ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون ذكروا اولوا الالباب. الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين. وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون يجوز لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
هذا هو المجلس السادس والتسعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى ونحن في يوم الجمعة الحادي والعشرون من شهر الله رجب
عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نستفتح الاسئلة ان شاء الله بالواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل ما حكم التصوير الفوتوغرافي
فقد خرج بعض طلبة العلم يجيزونه ويستدلون بمشابهته بالمرآة وكان النبي عليه الصلاة والسلام ينظر الى المرأة ويرون تحريم الصور المجسمة ويقولون عن الصور الفوتوغرافية بالانعكاس هذا الاستدلال ليس بجديد. هذا الاستدلال قديم
ولكن من من الذي يقول ان الصور الفوتوغرافية هو كالمرآة اذا كان كالمرآة فالمفروض انني بمجرد ما ان اضع يدي على هذه الورقة التي صورتني ان الصورة تذهب لماذا لا تذهب هذه الصورة
الفوتوغرافية. المرآة اذا وقفت انا امامه ثم ذهبت هل تبقى صورتي في المرآة او تذهب الامر الثاني انهم يقولون مجرد انعكاس هو انعكاس باق وليس انعكاسا زائلا كالانعكاس الموجود في المرآة
فاذا تبين هذا فالقياس خاطئ ثم نقول من الذي قال ان المحرم من الصور المجسم اي ما له جسم هذا القول قول ضعيف جدا ومما يدلك على ضعفه انظر ما ورد من حديث عائشة في الصحيحين
انها اتخذت نمرقة نمرقة يعني ثوب تقول علقته في البيت طيب النمرقة معلقة في البيت قطعة ثياب وعليها تصاوير هذه التصاوير ما يمكن ان تكون مجسمة لانها في الثوب التصاوير الموجودة في الثوب
هي عبارة عن خيوط خيط بها على صورة الطاير او على صورة خيل او على صورة جمل ونحو ذلك تقول عائشة رضي الله عنها فلما دخل النبي عليه الصلاة والسلام رأيت الغضب في وجهي
قلت ما لك يا رسول الله؟ قال هذه النمرقة قال فاخذتها فقطعتها فجعلت منها وسائل اذا هذا دليل صريح ان الصور سواء كانت في قمصان او في ستاير فانها محرمة
مصورة فوتوغرافيا او غير فوتوغرافية والله اعلم. وانما جاز الفوتوغرافي لضرورة الاحوال الشخصية والجوازات والبطاقات ونحو ذلك يقول السائل صلي النافلة وعند السجود انسى سجدت سجدة ام سجدتين وازيد سجدة وبعد السلام اسجد سجدتين فهل عملي
صحيح لا عملك ليس بصحيح لان سؤالك يدل على انك تفعل هذا الفعل دوما والمسلم لا يكون امعة يتبع شيطانه واوساوس نفسه الانسان يزيد في السجدة سجدة اخرى ثم يسجد للسهو اذا كان متيقنا من خطأه
في او غالب الظن ليس مجرد الوسواس فبناء على ذلك اوصيك الا تفعل هذا الفعل وان كان في صلاتك نقص فرب العالمين يقبله لو فرضنا ان الوسوسة صحيحة والا فالاصل
عدم الالتفات الى الوساوس يقول السائل قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى آآ اثنتي عشرة ركعة باليوم والليلة او ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة
فهل يتحقق هذا الحديث بمجرد بمجرد مرة واحدة؟ نعم الانسان كلما صلى في الليلة في اليوم ثنتي عشرة ركعة كلما صار له بيتا بيت في الجنة فانت اكثر من بيوتك ان شئت
واقلل ان شئت يصير عندك بيت اه بجنة وفي مكان اخر في مكان اخر في مكان اخر تتنقل فيه ابد الاباد ان شاء الله رزقنا الله واياكم ذلك يقول السائل ما حكم تطويل الاظافر؟ تطويل الاظافر
للرجال والنساء اذا زاد عن الاربعين فيحرم يحرم بمعنى ان فاعله يأثم لحديث انس في صحيح مسلم وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر والظفر اربعين يوما
اما السنة فان ابن عمر وهو من اشد الناس تمسكا سنن افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كل يوم جمعة قبل ان يذهب الى الجمعة يتعهد اظفاره وشعره
وابراهيم التيمي يقول ان تعهد الشعر والظفر يوم الجمعة من تمام الجمعة اذا هذه سنة يقول السائل هل صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة عشرين يوما وهو مسافر
وابن عمر ستة اشهر وهو يقصر اما عشرين يوما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اعلمه الذي يعرفه انه صلى خمسة عشر يوما في رواية او ثمانية عشر يوما في تبوك
وهو ينتظر العدو واما ابن عمر فثبت عنه انه كان في اذربيجان كان يقصر الصلاة في الرواية الصحيحة عنه قال شهرا او شهرين. اما ستة اشهر فهذه لا احفظها ولكن لابد ان نعلم
ان هذا في حكم من في حكم المسافر الذي يعد رحله للسفر اليوم واليومين والثلاث يقول غدا نسافر ثم يقول بعد غد يسافر يعني مثل ابن عمر كان يقول غدا اسافر
فيعد رحله ثم يذهب اذا وصل خارج البلد وجد الثلوج قد غطى غطت الطريق فيرجع ثم يمكث اليوم واليومين ثم مرة اخرى. وهكذا حتى مر عليه شهران والثلوج لم تفسح الطريق
فهذا امر لا بأس به. اما انسان يعلم علم اليقين انه يمكث في مكان واحد اكثر من اربعة ايام يعلم انه يمكث في مكان واحد اكثر من اربعة ايام فهو مقيم
لقوله صلى الله عليه وسلم للمهاجرين الا لا يبقىن احد منكم فوق ثلاثة ايام في مكة غير يوم الصدر يعني المجموع اربعة مع يوم الدخول اربعة وقال صلى الله عليه وسلم
حق الضيف ثلاثة ايام بلياليها ويوم جائزته كرامته. كم صار المجموع؟ اربعة فهذا منصوص مذهب الامام احمد وهو الذي ادين الله جل وعلا به انك اذا ذهبت الى مكان وانت مستيقن
انك ستمكث اكثر من اربعة ايام فلست بمسافر. وانما المسافر الذي لا يعلم كم سيمكث فان كنت لا تعلم فانت مسافر حتى تعلم انك ستمكث اقل او اكثر من هذا العدد
يقول السائل مريظ مصاب بمرض التصلب المتعدد ومصاب بمس الجن اكون بين اليأس والرجاء افعل الاسباب واسقط وارجع واسقط واعلموا ان من موانع الدعاء الاستعجال فما المفتاح المفتاح هو الصبر
ولتعلم ان الله جل وعلا اذا ابتلاك بمرض التصلب ومس الجن فان الله قد ابتلى من هو خيرا منك باشد مما انت فيه ولتجعل قدوتك في هذا نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم
حيث سحر وكان يتخيل اليه شيء ولم يفعله يظن انه اتى اهله وماته ولتجعل قدوتك نبي الله ايوب عليه السلام مكث سنين وهو مبتلى بالمرض لا يستطيع حتى القيام حتى ان زوجته هي التي تقيمه تطعمه وتقوم على شأنه
فالانسان عليه ان يصبر اذا ابتلي ولهذا كان من عنوان السعادة على العبد انه اذا انعم عليه شكر واذا ابتلي صبر تنقلب المحنة الى منحة لانك صابر وتعلم الاجر العظيم الذي عند عند الله عز وجل
ولا وليس من اه مخالفة الصبر اتخاذ الاسباب المشروعة والمباحة الشرعية الدنيوية يقول رجل سب الدين والعياذ بالله فهل فسخ العقد ام لم يفسخ وما واجب زوجته تجاهه هذا الرجل
اذا سب الدين امامه فنعم. لها هي اذا كان هناك قاضي لها ان تطلب الخلع او تطلب اه الفسخ لانه بهذا الفعل يكون قد كفر لكن اذا ما كان هناك حاكم شرعي يقيم عليه الحد
فليس لها الا ان تطالب بالخلع لها ان تطالب بالخلع اما هل الفسخ ينفسخ بمجرد كفره هو في نفسه او لابد من حكم القاضي هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء والذي يظهر والله اعلم انه لابد من حكم
الحاكم فان النبي عليه الصلاة والسلام مع يقينه بكفر بعض المنافقين لم يقل لزوجاتهن ان عقلكم فاسق ان عقودكم الزوجية باطلة فاذا لو تيقنا انه كفر فانه لا بد من حكم
الحاكم لفسخ هذا العقد. اما ان كل واحد يقول فلان طيب اي امرأة تبي تبي الفكاك من زوجته وش تسوي؟ تقول سب الدين روح صدقها حنا اي رجل يبي يخلص اخته من الرجل الثاني شيقول
يقول ترى يا جماعة سب الدين خلاص ما في عقل اخذ زوجتي اختي وامشي. لا الدنيا ما هي سايبة هكذا لذلك انت اجعل في ذهنك قضية علم رسول الله بالمنافقين وعدم اخباره زوجاتهم بان عقودهم فاسخة
هذه قضية مهمة عملية واقعية لتفهم القضية. اما قول بعض التكفيريين ان فلان اذا قال كذا كفر واذا كفر خلاص زوجتهم ما هي زوجته ترى العلماء يفرقون بين القول العام وبين القول الخاص. فمثلا يقولون من قال القرآن المخلوق فهو كافر
كثير من الناس في زمن الامام احمد قالوا القرآن مخلوق. وما قال الامام احمد اكتبوا لزوجاتهم ترى عقودكم فاسخة هذا كلام ما يستقيم لأن الناس هؤلاء مع الاسف الشديد متطفلين على العلم ما يفرقون بين الحكم العام والحكم ايش
الخاص العيني الشارع يفرق بين الحكم العام والحكم الخاص. مثلا نحن نقول من خرج منه ريح فان صلاته باطلة هذا عام فلان من الناس مصاب بمرض الريح لا تبطل صلاته. هذا خاص
ما في تعارض بين عام وخاص ثم الحكم العام ليست شروطه كشروط الحكم الخاص فالحكم المعين والخاص لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع يقول السائل انا اعيش في بلاد الكفر
فهل يجوز لي ان ادرس الاولاد والبنات علوم الدنيا مثل الرياظيات في المدرسة الابتدائية؟ اعمار الطلاب تكون من سبع سنوات الى ثلاثة عشرة الى ثلاثة عشرة سنة حسب الفصل الذي يقوم بالتدريس فيه
والمدارس كلها مختلطة اذا اه لم يكونوا قد بلغوا فلا بأس بتدريسك اياهم مع دعوتك لهم بما تستطيع. اما اذا كن بالغات فليس لك ان تدرسه يقول السائل اذا صلت المرأة مع زوجها
هل تقف بجانبه او خلفه؟ لا تقف خلفه المرأة اذا صلت خلف محرمها تصلي خلفه قد كانت ام انس محرما للنبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك كانت تصف بمفردها خلف
النبي صلى الله عليه وسلم وخلف الصبيان يقول السائل هل مس المرأة ينقض الوضوء اللامس والملموس هذا هذه المسألة من المسائل الفقهية المختلف فيها فالشافعي رحمه الله ورضي عنه يقول وهو المذهب عند الشافعية ان مس المرأة
ناقض للوضوء والمقصود بالمرأة الزوجة ومن يمكن الزواج بها وليس مس اخته وامه. حتى بعض الناس يشنعون على الشافعية بلا دليل ولا يقول انا اروح امس امي واتوظأ لا اما ما قصدوا هذا
انت اللي ما فهمت هم قصدوا ان مس المرأة ينقض الوضوء اذا كانت المرأة زوجة او امرأة يمكن العقد عليها ولو بعد حين هذا مقصوده واستدل الشافعي رحمه الله ورضي عنه بظاهر القرآن او لامستم النساء او لامستم النساء. فحمل
القرآن على ظاهره وهو طريقة للاستدلال عند جمع من فقهاء الصحابة والتابعين وتبع التابعين كالشافعي واما جمهور الصحابة وهو الذي اختاره مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله ورضي عنهم قالوا ان اللمس المراد
جماع وذهبوا الى قول ابن عباس كل مسيس ولميس في القرآن فهو بمعنى الجماع. قاعدة كلية عند ابن عباس وهو الراجح ومما يرجح هذا القول يعني قول الجمهور ان عائشة رضي الله تعالى عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلني وانا صايم ثم يذهب ويتوظأ
ثم يذهب ويصلي ولا يتوضأ ثم يذهب ويصلي ولا يتوضأ يقول السائل صلى رجل الفجر وحيدا ولما انتهى يعني من صلاته رأى جماعة يقيمون الصلاة هل يدخل معهم آآ ان كان صلاها فرضا الفجر فليس بعد الفجر صلاة اخرى
لكن ان كان صلاها نافلة ثم اراد ان يدخل معهم فرضا فلا بأس والا فلا اه يقول السائل اتفقت الزوجة مع زوجها على انها لا تريد منه شيء من مصروفها بشرط
الا يأخذ هو شيئا من راتبها وبعد مضي خمس سنوات من زواجه بالثانية اصبحت تطالبه بالملبس وتقول انت من يجب عليه ان يأتي لي بالملابس علما بان الزوج حالته المادية ضعيفة
وعليه ديون والزوجة عندها راتبها شبه كامل واذا قال لا املك مالا تقول له انت رجال البيت ودبر نفسك فهل على الزوج ان يتسلف لكي يصرف عليها لا هنا في هذه الحالة الاصل ان الزوج هو المنفق
انه يجب نفقة الزوجة على الزوج حتى لو كانت غنية وهو معشور فرضا انه تزوج من امرأة غنية لكنها بخيلة. ما تنفق الدينار ولا الدرهم. يجب عليه هو ان ينفق عليه
وكذلك الكسوة كسوة في الصيف وكسوة في الشتاء يجب عليه هو لكن اذا كان عند بداية الزواج متفقين على انه لا هي تطعم نفسها وهي تقوم بنفسها وهي وافقت وتنازلت
فهذا شأنها لكنها في هذه الصورة ما تنازلت عن اللباس فلها ملبس شتوي وملبس صيفي لكن لو فرظنا ان هذا ايظا كان نازلا وكان داخلا تحت شرطها وهي متنازلة عن المطعم وعن الملبس وعن المشرب
فلها ان تطالب وحينئذ الزوج بالخيار اما ان يطلقها واما ان ينفق عليها يقول السائل الذي يترك واجبا من واجبات الصلاة او ركنا من اركان الصلاة جهلا او فعل مبطلا من بطلات الصلاة
وعلمناه واصر على ذلك فهل يعد كافرا؟ انتوا ليش تبحثون عن الكفر ابحث شلون تدخلون الناس الاسلام مشيتوا تنتفعون لما تطلعون الرجل من الاسلام دعوا الخلق للخالق انتم ما دمتم في بلاد الكفار ابحثوا كيف تدخلون الناس في الاسلام
وافرحوا بمن اسمه احمد ولو كان في قلبه نفاقا وافرحوا بمن اسمه عبدالله ولو كان مبتدعا هذا ما يجوز انكم انتم في بلاد الكفار وتبحثون شلون تطلعون الانسان من الاسلام
هذه انتكاسة في العلم النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد الخلق كان بعض الناس من المنافقين وهو يعلمه ومع ذلك ومع ذلك يأتيه الصحابة يقول يا رسول الله دعني انا اضرب عنق هذا المنافق. هم يعرفون بعد. قال لا
فيتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. انتم لا تفتحون هذا الباب فيتحدث الكفار ان بعضكم يكفر بعض ما يصير هذا الكلام تكفير المعينين هذا الى القضاة والى الحكام والى المفتين
ما دام الله عافاكم فاحمدوا الله عز وجل يا اخوان كل من في بلاد الغرب ليس له من يقيم الحدود. حد الشرع ليس لهم هو ما يستطيع ان يقيم حد السرقة
هي دون حد الردة فكيف انتم تبحثون عن اقامة حدود الردة هذا غريب وعجيب جدا لا بأس الانسان يتعلم ويعلم ما يتعلق بمسائل الكفر من حيث العموم. ان اما فلان وفلان لا. من حيث التعيين والخصوص ابتعد
عن هذا الامر تعلموا ان السرقة من حيث العموم محرم وان السارقة تقطع يده. فلان سرق في بلاد الكفار ما لكم وله؟ هو بينه وبين الله جل وعلا يحاسبه الله
تعلموا من حيث العموم ان هذا الفعل كفر ينقض التوحيد. فلان فعل هذا الكفر بينه وبين الله. ما لكم وله اتقوا الله جل وعلا انظر الى سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
هو يعلم انه منافق والصحابة يعلمون انه منافق حتى وصل الامر الى انهم اذوا النبي عليه الصلاة والسلام مو بس مجرد نفاق نقول في القلب لا عمليا اظهروه ومع هذا ماذا قال
لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. اما انتم اليوم الناس الكفار جعلتموهم يضحكون عليكم لماذا؟ لانكم اصبحتم تكفرون بعضكم بعضا تنشغلون في تبديع بعضكم بعضا وكأنكم عندكم قاضي وعندكم مفتي وعندكم حاكم سيفصل بينكم في هذه القضايا
يا سبحان الله اين العقول قبل الدية عليها يقول السائل ما توجيهكم لمن ينتقد علانية الوزراء والمسؤولين الكبار دون الحاكم. اذا فعلوا منكرا ويحتج بانهم ليسوا ولاة امر حتى لا ينتقل
انتقاده ولاة الامر ولو كانت ولايتهم قسرية ولو كانت ولايتهم قاصرة دونية مثل وكيل الوزارة وزير مدير في مكان ها نائب الوزير آآ نائب الامير مثلا رئيس مجلس الوزراء مثلا لا يجوز انتقادهم علنا
كتب الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الى احد القضاة وهذه رسالة مكتوبة وقد ذكرتها في رسالة تقريرات ائمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج وابطاله كتب الى احد القضاة يقول بلغني ان بينك وبين امير ناحيتك شيء
وانه لا يصلح ذلك فانصحه فيما بينك وبينه فان قبل فذاك والا فارفع الامر الينا سرا نبلغ به الامام ها هذا نص هذا نص ولذلك نقول انتبهوا انظروا الى ما حصل في زمن عثمان. لما فتح الناس انتقاد امراء عثمان علنا وصل الامر الى انتقاد خليفة
عثمان رضي الله عنه ما راح يتوقف الامر اليوم تقول علنا تكتب في التويتر تكتب في السناب تكتب مدري في هذه الاشياء كلها لمعرفة تكتب فيها الوزير الفلاني فعل كذا وكذا وكذا. الوزير الفلاني قصر في كذا وكذا. الوزير الفلاني فعل كذا وكذا
بعد كم يوم يجيك واحد يقول طيب والوزير الفلاني مين اللي حاطه؟ حاطه رئيس مجلس الوزراء يا رئيس مجلس الوزراء ليش تحط الوزير الفلاني وبعد كم يوم يجيك واحد من اللي حاط مجلس الوزرا رح تتكلم عن الامير
هذه ابواب للشياطين المسلمون نصحة وليسوا فظحة ولا غششة هذه من صفات المنافقين يا اخي انت اذا انت انت اذا اذنبت تحب ان الناس يعلنون عنك انك انت اذنبت ولا تحب ان الناس يعلمونك سرا
اذا لابد الانسان يكون عنده عقل قبل منك الحمد لله ما قبل منك هذا المسؤول المدير ارفع الامر اللي فوقه سرا ما قبل اللي فوقه عندك مقدرة واستطاعة للوصول الى فوقه بلغ الامر اللي فوقه ما عندك مقدرة يا اخي لا يكلفك الله الله ما راح يسألك
الله ما يسألك ليش في الشارع في حفرة؟ يسأل من يسأل وزير الاشغال ما يسألك انت انت منت مسؤول لذلك هذه القضية مهمة يا اخوة النبي عليه الصلاة والسلام يقول اسمع واطع وان تأمر عليك عبد حبشي. كل الشراح يقولون العبد الحبشي لا يكون خليفة. اذا ما مقصوده وان تأمأ
عليك عبد الحبشي اي فيما دون الخلافة فكيف بالخلاف هذي قظايا ايظا مهمة يقول اه الاسئلة كثيرة طيب نكتفي بهذا القدر مما ورد نفتح المجال للحاضرين نعم تفضل قصدك اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين
نعم سؤال مهم يقول اذا قال الامام في الصلاة الجهرية غير المغضوب عليهم ولا الضالين متى نقول امين؟ ليوافق تأميننا تأمينه حتى ندرك الاجر المذكور في الحديث من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
الجواب اذا كان الامام ممن تعرفه يؤمن فانتظر حتى يبدأ بامين فتبدأ بامين واذا كان الامام لا يؤمن الا سرا او لا يسمعك تأمينه فانت تؤمن بعد الانتهاء من قوله الظالين
امين تسكت هنيهة ثم تقول امين. نعم الماي وايلي كلام صحيح من السنة ان الانسان يترك السنة احيانا ليعلم الناس انها سنة ليعلم الناس انها سنة. ومن الواجبات ترك السنن اذا كان يؤدي الى قتل وقتال
او الى اختلاف لان الاختلاف والقتل والقتال محرم واقامة السنة سنة فمثلا انت دخلت الى مسجد تعلم انك اذا قلت امين كلهم يقومون ويضربونك مثلا لا تقول امين لا تتسبب
في تأثيمهم نعم تفضل يا شيخ واليك تونا الحين قلنا نقول نوخر عن التعيين كحكم كحكم كل كل وصف جاء فيه بالكفر او بالشرك او بالجاهلية او بالنفاق هذه الفاظ ذكرتها وجمعتها في كتابي المذكور تقريرات ائمة الدعوة
كل هذه الاحكام اذا جاء في حق من اتى بالتوحيد فهو من باب التنفير والوعيد كأن المقصود هذا عمل جاهلي لا يليق بك ايها المسلم هذا المقصود واضح؟ مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
ما معنى كفارا؟ مو معناه ان الصحابة اذا اقتتلوا يصيرون كفار مثل ما فهم الروافض والخوارج لا وش المقصود اذا يعني لا ترجعوا بعدي كفارا اي تعملون اعمال الكافرين يقتل بعضهم بعضا
هذا المقصود مثل قوله لابي ذر انك امرؤ فيك اشمعنى فيك جارية؟ كفرت؟ لا لو كان كفر لكان يقول له جدد اسلامك صح او اقام عليه الحد حاشا اذا ما المقصود انك مركن فيك يعني فيك صفة من صفات الكفار
ولذلك عقيدة اهل السنة والجماعة ان المسلم قد يكون فيه الاسلام وفيه صفة من صفات الكافرين وفي صفة من صفات نضرب لك مثال الكبر من صفات من كفار ولا لا؟ صفات ابليس
ما في مسلم متكبر طيب البخل البخل بصفات الكفار قد يكون انسان بخيل ولا لا والجبن من صفات الكفار قد يكون المسلم جبان الى اخره تفضل يا استاذ جاسر ترى اقول له أستاذ لأنه يعلمني يعني
نعم على كل حال اخوكم يسأل عن رجل اشترى سيارة اه اه مستأجرة اه اه ما يسمى اليوم بالايجار المنتهي بالتمليك هذه المسألة في حد ذاتها مسألة خلافية فكبار مشايخنا لا يجيزون هذه المسألة
وبعض الهيئات الشرعية بما فيهم شيخنا الشيخ بن منيع وغيره من اهل العلم يجيزون هذه الصورة فالذين يجيزون هذه الصورة لا يجيزون بيعها لماذا؟ لانك اذا ما ملكتها كيف تبيع ماذا
وليس للمستأجر ان يبيع ما استأجره هذه مسألة متفق عليها والله اعلم تفضل احمد صح؟ ايه اه شخص ما قبل في احد الجامعات اه الاسلامية في السعودية لكن آآ والده او والدته او هما معا او احدهما لا يرضا بسفره فماذا يفعل
ان كان هناك من يقوم بشأن الوالد والوالدة وبرهما ولا يحتاجان اليه وانما يظنان به ظنا فطلب العلم اولى لكن اذا كان هما يحتاجان او احدهما يحتاجان فليس له ان يذهب. لان بر الوالدين فرض عين
نعم تفضل نعم اولا ننبه على امر ان لما نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ان ننطق اسم الله جل وعلا بالطريقة الصحيحة فان العجلة ما هي طيبة من يقول صلى الله عليه وسلم لا صلى الله عليه وسلم
لان اسم الله جل وعلا نطقه ذكر لله تبارك وتعالى اي نعم النية موجودة لكن النية وحدها لا تكفي بل لا بد من ايش من موافقة العمل للنبي عليه الصلاة والسلام
فنقول صلى الله عليه وسلم لا نستعجل ان شاء الله. هذا يعني فيما يتعلق بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم وانتم في يوم الجمعة فصلوا عليه وسلموا سليمان
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد سؤال اخيكم يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قال كما في صحيح البخاري لا اله الا الله ان للموت لسكرات
ان للموت لسكرات. وقد جاء في القرآن وجاءت سكرة الموت بالحق وجاء في حديث بقيع في حديث انس مال البراء بن عازب قال واما المؤمن فان روحه تسيل كما تسيل كما يسيل الماء من في السقاء
يقول اليس بينهما تعارض؟ الجواب لا تعارض بينهما لان سكرة الموت هو الالم الذي يجده الانسان قبل خروج الروح اما خروج الروح فهذه مسألة نهائية هذه مسألة نهائية ما لها علاقة بهذه القضية
ولذلك جاء في وصف المنافق والكافر قال يأتيه ملك الموت فيريد نزع روحه فتنتشر في كل عرق منه فينتزعه نزعا كما ينتزع السفوت اما النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان للموت لسكرات وسئل عن ذلك فقال له ابن مسعود يا رسول الله انك لتوعك كما
الرجلان منا يعني الالم عليك شديد. قال نعم. ذلك لان لي اجرين منكم نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك