بسم الله الرحمن الرحيم والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه وسلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
اما بعد فاني اشكر الله عز وجل وهو مستحق للشكر على ما من به من هذا اللقاء ايه سائلا المولى عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا جميعا بما نقول وبما نسمع وبما نعلم
وان يعيذنا جميعا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ثم اشكر القائمين على جامعة الملك عبد العزيز وعلى رأسهم الاخ الاخ في الله دكتور عبد الله نصيب واخوانه العادلون معه اشكرهم جميعا
على دعوة في هذا الاجتماع واسأل الله ان يمنحني واياكم التوفيق لما يرضيه والعون على كل ما فيه صلاحنا ونجاتنا كما اسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يجعلنا جميعا من دعاة الهدى وانصار الحق
وان يسدد خطانا في طريق الحق وان يرزقنا اصابة الحق في القول والعمل انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه اما عنوان المحاضرة فهي كما تنتهوى كما سمعتم الافاق الاجتماعية
وموقف الاسلام منها وبعبارة اخرى المصائب الاجتماعية وموقف الاسلام منها من المعلوم كثرة المصائب والافات في هذا العصر وهي قسمان مسؤول يتعلق بالعلم والعلماء وطلبة العلم وقسم يتعلق بالعامة عامة الناس
وفي مقابل هذه الافات نرى ونسمع ما يسرنا بحمد الله من حركات اسلامية كثيرة في اماكن كثيرة بين الشباب وغير الشباب تهدف الى طلب الحق ومعرفة الحق بدليله ايها الاخوة ارجو
الا يصورني الحسين اتحرج من التصوير ولا اسمح بالتصوير جزاك الله خير في مقابل الافات ومصائب الاجتماعية نسمع ونرى حركات اسلامية واجتماعات اسلامية ونشاطا اسلاميا في اماكن لا تحصى وهذا بفضل الله ورحمته
وهي حركات في الغالب تلفظ الدليل وتريد معرفة الحق من منبعه من منبعه الصافي من الكتاب والسنة وهي حركات تبشر بالخير ونسأل الله لها المزيد ونسأل الله ان يوفق القائمين عليها لحسن القيادة
وللعمل بما يرضيه والحذر ما يرشده سبحانه وتعالى اما الاثاث الاجتماعية فسبق انها قسمان اسم يتعلق بالطلبة واهل العلم وقسم يتعلق بعامة الناس وهو وليس معه جميع في اشياء اما ما يتعلق بالعبد العلمي والعلماء وطلبة العلم
فهو شيء لا يخفى على اهل العلم وعلى طلبة العلم مما وقع في هذا العصر من انحراف الكثير من الناس انه ينسب الى العلم عن العناية بالعلم الشرعي وعدم الاقبال عليه الاقبال
الحقيقي على علوم الشريعة علم العقيدة علم التوحيد. علم التسبيح علوم القرآن الكريم ثم مع التقصير في ذلك من الكثير افة اخرى وهي عدم التطبيق وعدم العمل من الكثير تجده منسوبا للعلم
ومعدودا من العلماء ومن طلبة العلم ولكنه يتساهل كثيرا بتطبيق عمله على علمه وعلمه على عمله وقوله فلا تجد عنده النشاط المطلوب والحماس الواجب حول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
والدعوة الى الله عز وجل والمشارع الى الصلوات في جماعة والمحافظة عليها وهذه من المصائب الاجتماعية والافات الكبيرة ان يكون طالب العلم مع المتخلفين عن هذه الواجبات من الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر في بيته ومجتمعه وفي طريقه ومسجده وبين اخوانه وزملائه وتلاميذه فهو ساكت لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهاه وقد قال بعض السلف رحمة الله عليهم الساق مع الحق
فيضان الاخرس والناطق بالباطل شيطان ناطق ولا يليق بطالب العلم ولا بالعالم من تشبه بهؤلاء او ان تصدق عليه هذه الكلمة بل ينبغي ان يكون في الطبيعة طليعة الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر والداعي الى الله عز وجل بالقول والعمل لا بالقول فقط بقول والعمل يقول في سيرته قدوة صالحة لرآه زملاؤه واذا رآه جيرانه واذا رآه اهل بيته واذا رآه اصدقاؤه وزواره رأوا منه ما يسرهم وما يدعوهم الى الخير والهدى وما يشجعهم على طاعة الله ورسوله
واذا زير في مسجده او زار جهة من الجهاد رأيته من السابقين الى الصلوات وايضا من المسارعين الى الصف الاول والى قرب الامام وايضا من المحافظين على الخشوع في الصلاة والطمأنينة فيها والاقبال عليها
اثر علمه ظاهرة باخلاقه واعماله وصلواته هكذا يقول طالب العلم وهكذا يكون العالم اثار علمه عليه في اخلاقه من علم وصبر وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وجود وكرم ومسارعة الى الصلوات ومحافظة عليها واقبال عليها وطمأنينة فيها
ومن ذلك ايضا وهو واقع ايضا في كثير من اهل العلم وطلبة العلم عدم العناية بتوفير اللحى واكرامها وارهائها تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعة لامره حيث قال
وصفوا الشوارب واعفوا اللحى منذ الشوارب وخليها خالف المجوس الا ورواه الشيخان المحتاج رواه مسلم في الصحيح فيجب على طالب العلم بل على كل مسلم ان يعنى بهذا الامر ولكن طالب العلم
اولى الناس بالعناية لانه يقتدى به يلاحظ ويتسبب في اخلاقه واعماله وهناك افات اخرى عامة منها التكبر والاحتيال والترفع على الناس اما بعلم واما بمال واما بوظيفة وهذه من البلايا
فعبر شأنه خطير وهم من الكبائر قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل قال له رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا فلانه حسنة افذاك من الكبر؟ قال لا ان الله جميل يحب الجمال
الكفر بطل الحق وهم الناس اعتبروا بطلوا الحق وارضوا الناس يعني دفع الحق ورد الحق اذا خالف الهوى وغمط النازل احتقار الناس وهذه افة من الافات كثيرة وهي كون الانسان يحتقر اخوانه
اما لكونهم دونه في العلم او لان عندهم او لان عنده شيئا من الغفلة او ما اشبه ذلك او تتكبر لكونه ارفع منهم في الوظيفة او المال او في النسب او في غير ذلك
وهذه افات قديمة وهي موجودة ايضا. الان وحديثة وكثيرة فينبغي لك يا عبد الله ان تكون متواضعا حسن الاخلاق قليلا جوادا كريما لطيفة العشرة تحب لاخوانك الخير وتكره لهم الشر
وتعطف عليهم وتعرف لهم اقدارهم ولا تتكبر عليهم ولا ترفع نفسك عليهم بعلم او جاه او نسب او او وظيفة او مال او غير ذلك بحسب من الشر ان يحقر اخوه مسلم كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
في حديث ابي هريرة عند مسلم ومن ذلك ايضا ما بلى ما بلى به الكثير من الناس من الرشوة في مجالات كثيرة وفي ميادين كثيرة يدفع المال لمن يعطيه ما ليس له بحق
وهذا من البلاء العظيم لو كان ذلك مع قاض او موظف وان كنا بحمد الله لا نسمع هذا في في هذه البلاد وله الحق ولله الحمد والمنة وقد كيف قضاتها بعمد الله بالنزاهة والبعد عن هذا البلاء
ولكنه موجود في بلدان كثيرة ويوجد في هذه البلاد وغيرها في مسائل اخرى غير فينبغي التحرر من ذلك فان دفع الرشوة لمن يعطيك غير حقك ولمن يقدمك بغير حق على من هو احق منك
امر لا يجوز وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله الراكب المرتشي وروى عنه عليه السلام انه قال والرائش وهو السفير بينهما والواسطة وضابط ذلك وكل ما ليدع
المدفوع له عن الحق وليتصرف تصرفا لا يوافق الحق من اجل هذا المال وكثير من الوكلاء يأخذون اموالهم بغير حق رشوة من الباعة حتى يشتري منه هذا الوكيل وحتى يقدمه على غيره ويعطيه مالا سرا بينه وبينه ويحسبه على
على المستوى لهم وهو عدوان على من وكلوا هذا الشخص فيأخذ مالا من البائع اسوة حتى لا يشتري من غيره وحتى يتفق معه على المال الذي يريد ويقول لمن وكله مستله بكذا وكذا وكذا بمئة
الا بثمانين والعشرين له قد اتفق مع الشخص على انه له وليس البائع الاحتمالون وما اشبه ذلك المقصود ان المال الذي يبذل ليتصرف المبذول له تصرفا محرما لا يليق به شرعا ويسمى رشوة
وليس من ثوبه ان يكون للقاضي فقط فليكن مع القضاة ومع الامناء ومع الوكلاء ومع الخصوم ومع غيرهم. كل انسان ومع الموظفين على حسب اختيار وظائفهم كل انسان يعطى مالا
ان ينصرف عن الحق واليمن غير الحق واللي رص هذا الباذل بشيء لا يستحقه ولكن من اجل المال من باب الرشق ومن هذا الباب ومن باب الاجتماعية ايضا الاسلام الذي بلي به كثير من الناس
وهو اظهار الثياب تحت الكعبيه جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يضر يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسلم ازارا والمنال فيما اعطى
ويلفق سلعته بالهدف اخرجه مسلم في الصحيح وهو بخاري في صحيحه رحمة الله عليه ان الذي يعرف يقال ما اسلم الكعبين من الايثار فهو في النار وجاء في السنن عن جابر بن سليم
عليه السلام قال اياك والاسبال فانه من البخيلة من الخيلا وفي حديث عبدالله بن عمرو عند ابي داوود وغيره والمشرب والبرد وتصدق بغير شرف ولا مخيلة ولا خيلاء وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء فينظر الله اليه يوم القيامة
فجروا ثياب والوذر والسراويل و الجهود كلها داخلة في هذا الباب ان كان ذلك للاصل خيلاء وتكبر والاسم اعظم ومن الكبائر وان كان غيري من غير هذا قصد ولكنه تساهل
وعدم مبالاة وعدم العناية وهو داخل في التحريم وداخل في الاثم وليس مع من قال انه مكروه فقط حجة بل الحجة على خلاف الاحاديث الصحيحة واضحة في تعليم ذلك وانه منكر وانه لا يجوز وفيه الوعيد
ولكن اذا كان الخيلاء اكبر وصارت الافة اعظم اما ما جاء عن الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ثوبي يرتخي هذا واضح في المعنى مراده عليه افضل انك لست ممن يدر ثوبه في لا وليس ممن يرخي اثاره خيلاء وانما يتفلت عليه
يتفلس عليه ثوبه من غير قصد لان الاثار يرفض يرتخي اذا لم تعاهد ويعتنى به هذا لا يضر صاحبه انما الذي يضر وهو يتعمد ذلك ويجر ثيابه اما اذا عرض له عارض وارتقى ثم صانه وقام عليه وحفظه فلا يضره ذلك ولكن انما الذي يضر ان يتركه ويتعمد
انه على الارض تحت كعبه وجاء انه قد جاءنا رضي الله عنه بعدما طعن لو رآه انه رأى شابا يلبس ثوبه الارض فقال يا عبد الله ارفع ثوبك فانه اتقى لربك
والقى لعوف مجرد زياد مع كونه خلاف التقوى ومع كونه معصية لله عز وجل وايضا يعرضها للاوساخ والنجاسة بطالب العلم واجهزهم بكل مسلم ان يحذر هذا الخلق الجميل وهو الاسلام وان يبتعد عن ذلك
ومن الافات التي ايضا تعم ولا تغص طلاب العلم النميمة والغيبة عظيمتان واقعتان في الناس وهما نقل كلام الذي يسيء ويغير القلوب من شخص الى شخص او من طائفة الى طائفة
ومن قبيلته الى قبيلة وهذا يسمى النميمة وصاحبه يقال له النمام والقتال قال النبي عليه الصلاة والسلام وجند قتال ولكن نمام النميمة من اقبح الكبائر وجرها عظيم وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامر على قبرين وقال انهما ليعذبان ومن يعذب ان يشرك به ثم قال بلى اما احد من البول واما الاخر فقد يزيد النية
الحديث اخبر صلى الله عليه وسلم اما احد وعذب بسبب النميمة لنقله جلب سيء قبيح قد اصاب ذلك من اسباب عذابه في قبره وسبق قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه لا يدخل الجنة من مات
بل يفيدنا الحذر النميمة وانها قبيحة ويترتب عليها فساد كبير حتى قال بعض السلف يفسد النمام والكذاب في الساعة ما لا يفسده الساحر في السلف فكذبوا النمام فزادهما عظيم وشرهما كثير
يجب الحذر من هذا الخلق الذميم وهو النميمة كما يجب الحذر من الكذب فان الكذب شره عظيم ايضا وفساده كبير ومن الافات الواقعية المنتشرة بين الناس وقد قال الله جل وعلا
انما يمتلك كذب الله واولئك هم الكاذبون قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بالصدق فان الصدق يهديها البر وان يذر اهل الجنة ولا حتى يكتب الى الله توفيقا واياكم والكذب
فاذا كذب في الفجور وان الغجور يهدينا النار ولا زوجته ويظهر الكذب حتى يكتب الى الله كذا والكذب في صالح النفاق من الافات التي درج عليها اهل النفاق كما في الحديث الصحيح
يقول عليه الصلاة والسلام ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اهلك والى كل حال هذه من اخلاق المنافقين واما غيبة فهي نقل الكباب فهي ذكرك اخاك بما يكره وهي خلق النبي ايضا
قال الله جل وعلا في كتابه العظيم ولا يغتب بعضكم بعضا نص عليه في كتابه العظيم لانها تقيم الشحناء والعداوة والاسلام جاء بطلب تعالوا البلوغ وتحاب بها في الله وتعاون هذا البر والتقوى
والنميمة والغيبة ضد ذلك فهما تنشران الفساد وليس هذا بين الناس وتفريق الامة وتقاتلها واختلافها اختلافها وتقاطعها الواجب الحذر من الغيبة السيارات راه ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره
قيل يا رسول الله فان كان في اخي ما يقول قال ان كان في وان لم يكن فقد بهت اخرجه مسلم صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه علينا ايها الابناء وايها الاخوة ان نحذر هذه الاخلاق القديمة
وان نبتعد عنها غاية الابتعاد وان نتواصى بتركها اين من خلق المؤمن مع اخوانه بالتواصي بالحق بفروقه التعاون على البر والتقوى وانقباد الرابحين الناجين بالتواصي بالحق والله يقول جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى
ولا تعاونوا على الاي والعدوان واجب التعاون على طاعة الله ورسوله الاخلاق الكريمة والطيبة التي اوجبها الله على عباده والحذر من التعاون على الاخلاق الذميمة التي دمها الله وعابها فيجب التواصي
في الاخلاق الكريمة والحذر من الاخلاق السليمة وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق مكارم الاخلاق وقد جاء بالدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الامان عليه الصلاة والسلام
وبالنهي والتحديد عن تفاسد الاخلاق وسيئ الاعمال ومن الافات والمصائب العامة ايضا الخيانة وعدم اداء الامانة ولا يخفى ما في ذلك من الفساد الكبير والخيانة للاموات قد تكون خيانة الاعراض
فتكون الخيانة في العلم قد تكون خيانة الاشرار التي يسرها لك اخوك ثم تقوله بذلك فالواجب اداء الامانة المال وفي العرض وفي كل شيء حتى في الامتحان والاختبار يجب اداء الامانة
وان تحذر الخيانة والغسل لذلك لان المقصود بالاعتبار ان تعرف مقدرتك وان يعلم عليك من العلم وفيها كتب ذلك ذلك الواجب اداء الامانة والحذر من الخيانة جميع الامور وهوم ذلك الخيانة في الاعراض انه لا اخاف
باهله او تكون عموما بما ائتمنك الله عليك يعقوب ايه فعليك ان تؤدي الامانة في المال وفيه العرض وفي كل شيء مما قدمت عليه الله يقول جل وعلا في كتابه العظيم ان الله لا يظلم ان تؤدوا الامانات اذا
فيقول سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون ويقول جل وعلا ان اعظم الامانة على السماوات والارض والجبال ما بين ان يحملنها واشفقن منها وحملها اللسان انه كان ظروبا
دعونا ويقول سبحانه والذين هم لاماناتهم وعهدهم راحون اهل الايمان الذين وعده اهل الفردوس بالجنة والكرامة ذاكرين انهم يرعون الامانة فيجب عليك يا عبد الله قالت ايها طالب العلم ان ترعى الامانة وان تعنى بالامانة
في الدين والدنيا جميع الشئون كن امينا بدينه امينا بحق اخيه في دينه وعرضه ودنياه لا تكن في ماله ولا في عرضه ولا في سره وحبيبه ولا في غير ذلك ومن شؤون المسلمين
وخن امين في كل اعمالك التي تؤديها انصح بها لله ولا تقود الامانة في وظيفتك واعمالك انت مستأجر لاداء حق عدد الهندسة الى الله في وظيفتك وفي اعمالك حتى تؤديها بنصح وامانة باب الخيانة والاعراض
هذه اشياء من الافات التي قد انتشرت بين كثير من الناس وفي اوساط كثيرة بين العامة والخاصة فيجب التواصي بالحذر منها ويجب التواصي بالاستقامة على دين الله وطاعة الله ورسوله
على ما امر الله به ورسوله والتواصي بالحذر عن كل ما نهى الله عنه ورسوله هكذا ينبغي لها الايمان عموما ولطلاب العلم والعلماء خصوصا في كل الشهور الله يقول جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والعصر
ان الانسان لفيسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه صفة الرابحين اي اخلاق ايمان صادق بالله ورسوله عن علم وبصيرة عمل صالح لاداء فرائض الله الى طاعة الله عن محارم الله. بالحق بالدعوة الى الله. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائر
والغير وثواب للصبر على ذلك وعدم الجزع و الضعف في اداء الواجبات وترك المحارم. واسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم وجميع المسلمين والصبر على الحق والثبات عليه والحذر من كل ما نهى الله عنه ورسوله
وان يهدنا جميعا صراطه المستقيم وان يمنحنا الفقه في الدين والثبات عليه والحذر مما واما يسبب غضبه عدم وكل رحمته وان يرزقنا جميعا علما نافعا وعملا صالحا وثباتا على الحق حتى نلقاه عز وجل وصلى الله وسلم وبارك على
ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان هذا سؤال من اخ يقول اخت مسلمة تلبس ثوب يكفي جميع الجسد وغير شفاف وتلبس العباية في ذلك تغطي كل الثوب حتى على حتى الارض. وهي مقفولة من الامام وكذلك غطاء الوجه
هل يجوز لها بان تخلع العباية فقط اذا جارت بعض النساء المسلمات؟ ما الحكم؟ وما الدليل لا شك ان المرأة حورة وعليها عن الرجال غير المحارم اما اذا زارت النساء
فلا بأس لانه لا يجب الحجاب عن النساء وانما تحتجب عن الرجال اذا زارت النساء وطلعت عفاهتها فلا بأس ولا حرج في ذلك وهو قالوا اذا سألتم وراءه حجاب. ذلك مظهر لقلوبهم. قال او التائهين. ليس رجال
او يجوز لامرأة ليس عندها اولاد بان تعمل في مدرسة بجوار البيت ولا يوجد اي اختلاف في هذا المكان الذي تعمل به. اعرف هل يجوز لامرأة ليس عندها اولاد بان
تعمل في مدرسة بجوار البيت لا يوجد فيها اختلاف. لا حرج في ذلك ما بقى المدرسة بجوار بيتها او بعيدة عن بيتها. اذا كانت الطريق اليها سليمة وكانت تصل اليها بطريق سليم ليس فيه خوة في احد من الرجال اجانب فلا حرج ولا حرج عليها
المدرسة نسائية ليس فيها ظهور المرأة ليس فيها اطلاقا بين الرجال تخدم فيها وتعمل فيها اخرج من ذلك اما اذا كان فيها رجال هذا فيه تفصيل رجال الاحزاب جابر بعمل خاص
الا على حدة الجهات الخاصة تعمل مع النساء لا يضرها ما الحكم اذا زرت احد الاصدقاء ووجدت عنده تلفزيون ولكنه مغلق هل اجلس ان اترك المكان بسبب وجود التلفزيون لا اعلم بأس في ذلك اخاك
لا حرج في ذلك ان نجلس عنده وان تحدثه فيما ينفع وفيما يليق وان تحذره من يخالف شرع الله لان التلفاز الان عما تأمل بلاؤك ولهم في شبه يقولون مما ينفعون نرى مشاهد ما ينفعنا ونترك ما يضرنا ويدعون هذه الدعاوى
وقد عمت مصيبته بيوت العلماء بيوتنا للعلماء من طلاب العلم وغيره فلو هجرت من نعمل عنده التلفاز هجرت الناس كلهم الا قليلا فلا يليق هذا ولكن تنصحه وتحذره مما يضره وتدعوه الى ما ينفعه
والله جل وعلا هو لمن يشاء سبحانه وتعالى ان ما عليك البلاغ والنصيحة والتوجيه الى الخير نعم اذا طرق باب البيت احد الاصدقاء وانا غير موجود ولا توجد سوى زوجي هل تصمت ام ترد وتخبرني باني غير موجود
اذا طرق الباب وليست من الزوجة وضرب الهاتف فلا بأس عن دقيق الهاتف ولا بأس عن بديل المال فكان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يجيبن ويتكلمن ويحيين ويرحبن بالقلوب
مع مع السلامة وجعل الشر فاذا ردت قالت لا ليس بحاضر واذا كان قال اين هو؟ ولا محظور في خبر يقول في المحل الفلاني كما هي محظور لا بأس بهذا. وضرب الهاتف
تلت سماعة او حددته بما يريد ورفعته سيجلد وان كان في محل معروف دلت عليه اذا ترضى بذلك الى غير هذا من المسائل لا حرج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا بعد لا يتحرج من هذا الشيء وليس فيه محظور
انما المحظور الفتنة او الخلوة او ما يخرج خضوع القول حتى يطلع فيها نعم ما حكم استعمال العطورات المعروفة بالكولونيا والتي يوجد فيها كحول العطورات التي يعرف ان فيها قعود مسكرة لا تستعجل
مثل كالونيا حدثنا كثير من الاطباء فلا فيها بعضهم اكثر من بعض الى غير ذلك هذا ينبغي وان كان بعض الناس واستعملوه لكن نصيحتي لطالب العلم ان لا يستعمل هذا
ومصحف اما العطورات الاخرى فلا اعرفها لكن اذا عرفت ان فيها بدء انها ان فيها شيئا مسكرا عنا ان قليله وان كثيرا يسكر فلا تستعملها وسهل من الطيب المعروف العنبر العود المعروف الذي ليس فيه
رجل يقول انا من المطوفين في مكة المكرمة وعندما يأتوا الي الحجاج يريدون ان يستأجروا بيت اتفق انا وصاحب البيت على ان يؤجرهم مثلا بالفين ولي منها ثلاث مئة ريال فهل هذه رشوة
لابد ان يعلمها قوية لا يجوز الا ان يعلمها لان هذه لانه يخبرهن بالفين وهو ما يجوز اهلا يا رشوة اذا كان يريد الحلال فليقل له اني اتفقت معه على ان في الفين وان لي ثلاث مئة تسبح بذلك والا
ووافق على ذلك نحكم بها ولا تركتها او ما اشبه ذلك من الكلام. يعني لابد ان يبين له الا فهو قيام ماذا يجوز للرجل من بلدته ايام الحي يجوز للرجل من زوجته كل شيء الا الجماع
النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كله الا النكاح لما قالوا والنبي قالوا له ان اليهود المرأة البيوت اهل البيوت لا يساكنونها ولا يأكلون معها ولا يكرهون معها قال وقالت عليه الصلاة والسلام نحو كل شيء من النكاح
وانزل الله بك من المحيض قل هو اذى احدثوا النساء في المحيض ولا تقربون حتى الجماع اما قوله يراجعها وينام معها يغسلها امها اليه لا بأس بذلك الا الجماع فقط
رضي الله عنها اكبر من الاناء ثم يأخذهن في موضع فمها والسارة العظم يقولون ايضا ذلك فيتعرفوا رقيبا لقلبها واناثا لها ومداعبة لها. عليه الصلاة والسلام. نعم هل يجوز منع الحمل بسبب الرضاعة؟ لانها لو حملت انقطع اللبن
هذا شيء بين الزوج وزوجته طلعوا متى ترضع الصلاح وياها على لا يجامعها وهو من الحمل او تعطى الحبوب المانعة حتى لا تحمل بقاء اللبن رفيع العناية بتربيته فلا حرج ان شاء الله
في مصلحة الطفل قال له فهد الام بان يضرها الحمل او لاسباب اخرى وجيهة احكام على الوراثية لا بأس قد يضره هذا وقد يضره هذا قد اهدي الى شر عظيم عليهما جميعا
من جهة عدم الجماع فهم ما اطلق بصره ثم وقع بباحثة وغير ذلك لكن اولى ان يجامعها ويتصلون بها ويتعاطى وتتعاطى الشيء الذي يمنع الحمل اذا كان الحمل لهما وبالامكان ان يعطى الطفل
الحليب الذي بعض الناس فلا بأس سبق الزوج والزوجة على فطامه على لبنها وحجته بشيء اخر مجففة وغير ذلك فلا بأس لان الله اراد ما حكم الهدية في الاسلام؟ هل تقبل او ترد
الاصل بالهدايا انها تقبل النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها رواه البخاري والحديث عيب الا اذا كانت ثمنا لدينك يجوز دعوة لقاضي وليهون من يهيج او للموضوع ان يكون
فلا العمال العمال هل يعيبوا ولا يعد الحق اما الهدى في اصلها فهي قربة اسباب الزحام ولكن ينبغي لمن اهدي اليك ان يجيب المهدي ويقاتله مقابل هديته اذا كانت من باب الهدايا
اما اذا كان من دار الصدقات لها سر الاخر لا ما حكم تزين المرأة لزوجها في البيت بالاحمر وغيره قل لك حبوا لها وان تراقبه في نفسها حتى يغض بصره عن غيرها
وحتى يميل اليها وحتى يتصل بها ويعف نفسه ويعفها ولها ويشرع لها بانواع الزينة وفي نظافتها وفي كل شيء ما يمنعه الشرع الله يزيدك كحل ووجه وتنظيفه وجعل ما ينوره
نقف نشب الشاي والقهوة و نص و نص ساعة في الليل الصواب ان القهوة هو والكلمة فيها وللاسف يا محظور الا ان كثيرا من الاطباء ذكروا ان الاكثار منهما قد يضر
فالاولى عدم الاكثار الشاي والقهوة هذا ما ذكره كثير من الاطباء منهما قد يضر الانسان. وبعض الناس لا يضره هذا ولا سيما القهوة مع التمر ومع الحلال لا تضر اما الاكثار منها منذ تمر ومنذ حلى بعض الناس
لا تضره بغير ذلك اما الشوب العادي من القهوة والشوب العادي من الشايب فلا يظره ان شاء الله وان الساعة لا حرج في وجهها في اليد بل هذا شيء خاص
يلبسه الرجل والمرأة كالخاتم ثبته الرجل وثبته للمرأة. هكذا بما يظهر الساعة من هذا الباب. نعم من الملاحظ في مجتمعنا ضع ضعف ائمة المساجد في العلم وفي اخلاقهم وفي كثير من الاحيان في قراءة القرآن
ويعتبر ذلك اثر على المجتمع فارجو توضيح ذلك من الافات المجتمع الى قلة العلم رؤوس الائمة فقط قلة العلم في الدنيا كلها قلة الادب الحقيقي قلة العلم بما قال الله ورسوله
وهو قلة العلم مطلقة لا المقصود الا في علم بقال الله وقدر رسوله الى تنظف الدين والبصيرة في احكام الله. هذه مصيبة العامة. لا في ائمة المساجد ولا في غيرها
في غالب طلاب العلم طالب المدرسين فوجدتهم ليسوا بفقهاء في دين الله وليسوا عارفين باحكام الله عز وجل وليس لهم العناية باحكام الله. وان قيل له الساد ويسمي دكتورا وان حمل ماجستير. وان اشتهر بين الناس تجد كثيرا
في احكام الله وما يتعلق بشريعته هذه مصيبة عامة وهي من الافات العامة يجب على طالب العلم ان يعنى بهذا وعلى الاستاذ وان كان بالتخصص في كذا في كذا في الرياضيات لا يجوز له ان يتساهل
في العلوم السريعة التي ينبغي يعتني العلوم الشريعة يجب ان تكون انت معلومات جيدة عن احكام الله وعن ما قاله الله ورسوله وعباداته ومعاملاته ونجاح ايوا طلاقة وغير ذلك حتى يكون على البصرة
واما الائمة اه فالواجب ان ينظر في امرهم وان يوجد معاهد الائمة والخطباء خاصة لعل ذلك يسد الحاجة لانه اذا تخرجوا من الخليجيات وجدوا وظائف اخرى لكن لعلنا من العلاج ان وجد العائد
خاصة بالائمة والخطباء الثانوية او عالية بعد الثانوي لهم خاصة يعطون فيها شهادات جامعية ويعلمون انه اذا تخرجوا او من لائم المساجد والخطابة وتكون لهم معاشات مناسبة المدرسين والدعاة ونحو ذلك حتى يتأمن المساجد والجوامع ما يكفيها
لطلبة العلم وهذا نزوة يتمه ان شاء الله فاذا انتهى فيه آآ محادثات واقتراحات كثيرة والى حين ما تم شيء في الموضوع كما ينبغي ولكن قريبا ان شاء الله ثم اوضحت فضيلتكم الصيانة ومنها الغسل في الامتحان ارجو توضيح الحكم الشرعي في ذلك مع ذكر الدليل
الغش في الامتحان لا شك انه يذكر في العموم. والنبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. واذا كان الغش
البيع والشراء حراما هو في العلم كذلك لان طالب العلم يعلق عليه امال يعلق عليه احكام فاذا غشت المعاقين وامتحاناته يبقى رابع ويعد من العلماء وهو ليس كذلك وانما حصل ما حصل الشهادات من طريق الكذب
لتزويد فيضر نفسه ويضر الناس والحديث عام من غشنا فليس منا ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم على صورة من طعام ادخل يده فيها ثلاث اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال الصلاة والسماء يا رسول الله المطر
افلا جعله قطع الغيار الناس من غش فليس منه نعم ما رأي الاسلام في الواسطة؟ الوساطات الموجودة في كل المصالح الحكومية ثم ابتدائي جامعة الملك عبد العزيز على حد قول
الواسطات عثمان وافدا بالخير وواحدة في شر والوساطة في الغيب و ولاة المسلمين صالحة مشروعة قال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله لك فليتوسط لدى الدكتور عبد الله يجعل يقبل فلان
كذا يستحقه جامعة او يقوي يؤدي مرتبة في وظيفة الانسان وذلك او ما اشبه ذلك من الحقوق التي يعرف الشافع ان المشروع له بذلك او يقول اذا كان جديرا بذلك فلا بأس فلا بأس بذلك
اما الوساطة فيما حرم الله فلا يجوز يعني يعني جاوب على ما حرم الله عليه او يبعث في محل لا يليق به او ما اشبه ذلك لا لا تصلح جوال النار
الحاصل ان المسابقة وان كان في خير فيما حرم الله للتوسط به في رشوة تتوسط به في زنا تتوسط به في الخمر تدخين لغير هذا فذلك العلم الغاية الوسيلة على حسب الغاية. ان كانت الغاية طيبة فالوسارة طيبة. محرمة فهو فقه محرم. نعم
ما حكم ركوب المرأة مع السائق او الخروج الى الى الجامعة والمدرسة او السوق دون مرافق كزوجها او اخيها الذي يظهر لنا انه لا يجوز ابغى مع السائق وغير محرم وهو غير محرم الله
المدرسة لانه يشبه الخلق وهو يوصي الخلوة فانه يستطيع ان يتحدث منها ان يتحدث معها وان يقف لها وان يعدها وان تعده بما لا يرضى الخلوة وصحح رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لا يخلون رجل امرأة الا ومعهد ومحرم
وقال والطابور العلمي حيث يتقدم احد الاشخاص ويبدأ برفع العلم اثناء سكوت الكشافة الذين قد اصطفوا حولهما مع تأدية تحية العلم ويرى السكوت وعدم الحركة خلال هذه الفترة السؤال ما حكم الوقوف في هذا الموقف مع العلم؟ مع العلم او مع العلم؟ والذي بظاهره تشبث التشبه بالوثنية العصرية. مع العلم ان نية
هذا الرجل بعيد عن الامتثال لمثل هذه الامور الذي يظهر لي ان هذه المسائل التي تتعلق بالعلم والوقوف عنده او تحية العلم او ما اشبه ذلك ان هذا كله لا يجوز وان هذا كله تشبه باعداء الله
وتخلق باعدائهم لا وجه له في الشرع ولا اعلم له وجها ولا خير فيه يالاه في هذا العصر انتشر لباس الغرب ومنها البنطلون ومن صفاتي انها ضيقة. ما حكم لبس هذا البنطلون؟ اولا ثم ما حكم الصلاة فيه؟ مع انه يفصل العورة بوضوح اثناء السجود؟ وما هو
اما لبس البنطلون فقد شاء بين الناس ولم يبقى خاصا بالكفار شاع بين المسلمين وانتشر بين المسلمين وصلى في جنودهم ولم يكن الان خاصا بالكفار انتشر بين المسلمين وغيرهم مثل بلبس الكنادر ركبوا السيارات ركوب الطائرات قديم
اما الناس كلها ولم يبقى خاصا بالكفار لكن يجب ان يكون واسعا لا ضيقا وان يتحرز من هذا الشيء الذي يفصل العورة ويبين حجمها بصلاته ينبغي عليه للمسئولين ان يضعوا شيئا واسعا جيدا يستر العورة ولا يغير حجمها ويعينه على
ووضوئه وغير ذلك. اما هذا الظيق الذي يؤذيه او يلزم عورته فلا ينبغي لبسه. بل الظاهر انه لا يجوز وعليه ان يعالج هذه الامور مع المسؤولين حتى يغيروا هذه الملابس الضارة الضيقة
ولعلنا ان شاء الله نفعل ما نستطيع في هذا ان ذكرنا بذلك ولم نغفل عنه ان شاء الله نرجو ان يعيننا على ذلك ونرجو من الله ان يعيننا على ذلك فان
المسؤولين مهم بهذا وهم من كل خير قريب نسأل الله لنا ولهم الهداية. نعم. ورد في الحديث الصحيح لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصة الى اخره. هل التنمص مقيد بنتف الحواجب؟ ام بالامكان ازالة بعض اشعار الوجه؟ ثم هل يدخل الرجل تحت هذا النهي امه ام هو للنساء
تلاقي فقط الحديث صحيح الصحيحين والنامصات اختلف ائمة اللغة وغريب الحديث فبعضهم خص بهم الحواجب وعلى انه نتف شعر الحواجب الملماس وهو النقاش وقال اخرون بل يعم يعم الحاجب ويعم الوجه كله. وهنا نتف الشعر من الوجه مطلقا من الخدين ومن الحاجبين. ولم يذكروه الا في النساء
عند حديث النبي صاد ولكن مقتضى العلة قد يقال انه يعم ولكن مقتضى العلة وهو انه قد يغير ان تغير لخلق الله وتشبيه لخلق الله يعمهما جميعا فلا يخص النساء
وان كان الحديث ورد فيهن فالسبب والله اعلم لانهن هن المعتادات لذلك وهن الحريصات على هذا الشيء يزعمن انه انهن يتزينن بذلك لازواجهن فلهذا جاء الحديث فيهن. والا فالذي يظهر انه عام. ولهذا الوشم حرام حتى على الذكور. وجاء الحديث
ولو فعلها الرجل حرم عليه. هكذا مسألة النمص الذي يظهر انه عام. وليس للرجل ان ينص حاجبيه. وهكذا شعر الوجه لان الخدين من اللحية. قال صاحب القوس وغيره آآ اللحية ما نبت على الخدين والثقل
وبكل حال فاشده النمص اشده النمص ما يتعلق بالحاجبين. نعم. نريد بعض التفسير في حكم اللحم المثلج والدجاج هذا المثلج والمصبر الوارد من من البلاد الخارجية كان في كثير من الكتاب وطلبة العلم وانا لا ازال على رأي
اثبتوا غير مرظى واعلنته غير مرة في نور على الدرب وفي غير ذلك ولعل في بعظ الكتابات ايظا وهو اني ارى ان الوالد عثمان ما يرد من بلاد الشيوعيين والوثنيين هذا لا يجوز الاستعبادة ابدا. حتى نعلم ان الذي يتولاه مسلمون
روى اهل الكتاب فلا بأس ان يتولوا مسلم واذا تولى مسلمون او اهل كتاب وان كان جاء من بلاده الوثنيين والشيوعيين يتولاه مسلم او ابيه وذبحه الذبح الشرعي فلا بأس بذلك. اما ما يرد من الكتاب في نيوترا وفرنسا وامريكا واشباههم
فالاصل فيه الحل هذا هو الاصل لان الله بعث اطعام اهل الكتاب. وان وجدنا شركات ومجازر تذبح لغير الشرع. لكن اصل حله لنا فلا يجب ان نحرم ذلك الا بدليل. فما ورد الينا فهو حلال منهم. الا اذا علمنا يقينا ان هذا الشيء هذه
للعلبة او هذا مصبر جاء من مجزرة آآ تخنق او تضرب الرأس حتى يموت الحيوان او ما اشبه ذلك. اما اذا لم نعلم ان هذه المجزرة او هذه الشركة تفعل هذا فالاصل حلف في طعام اهل الكتاب بين اليهود والنصارى هذا هو الاصل كما اننا نقول في ذبائح المسلمين الاصل فيها الحلم وان كان بعض المسلمين
قد يتساهل قد يكون فاسقا قد يكون متسائلا لكن الاصل حل ذبائح المسلمين. حتى نعلم ان هذا المسلم خنقها او قتلها بضرب رأسها او ما اشبه ذلك فهكذا نقول في هذا الكتاب سواء الشهراء فيما بينهم وجود من يحرقها وجود من يضرب رأسها ويصعبها
لا لا يكفي هذا في تعليم الجميع. بل نحرم ما علمنا ولا نحرم ما لم نعلم. ان نقول في ذبيحتهم الاصل فيها الحل حتى نعلم ان هذه آآ مصبرة او ان هذه الذبيحة او ان هذا المبرد هذا ذبح على غير الشرع. نعم. يقول الزنا يعتبر من الافات الاجتماعية الخطيرة
في المجتمع ماشي. ارجو التعليق لما في الزنا من مخاطر اجتماعية. الزنا وفي المسكرات هو كله من الاباء الاجتماعية. هناك من اخبثها واعظمها الحشيش والحبوب المسكرة المخدرة تعاطي التدخين بانواعه كله من الافات والزنا اقبح واعظم والعياذ بالله وهكذا اللواط كل
من الاثاث الخبيثة التي يجب الحذر منها ومن وسائلها. والله يقول ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا وساء سبيلا. ويقول سبحانه وتعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر الناس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. جعله خير من الشرك والقتل. ثم قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم
ويخلد فيه مهانا الا من تاب الاية. وثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لا يدري الزاني حين يجزي المؤمن ولا يسرق السارق حين يسرقه مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه مؤمن
ولا ينتهي منه بدل ذات زار يرفع الناس اليه في ابصارهم ينتهي بوضوءهم. هذا الحديث الصحيح يدل على شدة الوعيد في هذا. وان الزاني والسارق وشارب الخمر والناهي من اموال الناس انما يفعل هذا لزوال ايمانه وعدم وجود ايمانه وهذا الايمان هو الايمان الكامل والايمان الواجب لا اصل الايمان
ولكنه اطلقهن من باب الوعيد من باب التحذير. وقد غلط في هذا الخوارج واحتجوا بهذا الحديث على كفره. واحتجت المعتزلة بهذا الحديث على انه خلدوا في النار وقد غلطا جميعا ولكن اهل السنة والجماعة يقولون ان هذا من باب الوعيد فاطلقه النبي صلى الله عليه وسلم ونطلقه من باب الوعيد والتحذير مع الايمان
ان اخ الامام معهد الامام مع السادق الزاني وما شارب الخمر لا يكفره الا اذا استحل هذه الامور اذا استحل الزنا قال انه حلال يشحل الخمر يستحل السرقة يكون كافرا يكون مرتدا نعوذ بالله. اما ما دام يعرف انه محرم ويعرف انه عاصي. في زناه وان السرقة حرام
حرام الزنا حرام والغسل حرام واشبه ذلك ولكن غلبه هواه غلبته شهوته حتى فعل ما فعل مع ايمانه بانه محرم نقول ان هذا نفي الايمان الواجب. وان اصل الايمان باقي. ومعه اصل الاسلام. هو مسلم عاصي مؤمن عاصي. خلافا للخوارج وخلافا للمعتزلة
هذا قول اهل السنة والجماعة في هذه المسائل. يقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. المؤمن العاصي ويقول فاسق ولا يقول كافر ولا مخلد في النار الا اذا استحل ذلك اذا استحل الزنا والخمر ونحوهما صار كافرا عند اهل السنة والجماعة جميعا. نعم
حكم الاسلام بالتدخين؟ وهل هو من الافات الاجتماعية؟ تقدم هذا الكلام. وانه من الافات الاجتماعية القبيحة. مضاره عظيمة. وكتب فيه العلماء كتابات جريرة كتب به الاطباء كتب بها الكفار والمسلمون جميعا. كتاباته كلها تدل على خبثه ومضاره العظيمة. وقد دل كتاب الله فيما نعلم على تحريم
قال الله سبحانه يسألونك ماذا احل لهم؟ قال الله جل وعلا قل احل لكم الطيبات الله امر نبيه ان يقول للناس انه حلل للطيبات ومعلوم عند الخاص والعام ان التدخين بانواعه لا يعد من الطيبات
فعرف عرف بذلك انه محرم. وقال عليه وقال جل وعلا في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. والخبائث كل ما مر بك من المسكرات
من لحوم من دهان من حشيش من غير ذلك. كل شيء يصدق عليه المضرة وان ليس من الطيبات هو من الخبائث وطيب ما ما نفعك وغذاك ولم يكن فيه مضرة غالبة او مساوية في الضرر بل انما ضرر مغمورة او
او او لا مضرة فيه هذا هو الطيب. اما مضرته غالبة او كله ضرر هذا ليس من الطيبات بل هو من الخبائث المحرمة ومن جملة ذلك الدخان فان الله غالب وشره غالب وان انتعش به بعضهم عند اهل الاعتياد الى وزوال ما قد اصابه من التعب بسببه
انتعاش تعقبه مضارع عظيمة وافات كثيرة على صاحب كفيل. والله المستعان نعم احيانا يضطر الانسان الى دفع الرشوة في سبيل الحصول على حق انه لا يمكن الحصول به الا عن هذه الطريق. هذا فيه تفصيل اذا كان حقه يضيع ولا تيسر له
بحقه الا بايمان يبذله لشخص يتوصل به لحقه ولا يضر غيره. بذل هذا المال لا يضر غيره. بل انسان اخذ مالك وله مثلا صاحب او له خادم يستطيع يشفع لك تعطيه مالا ليشفع لك
سبب في اخراج مالك من هذا الظالم فلا حرج في ذلك مثلا بدوي او حظري اخذ مالك اخذ غنمك اخذ سيارتك فتعطي خادمه او تعطي اخاه او قريبه او شيخ القبيلة شيئا حتى يخلصك من من هذا وان كان لا يحل لشيخ القبيلة ولا نحوه لكن اذا لم يتيسر الا بهذا فانت ما تعديت على احد
طلبت مالك وحقق الذي ظلمت فيه مثل القطاع الطريق اخذوا مالك فتعطيهم شيئا من مالك حتى يردوا عليك بعضا او السارق اخذ منك الفا تقول اعطني خمس مئة ولك خمس مئة ولا يحله لكن لا بأس ان تعطيه بعظ الحق حتى يرد عليك بعظ بعظ الحق الثاني
نعم. ما رأي الاسلام في العنصرية وهي تفطير قوم عن قوم؟ وهل وجدت في عهد السلف الصالح الله يقول جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارضوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
العنصرية ان يقدم هذا على هذا بدون سبب؟ لا. اما بسبب سوف يقدم سبب فقره. لانه رحيم يعطي لاجل رحمه من ماله. صلة الرحم او ما اشبه ذلك من اسباب او لانه مثلا امرا ينفع المسلمين فيكافئه او لتشجيعه على مسابقة الى الخير واعطاء الجوائز
للمسابقة في امور صالحة المقصود انه لا يجوز ان يفضل احد على شرعي شرعي العنصرية التي ان يكون هذا اسود او هذا او هذا نجدي وهذا حجازي او هذا نصري وهذا شامي لا تجمعه الاخوة الاسلامية. يجمعهم الاسلام واخوة الاسلام. فليس في الاسلام
ان تقدم هذا على هذا بغير حق فيما من شأنه التسوية وفي من شأنه ان الاخوة الاسلامية تقتضي فيه التسوية الله المستعان. نعم. رجل يؤتي لكم باسباب. نعم. رجل اسرف على نفسه ولكنه تاب الى ربه ومع هذا فهو خائف من الذنوب السابقة. مما سبب له الخوف الذي
يؤدي به الى الوسواس. ارجو ارشاد هذا ليتخلص من الوسواس. اذا اشره الانسان على نفسه ثم هداه الله ومن عليه بالتوبة فليحمد الله وليعلم ان الله جل وعلا ان يمن عليه بالتوبة رحمة منه سبحانه وفضلا منه ليطهره وليغسله من المعايب فليحمد الله وليبشر بالخير
قل احذر الشيطان ونزغات الشيطان. فان الشيطان قد يوقعه في وساوس وفي ظنون سيئة. فلا فليحذر ذلك ولا يطع عدو الله الله جل وعلا اخبر ان العبد اذا تاب وامن وعمل صالحا تاب الله عليه وبدل سيئاته حسنات. قال سبحانه وان
الا غفار لمن تاب وامن وعمل صالحا واهتدى. حديث صحيح عن عبده ان كمن لا ذنب له. فالتائب يغفر الله له سيئاته عنه اخطاء فعليك يا اخي بالتوبة ولزومها واحذر الوساوس والظنون السيئة التي حرمها الله عليك نعم
في حق من تجوز الغيبة؟ وهل صحيح الحديث لا غيبة لفاسق الحديث ليس في الصحيح ما اعلم لكن مظهر المعاصي ذكر العلماء ستة اشياء غيبة اذا اظهر الفسق وهكذا في الاستفتاء
وهكذا في التظلم وهكذا في جرح الشهود وجرح الرواة كل هذه امور لا بأس فيها وهكذا في المناصحة ويستشيره هذه الامور الستة لا دار الشهود عند المستفتي يستفتيك عن كذا وكذا تستفتيه امرأة عن ان تأخذ من مال زوجها لانه البخيل ويعطيها حقوقها يستفتيك
بانسان ظلمه هل يخاصمه؟ هل يأخذ من ماله مقابل حقه؟ وما اشبه ذلك؟ الانسان اذا اظهر الفسق لا بأس لا في مثل اذا اظهر حلق اللحية اذا قال الانسان هذا فلان محلوق اللحية ما هي بغيبة اذا كان يشمل ثيابه وقال في بعض الناس انه مسبل ما هي بغيبة
هو الذي فضح نفسه فلا يسمى موتى به. نسأل الله السلامة. اذا ماذا هو يكفي؟ يكتفي؟ المجلس واجب لا خلاص بقى سؤالين ثلاثة لا بأس كمل. نعم. هل تجوز؟ نعم. هل تجوز الصلاة على خلف حالق اللحية؟ وما حكمها
اجزاء من اللحية على الخدين مثلا. اما كونه اماما ما ينبغي يتخاذ امام اذا كان حليقا او مبتدعا او مظهر المعاصي لا ينبغي اتخاذ امام. بل ينبغي ان تمس من اهل الخير
والصلاح من يكون اماما لكن اذا بلي به الناس وصار هو الامام في المسجد فيصلى خلفه الصلاة صحيحة على الصحيح من اقوال العلماء الصلاة فرض صحيح اذا بدا به النفس ولكن ما ينبغي الاتخاذ اماما ولا ينبغي ان يقر ولا ينبغي ان يسعى في ازالته وان يولى من هو اصلح منه. نعم
ما رأيكم في في ما يتعرض له المسلمون في سوريا من حرب ابدية معروف ان الواجب على الدول الاسلامية ان يساعد المسلم هناك وان يأخذوا عليه الدولة في هذا الباب وان يصلحوا بينهم وبين الشعب السوري بما يرفع
ويحل الوئام بين الدولة والشعب على اساس من الكتاب والسنة. فان الشعب المسلم لا يرضيه الا ان مع الدولة لدين الله وان تحكم شريعة الله وان تمنع ما حرم الله هذا هو جهد الشعب السوري. الاخوان المسلمين ويراهم من المسلمين. فالنزاع بينهم وبين الشعب المسلم
الذي يغار لله وينكر المنكر فالواجب على الدول الاسلامية وعلى مجاوريه وعلى غيرهم ان الواجب عليهم ان يتقوا الله في ذلك وان وسطوا في الاصلاح بين هؤلاء حتى تخضع الدولة لحكم الله وحتى تنفذ شرع الله وحتى تقوم بما يلزم فيما سيتعلق بالشعب
من امره بالمعروف ونهي عن المنكر وتحريم الشرع فيه هذا هو الذي به تزول الوحش بينه وبين الشعب. والله المستعان. نعم. هل هي هل على الرجل العجوز المشلول زكاة الزكاة تتعلق بالمال وعنده مال كثير. اذا كان على فراشه فالحدود فعليه زكاة. ولو كان لا يتحرك ما دام عنده
لا عليه زكاة المال ولا يتعلق بالجسم شيء. نعم. هل على اهل جدة طواف طواف الوداع وما الدليل؟ نعم لانهم ليسوا من اهل الحرم وليسوا بحقوق اهل الحرم. والنبي عليه السلام يقول لا يذكر ان احد منكم حتى يكون اخر عهد للبيت رواه مسلم. ويقولون
عباس امر الناس ليكون اخر اهل البيت الا انه خف عن المرأة الحائض. واهل الطائل ليسوا من اهل مكة وليسوا من اهل الحرم. فاذا ارادوا النفير من الحج هذا الوداع اما العمرة امرها اوسع واسهل من الله ان ودعوها فهو احسن ولم يودعوا فالصواب فلا لا يجب الوداع في العمرة ولكنه يجب في الحج هذا
صحيح نعم لماذا لا تطبع في كتيبات نتائج واجتماعات المجمع الفقهي الذي ينعقد سوف يطبعونها الان وتوزع ان شاء الله وتنشر الصحف نعم يقول قرأت الفتوى التي اصدرتها الرئاسة العامة للبحوث والدعوة والارشاد ولكن لم يكن واضحا رأيكم في الدجاج واللحم المستورد من الخارج
فيما ذاك مذبوح او غيرناه الان. نعم. بينا لكم الان وسيكتب فيه ان شاء الله في تلك الاوقات. ان شاء الله. نعم. هذي اعتقد انتهينا طبعا وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه