1
00:00:01.300 --> 00:00:21.300
الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر

2
00:00:21.300 --> 00:00:41.300
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه فوضع على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

3
00:00:41.300 --> 00:01:01.300
تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبريني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت

4
00:01:01.300 --> 00:01:21.300
قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال من المسؤول عنها باعلم من السائل قال فياخذوني عن اماراتها قال ان تلد الامة غبتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان

5
00:01:21.300 --> 00:01:41.300
ثم انطلق فلبثت مليا فقال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله

6
00:01:41.300 --> 00:02:11.300
هذه اجمعين. هذا الحديث حديث عظيم. بين فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام واركان الايمان وبين فيه الاحسان وبين فيه علامات الساعة او شيئا من علامات الساعة. وقال في اخره

7
00:02:11.300 --> 00:02:41.300
هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. فدل على ان هذا الحديث بين الدين. كله بينت الدين كله وانه مراتب. الناس ليسوا على حد سواء في الدين. بل هم مراتب مسلم ثم مؤمن ثم محسن. بعضها فوق بعض وبعضها اوسع من بعض

8
00:02:41.300 --> 00:03:01.300
لانه لا بد منها جميعا. لا بد من هذه المراتب جميعا حسب الاستطاعة فهذا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:01.300 --> 00:03:31.300
كان من عادتهم رظي الله عنهم انهم يجلسون الى النبي صلى الله عليه وسلم يتعلمون منه ويسترشدون منه ويسألونه عن امور دينهم ودنياهم هذه عادتهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم. ففي جلسة من جلساتهم مع النبي

10
00:03:31.300 --> 00:04:01.300
الله عليه وسلم دخل عليهم رجل دخل عليهم رجل في صورة عجيبة لم يكونوا يألفونها. دخل عليهم رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر. ولا يعرفه احد. فهذا

11
00:04:01.300 --> 00:04:21.300
من العجايب لانه لو كان من اهل البلد لعرفوه. فدل على انه من خارج البلد ولكن ليس عليه اثر السفر. لان العادة ان المسافر يكون شعثا. اشعث اغبر كما في الحديث

12
00:04:21.300 --> 00:04:51.300
لان السفر يقتضي ان الانسان لا يعتني بنفسه او بهندامه او بجسمه فهذا ليس غريبا وليس مواطنا. ليس غريبا لانه لا يظهر عليه علامات السفر. وليس مواطنا لانهم لا يعرفونه. ولو كان في البلد

13
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
عرفوه. وتبين في الاخير ان هذا الرجل هو جبريل عليه السلام. اتى بهذه الصورة وكان جبريل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب يأتي اليه بصورة رجل. لان بني ادم لا يستطيعون

14
00:05:11.300 --> 00:05:41.300
لرؤية الملك على خلقته الملكية. فكان يأتي صورة رجل حتى لا ينفر الناس منه ولا يستوحشون منه. هذا هو الغالب لان الملائكة لا تظهر لبني ادم في صورتها الحقيقية الا عند نزول العذاب

15
00:05:41.300 --> 00:06:11.300
فاذا نزل الموت او العذاب والعياذ بالله ظهرت الملائكة على صورتها يوم يرون الملائكة بشرى يومئذ للمجرمين. فظهور الملائكة بصورتهم انما هو عند العذاب او عند الموت اما اذا جاءوا في حالة الامن فانهم يأتون بصور مألوفة للناس

16
00:06:11.300 --> 00:06:41.300
والله اقدرهم على التصور بصور مختلفة ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته الملكية الا مرتين. المرة الاولى في بطحاء مكة حينما اشتد به الكرب من اذى قومه رأى جبريل في الافق على صورته الملكية. يطمئنه

17
00:06:41.300 --> 00:07:11.300
جاء يطمئنه ويصبره على ما يلقى. هذه مرة والمرة الثانية رأى جبريل في صورته الملكية ليلة المعراج عند سدرة المنتهى. ولقد رآه عزلة اخرى عند سدرة المنتهى. اما في بقية الاحوال

18
00:07:11.300 --> 00:07:41.300
فكان يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم في صورة رجل. من احسن الرجال شديد بياض غياب من النظافة شديد سواد الشعر في صورة جميلة فهذا فيه دليل دليل على ان طالب العلم حينما يحضر الى مجلس العلم انه

19
00:07:41.300 --> 00:08:11.300
تجمل وانه يأتي بصورة نظيفة جميلة. لان جبريل جاء معلما ومن ذلك انه علمهم كيف يأتون الى مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم لان مجلس العلم مجلس وقار واللقاء بالرسول صلى الله عليه وسلم واللقاء بالعلما له استعداد

20
00:08:11.300 --> 00:08:41.300
واجلال العلماء مطلوب. لانك اذا لم تجل العالم لم تستفد منه. اذا لم تجله وتحترمه لم تستفد من علمه. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فيه ادب طالب العلم انه اولا يتجمل في هيئته صورته ثانيا

21
00:08:41.300 --> 00:09:11.300
انه يجلس امام المعلم مقبلا عليه. يجلس امام المعلم مقبلا عليه يتلقى منه العلم ولا يعرظ عنه او يلتفت او يمزح او ينشغل بل يكون مقبلا على لان لا تفوته فرصة التعلم فيكون مقبلا

22
00:09:11.300 --> 00:09:41.300
على المعلم بجسمه وبفكره تلقى منه العلم جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه اسند جبريل ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه مقابلا له. وقريبا منه. هذا فيه ان طالب العلم يقرب من المعلم. لتكون

23
00:09:41.300 --> 00:10:11.300
ايه ده؟ متصلة اما البعيد فانه قد لا يسمع ولو سمع قد لا يستوضح الصوت فاذا كان قريبا فانه يسمع ويستوضح الصوت تماما ففيه القرب من المعلم. وكانوا رضي الله عنهم يحدقون بالنبي صلى

24
00:10:11.300 --> 00:10:41.300
عليه وسلم. ويقربون منه وقت تلقيهم العلم. عنه صلى الله عليه وسلم. ووضع كفيه اي وضع جبريل. كفيه على فخذيه اي على فخذي جبريل هذا فيه ادب المعلم ادب المتعلم انه يكون بصورة هادئة

25
00:10:41.300 --> 00:11:11.300
مؤدبة ولا يكثر من الحركات. او من الالتفات او من التي تشغله عن تلقي العلم. ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه انه واذا جلس واطمئن انه يسأل ولا يسأل اول ما اول ما يأتي

26
00:11:11.300 --> 00:11:41.300
وانما يجلس اولا متأدبا ثم يسأل. هذه صفة طالب العلم وهذه اداب طالب العلم. سأل النبي صلى الله عليه وسلم هو في الحقيقة عالم بالجواب لكن ان النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم اصحابه فهذا فيه هذا فيه التعليم بطريق

27
00:11:41.300 --> 00:12:11.300
السؤال والجواب. لانه انبه للذهن. ان تسأل الطالب اولا ثم تجيبه من اجل ان يتنبه. اما اذا القيت عليه العلم ابتداء فانه قد لا يتنمى فمن طرق تعليم العلم النافعة السؤال والجواب. سأل النبي صلى الله عليه

28
00:12:11.300 --> 00:12:31.300
وسلم. قال اخبرني عن الاسلام. اي بين لي حقيقة الاسلام. حقيقة ثقة الاسلام لانه لابد من معرفة حقيقة الاسلام. فلا يكفي ان الانسان ينتسب الى الاسلام او يقول انا مسلم

29
00:12:31.300 --> 00:13:01.300
وهو لا يعرف حقيقة الاسلام. لانه اذا لم يعرف حقيقة الاسلام لم يعمل به كيف يعمل بشيء يجهله؟ فالاسلام لا يكفي فيه الانتساب مع الجهل لابد من معرفة حقيقته حتى يؤديه على الوجه المطلوب. اخبرني

30
00:13:01.300 --> 00:13:31.300
يبين لي حقيقة الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة تصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. هذا هو الاسلام. هذه الاركان الخمسة

31
00:13:31.300 --> 00:14:01.300
لابد من ادائها مع الاعتقاد اعتقاد القلب وما زاد عن هذه من الواجبات او من المستحبات فانه مكمل لهذه الاركان. اما تكميلا واجب واما لا تكميلا مستحبا. فهذه الاركان هي الاساسات. التي يقوم عليها الاسلام

32
00:14:01.300 --> 00:14:31.300
ثم تأتي بقية الاعمال. من واجب ومستحب. اما اذا ترك هذه الاركان او ترك شيئا منها فانه لا ينفعه ما عداها. من او المستحبات. لا ينفعه لانه لم يبني على اساسه. والبناء انما

33
00:14:31.300 --> 00:15:01.300
فيقوم على اساس. فهذه الاركان ليست هي كل الاسلام وانما هي اركانه فقط. ودعائمه والا فالاسلام واسع. الاسلام واسع. كل ما امر الله به او نهى عنه فانه من الاسلام. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه

34
00:15:01.300 --> 00:15:31.300
ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. الاسلام يشمل فعل الاوامر هو ترك المنهيات لابد من هذا. فان نقص شيئا فانه ان كان النقص في الاركان فانه لا يصح وان كان النقص في غيرها فانه يكون اسلاما ناقصا بحسب ما ترك. الله جل وعلا يقول يا

35
00:15:31.300 --> 00:15:51.300
ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي الاسلام. ادخلوا فيه كافة خذوه كله. ولا تأخذوا بعظه وتترك بعضه. بل يأخذ المسلم من الاسلام ما يستطيع. ولا يقتصر على بعضه ويقول هذا يكفي

36
00:15:51.300 --> 00:16:21.300
والاسلام هو الاستسلام لله عز وجل. هو الاستسلام لله بالتوحيد قياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا تعريفه. هذا تعريفه العام كما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية الله ونقله شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة اصول هذا هو الاسلام

37
00:16:21.300 --> 00:16:41.300
بمعناه العام واركانه ودعائمه هذه الخمسة. وكما قلنا هذه الخمسة ليست هي كل الاسلام بل هي مبانيه كما في حديث ابن عمر الاتي قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس

38
00:16:41.300 --> 00:17:11.300
شهادة ان لا اله الا الله الحديث بني على خمس وليس هذه الخمس هي كل الاسلام بل هذه مبانيه قواعده واساساته اركانه هذه الخمسة شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام

39
00:17:11.300 --> 00:17:41.300
من استطاع اليه سبيلا. هذه اركان ظاهرة. واما الايمان فهو الاركان الباطنة. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ايمان في اللغة هو التصديق. واما في الشرع فالايمان قول باللسان. واعتقاد

40
00:17:41.300 --> 00:18:11.300
بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا هو الايمان في الشرع واركانه ستة كما في هذا الحديث. ولابد من اجتماع الاسلام والايمان لابد من اجتماع الاسلام في الظاهر والايمان في الباطن. فمن اقتصر على الاسلام فقط دون الايمان

41
00:18:11.300 --> 00:18:41.300
هذا منافق والمنافقون في الدرك الاسفل من النار. فان المنافقين اسلموا في الظاهر. وصاروا ويصومون يعملون اركان الاسلام لكن ليس في قلوبهم ايمان. ليس في قلوبهم ايمان فهم في الدرك الاسفل من النار. وكذلك من امن بقلبه ولم يمتثل

42
00:18:41.300 --> 00:19:11.300
بجوارحه ولم ينطق لم ينطق بالشهادتين فانه ليس بمؤمن ليس بمؤمن الايمان بالقلب فقط لا يكفي. الايمان بالقلب هو احد دعائم الايمان. لابد من النطق باللسان والعمل بالجوارح والا فان المشركين يؤمنون بقلوبهم واليهود

43
00:19:11.300 --> 00:19:41.300
صار يؤمنون بقلوبهم صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ويصدقونه في قلوبهم لكن ينكرون هذا في ظاهرهم. قال تعالى ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وقال ابو طالب عم النبي

44
00:19:41.300 --> 00:20:11.300
صلى الله عليه وسلم ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا. فهو معترف بقلبه انه رسول الله وان دينه ازكى اديان الخليقة. لكن منعه من التصريح. بذلك

45
00:20:11.300 --> 00:20:41.300
والنطق بذلك مجاملة قومه. مجاملة قومه. لو امن بالرسول تبرأ من دين قومه وهو لا يريد هذا هذه نخوة جاهلية والعياذ بالله. هذه النخوة الجاهلية منعته النخوة الجاهلية والحمية الجاهلية من ان يصرح ويظهر ما

46
00:20:41.300 --> 00:21:01.300
في قلبه حتى في سكرات الموت يقول له الرسول صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله فيقول له ابو جهل من معه اتترك دين عبد المطلب؟ فالنهاية قال هو على دين عبد المطلب

47
00:21:01.300 --> 00:21:21.300
ومات ولم يقل لا اله الا الله. فكان من اهل النار مع انه مؤمن بقلبه. معترف لذلك كما في اشعاره الموجودة الان بين ايدينا اشعار ابي طالب الى التصريح لان فيها الاقرار بان

48
00:21:21.300 --> 00:21:41.300
محمد على حق وان دين المشركين باطل. لكنه لم يشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله لم يشهد ابى ان يقول لا اله الا الله لان معناها خلع عبادة غير الله خلع عبادة

49
00:21:41.300 --> 00:22:11.300
نام التي هي دين قومه. فهذا فيه ان الحمية الجاهلية قد تحمل الانسان على الكفر والعياذ بالله. اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية الانسان لا يؤثر على الدين شيئا مهما كلفه ذلك دين الحق مهما كلفه ذلك

50
00:22:11.300 --> 00:22:34.600
لا الاسلام. يقول جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الاسلام. وهو يعلم ما هو الاسلام؟ ولكنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم اصحابه. ليعلم الحاضرين

51
00:22:34.600 --> 00:22:54.600
قال صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول وان محمد محمدا رسول الله وتقيم الصلاة تؤتي الزكاة. تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

52
00:22:54.600 --> 00:23:24.600
قال صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. الاسلام سبق تعريفه. وآآ الاسلام دام لا يكفي ان الانسان يقول انا مسلم او ينتسب الى الاسلام. الاسلام لابد ان يعمل به اذا قال انا مسلم فلا بد ان يعمل بالاسلام. ولن يعمل بالاسلام الا اذا تعلم ما هو الاسلام

53
00:23:24.600 --> 00:23:54.600
حتى يؤديه على الوجه المطلوب. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذكر ان الاسلام خمسة اركان. الركن الاول الشهادتان لانه لا تغني احداهما عن الاخرى. فلو شهد ان لا اله الا الله وانكر

54
00:23:54.600 --> 00:24:14.600
ان محمدا رسول الله فانه لا لا تصح شهادته ان لا اله الا الله. وكذلك لو شهد ان محمدا رسول الله ولم يعترف انه لا اله الا الله لم تنفعه شهادته

55
00:24:14.600 --> 00:24:44.600
رسالة فلابد من الشهادتين جميعا شهادة ان لا اله الا الله معناها افراد الله بالعبادة وشهادة ان محمدا رسول الله معناها افراده بالاتباع اعتداء عليه الصلاة والسلام. لانه مبلغ عن الله جل وعلا. وليس المراد بالشهادتين التلفظ به

56
00:24:44.600 --> 00:25:14.600
فقط بل لابد من العمل بهما. لابد من العمل بهما معنى شهادة ان لا اله الا الله اشهد ايعترف واوقن انه لا معبود بحق الا الله. فلا نافية للجنس. الها

57
00:25:14.600 --> 00:25:44.600
اسمها مبني معها على الفتح في محل نصب. والخبر مقدر. تقديره لا اله بحق بحق هذا هو الخبر مقدر لا اله بحق وليس معناه لا اله انه ليس هناك الهة فليس مراد نفي الالهة

58
00:25:44.600 --> 00:26:14.600
ولكن المراد نفي الالهة التي هي حق. والا فهناك الهة كثيرة الناس من يعبد الشمس ومنهم من يعبد القمر ومنهم من يعبد الكواكب والشجر والحجر ومن من يعبد الاموات والقبور والاضرحة حتى منهم من يعبد البقر كما هو موجود في الهند

59
00:26:14.600 --> 00:26:44.600
اعبدوا البقر بل هناك من يعبد الفروج والعياذ بالله. الالهة كثيرة ولكن الاله الحق هو الله جل وعلا. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. فهذا هو المعنى

60
00:26:44.600 --> 00:27:14.600
لا اله بحق الا الله. والاله معناه المعبود اي لا معبود بحق الا الله فينفي هذا كل معبود بالباطل. وكل ما سوى الله فهو معبود بالباطل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل

61
00:27:14.600 --> 00:27:34.600
فهذا معنى الشهادة. وليس الخبر تقديره موجود مثل ما يقول بعض الناس لا اله اي موجود. فان هذا غير صحيحة الالهة موجودة كثيرة. وكل يعلم هذا ان الناس يعبدون الهة متفرقة

62
00:27:34.600 --> 00:28:04.600
منذ حدث الشرك في الارض والى ان تقوم الساعة والشرك موجود والمعبودات موجودة وكثيرة ولكن الالهة الحق لله عز وجل. وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الالوهية له سبحانه وتعالى في الالوهية الحقة. واما ما عداه فالالوهية باطلة

63
00:28:04.600 --> 00:28:34.600
ومعبودة بغير حق. فهذا معنى لا اله الا الله وهذا تقدير وهذا اعرابها عند اهل اللغة المحققين ومعنى اشهد ان محمدا رسول الله اي اعترف واقر انه ان محمدا رسول من الله. ارسله الى الناس كافة

64
00:28:34.600 --> 00:29:04.600
اذا الثقلين الجن والانس فلا بد من الاقرار برسالته ظاهرا وباطنا ظاهرا باللسان وباطنا بالقلب. اما من يشهد انه رسول الله باللسان. وينكر بالقلب فهذا منافق قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله

65
00:29:04.600 --> 00:29:34.600
يشهد ان المنافقين لكاذبون. كاذبون في شهادتهم. انهم لا يعترفون لك بالرسالة في قلوبهم وانما يتلفظون بذلك لاجل مطامع الدنيا والعيش معكم. اتخذوا ايمانهم جنة يعني سترة ومعنى الايمان يعني الشهادة الشهادة ان محمدا رسول الله اتخذوها سترة

66
00:29:34.600 --> 00:30:04.600
جنة يعني سترة يتسترون بها. والا فهم كفار في قلوبهم. فلا بد من الاعتراف صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. وكذلك الذي يعترف برسالته باطنا ويأبى ان ينطق بها ظاهرا هذا ليس بمؤمن. فالمشركون يعترفون انه رسول الله. قد نعلم انه ليحزنك

67
00:30:04.600 --> 00:30:34.600
يقولون فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون انه رسول الله لكن منعهم الكبر ومنعهم الحمية الجاهلية لالهتهم ان يشهدوا صلى الله عليه وسلم. ايضا اليهود والنصارى يعترفون انه رسول الله بقلوبهم. لكن جحدوا

68
00:30:34.600 --> 00:31:04.600
هذا ولم يعترفوا بالسنتهم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه اي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق. وهم يعلمون. فلا يكفي اعتراف بانه رسول الله باطلا في القلب مع عدم النطق باللسان لمن يقدر على ذلك

69
00:31:04.600 --> 00:31:34.600
فان المشركين واليهود والنصارى كانوا يعترفون انه رسول الله في قلوبهم لكن ابوا يقر بالسنتهم خوفا على دنياهم او خوفا على رئاساتهم او حسدا من عند انفسهم للرسول صلى الله عليه وسلم او تكبرا او غير ذلك من الاغراض السيئة. ثم اذا

70
00:31:34.600 --> 00:31:54.600
شهد انه رسول الله حقا فلا بد ان يتبعه. لا بد ان يتبعه فان شهد انه رسول الله حقا ظاهرا وباطنا لكن لم يتبعه لم تصح شهادته انه رسول الله

71
00:31:54.600 --> 00:32:14.600
فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. فاذا لم يطعه بشيء فهذا وان اطاعه في في اشياء ولم يطعه في بعض الاشياء فهذا نقاء شهادته ناقصة. عنده نقص

72
00:32:14.600 --> 00:32:34.600
بحسب ما ترك. فلا بد من طاعته صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تولوا عنه وانتم تسمعون

73
00:32:34.600 --> 00:32:54.600
او يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ولا تبطلوا اعمالكم وتارة يذكر طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وحدها. من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسل

74
00:32:54.600 --> 00:33:24.600
عليهم حفيظا. واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وان تطيعوه تهتدوا. فتارة يذكر مع طاعة مع طاعة الله وتارة يذكر طاعته وحده واحدة او وحدها فلابد من طاعته صلى الله عليه وسلم واتباعه. ولابد ايضا من الاقتصار على ما جاء

75
00:33:24.600 --> 00:33:44.600
وعدم الزيادة عما جاء به. فلا يأتي باشياء من العبادات لم يشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة

76
00:33:44.600 --> 00:34:04.600
ضلالة قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فمن معاني شهادة ان محمدا رسول الله ترك البدع والمحدثات. والاقتصار على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

77
00:34:04.600 --> 00:34:24.600
ثم ايضا لابد من تصديقه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر وفيما امر به ونهى عنه لابد من تصديقه لو عمل بما جاء به لكنه لم يصدقه يعمل به وهو لم يصدق هذي طريقة المنافقين المنافقون يعملون

78
00:34:24.600 --> 00:34:44.600
يصلون ويصومون ويحجون ويجاهدون لكنهم لا يصدقون انه لا يصدقون بما جاء به صلى الله عليه وسلم. فلا بد من تصديقه فيما اخبر عليه الصلاة والسلام. فيما اخبر به من المغيبات

79
00:34:44.600 --> 00:35:04.600
الماضية والمستقبلة وفيما اخبر به من الاوامر والنواهي لا بد من تصديقه صلى الله عليه وسلم عدم الشك في شيء مما جاء به عليه الصلاة والسلام. فانه كما قال الله جل وعلا في حقه

80
00:35:04.600 --> 00:35:24.600
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وكما قال جل وعلا وما الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فيجب تصديقه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر وتجب طاعة

81
00:35:24.600 --> 00:35:44.600
والاقتداء به ويجب ترك البدع والمحدثات التي لم يأتي بها صلى الله عليه وسلم وان كان صاحبها يريد الخير ويريد الخير كله فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

82
00:35:44.600 --> 00:36:04.600
وما لم يأتي به فهو شر وليس بخير. ولو كان صاحبه يريد به الخير. ويقول هذا زيادة خير نقول لا هذه بدعة البدعة مردودة وهذا شر. وهذه تبعدك عن الله عز وجل. ان تتقرب بها الى الله وهي

83
00:36:04.600 --> 00:36:24.600
تبعدك عن الله فهذا بعض معاني شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. كذلك الذي اشهد ان لا اله الا الله ثم يعبد غير الله كحالة المشركين اليوم الذين يدعون الاسلام وهم

84
00:36:24.600 --> 00:36:54.600
يعبدون القبور والاضرحة هؤلاء لا تصح شهادتهم ان لا اله الا الله لانهم ناقضوها احفظوها بالشرك يتلفظون بلا اله الا الله لكن العمل على خلافها فيعبدون غير الله كن غير الله يستغيثون بالاموات فهؤلاء لم يشهدوا ان لا اله الا الله ولم يدخلوا في الاسلام. لانهم يتناقضون

85
00:36:54.600 --> 00:37:24.600
وتقيم الصلاة وهذا الركن الثاني. الصلاة الصلوات الخمس المفروضة في اليوم والليلة. تقيمها ما الا تقيمها؟ ما قال وان تصلي قال وان تقيم الصلاة. لان المقصود اقامة الصلاة. وليس المقصود صورة الصلاة فقط. تقيم الصلاة بان تأتي بها كما جاء بها النبي صلى الله عليه

86
00:37:24.600 --> 00:37:54.600
قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فالذي رآه بعينه يقتدي به والذي بلغه خبره واحاديثه الصحيحة يمتثل ويصلي كما في الاحاديث الصحيحة التي بلغته هذا من اقامة الصلاة ان يصلي على الصفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤدي الصلاة بها

87
00:37:54.600 --> 00:38:14.600
ولا يزيد من عنده او ينقص من منها. وكذلك من اقامة الصلاة ان يصليها في الوقت الذي حددها الله فيه. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فلا يخرجها عن وقت

88
00:38:14.600 --> 00:38:34.600
فانه ليس المقصود انه يصلي المقصود ان يصلي كما امره الله. والله امرك ان تصلي في وقتها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صل الصلاة لوقتها. اما من يتصرف ويصلي

89
00:38:34.600 --> 00:38:54.600
على هواه متى ما بغى متى ما قام. هذا صلاته غير صحيحة. لانه لم يصلي الصلاة التي الله بها وانما صلى صلاة على حسب هواه. وكذلك من اقامة الصلاة الخشوع فيها. حضور

90
00:38:54.600 --> 00:39:14.600
القلب فالذي يصلي بجسمه لكن قلبه غايب ليس له ثواب في صلاته. ليس له من صلاته الا ما عقل منها وحضر قلبه فيه. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون

91
00:39:14.600 --> 00:39:44.600
وانها لكبيرة الا على الخاشعين. يعني الصلاة ثقيلة الا على الخاشعين. فانها تكون عليهم ميسرة ويتلذذون بها. والخشوع هو روح الصلاة. فصلاة بلا خشوع كجسد بلا روح وان كان هو صلى في الظاهر ولا يؤمر بالاعادة لكن ليس له فيها ثواب

92
00:39:44.600 --> 00:40:04.600
قد يخرج منها ما معه اجر ابدا لانه لم يحضر قلبه فيها من اولها الى اخرها وقد يخرج منها بشيء يسير قد يخرج منها بكثير قد يخرج منها اجر كامل حسب خشوعه في الصلاة

93
00:40:04.600 --> 00:40:34.600
هذا من اقامة الصلاة. ومن اقامة الصلاة صلاتها في المساجد مع الجماعة. فان الجماعة واجبة على الاعيان يعني على الاشخاص كل مسلم يقدر على حضور المسجد والصلاة مع الجماعة يجب عليه ذلك. قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له

94
00:40:34.600 --> 00:40:54.600
الا من عذر. ولماذا شرع الاذان اذا؟ لو كان كل واحد يصلي في مكانه او في بيته ما لماذا شرع الاذان؟ لماذا شرع قوله حي على الصلاة؟ يعني تعالوا حي على الصلاة حي على الفلاح فيصلي

95
00:40:54.600 --> 00:41:14.600
مع الجماعة وفي بيوت الله عز وجل الا اذا كان له عذر او ليس عنده جماعة او ليس عنده مسجد فيصلي في مكانه. اما من هو حول المسجد ويسمع الاذان وهو معافى وامن. فلا صلاة له لو

96
00:41:14.600 --> 00:41:44.600
صلى في بيته ولم يقم الصلاة. واقام الصلاة. الثالث ايتاء الزكاة وهي حق فرضه الله في اموال الاغنياء للفقراء. حق في اموال الاغنياء للفقراء وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم فهي حق وليس

97
00:41:44.600 --> 00:42:14.600
سنة او مستحبة او تبرع انما هي حق واجب من اداها بطيبة نفس قبلت منه ومن امتنع من ادائها فان كان منكرا لوجوبها فهو وكافر وان كان معترفا بوجوبها لكن منعه البخل فانه يجب على ولي الامر ان يأخذها

98
00:42:14.600 --> 00:42:44.600
امنه قهرا ويعزره يؤدبه وان كان معه شوكة وعده يمتنع بها فانه يقاتل. كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة في خلافته فاذا كان امتنع من اداء الزكاة ومعه جنود ومعه شوكة يمتنع بها

99
00:42:44.600 --> 00:43:04.600
على ولي الامر ان يجيش الجيش لقتاله حتى يؤدي الزكاة. اما اذا كان يجحد وجوبها الابد ما فيه زكاة واجبة والناس احرار فهذا يستتاب فان تاب والا قتل. لانه مرتد

100
00:43:04.600 --> 00:43:34.600
والعياذ بالله. الرابع صوم رمضان. من كل سنة شهر رمضان من كل سنة شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الى قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه فيجب على المسلم ان يصوم شهر رمظان اداء ان كان يستطيع الاداء او قضاء اذا كان لا يستطيع الاداء

101
00:43:34.600 --> 00:43:54.600
من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. فلا بد من صيام رمظان اداء او قظاء ومن لم يستطع الصيام لكبر وهرم او لمرض مزمن فانه يفدي يدفع فدية عن كل يوم

102
00:43:54.600 --> 00:44:24.600
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. كل يوم يطعم مسكين. فدية عن الصيام اذا كان لا يستطيع ان يصوم لا اداء ولا قضاء. والخامس حج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا. والحج معناه القصد في اللغة. واما في الشرع

103
00:44:24.600 --> 00:44:54.600
فهو قصد البيت الحرام لاداء مناسك الحج والعمرة تقربا الى الله. جل وعلا الحج والعمرة عبادتان لله عز وجل. ولكن مكانهما ومحلهما الحرام في المسجد الحرام فلو انه حج الى غير الكعبة فلم يقبل حجه وهو مرتد

104
00:44:54.600 --> 00:45:14.600
اذا اذا اعتقد انه انه انه يحج الى قبر او الى ضريح او الى او الى بنية او الى شجرة قوي فانه يرتد عن دين الاسلام. فليس هناك شيء يحج اليه الا بيت بيت الله عز وجل. بيت العتيق

105
00:45:14.600 --> 00:45:44.600
يؤدي مناسك الحج والعمرة عنده وحوله. كما امر الله وفي زمن مخصوص الحج في وقته الحج اشهر معلومات. واما العمرة ففي كل السنة. ليس لها وقت محدد. وقال من استطاع اليه سبيلا. لما كان الحج احتاج الى نفقة يحتاج الى مؤونة ويحتاج الى سفر. وفيه مشقة

106
00:45:44.600 --> 00:46:14.600
شرط الله لوجوبه الاستطاعة. الاستطاعة في المال. والاستطاعة وبالبدن فمن استطاع ببدنه ولا وليس عنده مال فليس عليه حج. ومن استطاع بماله لكن لا يستطيع ببدنه فانه يوكل يوكل من يحج عنه وينيب من يحج عنه

107
00:46:14.600 --> 00:46:44.600
والحج مرة واحدة في العمر لما كان الحج شاقا وبعيدا على بعض بعيد المكان يسر الله وجعله مرة واحدة في العمر. مرة واحدة واحدة في العمر مع الاستطاعة هذا تيسير من الله سبحانه وتعالى. وما زاد عن المرة الواحدة فانه

108
00:46:44.600 --> 00:47:04.600
قال صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا. قالوا اكل امن يا رسول الله او قال سائل من الحاضرين اكل عام يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم

109
00:47:04.600 --> 00:47:34.600
ولما استطعتم الحج مرة وما زاد فهو تطوع الحج مرة واحدة ولله الحمد هذا هو الفرض وما زاد عن المرة فهو تطوع فهذه اركان الاسلام الخامسة والحج معه العمرة لان في بعض الروايات وان تحج وان تحج وتعتمر

110
00:47:34.600 --> 00:48:04.600
والعمرة حج داخلة في الحج لكنها حج اصغر تسمى الحج الاصغر. والا فهي نوع من الحج هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول يقول ايش الرحمن؟ ايه وش تبيه يقول انت؟ يقول الرحمن الرحيم وش تبيه يقول

111
00:48:04.600 --> 00:48:24.600
الرحيم. في لا بأس لا يحصل. هذا لا يحيل المعنى. لا العالمين يحيل المعنى العالمين هذا لحن يحيل المعنى. لانه يكون رب للعلماء فقط والعوام يعني ما لهم رب. هذا يحيل

112
00:48:24.600 --> 00:49:03.750
للمعنى هذا لازم الركن الاول الايمان بالله ومعنى الايمان بالله عز وجل اعتقاد وحدانيته واعتقاد وحدانيته في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته لابد من هذا وليس الايمان بالله كما يقول بعضهم او كثير من من لا علم عندها

113
00:49:03.750 --> 00:49:23.750
الايمان بالله هو الايمان بوجود الله. فان هذا ليس هو الايمان بالله. ما يكفي الايمان بوجود الله عز وجل الايمان بالله يشمل الايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته. هذا هو

114
00:49:23.750 --> 00:49:43.750
هو الايمان بالله فان نقص شيئا منها لم يكن مؤمنا بالله. فالايمان بربوبيته ان تؤمن بانه هو المنفرد بالخلق والتدبير والاحياء والاماتة والتصرف في الكون. لا شريك له في ذلك

115
00:49:43.750 --> 00:50:13.750
هذا توحيد الربوبية وهذا قل من يجحده من الخلق. كل الخلق مؤمنهم وكافرهم بتوحيد الربوبية كما قال الله جل وعلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله سألتهم من خلقهم ليقولن الله. قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. قل من

116
00:50:13.750 --> 00:50:43.750
السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله. امن يرزقكم من السماء والارض. عمن يرزقكم من السماء والارض امن يخرج الحي من الميت ويرزقكم من السماء والارض سيقولون لله فهم مقرون بتوحيد الربوبية. يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. سيقولون لله سبحانه وتعالى

117
00:50:43.750 --> 00:51:03.750
فهم لا يجحدون هذا مع انهم مشركون. كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يؤمنون الربوبية فقط. هذا لا يكفي. فلا بد من الايمان بتوحيد الالوهية. اي

118
00:51:03.750 --> 00:51:33.750
ان العبادة لا يستحقها الا الله جل وعلا. هذا هو الالوهية. الالوهية العبودية. وهذا هو الخلاف بين الامم والرسل. فكثير من الامم يشركون في توحيد الالوهية. فيعبدون غير الله يعترفون بان الله هو الله هو الخالق الرازق يعترفون بتوحيد الربوبية لكنهم يشركون في توحيد

119
00:51:33.750 --> 00:51:53.750
الالوهية فيعبدون مع الله غيره. يذبحون له وينذرون له ويستغيثون به. سواء كان هذا الغير صنما او شجرا او حجرا او قبرا او جنا او انس فهذا شرك في توحيد الالوهية

120
00:51:53.750 --> 00:52:23.750
وهو عبادة غير الله مع مع الله جل وعلا. وكذلك حدث في القرون بعد قرن بعد القرون المفضلة من يجحد النوع الثالث وهو توحيد الاسماء والصفات من الفرق الضالة من جهمية ومعتزلة واشاعرة. ومن سار في ركابهم

121
00:52:23.750 --> 00:52:43.750
يجحدون اسماء الله وصفاته فمنهم من يجحد الاسماء والصفات ومنهم من يقرب الاسمى وينكر الصفات ومنهم من ينكر بعض الصفات والكل سواء. لا بد من الايمان باسماء الله وصفاته على

122
00:52:43.750 --> 00:53:03.750
ما جاء من غير من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمزيع. لا بد من الايمان بهذا فمن جحد الاسمى والصفات او شيئا منها لم يكن مؤمنا بالله. لانه جحد اسماء

123
00:53:03.750 --> 00:53:33.750
الله وصفاته او شيئا منها. هذا هو الايمان بالله عز وجل. يشمل هذه الامور الثلاثة لذلك فصلها العلماء وقالوا التوحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد والصفات فمن انكر الصفات فقد جحد قسما من توحيد الربوبية

124
00:53:33.750 --> 00:54:03.750
تؤمن بالملائكة بعد ان تؤمن بالله تؤمن بملائكته والملائكة جمع ملك جمع ملك والملك هو الرسول. لان الملائكة رسل من الله جل وعلا. الى عباده يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. الملائكة رسل. وهم ايضا

125
00:54:03.750 --> 00:54:33.750
موكلون باعمال يقومون بها هم اصناف كل صنف له عمل. فجبريل بالوحي وميكائيل موكل بالقطر والنبات. واسرافيل موكل بالنفخ في الصور ومنهم ملك الموت موكل بقبض الارواح. ومنهم من هو موكل بالاجنة في بطون الامهات

126
00:54:33.750 --> 00:55:03.750
ينفخ فيها الروح ويؤمر باربع كلمات يكتبهن. ومنهم من هو موكل بحفظ الاعمال اعمال بني ادم وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون. لهم اعمال موكلون بها يقومون بها وهم جند من جند الله ومن عالم الغيب. الذي لا نراهم

127
00:55:03.750 --> 00:55:33.750
لا نراهم ولكننا نؤمن بوجودهم ونؤمن باعمالهم التي ذكر الله جل وعلا انهم يقومون بها بامره سبحانه وتعالى. هناك من انحرف في الملائكة فمنهم من عادى بعضهم كاليهود يعادون جبريل عليه السلام فيقولون جبريل عدونا

128
00:55:33.750 --> 00:55:53.750
لو كان الذي نزل على محمد غير جبريل امنا به. لكن لما كان الذي نزل عليه جبريل نحن لا نؤمن به لان جبريل عدو لنا. قال الله تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله

129
00:55:53.750 --> 00:56:23.750
فاليهود هذه مقالتهم قبحهم الله. مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. من كان عدو ولله وملائكته من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو ومن الشيعة من ايضا يعادي جبريل تأثرا باليهود. فيقول ان

130
00:56:23.750 --> 00:56:53.750
لعلي ولكن جبريل خان واعطاها لمحمد يقول خان الامين وصدها عن حيدر هذا شاعرهم. قبحهم الله. ومن الناس خصوصا الملائكة بنات الله. تقولون الملائكة بنات الله. تعالى الله عما يقولون

131
00:56:53.750 --> 00:57:23.750
ام له البنات ولكم البنون؟ فاذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ثم قال ويجعلون لله ما يكرهون. تصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى. اصطفى البنات على ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون؟ فاذا كنتم لا ترضون البنات بانفسكم

132
00:57:23.750 --> 00:57:53.750
تكرهونهن فكيف تنسبونهن الى الله جل وعلا؟ مع ان الله لم يتخذ ولدا لكن هذا من باب الرد عليهم. وبيان فساد قولهم. كما ان النصارى ويقولون المسيح ابن الله. المسيح نسبوا له الابن والمشركون نسبوا له البنات. والله جل وعلا لم

133
00:57:53.750 --> 00:58:23.750
اتخذ صاحبة ولا ولدا. لان الولد جزء من الوالد. وشبيه بالوالد. والله جزء جل او على ليس له شريك ولا شبيه. وليس بحاجة الى الولد هو الغني سبحانه وتعالى ليس بحاجة الى الاولاد انما هذا في البشر. المخلوقات هي التي بحاجة الى الى الاولاد. هذا الايمان

134
00:58:23.750 --> 00:58:53.750
بالملائكة الايمان بالرسل. رسل الله من البشر. الله جل وعلا برسالته من بني ادم من يعلم ان فيه الاهلية والصلاحية لذلك. الله حيث يجعل رسالته فهو يصطفي من الناس للرسالة من هو اهل

135
00:58:53.750 --> 00:59:23.750
تأملها وادائها وهو اعلم بمن هو اهل لذلك. فلابد من الايمان برسل الله جميعا من اولهم الى اخرهم من جحد رسولا منهم فانه جاحد للجميع. جميع الرسل. من كفر برسول فانه كافر بجميع الرسل. لان الرسل طريقتهم واحدة. فمن انكر بعضهم

136
00:59:23.750 --> 00:59:43.750
او كفر ببعضهم فهو كافر بالجميع. كاليهود الذين ينكرون رسالة عيسى ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم النصارى الذين ينكرون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهم كفار. فهم كفار

137
00:59:43.750 --> 01:00:03.750
والعياذ بالله لانهم يؤمنون يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. ان الذين يكفرون بالله ورسله يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا

138
01:00:03.750 --> 01:00:33.750
اولئك هم الكافرون حقا. ولهذا قال كذبت قوم نوح المرسلين. ما انهم كذبوا نوحا عليه السلام فلما كذبوا نوحا كانوا مكذبين ببقية الرسل. قال كذبت قوم نوح كذبت عاد المرسلين كذبت ثمود المرسلين. مع انهم كذبوا رسولهم. فدل

139
01:00:33.750 --> 01:01:03.750
ان من كذب برسول واحد فانه مكذب للجميع. والايمان بالرسل ايمان مجمل بمحمد صلى الله عليه وسلم ايمان مفصل. لانه هو نبينا وهو رسولنا فنؤمن به ايمانا مفصلا به وبما جاء به على التفصيل. والكتب الايمان بالكتب المنزلة من عند الله عز وجل

140
01:01:03.750 --> 01:01:33.750
على رسله نؤمن بها جميعا. ولا نؤمن بالبعض ونكفر بالبعض كحالة اليهود والنصارى لابد من الايمان بالجميع جميع الكتب. ما سماه الله لنا كالتوراة والانجيل والزبور والقرآن وما لم يسمه من بقية الكتب. نؤمن بالجميع. بجميع كتب الله عز وجل

141
01:01:33.750 --> 01:02:03.750
التي انزلها على رسله لهداية الخلق. وانها كافية لمن انزلت عليهم هذا الايمان بالكتب. الايمان باليوم الاخر هذا شرحناه ايمان بالقدر خيره وشره. وهذا هو الركن الاخير ركن السادس من اركان الايمان

142
01:02:03.750 --> 01:02:23.750
والقدر ان تؤمن بان الله جل وعلا قدر الاشياء. فلا يقع في هذا الكون شيء الا وقد قدره الله جل وعلا لا يقع شيء في هذا الكون لم يقدره الله. كل شيء بقضاء وقدر

143
01:02:23.750 --> 01:02:53.750
والايمان بالقضاء والقدر على اربع مراتب. المرتبة الاولى مرتبة العلم. فتؤمن بان الله علم كل شيء علم ما كان وما يكون. بعلمه الازلي فلا يخفى عليه شيء سبحانه ما كان وما يكون. هذا الايمان بمرتبة العلم. علم الله المحيط

144
01:02:53.750 --> 01:03:23.750
في كل شيء. المرتبة الثانية مرتبة الكتابة. ان الله كتب على سبحانه وتعالى انه سيكون ويقع كتبه في اللوح المحفوظ. حينما خلق القلم فقال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فكتب القلم في اللوح المحفوظ كل

145
01:03:23.750 --> 01:03:53.750
ما هو كائن من اقدار الله واقضيته بامر الله سبحانه وتعالى. فكل شيء فهو مكتوب في اللوح المحفوظ والمرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله جل وعلا انه يشاء الاشياء ويريدها عند وقوعها لا يقع شيء لم يشأه الله ولم يرده لا

146
01:03:53.750 --> 01:04:23.750
يكون في ملكه ما لا يريد. وانما كل شيء يقع فهو بمشيئة الله. عز وجل وارادته الكونية المرتبة الرابعة الخلق. شاء اذا شاءه خلقه واوجده. فكل شيء وجد فهو من خلق الله. الله هو الذي خلقه واوجده. لا خالق معه سبحانه وتعالى

147
01:04:23.750 --> 01:04:53.750
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. والله خلقكم وما تعملون فتؤمن بان كل شيء فهو مخلوق لله عز وجل. هذه مراتب الايمان بالقضاء والقدر قال الله جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعها

148
01:04:53.750 --> 01:05:13.750
ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا ومعهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم ان الله بكل شيء عليم. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب

149
01:05:13.750 --> 01:05:33.750
من قبل ان نبرأه في كتابه هو اللوح المحفوظ من قبل ان نبرأها اي نخلقها. فهي مكتوبة قبل ان تخلق ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. لا تحزن

150
01:05:33.750 --> 01:05:53.750
على ما فات ما انقضى من ما لك او من اولادك او من ما لا تحزن عليه ولا تفرح فرح الاشر والبطر بما اتاك الله من المال والولد لا تفرح فرح البشر

151
01:05:53.750 --> 01:06:13.750
الاشر والبطر والكبر. اما الفرح بفظل الله فهذا محمود. تشكر الله وتفرح بما اعطاك الله هذا محمود لكن فرح الاشر والبطر هذا هو الممنوع. لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. وفرحوا

152
01:06:13.750 --> 01:06:33.750
الحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. فالفرح على قسمين فرح مذموم وهو فرح الكبر والاشر والبطر وفرح محمود وهو الفرح بفظل الله ورحمته. قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرح

153
01:06:33.750 --> 01:06:53.750
راحوا هو خير مما يجمعون. والايمان بالقضاء والقدر يريح الانسان. اذا امن الانسان بالقضاء والقدر استراح فلا يحزن على ما فات ولا يفرح بما اعطي فرحا يخرجه عن الاعتدال. يريحه

154
01:06:53.750 --> 01:07:23.750
اما الذي لا يؤمن بالقضاء والقدر فانه يجزع ويسخط اذا فاته شيء يجزع ويسخط ويتكلم بكلام قبيح او يفعل فعلا قبيحا كلطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية. عند لانه لا يؤمن بالقضاء والقدر. وليس براد ما فاته ولو جزع ولو سخط ولو لطم خده

155
01:07:23.750 --> 01:07:43.750
وشق جيبه لم لن يعيد ما ما فاته لكن تحصل عليه المصيبة ويفوته الاجر ايضا. اما الذي يؤمن بالقضاء والقدر ويصبر على ما اصابه. ويعلم انه من عند الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فان

156
01:07:43.750 --> 01:08:03.750
او يستريح وكذلك من لا يؤمن بالقضاء والقدر يصاب بالجبن والخوف فلا يجاهد سبيل الله ولا يطلب الرزق ولا الى انه يخافك من كل شيء. كل شيء يخاف منه. فينحبس عن الاعمال وعن

157
01:08:03.750 --> 01:08:23.750
من الخوف اما اذا امن بالقضاء والقدر فانه يؤمن انه لن يصيبه الا ما كتب له. وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه فيمضي في الجهاد في سبيل الله ويمضي في طلب الرزق و ويكفي

158
01:08:23.750 --> 01:08:43.750
للامور الى الله جل وعلا. فالايمان بالقضاء والقدر يكسب الانسان القوة. قوة في العزيمة والقوة في العمل قوة الايمان والتوكل على الله سبحانه وتعالى وعدم القضاء وعدم الايمان بالقضاء والقدر يفيد الانسان

159
01:08:43.750 --> 01:09:03.750
الجزع والسخط عند المصايب وايضا يعرقله عن كثير من الاعمال. يصاب بالتردد والاوهام والوساوس فلا يقدم على شيء خوفا من ان يكون كذا وان يكون كذا. ويترك الامور النافعة خوفا ان يصيبه

160
01:09:03.750 --> 01:09:23.750
كذا وكذا لانه لا يؤمن بالقضاء والقدر. فما قضاه الله وقدره لا بد ان يحصل. سواء خرجت او لم تخرج سواء فعلت او لم تفعل. فتعتصم بالله وتتوكل على الله تترك القضاء

161
01:09:23.750 --> 01:09:43.750
وقدر لله سبحانه وتعالى. واذا اصابك شيء لم تجزع. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك استعن بالله ولا تعجزن. فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا. ولكن قل

162
01:09:43.750 --> 01:10:03.750
الله وما شاء فعل. وفي رواية قدر الله وما شاء فعل. انت بذلت السبب لكن لم يحصل المقصود لان الله لم يرده وانت ما تدري ربما ان الخيرة هي عدم حصوله. الله حكيم عليم. انت بذلت

163
01:10:03.750 --> 01:10:33.750
ولم يحصل لك المقصود لعل في ذلك مصلحة. انه لو حصل لك لحصل عليك ظرر. فانت تؤمن بالله و وقدره وتصبر على المصائب ولا يصيبك الاشر والبطر عند النعم تتزن في امورك وترتاح في ظميرك. وتعيش في هذه الدنيا عيشة المؤمن المتوكل على الله

164
01:10:33.750 --> 01:11:03.750
المفوض امره الى الله عز وجل. وتعمل وتنتج وتجاهد لانك تؤمن بالقضاء والقدر. وتؤمن انه ما يحصل شيء الا بسبب. لا تعطل الاسباب. ولكن لا تعتمد على الاسباب اجمع بين الامرين الايمان بالقضاء والقدر وفعل الاسباب مع التوكل على الله سبحانه وتعالى هذا هو صفة

165
01:11:03.750 --> 01:11:33.750
المؤمن وهذا هو الايمان بالقضاء والقدر. عرفنا ان الايمان بالقضاء والقدر يفيد الانسان في هذه الحياة ويذهب عنه الخوف والوساوس والهموم. وان عدم الايمان بالقضاء يصيب الانسان الخور والضعف والوساوس والاوهام وكل شيء يضره وكل شيء. فهذا نتيجة عدم الايمان بالقضاء والقدر

166
01:11:33.750 --> 01:11:53.750
الايمان بان بان العباد لهم افعال يفعلونها باختيارهم ليسوا مجبرين عليها. فهو يؤمن او يكفر او يصلي او يترك او يصوم او يفطر هو الذي يفعل هذا. فيثاب على الطاعات ويعاقب على

167
01:11:53.750 --> 01:12:23.750
معاصي لانها افعاله وما يعاقب على القضاء والقدر انما يعاقب على افعاله هو التي يفعلها باختياره وارادته. يقدر يقوم يصلي الفجر ويقدر ينام ويصلي الفجر. يقدر يصوم رمضان ويقدر يترك صيام رمظان ويقدر يمنع نفسه من الفواحش ويقدر يترك نفسه مع الفواحش كل شيء هو

168
01:12:23.750 --> 01:12:53.750
يقدر عليه بمشيئته وارادته. والله اعطاه الارادة واعطاه المشيئة وخيره. اعطاه الاختيار ان يفعل او لا يفعل. ولذلك المكره ليس عليه شيء لانه ما هو باختياره. كذلك المجنون ليس عليه شيء لان ما له اختيار كذلك الصبي الذي لم يبلغ ليس عليه شيء لانهم ليس له اختيار

169
01:12:53.750 --> 01:13:13.750
حتى يبلغ فلابد من الايمان بهذا انه مع الايمان بالقضاء والقدر نؤمن بان العباد لهم افعال ولهم ارادة ولهم لا كما تقوله الجبرية ان العباد مجبورون ومحركون فقط ليس لهم اختيار ولا كما تقوله

170
01:13:13.750 --> 01:13:43.750
معتزلة ان الله ليس له قضاء وقدر وانما العباد يستقلون بافعالهم هم الذين يخلقون افعالهم بقدرتهم. ليس بارادة الله ولا بقضاء الله وقدره. فهم على طرفي نقيض المعتزلة والجبرية اهل السنة والجماعة معتدلون في هذا. يقولون الله جل وعلا قدر الاشياء

171
01:13:43.750 --> 01:14:03.750
ولكنه اعطى العبادة الاختيار والمشيئة والارادة والقدرة على الفعل او الترك. اعطاهم هذا سبحانه وتعالى وهذا هو مقتضى الكتاب والسنة. ما عليه اهل السنة والجماعة هو مقتضى القرآن والسنة. وهو

172
01:14:03.750 --> 01:14:34.600
الاعتدال بين الجبرية والقدرية. هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال

173
01:14:34.600 --> 01:15:04.600
الكلام على حديث عمر رظي الله عنه في بيان الاسلام والايمان والاحسان الساعة وقد تقدم الكلام على اركان الاسلام واركان الايمان. وهما مرتبتان عظيمتان من مراتب الدين. فاذا اجتمع ذكر الاسلام والايمان فسر الاسلام بالاعمال

174
01:15:04.600 --> 01:15:34.600
ظاهرة وفسر الايمان باعمال القلب. كما في هذا الحديث. وكما في قوله تعالى ان المسلمين المسلمات والمؤمنين والمؤمنات. واما اذا ذكر احدهما دخل فيه الاخر فاذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان. لانه لا يكون اسلاما صحيحا الا بالايمان

175
01:15:34.600 --> 01:15:54.600
واذا ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام. انه لا يكون ايمانا صحيحا الا بالاسلام فلا بد من اجتماع الامرين ولا ينفع احدهما دون الاخر فلا اسلام بدون ايمان ولا ايمان بدون

176
01:15:54.600 --> 01:16:14.600
اسلام يعني لا يكفي لا تكفي الاعمال الظاهرة عن اعمال القلب ولا في تكفي اعمال القلب عن الاعمال الظاهرة لا بد من الاثنين. ومن ثم قال العلماء ان الاسلام والايمان

177
01:16:14.600 --> 01:16:44.600
اذا ذكرا جميعا اجتمعا اذا ذكرا جميعا افترقا فيفسر الاسلام بكذا وسر الايمان بكذا كما في هذا الحديث. اذا ذكرا جميعا افترقا في المعنى. واذا ذكر احدهما فقط دخل فيه الاخر. ويأتي حينئذ حكم مرتكب الكبيرة من الذنوب

178
01:16:44.600 --> 01:17:04.600
التي هي دون الشرك. هل يقال له مسلم او يقال له مؤمن؟ او لا يقال مسلم ولا مؤمن اهل السنة والجماعة والمذهب الحق ان مرتكب الكبيرة التي دون الشرك يقال له مؤمن

179
01:17:04.600 --> 01:17:34.600
لكنه ناقص الايمان. فالايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. كما على ذلك الادلة قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فاذا تليت عليهم هم اياته زادتهم ايمانا. دل على ان الايمان يزيد. ليس هو شيء واحد. بل يزيد وينقص

180
01:17:34.600 --> 01:18:04.600
ويزداد الذين امنوا ايمانا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. فالايمان يزيد. بالطاعات وينقص بالمعاصي حتى يصل الى مثقال ذرة. كما في حديث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فدل على ان الايمان يكون ضعيفا

181
01:18:04.600 --> 01:18:34.600
ويكون قويا وفي الحديث ايضا الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فدل على ان الايمان فيه اعلى وفيه ادنى بخلاف المرجئة فانهم يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص شيء واحد

182
01:18:34.600 --> 01:18:54.600
وهو في القلب ولا تدخل فيه الاعمال فهو شيء واحد لا يزيد ولا ينقص ولا تدخل في الاعمال وانما هو في القلب فقط. وهذا قول باطل بلا شك. لانه خلاف الادلة. وعلى العكس الخوارج

183
01:18:54.600 --> 01:19:24.600
فانهم يقولون مرتكب الكبيرة كافر. ليس عنده ايمان فيسلبونه الايمان بالكلية يسلبونه الايمان بالكلية. ويجعلونه كافرا. ومخلدا في النار والعياذ بالله. واما المرجئة يعطونه الايمان الكامل. هؤلاء يسلبونه الايمان. نهائيا وهؤلاء يعطونه الايمان نهائيا كاملا

184
01:19:24.600 --> 01:19:44.600
هذا تناقض بينهم. واهل الحق والمذهب الصحيح ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وليس ايمان الناس على حد سواء فمنهم من هو مؤمن كامل الايمان ومنهم من هو مؤمن ناقص الايمان

185
01:19:44.600 --> 01:20:14.600
معتزلة جاءوا بطريقة جديدة. قالوا مرتكب الكبيرة لا نقول انه مؤمن ولا نقول انه كافر فهو في المنزلة بين المنزلتين وهذا من اصول مذهبهم المنزلة بين المنزلتين واذا مات ولم يتب فهم مثل الخوارج يقولون مخلد في النار. فيجتمعون على

186
01:20:14.600 --> 01:20:34.600
الخوارج في عقوبته في الاخرة. وانه مخلد في النار. واما في الدنيا فاحدثوا لهم مذهبا لا هو مذهب اهل السنة والجماعة ولا هو مذهب الخوارج. ولا هو مذهب المرجية ايضا. فيقولون هو ليس بمؤمن ولا

187
01:20:34.600 --> 01:21:04.600
هل هناك من ليس بمؤمن ولا كافر؟ يمكن المجنون والصغير اما البالغ عاقل فاما ان يكون مؤمنا واما ان يكون كافرا هو الذي خلقكما منكم كافر ومنكم مؤمن ولم يقل ومنكم من هو لا كافر ولا ولا مؤمن. فهذا قول مبتدع. ولا اصل له. لكن

188
01:21:04.600 --> 01:21:34.600
هو الضلال من ترك الحق فانه يبتلى بالمتناقضات ويبتلى بالباطل ويهيم على ووجهه من غير دليل. فهذه امور لابد من معرفتها. لانها محط الجدال والكلام بين اهل السنة وبين مخالفيهم من الفريقين من الخوارج ومن

189
01:21:34.600 --> 01:22:04.600
مرجئة على طرفي نقيض. ثم ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الاحسان هذا هو المرتبة العليا. الاحسان والاحسان معناه اتقان الشيء واتمامه احسن كل شيء خلقه. اتمام الشيء واحسانه واتقانه. هذا هو

190
01:22:04.600 --> 01:22:34.600
واحسان العمل اتمامه واتقانه. واحسان الصنعة اتمامها واتقانها ولهذا يقولون انت تحسن كذا ولا ما تحسن؟ يعني هل تعرف هذا الشيء تماما ولا انك ما تعرفه والاحسان يكون بين العبد وبين ربه في عبادة الله وحده لا شريك له ويكون الاحسان بين

191
01:22:34.600 --> 01:23:04.600
بين الناس بالصدقة والمعروف وبذل الخير الدعوة الى الله تعليم العلم النافع يكون الاحسان بين الناس. قال تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين واحسان العمل ان يكون على السنة اتقان واحسان العمل اتقانه بان

192
01:23:04.600 --> 01:23:24.600
على السنة ليس فيه بدعة. فاذا كان للعمل بدعة فانه ليس من الاحسان من احسان العمل. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. واياكم ومحدثات

193
01:23:24.600 --> 01:23:54.600
امور فان كل محدثة بدعة. فاحسان العمل اخلاصه لله عز وجل. وموافقته السنة. ولهذا قال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. اسلم وجهه بالتوحيد والاخلاص وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم. فلم يتقرب الى الله بالبدع. والمحدثات

194
01:23:54.600 --> 01:24:24.600
وفي هذا الحديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. هذا الاحسان بين العبد وبين ربه ان تعبد الله موقنا به مؤمنا به تمام الايمان حتى كانك تراه ببصرك كانك تراه من شدة الايمان لان الشيء الذي يرى لا يشك فيه. لما ترى الجدار لا تشك

195
01:24:24.600 --> 01:24:54.600
او الباب لا تشك فيه ابدا. ان تعبد الله كأنك ترى الله جل وعلا من قوة ايمانك ويقينك كانك تشاهده بعينيك. والا فان الله لا يرى في هذه الدنيا لان الخلق لا يستطيعون رؤية الله في هذه الدنيا وانما يراه المؤمنون يوم القيامة في الجنة اذا اعطاهم الله قوة

196
01:24:54.600 --> 01:25:24.600
اتقاهم الله قوة يستطيعون بها ان يروا ربهم. اما في هذه الدنيا فلا لا احد يرى الله معاينة انما يراه بقلبه. وايمانه ويقينه كانه يشاهده. لهذا لما سأل موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني يعني في الدنيا. لن تراني يعني في الدنيا

197
01:25:24.600 --> 01:25:44.600
ان موسى عليه السلام لا يستطيع رؤية الله في هذه الدنيا ولا احد يستطيع رؤية الله في هذه الدنيا. لعظمته سبحانه ولانه احتجب عن عباده بالنور كما في الحديث حجابه النور فلا احد يرى الله

198
01:25:44.600 --> 01:26:04.600
في هذه الدنيا وانما دلت الادلة من الكتاب والسنة على ان المؤمنين يكرمهم الله يوم فكما انهم عبدوه في هذه الدنيا وهم لم يروه ايمانا به فان الله جل وعلا يتجلى له

199
01:26:04.600 --> 01:26:34.600
هم يوم القيامة ويرونه جزاء لهم حيث امنوا به في الدنيا من غير رؤية فان الله تقر عيونهم بان يتجلى لهم ويرونه عيانا بابصارهم سبحانه وتعالى. اما كفار لما لم يؤمنوا بالله فان الله يحجبهم عن رؤيته. كلا انهم عن ربهم يومئذ

200
01:26:34.600 --> 01:27:04.600
محجوبون. هؤلاء الكفار. فاذا كان الكفار يحجبون عن الله في الاخرة فان المؤمنين يرون ربهم سبحانه وتعالى كما دلت تواترت بهذا الادلة. فقوله كانك تراه هذا دليل على انه لا يرى في الدنيا معاينة وانما يرى في القلب واليقين والايمان. الذي لا يخالطه

201
01:27:04.600 --> 01:27:24.600
هذي اعلى المراتب بعدها مرتبة فان لم تكن تراه يعني لم تصل الى هذه الدرجة من اليقين فاعلم انه يراك. تؤمن بهذا تؤمن باطلاع الله عليك. هذي اقل من الاولى لكنها

202
01:27:24.600 --> 01:27:54.600
درجة عالية فان لم تكن تراه يعني لم تبلغ مرتبة كانك تراه فانك تعبده مؤمنا بانه يطلع عليك. ويراك في جميع تصرفاتك فان لم تكن تراه يعني اعتقد انه يراك. اعتقد في قلبك واستحظر ان الله يراك. ويطلع عليك

203
01:27:54.600 --> 01:28:14.600
وهذه مرتبة عظيمة بلا شك وهذه مراقبة تسمى المراقبة. مراقبة الله جل وعلا. لكنها اقل من الاولى فالاحسان هو الاحسان بين العبد وبين ربه هو ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم

204
01:28:14.600 --> 01:28:44.600
في هذا الحديث ان المؤمن يعبد الله على اليقين. والايمان اما اليقين بان كانه حتى كانه يرى الله او اليقين بان الله مطلع عليه. ومشاهد لاعماله فلا ينحرف عن طاعته. واذا انحرف او اخطأ يتوب الى الله. يعلم ان الله يغفر الذنوب

205
01:28:44.600 --> 01:29:04.600
ولا يقنط من رحمة الله عز وجل. الانسان ليس معصوما ولكن اذا حصل منه مخالفة انه يبادر بالتوبة الى الله. ويعلم ان الله يتوب على من تاب. ولا يأخذه القنوط واليأس من رحمة الله

206
01:29:04.600 --> 01:29:24.600
به الشيطان حتى ييأس من رحمة الله. هذا هو الاحسان. فدل على ان الدين يتفاضل وان بعضه اعظم من بعض. فاول مراتبه الاسلام. وهو الانقياد لله عز وجل. وهو على

207
01:29:24.600 --> 01:29:44.600
ايمان ليس اسلام ليس معه ايمان وهذا اسلام المنافقين. الذين هم في الدرك الاسفل من النار قال لهم مسلمون لكن لا يقال مؤمنون ليس معهم من الايمان شيء وانما هم مسلمون

208
01:29:44.600 --> 01:30:14.600
فقط والنوع الثاني اسلام معه ايمان سواء قليلا كان او كثيرا اسلام معه ايمان وهذا اسلام مؤمنين هذا اسلام المؤمنين. الاسلام الصحيح الذي يثاب عليه. الاسلام الذي له ايمان يصححه ولو كان قليلا. ولهذا لما قالت الاعراب قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا

209
01:30:14.600 --> 01:30:34.600
ولكن قولوا اسلمنا ليس معنى هذا ان الاعراب منافقون ان هؤلاء الاعراب منافقون ولكن معناه انهم لم يتكامل عندهم الايمان. وهم ادعوا منزلة لم يصلوا اليها. قالوا امنا. هم لو قالوا اسلمنا

210
01:30:34.600 --> 01:31:04.600
كان هذا هو التعبير السليم. ولهذا قال الله ولكن قولوا اسلمنا. ولكن قولوا اسلمنا ثم قال ولما يدخل الايمان في قلوبهم لما للمستقبل الذي ليس موجودا الان لكنه يوجد فالله بشرهم بانه سيدخل فيهم يدخل الايمان في قلوبهم. في المستقبل

211
01:31:04.600 --> 01:31:34.600
ويقوى ايمانهم شيئا بعد شيء. لكنه مستعجل وقالوا امنا. وكان العبارة السليمة ان يقولوا اسلمنا. فهم ادعوا منزلة لم يصلوا اليها فلذلك انكر الله عليهم. وبين اللائق بهم وان الانسان لا يكمل نفسه لا يكمل نفسه ويدعي شيئا لم يصل اليه

212
01:31:34.600 --> 01:31:54.600
ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. لم يقل ولم تؤمنوا بل قال لما وفرق بين لمة وبين لم هذي للنفي المطلق. اما لما فهي للنفي المؤقت. لما يدخل الايمان في

213
01:31:54.600 --> 01:32:29.250
بقلوبكم هذا وبالله التوفيق صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين  قوله صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان والايمان في اللغة هو

214
01:32:29.250 --> 01:32:59.250
الجازم الذي لا يعتريه شك. واما الايمان في الشرع المصطلح الشرعي هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. هذا هو الايمان عند اهل السنة والجماعة خلافا للمرجئة الذين يقولون الايمان والتصديق بالقلب. او التصديق بالقلب والنطق في اللسان

215
01:32:59.250 --> 01:33:19.250
فقط ولا يدخل العمل فيه. هذا قول مردود. فلا بد من العمل. ولا يكون الانسان مؤمن بدون العمل حتى ولو صدق بقلبه ولو نطق بلسانه ما لم يقم ما لم يقم بالعمل

216
01:33:19.250 --> 01:33:39.250
فليس بمؤمن لان الله سبحانه وتعالى ذكر الايمان مقرونا بالعمل في كثير من الايات ولم يقتصر على ذكر الايمان فقط انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت

217
01:33:39.250 --> 01:34:09.250
اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما ما هم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم انفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة

218
01:34:09.250 --> 01:34:29.250
او بضع وستون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة كن من الايمان هذا الحديث فيه ان الايمان قول وعمل واعتقاد اعلاها قول لا اله الا الله هذا قول باللسان

219
01:34:29.250 --> 01:34:49.250
ان وادناها اماطة الاذى عن الطريق وهذا عمل. والحياء شعبة من الايمان وهذا في القلب في القلب دل على ان الايمان يتكون من هذه الامور الثلاثة. فمن ترك العمل نهائيا ولا

220
01:34:49.250 --> 01:35:19.250
يعمل مع مع قدرته على ذلك وامكانية العمل ولكنه تركه فانه ليس بمؤمن اما من ترك بعض العمل فهذا قد يكون كافرا وقد يكون ناقص الايمان. اذا ترك الصلاة فهو كافر كما في الاحاديث. والايات. اما اذا ترك بقية الاعمال فانه يكون مؤمنا

221
01:35:19.250 --> 01:35:49.250
ناقص الايمان كاصحاب الكبائر التي دون الشرك. وفي هذا الحديث ان اركان الايمان ستة اركانه التي يبنى عليها ستة وبقية الاعمال مكملات مكملات لهذه الستة ومتممات لها. في الصدق في الحديث والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة الارحام

222
01:35:49.250 --> 01:36:19.250
وآآ غير ذلك من الاعمال التي هي خارج هذه الستة فهي تابعة لها ومكملات لها الاول الايمان بالله. الايمان بالله جل وعلا. بان تؤمن ان الله واحد لا شريك له انه هو المستحق للعبادة دون غيره وتؤمن باسمائه وصفاته

223
01:36:19.250 --> 01:36:49.250
سبحانه وتعالى. فالايمان بالله يشمل اركان التوحيد. يشمل انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. لا يكون الانسان مؤمنا الا بهذه الثلاثة. والايمان الملائكة وهم خلق من خلق الله ومن جنوده وهم خلقهم الله من النور كما

224
01:36:49.250 --> 01:37:19.250
جاء في الحديث خلقهم الله من نور. وخلق الجان من النار. وخلق بني ادم مما تعلمون خلقهم من طين ثم من ماء والملائكة اصناف مصنفة كل صنف له عمل خاص وكله الله اليه. فمنهم الموكل بالوحي. ومنهم الموكل

225
01:37:19.250 --> 01:37:49.250
بالقطر والنبات ومنهم الموكل بالاجنة في البطون ومنهم الموكل بحفظ الاعمال حفظ اعمال بني ادم ومنهم الموكل بقبض الارواح عند الموت فهم عالم عظيم من خلق الله من عالم الغيب. لا نراهم. لا نراهم

226
01:37:49.250 --> 01:38:19.250
اننا نؤمن بهم كما اخبر الله عنهم فمن جحد وجود الملائكة فهو كافر لانه لا يؤمن بالغيب وهو مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين. وتؤمن بالكتب المنزلة. ان الله انزل كتبا على رسله وهي من كلامه ووحيه. وفيها شرعه وامره ونهيه. انزلها على

227
01:38:19.250 --> 01:38:49.250
على رسله لاجل بيان الحق والنهي عن الباطل ولاجل هداية الناس وهي كتب كثيرة لا يعلمها الا الله. والذي سمى الله منها التوراة والانجيل والقرآن والزبور تؤمن بالكتب ما سمى الله منها وما لم يسمى. واعظمها القرآن الكريم. وتؤمن بالرسل من اولهم الى اخره

228
01:38:49.250 --> 01:39:09.250
اخره من سمى الله ومن لم يسمي منهم. تؤمن بالرسل جميعا. فمن جحد واحدا من الانبياء فانه كافر كمن جحد جميع الانبياء. فمن جحد واحدا فقد جحد الجميع. ويكون كافرا

229
01:39:09.250 --> 01:39:29.250
ولو امن ببعضهم وكفر بالبعض الاخر يكون كافرا. فالذي يؤمن بهم ويكفر بعيسى كاليوم ومحمد عليهما الصلاة والسلام فهو كاذب. والذي يؤمن بهم وينكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر

230
01:39:29.250 --> 01:39:49.250
بالجميع فالله لا يقبل الايمان بالبعض والكفر بالبعض الاخر هذا من التفريق بين الرسل ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض

231
01:39:49.250 --> 01:40:09.250
ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. واولهم نوح عليه الصلاة والسلام اول المرسلين نوح عليه الصلاة والسلام واما الانبياء فادم نبي ومن جاء بعده فيه انبياء

232
01:40:09.250 --> 01:40:29.250
قبل نوح عليه السلام لكن الرسل اولهم نوح ارسله الله الى قومه لما عبدوا الاصنام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده

233
01:40:29.250 --> 01:40:59.250
والنبيين من بعده من بعد نوح عليه السلام. واليوم الاخر وهو يوم البعث والنشور والجزاء الجنة والنار وهو الدار الباقية. التي لا تفنى ولا تبيد. وهي المستقر ودار القرار ولابد للعباد من ان يؤولوا اليها وينقلوا اليها ويجازون بها

234
01:40:59.250 --> 01:41:19.250
اعمالهم من جحد يوم البعث قد كفر. زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ثم بما عملتم هذا هو الحكمة من البعث ان الله يجازي الناس باعمالهم ولا يتركهم سدى ولا يتركهم

235
01:41:19.250 --> 01:41:39.250
مهمل ولم يخلقهم عبثا بل خلقهم ليقوموا بعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولا يضيع اعمالهم سواء كانت خيرا او شرا. فيجازيهم بها يوم القيامة. فلو لم يكن هناك بعث

236
01:41:39.250 --> 01:41:59.250
كان خلق الخلق عبثا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون تكون الغاية الدنيا فقط وليس هناك اخرة فيها جزاء. والانسان يعمل طول حياته وينتهي ولا يحصل له جزاء

237
01:41:59.250 --> 01:42:19.250
هذا لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى. وهذا وصف لله بالعبث. وتؤمن بالقدر والقدر هو قدر الله جل وعلا وهو تقديره لجميع ما يكون في هذا الكون. الى ان تقوم الساعة

238
01:42:19.250 --> 01:42:39.250
كل ما يجري في هذا الكون فان الله قدره. ومراتب الايمان بالقدر اربع. الاولى العلم علم الله جل وعلا بجميع ما كان وما يكون. تؤمن بان الله يعلم كل شيء

239
01:42:39.250 --> 01:43:09.250
اكان وما يكون؟ ثم الكتابة باللوح المحفوظ علم الاشياء ثم كتبها في اللوح هل المرتبة الثانية؟ ثم مشيئة ايرادها وايجادها ثم خلقها. هذي الرابعة تؤمن بالقدر بجميع هذه المراتب فمن انكر القدر فانه يكون كافرا فمن

240
01:43:09.250 --> 01:43:39.250
انه لا قدر وان العباد هم الذين يخلقون افعالهم دون قدر الله كالمعتزلة فهذا ان كان متبنيا لهذا الرأي وهو يعلم الادلة ويعلم ولكنه ينكرها ويأخذ رأيه هذا كافر بلا شك. اما ان كان مقلدا او جاهلا فهذا يبين له. فان اصر على

241
01:43:39.250 --> 01:43:59.250
كفر بالقدر فانه يحكم بكفره. لكن ان كان جاهلا او كان مقلدا فهذا لا يكفر من اول امر وانما يبين له ويشرح له الامر. فان رجع فالحمد لله وان اصر فانه يكون كافرا

242
01:43:59.250 --> 01:44:19.250
فلابد من الايمان بالقضاء والقدر. ولا يكفي ان تؤمن بالقضاء والقدر بل لا بد ان تعمل. ولا تتكل على القضاء والقدر قذر تقول ان قدر الله لي كذا فسيحصل وان لم يقدره فانه لا يحصل ولا حاجة للعمل كما يقوله الجبرية

243
01:44:19.250 --> 01:44:49.250
فهذا امر باطل. لان الله امر باتخاذ الاسباب. وامر بالعمل. وامر بالسعي في طاعة الله ولا يتكل الانسان على القضاء والقدر. وانما يعمل ويتحرك ويطلب الخير يترك الشر وهو لا يجازى على القضاء والقدر وانما يجازى على عمله. وعلى كبده وكسبه وعلى ارادته

244
01:44:49.250 --> 01:45:09.250
ونيته وقصده فهو يحاسب على اعماله ويجازى على اعماله ان خيرا فخير وان شرا فشر. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله

245
01:45:09.250 --> 01:45:39.250
وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تقدم الكلام على اول هذا الحديث انتهينا فالى الايمان باليوم الاخر واليوم الاخر هو يوم القيامة. سمى اليوم الاخر لانه بعد الدنيا ويسمى يوم القيامة لقيام الناس فيه. لرب العالمين يسمى يوم البعث

246
01:45:39.250 --> 01:46:09.250
لان الناس يبعثون من قبورهم ويسمى النشور والنشور هو البعث. له واسمى كثيرة مما يدل على عظمته والايمان باليوم الاخر هو التصديق لحصوله ووقوعه. ثم الاستعداد له. ما يكفي انك تصدق به

247
01:46:09.250 --> 01:46:39.250
تجزم به لابد من الاستعداد له والعمل والعمل له بالاعمال صالحة والتوبة من الاعمال السيئة والاكثار من الحسنات تستعد لهذا اليوم لانه لا ريب فيه. ولا ينفع فيه مال ولا بنون. الا من اتى الله بقلب سليم

248
01:46:39.250 --> 01:46:59.250
قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام في دعائه ولا تخزني يوم يبعثون. هذا هو يوم القيامة. واليوم الاخر يوم لا ينفع مال ولا بنون. الا من اتى الله بقلب سليم. يفر المرء فيه من

249
01:46:59.250 --> 01:47:29.250
اخي وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. يود المجرم لا يقتدي من عذاب يومئذ ببنيه. صاحبته واخيه وفصيلته. التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه. كلا لا ينجيه من هذا الا العمل الصالح. ترك العمل السيء

250
01:47:29.250 --> 01:47:59.250
هذا هو المقصود بالايمان باليوم الاخر. الذي لا يؤمن باليوم الاخر ويكذب به كافر. كما قال قال زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. والحكمة من من حصول هذا اليوم

251
01:47:59.250 --> 01:48:29.250
هو الجزاء على الاعمال لان الدنيا دار عمل. واما الاخرة فهي دار جزاء وليست دار عمل. لو اراد الانسان انه يعمل ويستدرك ما ما حصل له اداء الاخرة ما فيها عمل. ما فيها الا الجزاء. فمن فاته العمل في الدنيا لم

252
01:48:29.250 --> 01:48:59.250
له العمل في الاخرة. اذا مات ابن ادم انقطع عمله. ينتهي العمل بالموت فالعمل هو في الدنيا. دنيا مزرعة والاخرة هي دار الجزاء والحساب. فمن انكر هذا اليوم وقال انه لا يمكن ان الاموات يبعثون

253
01:48:59.250 --> 01:49:29.250
اذا صاروا ترابا كيف يبعثون وهم صاروا ترابا وآآ فنية اجسامهم ولم يبقى لهم شيء. كيف يبعثون؟ فنقول ان الذي قدر على ايجادهم في اول الامر قادر على اعادتهم. طيب لما خلق الانسان من في بطن امه منين جاء؟ كان كان

254
01:49:29.250 --> 01:49:49.250
في الاول لا لا وجود له. خلقتك من قبل ولم تك شيئا. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. فهو في الاول معدوم. واوجده الله جل وعلا من العدم. اليس

255
01:49:49.250 --> 01:50:09.250
كالذي اوجده من العدم ومن لا شيء قادرا على ان يبعثه يوم القيامة هذا فمن باب اولى ولهذا قال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى في السماوات

256
01:50:09.250 --> 01:50:29.250
والارض هذا من حيث العقول والنظر والا فالله جل وعلا كل شيء عليه هين لكن هذا من حيث النظر العقلي فان الذي قدر على البداءة قادر على الاعادة. فظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال

257
01:50:29.250 --> 01:50:59.250
من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة. وهو بكل بخلق عليم وكونه يفنى ويصير تراب الله يبعثه من هذا التراب. هذا التراب الذي تحلل من اسمه هذا يعادي يوم القيامة. ينبت منه جسمه. ثم انه لا يفنى كله يبقى منه

258
01:50:59.250 --> 01:51:19.250
يبقى منه عجب الذنب وهي حبة مثل حبة اللوبيا تقريبا. هذه لا تفنى منها يركب خلق الانسان كما في الحديث الله جل وعلا يجمع هذا المتفرق من جسمه وهذا هذا التراب

259
01:51:19.250 --> 01:51:49.250
يخلقه وخلقا اخر ويعيده قد علمنا ما تنقص الارض منهم عندنا كتاب حفيظ فالله يعلم الاجزاء التي تحللت في الارض يعلمها ويجمعها سبحانه وتعالى ويعيدها لا يعجزه شيء لكن هؤلاء لا يؤمنون بقدرة الله عز وجل ويقيسونه على المخلوقين

260
01:51:49.250 --> 01:52:09.250
فهم لم ينظروا ان الله على كل شيء قدير. وانه لا يعجزه شيء. فلذلك انكروا البعث. واستبعدوا ايضا الذي خلق السماوات والارض ايهما اعظم؟ خلق السماوات والارض؟ ولا خلق الانسان؟ خلق

261
01:52:09.250 --> 01:52:29.250
السماوات والارض اعظم لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. فالذي قدر على خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق الانسان. من باب اولى. ثم ايضا الله جل وعلا يحيي الارض بعد موتها

262
01:52:29.250 --> 01:52:59.250
الارض قاحلة ما فيها شيء جرداء. فاذا نزل عليها المطر فانها بالنبات هالنبات الميت هذا هل حب الميت والبذر الميت؟ المتفرق في الارض يحيى وينبت يكون اشجارا مثمرة وزروعا ونخيلا واعنابا وانواعا من النباتات

263
01:52:59.250 --> 01:53:19.250
وهي كانت في الاول ميتة. فاليس الذي احيا الارض بعد موتها؟ قادر على ان يحيي الانسان بعد موته فهذا هذا شاهد واقع يشاهده الناس. الارض ميتة ليس فيها شيء يابسة

264
01:53:19.250 --> 01:53:39.250
خاشعة فاذا انزل الله عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج هذا هذا شاهد يراه الناس ولا ينكرونه. من الذي قدر على احياء هذا النبات وهذا هذا الحب

265
01:53:39.250 --> 01:53:59.250
اليابس اخرج منه الورق والاغصان والثمار هو الله سبحانه وتعالى وهو كان لا يرى في الارض. ما يرى في الارض شيء. ولو حفرت ما تشوف شيء. لكنه موجود فيها باذن الله

266
01:53:59.250 --> 01:54:29.250
موجود البذر هذا او الرياح تأتي به وتوزعه في الارض ثم ينبت. فهذا شاهد واقع شاهده الناس ان الذي احياها لم اوتر وترى الارظ خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء ورمت وانبذت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله ترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت

267
01:54:29.250 --> 01:54:49.250
وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله هو الحق. وانه يحيي الموتى. وانه على كل شيء قدير وان اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. اذا كان انه بعث هل

268
01:54:49.250 --> 01:55:09.250
النبات بعد موته فهو قادر على ان يبعث من في القبور. لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. وايضا لو لم يكن هناك بعث للزم العبث في حق الله جل وعلا. لان الناس

269
01:55:09.250 --> 01:55:29.250
يعملون في هذه الدنيا ولا ولا يجزون. الكافر يكفر ولا ويموت ما جاء ما جاه شيء. ولا جوزي يموت على كفره ويفسق وينكر ويؤذي ويقتل ثم يموت ولا مسه شيء بل ربما يكون متعافي

270
01:55:29.250 --> 01:55:59.250
وغنيا وثريا يموت ما وهو يبطش ويظلم ويجور او يفعل الكفر والشرك والفواحش ولا يترك شيئا من المنكرات ويموت على هذه الحالة ما ما ناله جزاء. المؤمن يعمل الصالحات يصوم ويصلي ويجاهد

271
01:55:59.250 --> 01:56:19.250
هي على الطاعة ويموت ما نالوا جزاء بل ربما يموت فقيرا. ربما يموت فقيرا ربما يموت من الجوع. ما نال من عمله فدل هذا على ان هناك دار اخرى يجازى فيها المحسن باحسانه والمسيء باساءته

272
01:56:19.250 --> 01:56:39.250
وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار لو كان ما هناك بأس

273
01:56:39.250 --> 01:56:59.250
صار كلهم سواء المحسن والمسيء والكافر والمؤمن ما في فرق. انما الفرق في الاخرة الفرق في الاخرة ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة

274
01:56:59.250 --> 01:57:19.250
اخبروه واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون. فريق في الجنة ما هو فريق في السعير؟ يتفرقون في البعث. اما في الدنيا فهم سوا ما يعيشون كلهم

275
01:57:19.250 --> 01:57:49.250
ربما يكون الكافر احسن حالا من المسلم من ناحية الثروة والمال والصحة ومكافئ والمؤمن يبتلى ويجوع ويمرض يناله الاشياء المؤذية ويموت على هالحال لان الله ادخر له ادخر له الجزاء في الاخرة. ويعطيه جزاء عمله في الاخرة. لا يمكن يضيع

276
01:57:49.250 --> 01:58:19.250
عمله ابدا فلو لم يكن هناك بعث للزم العبث بحق الله جل وعلا. افحسبتم ان خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله. فهذه من ادلة من ادلة البعث وهي ادلة عقلية قرآنية ادلة عقلية برهانية قرآنية على

277
01:58:19.250 --> 01:58:49.250
وادلة البعث كثيرة. لكن مع هذا انكره الكفار والملاحدة انكروه. وبعض الناس يؤمن به لكن لا يستعد له كأنه ينكره. كأنه ينكره. فهو لا يجحده ويؤمن به لكن لا يعمل لا يعمل ولا يتوب الى الله عز وجل. ولا يستعد لهذا اليوم. والمراد باليوم

278
01:58:49.250 --> 01:59:09.250
اخر ما بعد الموت ما بعد الموت كله هو اليوم الاخر. فاذا مات الانسان فاضت روحه دخل في اليوم الاخر وخرج من الدنيا. اول اليوم الاخر القبر وما فيه. اول اليوم

279
01:59:09.250 --> 01:59:29.250
اخر القبر وما فيه. من السؤال الذي يجري على الميت في قبره من ربك؟ وما دينك ومن نبيك ثم ان اجاب جوابا صحيحا فتح له باب الى الجنة ووسع له

280
01:59:29.250 --> 01:59:49.250
بقدره مد بصره واتاه من الجنة من روحها وطيبها. وان اجاب بجواب او لم يجب اجاب بجواب خطأ او لم يجب وقال لا ادري يفتح له باب الى النار فيأتيه من

281
01:59:49.250 --> 02:00:19.250
بحرها وسمومها ويضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه. ويعذب في قبره. القبر اما من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار. هذا اول اول اليوم الاخر فاذا نجى الانسان من القبر فما بعده ايسر منه. وان لم ينجوا فما بعده اشد منه

282
02:00:19.250 --> 02:00:49.250
فاول بوابة لليوم الاخر هو القبر. والدور ثلاثة كما هو معلوم دار الدنيا وهي دار دار البرزخ وهو القبر وهو دار انتظار. دار انتظار. مستودع. والدار القرار وهي الدار الاخرة. وان الاخرة لهي دار القرار. يعني يستقر الناس فيها. الى الابد

283
02:00:49.250 --> 02:01:19.250
في جنة او في نار. فالاخرة تبدأ من من الموت. واول ما يكون فيها عذاب القبر او نعيم القبر. وهي محطة انتظار ولذلك سميت بالبرزخ. البرزخ هو الفاصل بين الشيئين فالقبر فاصل بين الدنيا وبين الاخرة وهو محطة انتظار

284
02:01:19.250 --> 02:01:39.250
لكن يأتيه من من عذاب النار او من او من نعيم الجنة. وهو في قبره. وكذلك من الايمان باليوم الاخر الايمان بالبعث هذا القبر عرفناه. الايمان بالبعث من القبر. وان الله يبعث

285
02:01:39.250 --> 02:01:59.250
هذه الاجسام من قبورها فتقوم لرب العالمين كما كانوا في الدنيا متكامل الخلقة متكامل الخلقة لا يضيع منه شيء حتى لو كان احد يعرفه في الدنيا ورآه يعرفه يقول هذا فلان. يقومون من قبورهم

286
02:01:59.250 --> 02:02:19.250
وتعاد الارواح الى الاجساد اذا نفخ اسرافيل في الصور نفخة الثانية طارت الارواح من القرن من الصور وهو القرن طارت منه الى اجسامها. دخلت كل روح في جسمها. ثم نفخ فيه اخرى

287
02:02:19.250 --> 02:02:49.250
فاذا هم قيام ينظرون. ثم يؤمرون المسير الى المحشر. يخرجون من الاجداث سراعا يسيرون بسرعة ولا يتخلف احد او او يختفي احد كلهم يسيرون الى المحشر من قبورهم ويساقون الى المحشر. فيحشرون فيه ويقفون فيه على اقدامهم. من اول الخلق

288
02:02:49.250 --> 02:03:19.250
الى اخرهم في موقف واحد. حفاة عراة غرلا. حفاة ليس عليهم نعال. عراة ليس عليهم ثياب غير مختونين يأتون الى المحشر. يقفون في مقدار خمسين الف سنة وهم وقوف على اقدامهم زحمة وعرق وحر ينتظرون ماذا يفعل بهم. اما المؤمن فلا يحس بهذه

289
02:03:19.250 --> 02:03:49.250
المشقة وانما الذي يحس بمشقة الحشر هو الكافر. وكان يوما على الكافرين عسيرا فاذا نقر في الناقور فذلك يوم فذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين غير يسير اما المؤمن فانه لا يحس بمشقة هذا الحشر ويكون في ظلال والكفار في شمس

290
02:03:49.250 --> 02:04:19.250
محرقة وثم ينصرفون من المحشر بعد المدة الطويلة ينصرفون الى المحشر الى الحساب الحساب يحاسبون على اعمالهم. لا يترك منها شيء. يوقفون عليها ويحاسبون عليها ويقررون بها. هناك من لا يحاسب يدخل الجنة بغير حساب. هناك من يحاسب حسابا

291
02:04:19.250 --> 02:04:39.250
هو العرظ. هناك من يحاسب حسابا مناقشة. حساب مناقشة. قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب. وهذا في حق المؤمنين. الاصناف الثلاثة حق المؤمنين. اما الكافر فلا يحاسب

292
02:04:39.250 --> 02:05:09.250
حساب موازنة. المؤمن يحاسب حساب موازنة بين حسناته وسيئاته. اما الكافر فلا يحاسب حساب موازنة لانه ما له حسنات. ولكن يحاسب حساب تقرير. يقرر باعماله. حتى يعترف بها ثم الموازين توزن الاعمال الحسنات والسيئات توزن. فمن ثقلت موازينه

293
02:05:09.250 --> 02:05:29.250
اولئك هم المفلحون. توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة. ثم ينظر الانسان ماذا يكون في من حاله ان ثقلت الحسنات فانه يفلح ويدخل الجنة. وان ثقلت السيئات وطاشت الحسنات فان

294
02:05:29.250 --> 02:05:49.250
او يخسر ولا يمديك تجيب حسنات. ما ان الحسنات اللي قدمت بها من الدنيا. ما يمديك ولا احد يعطيك لا والد ولا ام فاخول ما احد يعطيك ولا تستطيع تعمل. ما لك الا حسناتك اللي معك من الدنيا. ما تستطيع تبدل

295
02:05:49.250 --> 02:06:19.250
السيئات حسنات ما تستطيع تتوب. فات وقت التوبة. هذا وزن الاعمال. ثم المرور على الصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم. ادق من السيف واحر من الجمر. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. منهم من يمر كالبرق. ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر

296
02:06:19.250 --> 02:06:39.250
كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا على قدميه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا. ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم. فالقيامة له اهوال وله احوال

297
02:06:39.250 --> 02:06:59.250
له مواقف صعبة كل موقف اشد من الاخر. ثم اذا فرغوا من هذه الاهوال وهذه المواقف الصعبة انتهوا الى منازلهم في الجنة او في النار. واستقروا فيها. هذا ملخص ما يكون في

298
02:06:59.250 --> 02:07:30.200
في اليوم الاخر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الايمان باليوم الاخر والعمل له والاستعداد له صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه

299
02:07:30.200 --> 02:07:50.200
انه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد شديد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه

300
02:07:50.200 --> 02:08:10.200
ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخذني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الله ان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا

301
02:08:10.200 --> 02:08:30.200
يسأله ويسلطه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره والشر فيه قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني

302
02:08:30.200 --> 02:08:50.200
يعني الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبروني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان ثم انطلق. فلبست غنيا فقال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان

303
02:08:50.200 --> 02:09:10.200
وجبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تقدم الكلام على اول هذا الحديث انتهينا الى قول الراوي

304
02:09:10.200 --> 02:09:30.200
في اخر الحديث قال اخبرني عن الساعة الى اخر الحديث. لما كان من جملة اركان الايمان الايمان باليوم الاخر واليوم الاخر يبدأ بقيام الساعة ونهاية الدنيا قيام الساعة هو نهاية الدنيا

305
02:09:30.200 --> 02:10:00.200
وبداية الاخرة فهو الاجل الذي ضربه الله سبحانه وتعالى بهذه الحياة ثم تقوم القيامة. والايمان بذلك ركن من اركان الايمان. فمن شك في قيام الساعة او تردد او جحد قيام الساعة فانه كافر. قال تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا

306
02:10:00.200 --> 02:10:20.200
قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبئن بما عملتم وذلك على الله يسير. ولا يكفي ان الانسان يؤمن اليوم الاخر بل لا بد ان يعمل يؤمن ويعمل في اليوم الاخر. فيعمل الصالحات ويتوب من

307
02:10:20.200 --> 02:10:40.200
ويستعد لهذا اليوم هذا هو المقصود. اما مجرد الامام باليوم الاخر ولا يستعد ولا يعمل له فانه لا يستفيد من هذا الايمان. لكن قيام الساعة وتوقيته لا يعلمه الا الله سبحانه

308
02:10:40.200 --> 02:11:00.200
تعالى استأثر الله بعلمه فلم يخبر به الملائكة ولم يخبر به الرسل بل ان الله جل وعلا الا اخفى علمه عن الخلق. لان ليس للناس مصلحة في معرفة متى تقوم الساعة. انما المصلحة

309
02:11:00.200 --> 02:11:20.200
في الايمان بقيامها والاستعداد له هذا هو المقصود. واما وقت قيام الساعة فهذا الى الله جل وعلا. قد جاء في قرآن في ايات كثيرة بيان انه لا يعلم قيام الساعة لا يعلم وقت قيام الساعة الا الله يسألونك عن الساعة

310
02:11:20.200 --> 02:11:40.200
مرساها قل انما علمها عند ربي. لا يجليها لوقتها الا هو. يسألونك عن الساعة ايام مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها. انما انت منذر من يخشاها. كانهم يوم يرونها

311
02:11:40.200 --> 02:12:00.200
يلبث الا عشية او ضحاها. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. فعلم الساعة عند الله جل وعلا. ولا

312
02:12:00.200 --> 02:12:20.200
يجوز لاحد ان يقول ان الساعة تقوم في وقت كذا. ويعتمد على حسابات وعلى خرافات وعلى اوهام كما يفعله بعض المدجلين والمتنطعين فهذا من التكلف الذي ما انزل الله به من سلطان

313
02:12:20.200 --> 02:12:40.200
من يفعل هذا فهو كذاب لانه لا يمكن ان الله يحجب علم قيام الساعة ويأتي احد يعرفه ابدا وليس من الحكمة انك تسأل عن قيام الساعة. الحكمة انك تسأل عما تعمل. كيف وكيف تستعد لهذا اليوم؟ هذا هو الذي

314
02:12:40.200 --> 02:13:00.200
لك فيه مصلحة ولهذا لما قال لما قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الساعة قال صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل. اي انا وانت سواء. كلنا لا نعلم متى

315
02:13:00.200 --> 02:13:20.200
قيام الساعة فاذا كان جبريل فهو سيد الملائكة ومحمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم ايعلمان قيام الساعة؟ يعني متى؟ فكيف يأتي من يدعي هذا؟ فهذا فيه ان ان علم او توقيت

316
02:13:20.200 --> 02:13:40.200
قيام الساعة لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ما المسؤول عنها وهو محمد صلى الله عليه وسلم اعلم من السائل وهو جبريل اي كلنا سوا لا نعرف هذا وهذا تصديق للقرآن لان علم الساعة الى الله جل

317
02:13:40.200 --> 02:14:00.200
قال اخبرني عن اماراتها اي علاماتها. العلامات التي تدل على قرب قيام الساعة موجودة قال سبحانه وتعالى هل ينظرون الا الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها اي علاماتها

318
02:14:00.200 --> 02:14:20.200
اشراط يعني العلامات ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة هذا وقت قيام الساعة ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا هذا وقت قيام الساعة هذا لا يعلمه الا الله

319
02:14:20.200 --> 02:14:40.200
سبحانه وتعالى. اما العلامات التي تدل على قرب قيام الساعة فهي كثيرة. ومعلومة منها ما هو كبير ومنها وما هو صغير؟ وقد حدث الكثير منها وبقي العلامات الكبار وقد الف العلماء

320
02:14:40.200 --> 02:15:10.200
في اشراط الساعة مؤلفات كثيرة في ذكر اشراط الساعة وعلامات قيام الساعة. وهذا علم يدرك من النصوص يدرك من النصوص. والادلة. قال اخبرني عن علاماتها. فلما كان السؤال قالوا عن علاماتها جائزا؟ اجابه صلى الله عليه وسلم. فذكر علامتين قال ان تلد الامة ربتها

321
02:15:10.200 --> 02:15:40.200
هذه واحدة ومعنى تلد الامة ربتها اي سيدتها ربتها يعني سيدتها تكون الام تكون الامة سودة والبنت سيدة لها هذا من العجايب ان البنت تكون سيدة لامها فما معنى هذا؟ ذكروا معنيين. المعنى الاول ان معناه انه يكثر التسري في اخر الزمان. تسري بالاماء. ولا

322
02:15:40.200 --> 02:16:00.200
شك ان بنت بنت بنت الامة تكون حرة تبعا لابيها. فالبنت حرة والام سيد والام امة فتكون البنت سيدة لامها. سيدة لامها. وقيل المراد بذلك والله اعلم انه يكثر العقوق

323
02:16:00.200 --> 02:16:20.200
في اخر الزمان حتى كأن البنت تكون سيدة لامها. تتكبر عليها وتعقها وتعصيها. فعلى المعنى الاول يكون الحديث على ظاهره تلد الامة ربتها. على ظاهره. تكون البنت حرة والام امة

324
02:16:20.200 --> 02:16:50.200
المعنى الثاني يكون هذا من تأويل الحديث. عن ظاهره تأويله عن ظاهره. فاذا فسر بالعقوق والتكبر تكبر البنت على امها. هذي واحدة. الثانية ان ترى الحفاة العراة رعاء الشاة يعني البادية البادية هذه صفات البادية حفاة اقدامهم عراة اجسامهم بمعنى انهم يلبسون

325
02:16:50.200 --> 02:17:10.200
غيابا تكون متواضعة او او ثيابا لا تستر جميع ابدانهم بسبب الفقر او عدم العناية بالملابس كما هو ظاهر على الاعراب. ليس معناه التعري. ولكن معناه انهم لا يلبسون الثياب

326
02:17:10.200 --> 02:17:40.200
محتشمة وثياب فاخرة انما يلبسون ثياب متبرذلة او ثياب او على غير الثياب المعروفة التي تجمل الانسان رعاء اشياء ان هذا عملهم انهم رعاة. يرعون الشاة والابل. وهذه طبيعة البادية. يعيشون على رعاية

327
02:17:40.200 --> 02:18:10.200
على على تربية تربية المواشي. هذه تجارتهم ومعيشتهم. ويعيشون في في البراري في اخر الزمان يتحظرون يسكنون الحاضرة ويبنون هم كانوا بالاول يسكنون في الخيام وفي بيوت الشعر في اخر الزمان يتطاولون في المباني. يبنون ويتفاخرون

328
02:18:10.200 --> 02:18:40.200
المباني وربما ما يبني الطوابق الكثيرة العالية وينمقها ويزينها ويحسنها وهو كان الاصل يسكن في بيت شعر او خيمة او صندقة او ما اشبه ذلك. فتحول حالهم هذا من علامات الساعة يتطاولون في البنيان كما هو واقع الان مصداق قوله صلى الله عليه وسلم فان

329
02:18:40.200 --> 02:19:00.200
البادية كما تعلمون تحضروا الان وسكنوا المدن وصاروا يتباهون في المباني. كل واحد يريد ان يكون احسن من الاخر في بنايته ومظهرها وارتفاعها يتطاولون. هذا عشر طوابق ولا مئة وعشرين

330
02:19:00.200 --> 02:19:20.200
هذا حاصل هذا من علامات او من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. حيث اخبر عن شيء ان وقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام. قال ثم خرج السائل قام وخرج. فقال النبي

331
02:19:20.200 --> 02:19:40.200
صلى الله عليه وسلم اطلبوه خرجوا في اثره فلم يجدوه لم يجدوه وهذي عجيبة لانه كان بينهم يسأل ويتكلم وفي لحظة اختفى عنهم. هذه عجيبة مع ما سبق. قال اتدرون من السائل؟ قال

332
02:19:40.200 --> 02:20:00.200
الله ورسوله اعلم قال انه جبريل. اتاكم يعلمكم دينكم. هذا فيه دليل على ان الملك لا يأتي بصورة الملكية لان الناس لا يطيقون رؤيته على صورته الملكية وانما يأتي في صورة انسان

333
02:20:00.200 --> 02:20:20.200
من اجل ان لا ينفر الناس منه. فلذلك جاء في صورة رجل وهذا غالب ما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم انه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بصورة رجل وعنده اصحابه كسائر السائلين والطلاب لا يتميز عنهم لاجل

334
02:20:20.200 --> 02:20:40.200
الا ينكروا. قال انه جبريل. هذا فيه دليل على ان الملائكة تتشكل باشكال. حسب المصلحة الله اعطاهم القدرة على ذلك. من اجل مصلحة البشر ولا يرى الناس ما يرون الملائكة

335
02:20:40.200 --> 02:21:00.200
الا عند العذاب والعياذ بالله. عند العذاب وعند الموت تظهر الملائكة. ويراهم بنو ادم. يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين. فهم عند نزول العذاب وعند الموت يظهرون بصورهم الملكية

336
02:21:00.200 --> 02:21:30.200
يراهم الناس اما قبل ذلك فالناس يرونهم في صور لا تختلف عن صور الناس لكن لماذا جاء؟ ولماذا جلس؟ ولماذا هذه الاسئلة؟ يعلمكم دينكم. يعلمكم دين هو ما هو يسأل ليتعلم وانما يسأل ليعلم فهذا فيه دليل على ان من طرق التعليم

337
02:21:30.200 --> 02:22:00.200
قال والجواب وهذا ابلغ في التعليم. هذا ابلغ في التعليم ان يكون عن طريق السؤال الجواب هي طريقة تربوية جيدة معروفة. يعلمكم دينكم. وفي هذا دليل على ان الدين تكون من ثلاث مراتب بعضها افضل من بعض. المرتبة الاولى الاسلام. اركان

338
02:22:00.200 --> 02:22:20.200
خمسة المرتبة الثانية فوقها الايمان واركانه ستة. المرتبة الثالثة وهي اعلاها الاحسان. وهو ركن واحد ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. وفي هذا الحث على

339
02:22:20.200 --> 02:22:40.200
قال له مديني وان المسلم يجب عليه ان يتعلم دينه. ما يكتفي يقول انا مسلم لابد يتعلم ما هو الاسلام من اجل ان يؤديه على الوجه المطلوب. فلا يكفي الانتساب الى الاسلام وهو لا يعرف الاسلام. ولو سئل عن الاسلام قال ما ادري

340
02:22:40.200 --> 02:23:00.200
انا مسلم لكن ما ادري ما هو الاسلام. عجائب انت مسلم ولا تدري ما هو الاسلام؟ هذي مشكلة. فقد يقع في شيء يخالف وهو لا يدري او يترك شيء يخل بالاسلام وهو لا يدري. او يفعل شيء يتنافى مع الاسلام وهو لا يدري

341
02:23:00.200 --> 02:23:27.550
لانه لم يتعلم الاسلام فهذا فيه دليل على وجوب تعلم الدين. بمراتبه الاسلام والايمان والاحسان. وفق الله الجميع ونظرا لضيق الوقت والمسلمون سيستسقون ان شاء الله نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه