بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
ادت مائة وواحد وتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها مستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان ابن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو
اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع لقائنا هذا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. مضى حديث مع المؤلف رحمه الله في المسجد الاقصى وقفنا عند قوله الاقصى اسم للمسجد كله ولا يسمى هو ولا غير حرما وانما الحرم بمكة
والمدينة خاصة. قال فبنى عمر المصلى الذي في القبلة. ويقال ان تحته درجا كان يصعد منها الى ما امام الاقصى فبناه على الدرج حيث لم يصلي اهل الكتاب ولم يصلي عمر ولا المسلمون عند الصخرة ولا تمسحوا بها ولا قبلوها بل يقال ان عمر رضي الله عنه
ظل عند محراب داوود عليه السلام الخارج. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. المسجد الاقصى هو احد المساجد. الثلاثة
المباركة. نعم. التي تشد الرحال ويسافر اليها للصلاة فيها والعبادة فيها دون غيرها من المساجد. قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد في حال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. والله جل وعلا سماه بالاقصى
قال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله فهو وهذا الاسم الاقصى يشمل المسجد كله. كل المسجد يسمى اقصى وكان اليهود يستقبلون الصخرة التي في المسجد. فهي قبلتهم
ويعظمونها. فلما فتح المسلمون بيت المقدس على عهد عمر رضي الله عنه الله اعلم. وجاء رضي الله عنه الى المسجد الاقصى. امر ببناء امر ببناء ما يلي الكعبة منه. دون دون الصخرة. دون الصخرة
ما بين الصخرة وما يلي الكعبة بنى فيه المسجد فهو قسم من المسجد وغرضه من ذلك تجنب التشبه باليهود في استقبالهم الصخرة. رضي الله عنه. هذا هو المسجد الاقصى. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله وقد ثبت ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
كان اذا اتى بيت المقدس دخل اليه وصلى فيه ولا يقرب الصخرة ولا يأتيها. ولا يقرب شيئا من تلك البقاع. وكذلك نقل عن غير واحد من السلف المعتبرين كعمر ابن عبد العزيز والاوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم. ما كان المسلمون يلتفتون الى الصخرة ولا يعظمونها
نعم هذا باجماعهم. فليس لها مزية. نعم. فما هذه البناية المسدسة والمثمنة عليها؟ سيأتي سيأتي قال وذلك ان سائر بقاع المسجد لا مزية لبعضها على بعض الا ما بناه عمر رضي الله عنه لمصلى المسلمين. واذا كان المسجد الحرام ومسجد
اللذان هما افضل من المسجد الاقصى بالاجماع. فاحدهما قد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. والاخر هو المسجد الذي اوجب الله حجه والطواف فيه وجعله قبلة لعباده المؤمنين
مع هذا فليس فيه ماء ما يقبل بالفم ولا يستلم باليد الا ما جعله الله في الارض بمنزلة اليمين وهو الحجر الاسود. فكيف يكون في المسجد الاقصى ما يستلم او يقبل. نعم فاذا كان المسجد الحرام الذي هو افظل المساجد الثلاثة. ليس فيه شيء يقبل
ويستلم الا الركن اليماني استلم ولا يقبل والحجر الاسود استلموا ويقبل. بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان المسجد فاذا كان المسجد الحرام ليس فيه شيء يقبل الا هذان الا هذان الموظعان فكيف بغيره من المساجد ليس فيها شيء يقبل
ولا يستلم لا الصخرة ولا غيرها. نعم. وكانت الصخرة مكشوفة ولم يكن احد من الصحابة ولا ولاتهم ولا علماؤهم يخصها بعبادة كما سبق ان المسلمين ما كان منهم من يعظم هذه الصخرة او يستلمها او
يقبلها او يخصها بعبادة. نعم. وكانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما مع حكمهما على الشام. وكذلك في خلاف علي رضي الله عنه وان كان لم يحكم عليها. نعم. ثم كذلك في امارة معاوية وابنه وابن ابنه. نعم كانت مكشوفة في طيلة هذه العهود
عهود الاسلام الاولى. نعم. فلما كان في زمن عبدالملك وجرى بينه وبين ابن الزبير من الفتنة ما جرى كان هو الذي بنى القبة على الصخرة وظهر في ذلك الوقت من تعظيم الصخرة وبيت المقدس ما لم يكن المسلمون يعرفونه بمثل هذا. وهكذا البدع اذا حدثت
فانها تتطور فلا يتساهل في تعظيم الاشياء التي لم يعظمها الله من الاماكن والبقاع. فان هذا يؤول بالناس الى تعظيمها وعبادتها او العبادة عندها او الغلو فيها. فلا يفتح باب الابتداع في الدين. نعم
وجاء بعض الناس ينقل الاسرائيليات في تعظيمها حتى روى بعضهم عن كعب الاحبار عند عبدالملك بن مروان وعروة بن الزبير حاضر. ان الله قال للصخرة انت عرش الادنى. فقال عروة يقول الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وانت تقول ان الصخرة عرشه وامثال هذا
نعم ما فيه تعظيم للصخرة ولا اثار تدل على تعظيمها الا من روايات اهل الكتاب واسرائيلياتهم مثل هذه القصة التي ذكرت عن كعب الاحبار انه وصفها بانها عرش الله عز وجل في الارض او عرشه الادنى وهذا يخالف ما في القرآن
ان العرش فوق السماوات وفوق الكون كله وليس هو في الارض ولا شيء منه في الارض. بل الكرسي وسع السماوات والارض والكرسي موضع القدمين. نعم. احسن الله اليكم. قال ولا ريب ان الخلفاء الراشدين لم يبنوا هذه القبة. ولا كان الصحابة
يعظمون الصخرة ويتحرون الصلاة عندها حتى حتى ابن عمر رضي الله عنهما مع كونه كان يأتي من الحجاز الى المسجد الاقصى كان لا يأتي الصخرة وذلك انها كانت قبلة ثم نسخت وهي قبلة اليهود فلم يبق في شريعتنا ما يوجب تخصيصها بحكم كما ليس في شريعتنا ما يوجب
خصيصا يوم السبت ابن عمر رضي الله عنه مشهور بالاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم والحرص على الاتباع وكان يزور بيت المقدس ليصلي فيه يحصل على الفظيلة ولكن ما كان يلتفت الى الصخرة
ولا يأتيها ولا لعلمه ان هذا شيء ليس من شريعة المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. قال وفي تخصيصها بالتعظيم مشابهة اليهود وقد تكلم تقدم كلام العلماء في يوم السبت وعاشوراء ونحو ذلك. وقد نهينا عن التشبه باليهود في هذا وفي غيره
فتعظيم الصخرة تشبه بهم لانهم هم الذين يعظمونها. نعم. وقد ذكر طائفة من متأخر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان تغلظ ببيت المقدس بالتحليف عند الصخرة كما تغلظ في المسجد الحرام بالتحليف بين الركن والمقام. وما كما تغلظ في مسجده صلى الله عليه وسلم
بالتحليف عند قبره ولكن ليس لهذا اصل في كلام احمد ونحوه من الائمة بل السنة ان تغلظ اليمين فيها كما تغلظ في سائر المساجد عند المنبر ولا تغلظ اليمين بالتحليف عندما لم يشرع للمسلمين تعظيمه. كما لا تغلظ بالتحليف عند المشاهد ومقامات الانبياء
ونحو ذلك ومن فعل ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للشريعة. اليمين في الخصومة احيانا وذلك بالزمان او في المكان. الزمان بعد العصر. تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله او في المكان ان يحلف يحلف في المسجد وعند
المحراب او عند المنبر روضة المسجد هذا المكان الذي تغلظ فيه اليمين اذا احتيج الى تغليظها وما ذكر انها تغلظ عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عند الصخرة في بيت المقدس. وان هذا من الاكاذيب. نعم
وما يذكر التغريض على المصحف وحلف على المصحف؟ لا اصل له والتقليظ على الحلف على المصحف لا اصل له والمصحف لا يستعمل للحلف عليه. نعم. وقد صنف من الناس مصنفات في فضائل بيت المقدس وغيره من البقاع التي بالشام وذكروا فيها من الاثار المنقولة عن اهل الكتاب وعن من اخذ عنهم
ما لا يحل للمسلمين ان يبنوا عليه دينهم. الله اغنى المسلمين بما انزل على رسولهم صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة الحمد لله. السنا بحاجة الى اخبار بني اسرائيل والاسرائيليات؟ نعم. وامثل من ينقل عنه تلك الاسرائيليات كعب الاحباب
وكان الشاميون قد اخذوا عنه كثيرا من الاسرائيليات. وقد قال معاوية رضي الله عنه ما رأينا في هؤلاء المحدثين عن اهل الكتاب امثل من كعب وان كنا لنبلوا عليه الكذب احيانا. من احبار اليهود كعب الاحبار عالم وحبر من احبار اليهود. اليهود من الله
عليه بالاسلام فاسلم هو وهمام ابن منبه كله من من احبار اليهود اه وعبد الله اه وكذلك اه يعني اسلم من احبارهم اكابر. عبد الله بن سلمان. عبد الله بن
الان في المدينة فهو من جملة الاحبار الذين اسلموا دخلوا في الاسلام. ولكن كان يروي من اسرائيليات بني الشيء الكثير وربما يقع في روايته شيء من الكذب. نعم. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فاما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه واما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه نعم فهؤلاء اهل الكتاب ومنهم هؤلاء الاحبار. وهب ابن منبه وهمام ابن منبه وكعب
الاحبار اذا حدثوا عن اهل الكتاب فاننا نتوقف فلا نكذبها لان لا تكون حقا. ولا نصدقها لان لا تكون كذبا. فنحن نتوقف في هذا. نعم. ومن العجب ان هذه الشريعة المحفوظة المحروسة مع هذه الامة المعصومة التي لا تجتمع على ضلالة
اذا حدث بعض اعيان التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث كعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وابي العالية ونحوهم وهم من خيار علماء المسلمين واكابر ائمة الدين. توقف اهل العلم في مراسيلهم. فمنهم من يرد المراسيل مطلقا. ومنهم من يقبلها بشروط. ومنهم من يميز
بين من عادته لا يرسل الا عن ثقة كسعيد ابن مسيب وابراهيم النخعي ومحمد ابن سيرين وبين من عرف عنه انه قد يرسل عن غير ثقة كابي العالية والحسن وهؤلاء ليس بين احدهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل او رجلان او ثلاثة مثلا واما ما يوجد في كتب المسلمين
في هذه الاوقات من الاحاديث التي يذكرها صاحب الكتاب مرسلة فلا يجوز الحكم بصحتها باتفاق اهل العلم. الا ان يعرف ان ذلك كم من نقل اهل العلم بالحديث الذين لا يحدثون الا بما صح كالبخاري في المعلقات التي يجزم فيها بانها صحيحة عنده وما وقفه كقوله
وقد ذكر عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ونحو ذلك فانه حسن عنده. رحمه الله هذا وليس تحت اديم السماء بعد القرآن كتاب اصح من البخاري؟ نعم امتاز المسلمون بالرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتحري في صدقها وثبوتها
بما لا يدع زيادة لمستزيد فعنده من الدقة في الرواية والتمحيص ما هو من عجائب ما اجرى الله سبحانه واكرم به هذه الامة حتى اصبحت السنة محفوظة ولله الحمد. الحمد لله. وهي
للقرآن فحفظها من حفظ القرآن الذي قال الله جل وعلا فيه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومما يدلك على عناية المسلمين بهذه السنة الشريفة وحراستها وحمايتها من الدخيل
ان العلماء الكبار من التابعين كسعيد ابن المسيب وابراهيم النخعي وغيرهم اذا حدث عن رسول الله مع جلالة شأنه وقدره في العلم اذا حدث عن رسول الله يسمونه بالمرسل. والمرسل ما سقط منه الصحابي
ورواه ورواه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا يسمونه بالمرسل. ولا ولا يحتج به الا ما ندر وما توثقوا منه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فكيف بما ينقله كعب الاحبار وامثاله عن الانبياء
وبين كعب وبين النبي الذي ينقل عنه الف سنة واكثر واقل. فمن من الارسال الكبير والبعيد ما وهو كعب الاحبار عن الانبياء السابقين وكم بينه وبينهم من الزمان والقرون نعم وهو لم يسند ذلك عن ثقة بعد
ثقة بل غايته ان ينقل عن بعض الكتب التي كتبها شيوخ اليهود. وقد اخبر الله بتبديلهم وتحريفهم. فكيف يحل المسلم ان يصدق من ذلك بمجرد هذا النقل. نعم كعب الاحبار انما يذكر ما ما يجد في كتبهم. ولا يقول انه رواه
عن نبي او عن ثقة او عن وانما يذكر مجرد ذكر ما يذكرونه ويتناقلونه في كتبهم تحتمل الصدق والكذب فيتوقف فيها الا ما ظهر كذبه ومعارضته للقرآن الكريم فانه يكذب. نعم. مثل ما روى عن
قصص الانبياء في يوسف وداوود وغيرهم عليهم الصلاة والسلام. كثير يعني نعم. قال رحمه الله بل الواجب ان لا يصدق ذلك ولا يكذب ايضا الا بدليل يدل على اكد به وهكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. فالمروي عن اهل الكتاب على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما جاء تصديقه في كتابه
فهذا نجزم بصدقه. الثاني ما جاء في كتابنا تكذيبه. فهذا نجزم بكذبه. الثالث ما لم يرد في كتابنا لا تصديقه ولا تكذيبه فهذا نتوقف فيه. لا نصدقه ولا نكذبه ولكن لا نبني عليه حكما شرعيا
نعم احسن الله اليكم قال وفي هذه الاسرائيليات مما هو كذب على الانبياء او ما هو منسوخ في شريعتنا ما لا يعلمه الا الله. نعم. ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان قد فتحوا البلاد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وسكنوا بالشام
والعراق ومصر وغير هذه الامصار. وهم كانوا اعلم بالدين واتبع له ممن بعدهم. فليس لاحد ان يخالفهم فيما كانوا عليه. فما كان من هذه لم يعظموه او لم يقصدوا تخصيصه بصلاة او دعاء او نحو ذلك. لم يكن لنا ان نخالفهم في ذلك. وان كان بعض من جاء بعدهم
اهل الفضل والدين فعل ذلك لان اتباع سبيلهم اولى من اتباع سبيل من خالف سبيلهم. الواجب علينا بعد اتباع الكتاب والسنة ان ان نتبع ما عليه سلف هذه الامة. وما اجمعت عليه. واما ما انفرد به بعضهم او شذ به
بعضهم فهذا لا لا نلتفت اليه. نعم. وما من احد نقل عنه ما يخالف سبيلهم الا وقد نقل عن غيره ممن هو اعلم وافضل منه انه خالف سبيل هذا المخالف. وهذه جملة جامعة لا يتسع هذا الموضع لتفصيلها. نعم هذا شيء واضح
ان ان القدوة بعد الكتاب والسنة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد القرآن الكريم هو ما اجمع عليه سلف هذه الامة وعلماؤها فنتبع سبيلهم. نعم. وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى بيت المقدس
ليلة الاسراء صلى فيه ركعتين ولم يصلي بمكان غيره ولا زاره. النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به من مكة الى المسجد الاقصى كما قال الله جل وعلا صلى في المسجد الاقصى ولم يذهب الى الى امكنته ويتجول فيها
نعم. وحديث المعراج فيه ما هو في الصحيح وفيه ما هو في السنن والمسانيد وفيه ما هو ضعيف. وفيه ما هو من الموضوعات المختلقات مثل ما يرويه بعضهم مثل ما يرويه بعضهم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له جبريل هذا قبر ابيك ابراهيم انزل فصلي فيه وهذا بيت لحم مولد اخيك عيسى
اصلي فيه واعجب من ذلك انه قد روى انه روي فيه قيل له في المدينة انزل فصلي هنا قبل ان يبني مسجده وانما كان المكان مقبرة للمشركين والنبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة انما نزل هناك لما بركت ناقته هناك فهذا ونحوه من الكذب المختلق باتفاق اهل المعرفة
احاديث الاسراء والمعراج مدونة وفيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الظعيف بل وفيها فيها الموظوع فيها الموظوع ودوا المدسوس. نعم. والحمد لله هي مدونة في كتب الثقات. وفي تفسير كثير في اول سورة الاسراء قدر كبير من هذه الاحاديث وبيان احوالها. فالمكذوب
الاسراء والمعراج نتجنبه ولا نلتفت اليه. نعم. قال وبيت لحم كنيسة من كنائس النصارى ليس في اتيانها فضيلة عند المسلمين. سواء كان مولد عيسى او لم يكن بل قبر ابراهيم الخليل لم يكن في الصحابة ولا التابعين لهم باحسان من يأتيه للصلاة عنده ولا الدعاء. ولا كانوا يقصدونه
زيارة اصلع. نعم ما كان الصحابة لما فتحوا الشام واستوطنوها. ما كانوا يعظمون هذه الاشياء التي لم يعظمها الله سبحانه وتعالى ولم يشرع لنا تعظيمها وزيارتها فما كانوا يذهبون الى بيت لحم الذي يقال انه مكان مولد
المسيح عليه الصلاة والسلام ولا كانوا يذهبون الى المقارة التي فيها يقال ان فيها قبر ابراهيم عليه السلام ولا يصلون عندها ولا يرصدونها. لان شريعتهم تنهاهم عن ذلك. يعني الصلاة عند القبور وعن زيارة الامكنة
والاثار لاجل طلب الاجر وغير ذلك. نعم. احسن الله اليكم. وقد قدم المسلمون الى الشام غير مرة. مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستوطن الشام وخلائقه من الصحابة وليس فيه من فعل شيئا من هذا. ولم يبني المسلمون عليه مسجدا اصلا. لكن لما استولى النصارى على هذه الامكنة في اواخر
المئة الرابعة لما اخذوا البيت المقدس بسبب استيلاء الرافضة على الشام لما كانوا ملوك مصر والرافضة امة مخذولة ليس لها عقل صريح ولا نقل ولا دين مقبول ولا دنيا منصورة قوية النصارى واخذت السواحل وغيرها من الرافضة وحين اذ نقبت النصارى حجرة الخليل صلوات
عليه نقبت حجرة الخليل وجعلت لها بابا واثر النقب ظاهر في هذا الباب. فكان اتخاذ ذلك معبدا مما احدثته النصارى ليس من عمل سلف الامة وخيارها. نعم قبر الخليل او الخليل اللي يسمونه هذا ما ليس من عمل المسلمين وانما هو من عمل النصارى
وذلك لان النصارى في الحروب الصليبية لما استولوا على بيت المقدس احدثوا فيه هذه المحدثات ومن ذلك عنايتهم بالخليل وقبر الخليل كما يسمونه فهو من دين النصارى وليس من دين المسلمين
المسلمون طيلة استيلائهم على بيت المقدس ما صرفوا ما وجهوا النظر الى هذه الامكنة لعلمهم ان الله لم يشرع لهم ذلك. ولا امرهم بذلك ولا فعله الرسول ولا حث عليه. عليه الصلاة والسلام. نعم
احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة. من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح الفوزان
ذكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وجعله حجة لنا لا علينا. هذه في الختام تحية اخي مهندس الصوت ناصر بن حسن الجريسي
حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته