بسم الله الرحمن الرحيم والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه وسلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
اما بعد فاني اشكر الله عز وجل وهو مستحق للشكر على ما من به من هذا اللقاء ايه سائلا المولى عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا جميعا بما نقول وبما نسمع وبما نعلم
وان يعيذنا جميعا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ثم اشكر القائمين على جامعة الملك عبد العزيز وعلى رأسهم الاخ في الاخ في الله دكتور عبد الله نصيب واخوانه العاليون معه اشكرهم جميعا
على دعوة في هذا الاجتماع واسأل الله ان يمنحني واياكم التوفيق لما يرضيه والعون على كل ما فيه صلاحنا ونجاتنا كما اسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يجعلنا جميعا من دعاة الهدى وانصار الحق
وان يسدد خطانا في طريق الحق وان يرزقنا اصابة الحق في القول والعمل انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه اما عنوان المحاضرة فهي كما تنتهوى كما سمعتم الافاق الاجتماعية
وموقف الاسلام منها وبعبارة اخرى المصائب الاجتماعية وموقف الاسلام منها من المعلوم كثرة المصائب والافات في هذا العصر وهي قسمان يتعلق بالعلم والعلماء وطلبة العلم وقسم يتعلق بالعامة عامة الناس
وفي مقابل هذه الافات نرى ونسمع ما يسرنا بحمد الله من حركات اسلامية كثيرة في اماكن كثيرة بين الشباب وغير الشباب تهدف الى طلب الحق ومعرفة الحق بدليله ايها الاخوة ارجو
الا يصورني الحسين اتحرج من التصوير ولا اسمح بالتصوير جزاك الله خير بمقابل الافات ومصائب الاجتماعية نسمع ونرى حركات اسلامية واجتماعات اسلامية ونشاطا اسلاميا في اماكن لا تحصى وهذا من فضل الله ورحمته
وهي حركات في الغالب تنفذ الدليل وتريد معرفة الحق من منبعه من منبعه الصافي من الكتاب والسنة وهي حركات تبشر بالخير ونسأل الله لها المزيد ونسأل الله ان يوفق القائمين عليها لحسن القيادة
وللعمل بما يرضيه والحذر نرشده سبحانه وتعالى اما الاثاث الاجتماعية فسبق ان لها قسمان اسم يتعلق بالطلبة واهل العلم وقسم يتعلق بعامة الناس وهو يجتمع الجميع في اشياء اما ما يتعلق بالعدل العلمي والعلماء وطلبة العلم
فهو شيء لا يخفى على اهل العلم وعلى طلبة العلم مما وقع في هذا العصر من انحراف الكثير من الناس انه ينسب الى العلم عن العناية بالعلم الشرعي وعدم الاقبال عليه الاقبال
الحقيقي على علوم الشريعة علم العقيدة علم التوحيد. علم التسبيح علوم القرآن الكريم ثم مع التقصير في ذلك من الكثير افة اخرى وهي عدم التطبيق وعدم العمل من الكثير تجده منسوبا للعلم
ومعدودا من العلماء ومن طلبة العلم ولكنه يتساهل كثيرا بتطبيق عمله على علمه وعلمه على عمله وقوله فلا تجد عنده النشاط المطلوب والحماس الواجب حول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
والدعوة الى الله عز وجل والمسارع الى الصلوات في الجماعة والمحافظة عليها وهذه من المصائب الاجتماعية والافات الكبيرة ان يكون طالب العلم مع المتخلفين عن هذه الواجبات من الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر في بيته ومجتمعه وفي طريقه ومسجده وبين اخوانه وزملائه وتلاميذه فهو ساكت لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهاه وقد قال بعض السلف رحمة الله عليهم الساق مع الحق
فيقال الاخرس والناطق بالباطل شيطان ناطق ولا يليق بطالب العلم ولا بالعالم من تشبه بهؤلاء او ان تصدق عليه هذه الكلمة بل ينبغي ان يكون في الطبيعة طبيعة الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر والداعي الى الله عز وجل بالقول والعمل لا بالقول فقط بقول والعمل يقول في سيرته قدوة صالحة لرآه زملاؤه واذا رآه جيرانه واذا رآه اهل بيته واذا رآه اصدقاؤه وزواره رأوا منه ما يسرهم ومن يدعوهم الى الخير والهدى ومن يشجعهم على طاعة الله ورسوله
واذا زير في مسجده او زار جهة من الجهاد رأيته من السابقين الى الصلوات وايضا من المسارعين الى الصف الاول والى خوف الامام وايضا من المحافظين على الخشوع في الصلاة والطمأنينة فيها والاقبال عليها
اثر علمه ظاهرة باخلاقه واعماله وصلواته هكذا يكون طالب العلم وهكذا يكون العالم واثار علمه عليه في اخلاقه من علم وصبر وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وجود وكرم ومسارعة الى الصلوات ومحافظة عليها واقبال عليها وطمأنينة فيها
ومن ذلك ايضا وهو واقع ايضا بكثير من اهل العلم وطلبة العلم عدم العناية بتوفير اللحى واكرامها وارهائها تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعة لامره حيث قال قصوا الشوارب واعفوا اللحى هل هم مسكين
منذ الشوارب وخليها خالف المجوس الا ورواه الشيخان الوحداني رواه مسلم في الصحيح يجب على طالب العلم بل على كل مسلم ان يعنى بهذا الامر ولكن طالب العلم اولى الناس بالعناية
لانه يقتدى يلاحظ ويتأسف باخلاقه واعماله وهناك افات اخرى عامة منها التكبر والاحتيال والترفع على الناس اما بعلم واما بمال واما بوظيفة وهذه من البلايا فعبر شأنه خطير وهم من الكبائر
قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل قال له رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا امواله حسنة افذاك من الكبر؟ قال لا ان الله جميل يحب الجمال
الكفر فطر الحق وهم الناس الخبر بطل الحق وارض الناس يعني دفع الحق ورد الحق اذا خالف الهوى وامضى النازل احتقار الناس وهذه افة من الافات الكبيرة وهي كون الانسان يحتقر اخوانه
اما لكونهم دونه في العلم او لان عندهم في الفهم او لان عنده شيئا من الغفلة او ما اشبه ذلك او تتكبر لكونه ارفع منهم في الوظيفة او المال او في النسب او في غير ذلك
وهذه افات قديمة وهي موجودة ايضا. الان وحديثة وكثيرة فينبغي لك يا عبد الله ان تكون متواضعا حسن الاخلاق قليلا جوادا كريما لطيفة العشرة تحب لاخوانك الخير وتكره لهم الشر
وتعطف عليهم وتعرف لهم اقدارهم ولا تتكبر عليهم ولا ترفع نفسك عليهم بعلم او جاه او نسب او او وظيفة او مال او غير ذلك بحسب من الشر ان يحقر اخوه مسلم كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
في حديث ابي هريرة عند مسلم ومن ذلك ايضا ما بلى ما بلى به الكثير من الناس من الرشوة في مجالات كثيرة وفي ميادين كثيرة يدفع المال لمن يعطيه ما ليس له بحق
وهذا من البلاء العظيم لو كان ذلك مع فاضل او موظف وان كنا بحمد الله لا نسمع هذا في في هذه البلاد وله الحق ولله الحمد والمنة وقد ليس قضاتها بحمد الله بالنزاهة والبعد عن هذا البلاء
ولكنه موجود في بلدان كثيرة ويوجد في هذه البلاد وغيرها في مسائل اخرى غير فينبغي التحرر من ذلك فان دفع الرشوة لمن يعطيك غير حقك ولمن يقدمك بغير حق على من هو احق منك
امر لا يجوز وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله الراشد والمرضعي وروى عنه عليه السلام انه قال والرائش وهو السفير بينهما والواسطة وضوابط ذلك وكل ما ليدعى
المدفوع له عن الحق وليتصرف تصرفا لا يوافق الحق من اجل هذا المال وكثير من الوكلاء يأخذون اموالهم بغير حق رشوة من الباعة حتى يشتري منه هذا الوكيل وحتى يقدمه على غيره ويعطيه مالا سرا بينه وبينه ويحسبه على
على المستوى لهم وهو عدوان على من وكلوا هذا الشخص فيأخذ مالا من البائع اسوة حتى لا يشتري من غيره وحتى يتفق معه على المال الذي يريد ويقول لمن وكله مستلطفه بكذا وكذا وكذا بمئة
الا بثمانين والعشرين له قد اتفق مع الشخص على انه له وليس البايع اللي احتملوه وما اشبه ذلك المقصود ان المال الذي يبذل ليتصرف المبذول له تصرفا محرما لا يليق به شرعا ويسمى رشوة
وليس من تركه ان يكون للقاضي فقط فليكن مع القضاة ومع الامناء ومع الوكلاء ومع الخصوم ومع غيرهم. كل انسان ومع الموظفين على حسب اختيار وظائفهم كل انسان يعطى مالا
ان ينصرف عن الحق وليعمل غير الحق واللي رص هذا الباذل بشيء ما يستحقه ولكن من اجل المال من باب الرشق ومن هذا الباب ومن باب الاجتماعية ايضا الاسناد الذي بلي به كثير من الناس
وهو اظهار الثياب تحت الكعبيه جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يضر يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسلم ازارا ومن نال فيما اعطى
ويلفق سلعته اخرجه مسلم في الصحيح روى البخاري في صحيحه رحمة الله عليه ان الذي يعرف يقال ما اسلم الكعبين من الايثار فهو في النار وجاء في السنن عن جابر بن سليم
ان النبي عليه السلام قال اياك والاسبال فانه من البخيلة من الخيلا وفي حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داوود وغيره والمشرب والبث وتصدق بغير زواف ولا مخيلة ولا خيلاء
وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء فينظر الله اليه يوم القيامة فجروا الثياب والوذر والسراويل و الجهود كلها داخلة في هذا الباب ان كان ذلك للاصل خجلا والتكبر
والاسم اعظم ومن الكبائر وان كان غيري من غير هذا قصد ولكنه تساهل وعدم مبالاة وعدم عناية وهو داخل في التحريم وداخل في الاثم وليس مع من قال انه مكروه فقط حجة بل الحجة على خلاف
فالاحاديث الصحيحة واضحة في تعليم ذلك وانه منكر وانه لا يجوز وفيه الوعيد ولكن اذا كان الخيلاء صار الاثم اكبر وصارت الافة اعظم اما ما جاء عن الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ثوبي يرتخي
خيلاء هذا واضح في المعنى مراده عليه افضل انك لست ممن يدر ثوبه في لا وليس ممن يرخي اثاره وخيلاء وانما يتفلت عليه يتفلس عليه ثوبه من غير قصد لان الاثار يرفض يرتخي
اذا لم يتعاهد ويعتنى به هذا لا يضر صاحبه انما الذي يضر وهو يتعمد ذلك يجر ثيابه اما اذا عرظ له عارظ وارتقى ثم صانه وقام عليه وحفظه فلا يظره ذلك ولكن انما الذي يظر ان يتركه ويتعمد
انه على الارض تحت كعبه وجاء انه قد جاء عمر رضي الله عنه بعدما طعن لو رآه انه رأى شابا يلبس ثوبه الارض فقال يا عبد الله ارفع ثوبك فانه اتقى لربك
والقى للحوث مجرد غياب مع كونه خلاف التقوى ومع كونه معصية لله عز وجل وايضا يعرضها للاوساخ والنجاسات بطالب العلم واجهزهم بكل مسلم ان يحذر هذا الخلق الزميل وهو الاسلام وان يبتعد عن ذلك
ومن الافات التي ايضا تعم ولا تغص طلاب العلم النميمة والغيبة عظيمتان واقعتان في الناس وهما نقل كلام الذي يسيء ويغير القلوب من شخص الى شخص او من طائفة الى طائفة
ومن قبيلته الى قبيلة وهذا يسمى النميمة وصاحبه يقال له النمام والقتال قال النبي عليه الصلاة والسلام وجلد قتال ولكن نمام النميمة من اقبح الكبائر وجرها عظيم وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امر على قبرين فقال انهما ليعذبان ومن يعذب لا يشرك به ثم قال بلى اما احدهم البول واما الاخر فكان يزيد النعيمة
الحديث اخبر صلى الله عليه وسلم ان احد وعذب بسبب النميمة لنقله كلام سيء قبيح قد اصاب ذلك من اسباب عذابه في قبره وسبق قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه
هل يفيدنا الحذر النميمة وانها قبيحة ويترتب عليها فساد كبير حتى قال بعض السلف يفسد النمام والكذاب الساعة ما لا يفسده الساحر في السلف فكذبوا والنمام فسادهما عظيم وشرهما كثير
يجب الحذر من هذا الخلق الذميم وهو النميمة كما يجب الحذر من الكذب فان الكذب شره عظيم ايضا وفساده كبير ومن الافات الواقعية المنتشرة بين الناس وقد قال الله جل وعلا
انما يمتلك كذب الله واولئك هم الكاذبون قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بالصدق فان الصدق يهديها البر وان يزر اهل الجنة ولا حتى يكتب الى الله توفيقا واياكم والكذب
فاذا كذب في الفجور وان الغجور يهدينا النار ولا زوجته ويتحرك الكذب حتى يكتب الى الله كذا وكذب خصال اهل النفاق ومن الافات التي درج عليها اهل النفاق كما في الحديث الصحيح
يقول عليه الصلاة والسلام ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اهله والى كل حال هذه من اخلاق المنافقين واما غيبة فهي نقل الكبابة هي ذكرك اخاك بما يكره وهي خلق النبي ايضا
قال الله جل وعلا في كتابه العظيم ولا يغتب بعضكم بعضا نص عليه في كتابه العظيم لانها تقيم الشحناء والعداوة والاسلام جاء بطلب البلوغ وتحاب بها في الله وتعاون هذا البر والتقوى
والنميمة والغيبة ضد ذلك فهما تنشران الفساد وليس هذا بين الناس وتفريق الامة وتقاتلها واختلافها اختلافها وتقاطعها الواجب الحذر من الغيبة السيارات والله ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره
قيل يا رسول الله فان كان في اخي ما يقول قال ان كان فيما توفق وان لم يكن فقد بهت اخرجه مسلم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه
علينا ايها الابناء وايها الاخوة ان نحذر هذه الاخلاق القديمة وان نبتعد عنها غاية الابتعاد وان نتواصى بتركها اين من خلق المؤمن مع اخوانه بالتواصي بالحق بخلقه التعاون على البر والتقوى
وانقلاب الرابحين الناجين بالتواصي بالحق وثواب الصبر والله يقول جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واجب التعاون على طاعة الله ورسوله الاخلاق الكريمة الطيبة التي اوجبها الله على عباده
والحذر من التعاون على الاخلاق الذميمة التي ذمها الله وعابها فيجب التواصي في الاخلاق الكريمة والحذر من الاخلاق الكريمة وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق
وفي لفظ مكارم الاخلاق وقد جاء بالدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الامانة عليه الصلاة والسلام وبالنهي والتحديد عن تفاسد الاخلاق وتهييء الاعمال ومن ومن الافات والمصائب العامة ايضا الخيانة وعدم اداء الامان
ولا يخفى ما في ذلك من الفساد الجديد والخيانة للاموات وتكون خيانة الاعراض فتكون الخيانة في العلم قد تكون خيانة الاشرار التي يسرها لك اخوك ثم تقوله بذلك الواجب اداء الامانة
وفي العرض وفي كل شيء حتى في الامتحان والاختبار يجب اداء الامانة وان تحذر الخيانة لذلك لان المقصود بالاعتبار ان تعرف مغفرتك وان يعلم على بك من العلم وصيانة تفسد ذلك
ذلك الواجب اداء الامانة في كل جيد والحذر من الخيانة جميع الامور وهوب ذلك الخيانة في الاعراض انه لا اخاف لاهله او تخون عموما بما ائتمنك الله عليك يعقوب ايه
فعليك ان تؤدي الامانة في المال وفيه العرض وفي كل شيء مما قدمت عليه الله يقول جل وعلا في كتابه العظيم ان الله لغفل تؤدوا الامانات الى ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تخنوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون
ويقول جل وعلا ان اعظم الامانة على السماوات والارض والجبال ما بين ان يحملنها واشفقن منها وحملها اللسان انه كان ظروري دعونا ويقول سبحانه والذين هم لاماناتهم وعهدهم راحون اهل الايمان
الذين وعده اهل الفردوس بالجنة والكرامة ذاكرهم انهم يرعون الامانة فيجب عليك يا عبد الله وهذا ايها طالب العلم ان ترعى الامانة وان تعنى بالامانة في ديني والدنيا جميع الشؤون
كن امينا بدينه امينا بحق اخيه في دينه وعرضه ودنياه لا تكن اخاك لا في ماله ولا في عرضه ولا في سره وحبيبه ولا في غير ذلك ومن شؤون المسلمين
وخن امين في كل اعمالك التي تؤديها انصح بها لله ولا تقود الامانة في وظيفتك واعمالك انت مستأجر باداء حق عن الهندسة رضي الله في وظيفتك وفي اعمالك حتى تؤديها بنصح وامانة لا بالخيانة والاعراض والغفلة
هذه اشياء من الافات التي قد انتشرت بين كثير من الناس وفي اوساط كثيرة بين العامة والخاصة فيجب التواصي بالحذر منها ويجب التواصي بالاستقامة على دين الله وطاعة الله ورسوله والمحافظة
على ما امر الله به ورسوله والتواصي بالحذر عن كل ما نهى الله عنه ورسوله هكذا ينبغي لاهل الايمان عموما ولطلاب العلم والعلماء خصوصا في كل الشعوب الله يقول جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والعصر
ان الانسان لفي غسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه صفة الرابحين اي اخلاق ايمان صادق بالله ورسوله عن علم وبصيرة عمل صالح لاداء فرائض الله الى طاعة الله عن محارم الله. بالحق بالدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائر
والغير وثواب للصبر على ذلك وعدم الجزع و الضعف في اداء الواجبات وترك المحارم. واسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم وجميع المسلمين والصبر على الحق والثبات عليه والحذر من كل ما نهى الله عنه ورسوله
وان يهدنا جميعا صراطه المستقيم وان يمنحنا الفقه في الدين والثبات عليه. والحذر مما واما يسبب غضبه عدم وكل رحمته وان يرزقنا جميعا علما نافعا وعملا صالحا وثباتا على الحق حتى نلقاه عز وجل وصلى الله وسلم وبارك على
ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان هذا سؤال من الاخ يقول اخت مسلمة تلبس ثوب يكفي جميع الجسد وغير شفاف وتلبس العباية كذلك تغطي كل الثوب حتى حتى الأرض. وهي مقفولة من الأمام وكذلك غطاء الوجه
هل يجوز لها بان تخلع العباية فقط اذا جارت بعض النساء المسلمات؟ ما الحكم؟ وما الدليل لا شك ان المرأة حوضه وعليها عن الرجال غير المحارم اما اذا زارت النساء
فلا بأس لانه لا يجب الحجاب عن النساء وانما تحتجب عن الرجال اذا زارت النساء وطلعت عفائتها فلا بأس ولا حرج في ذلك وهم قالوا اذا انتهت منه فاسألوا نورا حجاب. ذلكم اطهروا لقلوبهم. قال او التائهين. ليس رجال
يجوز لامرأة ليس عندها اولاد بان تعمل في مدرسة بجوار البيت ولا يوجد اي اختلاف في هذا المكان الذي تعمل به. اعرف هل يجوز لامرأة ليس عندها اولاد بان تعمل في مدرسة بجوار البيت لا يوجد فيها اختلاف. لا حرج في ذلك
ما بعرف غير مدرسة بجوار بيتها او بعيدة عن بيتها. اذا كانت الطريق اليها سليمة وكانت تصل اليها بطريق سليم ليس فيه خوة في احد من الرجال اجانب فلا حرج ولا حرج عليها
المدرسة نسائية ليس فيها ظهور المرأة ليس فيها اخلاق بين الرجال تخدم فيها وتعمل فيها اخرج من ذلك اما اذا كان فيها رجال فهذا فيه تفصيل رجال الاهداء جابر بعمل خاص
الا على حدة الجهات الخاصة تعمل مع النساء ما الحكم اذا زرت احد الاصدقاء ووجدت عنده تلفزيون ولكنه مغلق هل اجلس ان اترك المكان بسبب وجود التلفزيون لا انا مباشرة ذلك اخاك
لا حرج في ذلك ان نجلس عنده وان تحدثه فيما ينفع وفيما يليك وان تحذره من يخالف شرع الله لان التلفاز الان عما تأمل بلاؤك بل هم فيه شبه يقولون نسمع مما ينفعنا نرى مشاهد ما ينفعنا ونترك ما يضرنا ويدعون هذه الدعاوى
وقد عمت مصيبته بيوت العلماء خروجه للعلماء لطلاب العلم وغيره فلو هجرت من يعمل عنده التلفاز هجرت الناس كلهم الا قليل ولكن تنصحه وتحذره مما يضره وتدعوه الى ما ينفعه
والله جل وعلا ان ما عليك البلاغ والنصيحة والتوجيه الى الخير نعم اذا طرق باب البيت احد الاصدقاء وانا غير موجود ولا توجد سوى زوجي. هل تصمت ام ترد ستخبر باني غير موجود
اذا طرق الباب وليست من الزوجة وضرب الهاتف فلا بأس ان تجيب الهاتف ولا بأس عن بديل المال. فكان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يجيبن ويتكلمن ويحيين ويرحبن بالقلوب
مع مع السلامة وجعل الشر فاذا ردت قتله ليس بحاضر واذا سأل قال اين هو؟ ولا محظور في خبر يقول في المحل الفلاني كما هي محظور لا بأس بهذا. وطلب الهاتف
تلت سماعة او حددته بما يريد حتى يغلب وان كان في محل معروف دلت عليه اذا كان يرضى بذلك الى غير هذا من المسائل. لا حرج فيه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا بعد لا يتحرج من هذا الشيء وليس فيه محظور
انما المحظور في الفتنة او الخلوة او ما يخرج خضوع القول حتى يطلع فيها نعم ما حكم استعمال العطورات المعروفة بالكولونيا والتي يوجد فيها كحول العطورات التي يعرف ان فيها قعود مسكرة لا تستعجل
مثل كالونيا حدثنا كثير من الاطباء فلا فيها بعضه اكثر من بعض الى غير ذلك هذا ينبغي وان كان بعض الناس واستعملوه لكن نصيحتي لطالب العلم ان لا يستعمل هذا
هو مسلم اما العطورات الاخرى فلا اعرفها لكن اذا عرفت ان فيها بدء انها ان فيها شيئا مسكرا ان ان قليله وان كثيرا يسكر فلا تستعملها وسهل الطيب المعروف العنبر العود المعروف الذي ليس فيه
سمعنا رجل يقول انا من المطوفين في مكة المكرمة وعندما يأتوا الي الحجاج يريدون ان يستأجروا بيت اتفق انا وصاحب البيت على ان يؤجرهم مثلا بالفين ولي منها ثلاث مئة ريال فهل هذه رشوة
لابد ان يعلمها لا يجوز الا ان يعلمها لان هذه لانه يخبرهن علم يا رشوة اذا كان يريد الحلال فليقل له اني اتفقت معه على ان في الفين وان لي ثلاث مئة تسبح بذلك والا
ووافق على ذلك الاهلي سنحكم بها ولا تركتها او ما اشبه ذلك من الكلام. يعني لا بد ان يبين له. والا فهو قيام ماذا يجوز للرجل من زوجته ايام الحي
يجوز للرجل من زوجته كل شيء الا الجماع النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كله الا النكاح لما قالوا والنبي قالوا له صلى الله عليه وسلم ان اليهود لو جاء يوم المرأة
البيوت اهل البيوت لا يساكنونها ولا ياكلون معها ولا يكرهون معها قال وقالت عليه الصلاة والسلام اسمعوا كل شيء من النكاح وانزل الله فيك قل هو اذى احدثوا النساء في المحيض
ولا تقربون حتى يطهروه يعني الجماع ان نقوله يراجعها وينام معها يغسلها الله اليك لا بأس بذلك الا الجماع فقط رضي الله عنها ثم يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم في موضع فمها
العظيم يقولون ايضا ذلك فيتعرفوا رقيبا لقلبها واناثا لها ومداعبة لها. عليه الصلاة والسلام. نعم هل يجوز منع الحمل بسبب الرضاعة؟ لانها لو حملت انقطع اللبن هذا شيء بين الزوج وزوجته
طلعوا ترضع الصلاح وياها على لا يجامعها وهو من الحمل او تعطى الحبوب المانعة حتى لا تحمل بقاء اللبن رفيع العناية بتربيته فلا حرج ان شاء الله لمصلحة الطفل بقول له فهد الام بان يضرها الحمل او لاسباب اخرى
وجيهة لا بأس نقول يمكن الدماء قد يضره هذا وقد يضره هذا قد اهدي الى شر عظيم عليهما جميعا من جهة عدم الجماع فربما اطلق بصره وما وقع له باحثة وغير كذلك
لكن الاولى ان الجامعة ويتصلون بها ويتعاطى وتتعاطى الشيء الذي يمنعه الحمد اذا كان لهما وبالامكان ان يعطى الطفل الحليب الذي بعض الناس لا بأس سبق الزوج والزوجة على فطامه على لبنها
وحجته بشيء اخر مجففة وغير ذلك فلا بأس لان الله اراد ما حكم الهدية في الاسلام؟ هل تقبل او ترد الاصل بالهدايا انها تقبل النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويجيب عليها رواه البخاري
الا اذا كانت ثمنا لدينك يجوز دعوة للقاضي يزور وليهون من يهيج او للموظف اليهون فلا يجوز العمال العمال هل يعيبوا ولا يعد الحق لكل اسمه اما الهدى في اصلها فهي قربة
نعم اسباب الاتحاد ولكن ينبغي لمن اهدي اليك ان يجيب المهدي ويقابله مقابل هديته اذا كانت من باب الهدايا اما اذا كان من باب الصدقات لها سر اخر لا ما حكم تزين المرأة لزوجها في البيت بالاحمر وغيره
قل لك حبوا لها وان تراقبه في نفسها حتى يغض بصره عن غيرها وحتى يميل اليها وحتى يتصل بها ويعف نفسه ويعفها ولها ويشرع لها ان تتبين بانواع الزينة لملابسها
وفي اضافتها وفي كل شيء ما يمنعه الشرع الزينة الكحل ووجه وتنظيفه وجعل ما ينوره نقف نشد الشاي والقهوة ولبس الشاي في الليل الصواب ان القهوة والكلمة فيها مع الاسف يا محظور الا ان كثيرا من الاطباء ذكروا
ان الاكثار منهما قد يضر فالاولاد عدم الاكثار الشاي والقهوة هذا ما ذكره كثير من الاطباء منهما قد يضر الانسان. وبعض الناس لا يضره هذا ولا سيما القهوة مع التمر ومع الحلال لا تضر
اما الاكثار منها من دون تمر ومنذ حلى بعض الناس لا تضره بغير ذلك اما الشوب العادي من القهوة والشوب العادي من السائل فلا يضره ان شاء الله وان الساعة لا حرج في وجهها في اليد
بل هذا شيء خاص يلبسه الرجل والمرأة الخاتم ثبته الرجل وثبته المرأة هكذا بما يظهر الساعة من هذا الباب. نعم من الملاحظ في مجتمعنا ضع ضعف ائمة المساجد في العلم وفي اخلاقهم وفي كثير من الاحيان في قراءة القرآن
ويعتبر ذلك اثر على المجتمع فارجو توضيح ذلك من الافات المجتمع الى قلة العلم الائمة فقط اللي في العلم في الدنيا كلها قلة الادب الحقيقي قلة العلم بما قال الله ورسوله
وهو قلة العلم مطلقة الحساب وعلم الجغرافيا وعلم التاريخ لا المقصود الا في علم بقال الله وقدر رسوله الى تنظف الدين والبصيرة في احكام الله. هذه مصيبة العامة. ما في ائمة المساجد ولا في غيره
في غالب طلاب العلم طالب المدرسين لوجدتهم ليسوا بفقهاء في دين الله وليسوا عليهم باحكام الله عز وجل وليس لهم العناية باحكام الله. وان قيل له الساد. ويسمي دكتورا. وان حمل ماجستير. وان اشتهر بين الناس تجد كثيرا
في احكام الله وما يتعلق بشريعته هذه مصيبة عامة وهي من الافات العامة يجب على طالب العلم ان يعنى بهذا وعلى الاستاذ وان كان في كذا في كذا في الرياضيات لا يجوز له ان يتساهل
في العلوم السريعة التي ينبغي ان تكون انت معلومات جيدة عن احكام الله وعن ما قاله الله ورسوله وعباداته ومعاملاته ونجاح ايوا طلاقة وغير ذلك حتى يكون على بصمة واما الائمة
اه فالواجب ان ينظر في امرهم وان يوجد معاهد لتحليل ائمة وخطباء خاصة لعل ذلك يسد الحاجة لانه اذا تخرجوا من الكليات وجدوا وظائف اخرى لكن لعلنا من العلاج ان وجد العائد
خاصة بالائمة والخطباء الثانوية او عالية بعد الثانوي لهم خاصة فيها شهادات جامعية ويعلمون انه اذا تخرجوا او من لائم المساجد والخطابة وتكون لهم معاشات مناسبة المدرسين والدعاة ونحو ذلك. حتى يتأمن المساجد والكرامة ما يكفيها
لطلبة العلم وهذا نزوة يتم ان شاء الله قريبة انتهى فيه آآ محادثات واقتراحات كثيرة والى حين ما تم شيء في الموضوع كما ينبغي ولكن قريبا ان شاء الله ثم اوضحت فضيلتكم الصيانة ومنها الغسل في الامتحان ارجو توضيح الحكم الشرعي في ذلك مع ذكر الدليل
او عش في الامتحان لا شك انه يذكر في العموم. والنبي يقول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. واذا كان الغش
البيع والشراء حراما هو في العلم كذلك لان طالب العلم يعلق عليه امال يعلق عليه احكام فاذا غشت المعاقين وامتحاناته يبقى رابع ويعد من العلماء وهو ليس كذلك وانما حصل ما حصل الشهادات من طريق الكذب
لتزويد لا يضر نفسه ويضر الناس والحديث عام من غشنا فليس منا ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم على صورة من طعام ادخل يده فيها ثلاث اصابعه بللا وقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال الصلاة والسماء يا رسول الله المطر
افلا جعله قطع غيره الناس من غش فليس منه نعم ما رأي الاسلام في الواسطة؟ المواصفات الموجودة في كل المصالح الحكومية جامعة الملك عبد العزيز على حد قول الواسطات عثمان
واجدة بخير وواحدة في شر والوساطة في الغيب و ولاة المسلمين صالحة مشروعة قال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا فليتوسط يقبل فلان كذا هل يستحقه جامعة او يقوي
او ما اشبه ذلك من الحقوق التي يعرف الشافع ان المشروع له جدير بذلك او يقول اذا كان جديرا بذلك فلا بأس بذلك اما الوساطة فيما حرم الله فلا يجوز
يعني يعني جاوب ما حرم الله عليه او يبعث لمحل لا يليق به او ما اشبه ذلك لا لا تصلح جوال النار الحاصل ان الوساطة وان كان في خير يا ريت روعة وان كان فيما حرم الله للتوسط به في
رشوة تتوسط به في زنا تتوسط به في الخمر تدخين لغير هذا فذلك العلم الغاية الوسيلة على حسب الغاية. ان كانت الغاية طيبة والوساطة طيبة. محرمة فهو فقه محرم. نعم
ما حكم ركوب المرأة مع السائق او الخروج الى الى الجامعة والمدرسة او السوق دون مرافق كزوجها او اخيها الذي يظهر لنا انه لا يجوز ابغى مع السائق وهو غير محرم الله
المدرسة لانه يشبه الخلوة وهو يمس الخلوة فانه يستطيع ان يتحدث منها ان يتحدث معها وان يقف لها وان يعدها وان تعده بما لا يرضى الخلوة فصح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ليأخذن رجل امرأة الا ومعهد ومحرم
وقال والطابور العلم حيث يتقدم احد الاشخاص ويبدأ برفع العلم اثناء سكوت الكشافة الذين قد اصطفوا حولهما مع تأدية تحية العلم ويرى السكوت وعدم الحركة خلال هذه الفترة السؤال ما حكم الوقوف في هذا الموقف مع العلم؟ مع العلم او مع العلم؟ والذي بظاهره تشبث التشبه بالوثنية العصرية. مع العلم ان نية
هذا الرجل بعيد عن الامتثال لمثل هذه الامور الذي يظهر لي ان هذه المسائل التي تتعلق بالعلم والوقوف عنده او تحية العلم او ما اشبه ذلك ان هذا كله لا يجوز وان هذا كله شبه باعداء الله
وتخلق باعدائهم لا وجه له في الشرع ولا اعلم له وجها ولا خير فيه يالاه في هذا العصر انتشر لباس الغرب ومنها البنطلون ومن صفاتي انها ضيقة. ما حكم لبس هذا البنطلون؟ اولا ثم ما حكم الصلاة فيه؟ مع انه يفصل العورة بوضوح اثناء السجود؟ وما هو
اما لبس البنطلون فقد شاع بين الناس ولم يبقى خاصا بالكفار شاع بين المسلمين وانتشر بين المسلمين وصلى في جنودهم ولم يكن الان خاصا بالكفار بالغين. انتشر بين المسلمين وغيرهم مثل بلبس الكنادر. ركب السيارات ركوب الطائرات قليل
اما الناس كلها ولم يبقى خاصا بالكفار لكن يجب ان يكون واسعا لا ضيقا وان يتحرز من هذا الشيء الذي يفصل العورة ويبين حجمها بصلاته ينبغي عليه للمسئولين ان يضعوا شيئا واسعا جيدا يستر العورة ولا يغير حجمها ويعينه على
ووضوئه وغير ذلك. اما هذا الظيق الذي يؤذيه او يلزم عورته فلا ينبغي لبسه. بل الظاهر انه لا يجوز وعليه ان يعالج هذه الامور مع مع المسؤولين حتى يغيروا هذه الملابس الضارة الضيقة
ولعلنا ان شاء الله نفعل ما نستطيع في هذا ان ذكرنا بذلك ولم نغفل عنه ان شاء الله نرجو ان يعيننا على ذلك ونرجو من الله ان يعينا على ذلك فانك
المسؤولين مهم بهذا وهم من كل خير قريب نسأل الله لنا ولهم الهداية. نعم. ورد في الحديث الصحيح لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصة الى اخره. هل التنمص مقيد بنتف الحواجب؟ ام بالامكان ازالة بعض اشعار الوجه؟ ثم هل يدخل الرجل تحت هذا النهي امه ام هو للنساء
تلاقي فقر الحديث صحيح الصحيحين والنامصات اختلف ائمة اللغة وغريب الحديث فبعضهم خص بهم الحواجب وعلى انه نتف شعر الحواجب الملماس وهو النقاش وقال اخرون بل يعم يعم الحاجب ويعم الوجه كله. وهنا نتف الشعر الى الوجه مطلقا من الخدين ومن الحاجبين. ولم يذكروه الا في النساء
عند حديث النامسات ولكن مقتضى العلة قد يقال انه يعف والحديث يأتي النابلسات ولكن مقتضى العلة وهو ان قد يغير ان تغير لخلق الله وتشبيه لخلق الله يعم يعمهما جميعا فلا يخص النساء
وان كان الحديث ورد فيهن فالسبب والله اعلم لانهن هن المعتادات لذلك وهن الحريصات على هذا الشيء يزعمن انه انهن يتزينن بذلك لازواجهن فلهذا جاء الحديث فيهن. والا فالذي يظهر انه عام. ولهذا الوشم حرام حتى على الذكور. وجاء الحديث
ولو فعلها الرجل حرم عليه. هكذا مسألة النمص الذي يظهر انه عام. وليس للرجل ان ينص حاجبيه. وهكذا شعر الوجه لان الخدين من اللحية. قال قال صاحب القابوس وغيره آآ اللحية ما نبت على الخدين والذقر
وبكل حال فاشده النمص اشده النمص ما يتعلق بالحاجبين. نعم. نريد بعض التفسير في حكم اللحم المثلج والدجاج هذا المثلج والمصبر من البلاد الخارجية كان في كثير من الكتاب وطلبة العلم وانا لا ازال على رأي
قد متوا غير مرة واعلنته غير مرة في نور على الدرب وفي غير ذلك ولعل في بعض الكتابات ايضا وهو اني ارى ان الوالد عثمان ما يرد من بلاد الشيوعيين والوثنيين هذا لا يجوز الاستعبادة ابدا حتى نعلم ان الذي يتولاه مسلمون
روى اهل الكتاب فلا بأس ان يتولوا مسلم واذا تولى مسلمون او اهل كتاب وان كان جاء من بلاده الوثنيين والشيوعيين يتولاه مسلم او ابيه وذبحه الذبح الشرعي فلا بأس بذلك. اما ما يرد من بلال هالكتاب نيوترا وفرنسا وامريكا واشباههم
فالاصل فيه الحل هذا هو الاصل لان الله بعن اطعام اهل الكتاب. وان وجدنا شركات ومجازر تذبح لغير الشرع. لكن اصل حله لنا فلا يجب ان نحرم ذلك الا بدليل. فما ورد الينا فهو حلال منهم. الا اذا علمنا يقينا ان هذا الشيء هذه هذا
للعلبة او هذا مصبر جاء من مجزرة اه تخنق او تضرب الرأس حتى يموت الحيوان او ما اشبه ذلك. اما اذا لم نعلم ان هذه المجزرة وهذه الشركة تفعل هذا فالاصل حل في طعام اهل الكتاب من اليهود والنصارى هذا هو الاصل كما ان نقول في ذبائح المسلمين الاصل فيها الحلم وان كان بعض المسلمين
قد يتساهل قد يكون فاسقا قد يكون متسائلا لكن الاصل حل ذبائح المسلمين. حتى نعلم ان هذا المسلم خنقها او قتلها بضرب رأسها او ما اشبه ذلك فهكذا نقول في هذا الكتاب سواء السهراء فيما بينهم وجود من يحرقها وجود من يضرب رأسها ويصعبها
لا لا يكفي هذا في تحريم الجميع بل نحرم ما علمنا ولا نحرم ما لم نعلم ان نقول في ذبيحتهم الاصل فيها الحل حتى نعلم ان هذه اه مصبرة او ان هذه الذبيحة او ان هذا مبرد هذا ذبح على غير الشرع. نعم. يقول الزنا يعتبر من الافات الاجتماعية
في المجتمع ماشي. ارجو التعليق لما في الزنا من مخاطر اجتماعية. الزنا وفي المسكرات هو كله من الاباء الاجتماعية. هناك من اخبثها واعظمها شربوه الحشيش والحبوب والمسكرة المخدرة تعاطي التدخين بانواعه كله من الافات والزنا اقبح واعظم والعياذ بالله وهكذا اللواط كلهم
من الاثاث الخبيثة التي يجب الحذر منها ومن وسائلها. والله يقول ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا وساء سبيلا. ويقول سبحانه وتعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر الناس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الشرك والقتل. ثم قالوا من يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة
ويخلد فيه مهانا الا من تاب الاية. وثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لا يدري الزاني حين يجزي المؤمن ولا يسرق السارق حين يسرقه مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه مؤمن
ولا ينتهي منه بدل ذات جار يرفع الناس اليه في ابصارهم ينتهي بوضوءهم. هذا الحديث الصحيح يدل على شدة الوعيد في هذا. وان الزاني والسارق وشارب الخمر والناهي من اموال الناس انما يفعل هذا لزوال ايمانه وعدم وجود ايمانه. وهذا الايمان هو الايمان الكامل والايمان الواجب. لا اصل الايمان
ولكنه اطلقهن من باب الوعيد من باب التحذير. وقد غلط في هذا الخوارج واحتجوا بهذا الحديث على كفره. واحتجت المعتزلة بهذا الحديث على انه خلدوا في النار وقد غلطا جميعا ولكن اهل السنة والجماعة يقولون ان هذا من باب الوعيد فاطلقه النبي صلى الله عليه وسلم ونطلقه من باب الوعيد والتحذير مع الايمان
ان اصل الامام معهد الامام مع الصادق مع الوزاني وما شارب الخمر لا يكفره الا اذا استحل هذه الامور. اذا استحل الزنا قال انه حلال اسحل الخمر اسحل السرقة يكون كافرا يكون مرتدا نعوذ بالله. اما ماذا ان يعرف انه محرم ويعرف انه عاصي في زناه وان السرقة حرام
حرام الزنا حرام والغسل حرام واشبه ذلك ولكنه غلبه هواه غلبته شهوته حتى فعل ما فعل مع ايمانه بانه محرم نقول ان هذا نفي الايمان الواجب. وان اصل الايمان باقي. ومعه اصل الاسلام. وهو مسلم عاصي مؤمن عاصي. خلافا للخوارج وخلافا للمعتزلة
هذا قول اهل السنة والجماعة في هذه المسائل. يقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. المؤمن العاصي ويقول فاسق ولا يكون كافر ولا مخلد في النار الا اذا استحل ذلك اذا استحل الزنا والخمر ونحوهما صار كافرا عند اهل السنة والجماعة جميعا نعم
حكم الاسلام بالتدخين؟ وهل هو من الافات الاجتماعية؟ تقدم هذا الكلام. وانه من الافات الاجتماعية القبيحة. مظاهره عظيمة. وكتب فيه العلماء كتابات جريرة كتب به الاطباء كتب بها الكفار والمسلمون جميعا. كتاباته كلها تدل على خبثه ومضاره العظيمة. وقد دل كتاب الله فيما نعلم على تحريمه
قال الله سبحانه يسألونك ماذا احل لهم؟ قال الله جل وعلا يقول احل لكم الطيبات الله امر نبيه ان يقول للناس انه حلل للطيبات ومعلوم عند الخاص والعام ان التدخين بانواعه لا يعد من الطيبات
فعرف عرف بذلك انه محرم. وقال عليه وقال جل وعلا في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. والخبائث كل ما مر بك من المسكرات
من لحوم من دهان من حشيش من غير ذلك. كل شيء يصدق عليه المضرة وان ليس من الطيبات هو من الخبائث وطيب ما ما نفعك وغذاك ولم يكن فيه مضرة غالبة او مساوية في الضرر بل انما نظرة مغمورة او
او لا مظرة به هذا هو الطيب. اما مضرته غالبة او كله ضرر هذا ليس من الطيبات بل هو من الخبائث المحرمة ومن جملة ذلك الدخان فان الله غالب وشره غالب وان انتعش به بعضهم عند اهل الاعتياده له وزوال ما قد اصابه من التعب بسببه
انتعاش تعقبه مضارع عظيمة وافات كثيرة على صاحب تدبير. والله المستعان نعم احيانا يضطر الانسان الى دفع الرشوة في سبيل الحصول على حق انه لا يمكن الحصول به الا عن هذه الطريقة. هذا فيه تفصيل اذا كان حقه يضيع ولا تيسر له
بحقه الا بايمان يبذله لشخص يتوصل به الحق ولا يضر غيره. اذا بذل هذا المال لا يضر غيره. بل انسان اخذ مالك وغرك وله مثلا صاحب او له خادم يستطيع يشفع لك فتعطيه مالا ليشفع لك
سبب في اخراج مالك من هذا الظالم فلا حرج في ذلك مثلا بدوي او حضري اخذ مالك اخذ غنمك اخذ سيارتك فتعطي خادمه او تعطي اخاه او قريبه او شيخ القبيلة شيئا حتى يخلصك من من هذا وان كان لا يحل لشيخ القبيلة ولا نحوه لكن اذا لم يتيسر الا بهذا فانت ما تعديت على احد
طلبت مالا وحقق الذي ظلمت فيه مثل قطاع الطريق اخذوا مالك فتعطيهم شيئا من مالك حتى يردوا عليك بعضا او السارق اخذ منك الفا تقول اعطني خمس مئة ولك خمس مئة ولا يحله لكن لا بأس ان تعطيه بعظ الحق حتى يرد عليك بعظ بعظ الحق الثاني
نعم. ما رأي الاسلام في العنصرية وهي تفطير قوم عن قوم؟ وهل وجدت في عهد السلف الصالح الله يقول جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارضوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
العنصرية ان يقدم هذا على هذا بدون سبب؟ لا. اما بسبب سوف يقدم سبب فقره. لانه رحيم يعطي لاجل رحمه من ماله. صلة الرحم او ما اشبه ذلك الاسباب او لانه مثلا امرا ينفع المسلمين فيكافئه او لتشجيعه على مسابقة الى الخير واعطاء الجوائز
للمسابقة في امور صالحة المقصود انه لا يجوز ان يفضل احد على شرعي شرعي العنصرية التي ان يكون هذا اسود او هذا او هذا نجدي وهذا حجازي او هذا نصري وهذا شامي لا تجمعه الاخوة الاسلامية. يجمعهم الاسلام واخوة الاسلام. فليس في الاسلام
ان تقدم هذا على هذا بغير حق فيما من شأنه التسوية وفي من شأنه ان الاخوة الاسلامية تقتضي فيه التسوية الله المستعان. نعم. رجل يؤتي لكم باسباب. نعم. رجل اسرف على نفسه ولكنه تاب الى ربه ومع هذا فهو خائف من الذنوب السابقة. مما سبب له الخوف الذي
يؤدي به الى الوسواس. ارجو ارشاد هذا ليتخلص من الوسواس. اذا اكره الانسان نفسه ثم هداه الله ومن عليه بالتوبة فليحمد الله وليعلم ان الله جل وعلا انه يمن عليه بالتوبة رحمة منه سبحانه وفضلا منه ليطهره وليغفله من المعايب فليحمد الله وليبشر بالخير
قل احذر الشيطان ونزغات الشيطان. فان الشيطان قد يوقعه في وساوس وفي ظنون سيئة. فلا فليحذر ذلك ولا يطع عدو الله الله جل وعلا اخبر ان العبد اذا تاب وامن وعمل صالحا تاب الله عليه وبدل سيئاته حسنات. قال سبحانه وان
الا غفار لمن تاب وامن وعمل صالح مهتدى حديث صحيح عن عبده ان من لا ذنب له فالتائب يغفر الله له سيئاته عنه اخطاء فعليك يا اخي بالتوبة ولزومها واحذر الوساوس والظنون السيئة التي حرمها الله عليك. نعم
في حق من تجوز الغيبة؟ وهل صحيح الحديث لا غيبة لفاسق الحديث ليس بصحيح معلم لكن يظهر المعاصي ذكر العلماء ستة اشياء غيبة اذا اظهر الفسق وهكذا في الاستفتاء وهكذا في التظلم وهكذا في جرح الشهود وجرح الرواة. كل هذه امور لا بأس فيها وهكذا في المناصحة
ويستشيره هذه الامور ستة لا دار الشهود عند المستفتي يستفتيك عن كذا وكذا تستفتيه المرأة عن ان تأخذ من مال زوجها لانه البخيل ويعطيها حقوقها يستفتيك بانسان ظلمه هل يخاصمه؟ هل يأخذ من ماله مقابل حقه؟ وما اشبه ذلك؟ الانسان اذا اظهر الفسق
لا بأس لا في مثل اذا اظهر حلق اللحية اذا قال الانسان هذا فلان محلوق اللحية ما هي بغيبة اذا كان يشمل ثيابه وقال في بعض الناس انه مسبل ما هي بغيبة لان
هو الذي فضح نفسه فلا يسمى موتى به. نسأل الله السلامة. اذا ماذا هو يكفي؟ يكتفي؟ المجلس واجب لا خلاص بقى سؤالين ثلاثة لا بأس كمل. نعم. هل تجوزك؟ نعم. هل تجوز الصلاة على خلف حالق اللحية؟ وما حكمها
خلق اجزاء من اللحية على الخدين مثلا. اما كونه اماما ما ينبغي يتخاذ اماما. اذا كان حليقا او مبتدعا او مظهر المعاصي لا ينبغي اتخاذ امام. بل ينبغي ان تمس من اهل الخير
والصلاح من يكون اماما لكن اذا بلي به الناس وصار هو الامام في المسجد فيصلى خلفه الصلاة صحيحة هذا الصحيح من اقوال العلماء الصلاة فرض او صحيح اذا بدأ به النفس ولكن ما ينبغي الاتحاد اماما ولا ينبغي ان يقر ولا ينبغي ان يسعى في ازالته وان يولى من هو اصلح منه نعم
ما رأيكم في فيما يتعرض له المسلمون في سوريا من حرب ابادية؟ معروف ان الواجب على الدول الاسلامية ان يساعد المسلم هناك وان يأخذوا عليه الدولة في هذا الباب وان يصلحوا بينهم وبين الشعب السوري بما يرفع
ويحل الوئام بين الدولة والشعب على اساس من الكتاب والسنة. فان الشعب المسلم لا يرضيه الا ان مع الدولة لدين الله وان تحكم شريعة الله وان تمنع ما حرم الله هذا هو جهد الشعب السوري. الاخوان المسلمين وغيرهم من المسلمين. النزاع بينهم وبين الشعب المسلم
الذي يغار لله وينكر المنكر فالواجب على الدول الاسلامية وعلى المجاورين وعلى غيرهم ان الواجب عليهم ان يتقوا الله في ذلك وان في الاصلاح بين هؤلاء حتى تخضع الدولة لحكم الله وحتى تنفذ شرع الله وحتى تقوم بما يلزم في ما سيتعلق بالشعب
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحريم الشرع فيه هذا هو الذي به تزول الوحشة بينه وبين الشعب. والله المستعان. نعم. هل هي هل على الرجل العجوز المشلول زكاة الزكاة تتعلق بالمال وعنده مال كثير. اذا كان على فراشه فالحدود فعليه زكاة. ولو كان لا يتحرك ما دام عنده
فعليه زكاة المال ولا يتعلق بالجسم شيء. نعم. هل على اهل جدة طواف طواف الوداع وما الدليل؟ نعم لانهم ليسوا من اهل الحرم وليسوا بحقوق اهل الحرم. والنبي عليه السلام يقول لا يذكرن احد منكم حتى يكون اخر عهده في البيت رواه مسلم. ويقولون
الناس ليكون اخر اهل البيت الا ان خف عن المرأة الحائض هذا ردة واهل الطائل ليسوا من اهل مكة وليسوا من اهل الحرم فاذا ارادوا النفير من الحج هذا الوداع اما العمرة امرها اوسع واسهل من الله ان ودعوا فهو احسن ولم يودعوا فالصواب فلا لا يجب الوداع للعمرة ولكنه يجب في الحج هذا
صحيح نعم لماذا لا تطبع في كتيبات نتائج واجتماعات المجمع الفقهي الذي ينعقد سوف يطبعونها الان وتوزع ان شاء الله وتنشر الصحف نعم يقول قرأت الفتوى التي اصدرتها الرئاسة العامة للبحوث والدعوة والارشاد ولكن لم يكن واضحا رأيكم في الدجاج واللحم المستورد من الخارج
فيما ذاك مذبوح او غيرناه الان. نعم. بينا لكم الان وسيكتب فيه ان شاء الله في ثلث الاوقات. ان شاء الله. نعم. هذي اعتقد انتهينا طبعا وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه