سفر. اما متى يبدأ باحكام السفر؟ بمجرد مفارقة بنياني ما هو لازم يتجاوز مسافة سفر بعدين يبدأ كامل السفر نعم تفضل بارك الله فيك اخوكم يسأل يقول اذا كان الانسان عنده ابن معاق
ولا يستطيع التكسب او مريظ لا يستطيع التكسر. هل يجوز ان يخصصه بشيء من المال يوظع باسمه في حسابه حتى اذا مت يبقى له هذا المال وهو شريك مع الورثة في بقية المال. هذا سؤالك
الجواب لو كان مريضا هل كنت ستنفق عليه حتى يعافيه الله دون اخوته او لا اذا يجوز يجوز ان يخصص لهذا المعنى اذا كانت الدولة لا تخصص له مالا نعم اما في الكويت
فجزى الله الحكومة خيرا تخصص مبالغ للمعاقين خاصة نعم وليس للاب في الكويت ان يخصص لابنه المعاق شيئا تفضل يا احمد جزاك الله خير واياك ركعات بعد صلاة العشاء اما انه ثابت عن ابن مسعود
وغيره من الصحابة؟ الجواب نعم هو ثابت لكن كونها تعدل ليلة القدر ليس معناها انك انت ادركت ليلة القدر اضرب لك مثال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال من اقرأوا القرآن في ليلة. قالوا يا رسول الله كيف نقرأ القرآن في
قال من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن طيب فكأنما دائما المشبه به ليس كالمشبه انت تقول زيد كالاسد يمكن شجاعة زيد وما هو مثل اسد
لكن هذا التشبيه فاذا كالرواية عن ابن مسعود موقوفا ليس مرفوعا موقوفا صحيحا لكن لكن هو للتشبيه والتقريب والترغيب وليس للمماثلة لانه لا يمكن ان يكون للمماثلة لو كان للمماثلة ما كان ليلة القدر من خصيصة
نعم الشيخ يسأل يقول النهي عن الصلاة في وقت استواء الشمس في كبد السماء. هل يشمل يوم الجمعة الصحيح من اقوال اهل العلم وهو المعتمد عند الحنابلة انه لا كراهة في يوم الجمعة
لا كراهة في يوم الجمعة خصيصة ليوم الجمعة والله اعلم ابو عبد الله بك نختم يجوز ايش نعم يجوز؟ يجوز اذا صلى الانسان جماعة حتى لو في بيتك تقنط اذا صليت جماعة مع اولادك
في البر وصليتوا الجماعة في المصليات صليتوا الجماعة تريدون ان تقنطوا الامر واسع نعم احنا قلنا بابو عبد الله نختم الظاهر بك نختم نعم اه الشيخ يسأل يقول ما الفرق بين
رجل يختم القرآن ورجل يقرأ القرآن بدون ان يختم وقراءة هذا مثل هذا يعني من حيث التكرار ومن حيث الوقت فهل هما سواء؟ لا شك ان الذي يختم القرآن افضل
لا نقول اكثر اجرا اذا تساوت الحروف لكن نقول افضل لماذا افظل لعدة اسباب الاول ان ختم القرآن مأمور به لان قراءة القرآن بدون ختم نوع لهجر بعضه نوع ليش
لاجل بعظه وختم القرآن يحصل به عدم هجران شيء منه وايضا ختم القرآن تمر به على ايات قد لا تمر بها فيما لو التزمت بدلا قراءة سورة البقرة وال عمران
فهناك من المعاني ما لا تدرك لو قرأت المفصل مثلا ولم تقرأ الطوال او قرأت الطوال ولم تقرأ المفصل هذا امر اخر من حيث المعنى وان تساوت القراءتان في المبنى. الامر الثالث
ان من رزقه الله عز وجل آآ قراءة فعليه ان يشكر الله على هذه النعمة يختم القرآن. لو جائتنا رسالة من ملك من ملوك الدنيا. هل نقرأ بعض الصفحات ونترك الباقي
الجواب لا لما نقرأ الرسالة كاملة فهذه لا شك ان الخاتم افضل من حيثيات عدة والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك