1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. رسالة الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لاهل القصيم. الدرس الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم

2
00:00:20.500 --> 00:00:50.500
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر الشيخ رحمه الله في اول الرسالة طول الايمان وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. وبين انه على عقيدة السلف في اسماء الله

3
00:00:50.500 --> 00:01:28.750
وصفاته مخالفا بذلك فرقتي المعطلة مشبهة والممثلة. قرر هذا الاصل وهذا داخل في الاصل الاول وهو الايمان بالله عز وجل لان الايمان بالله يشمل الايمان بتوحيد الربوبية والايمان بتوحيد الالوهية والايمان بتوحيد الاسمى والصفات

4
00:01:29.050 --> 00:02:06.200
ذكر في هذه الجملة ما يتعلق بالاصل الاخير وهو القدر. الايمان بالقدر. لان هذا وقع فيه خلاف وتفرق بين طوائف القدرية والجبرية. اما القدرية المراد بهم الذين ينفون القدر. ينفون

5
00:02:06.200 --> 00:02:40.600
وهم المعتزلة اتباع واصل بن عطا معتزلة سموا بالمعتزلة لانهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري. رحمه الله وكونوا لهم جماعة وتبنوا مذهبا في التوحيد يخالف منهج اهل السنة والجماعة. وايضا في اصول الايمان التي ذكرنا هم جعلوا

6
00:02:40.600 --> 00:03:11.350
اصولا غيرها جعلوا اصولا غيرها. التي هي الاصول الخمسة  للمعتزلة وهي التوحيد ويريدون به نفي الصفات يسمون نفي الصفات بالتوحيد العدل ويريدون به نفي القضاء والقدر. لانهم يقولون هذا هو العدل

7
00:03:11.350 --> 00:03:43.600
فيريدون بالعدل نفي القضاء والقدر. لان اثباته في زعمهم يلزم عليه الجور والظلم في حق الله توحيد والعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويريدون به الخروج على ولاة الامور. يسمونه امر بالمعروف والنهي عن المنكر

8
00:03:43.750 --> 00:04:07.550
فالذي يخرج على الولاة هذا هو الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عندهم. والمنزلة بين المنزلتين وهذه هي التي خالفوا اعتزلوا من اجلها مجلس الحسن. لما سئل الحسن رحمه الله عن مرتكب الكبيرة

9
00:04:07.550 --> 00:04:33.900
ما حكمه؟ اجاب بما عليه اهل السنة والجماعة. لانه مؤمن ناقص الايمان مؤمن ناقص الايمان فلا يكفر كما تكفره الخوارج. ولا يعطى الايمان الكامل كما تقوله المرجئة. بل هو مؤمن

10
00:04:33.900 --> 00:04:53.900
منهم ناقص الايمان او هو مؤمن بايمانه فاسق لكبيرته. فلما اجاب الحسن بهذا الجواب قال وكان تلميذا له في الاول كان واصل تلميذا للحسن. قال لا انا اقول انه لا مؤمن ولا كافر

11
00:04:53.900 --> 00:05:19.800
بل هو في المنزلة بين المنزلتين. يخرج من الايمان ولكنه لا يدخل في الكفر. فهو بالمنزلة بين المنزلتين. لا مؤمن ولا كافر. فان مات ولم يتب فانه يكون خالدا في النار كما تقوله الخوارج

12
00:05:20.250 --> 00:05:47.600
فاحدثوا القول بالمنزلة بين المنزلتين. عرفوا بذلك فهذا هو محط البحث الان بالقضاء والقدر في الاصل في الاصل الثاني وهو العدل  واما مرتكبي الكبيرة فيأتي بعده مباشرة العدل وهو نفي القضاء والقدر

13
00:05:47.750 --> 00:06:24.600
وهذا غلط فيه المعتزلة والجبرية على طرفي نقيض فالمعتزلة يقولون ان العبد يستقل بفعله وليس لله فيه قضاء ولا قدر. وانما العبد هو الذي يستقل بفعله. الامر انف يقولون انوف يعني مستأنف لم يقدر ولم يكتب في اللوح المحفوظ وغولاتهم

14
00:06:24.600 --> 00:06:44.600
ولم يعلمه الله قبل وقوعه. ينفون العلم. هؤلاء غلاتهم وهؤلاء كفار بلا شك. اذا نفوا العلم فهو كفهم كفار يقولون لا يعلمه الله قبل وقوعه. هؤلاء غلاة القدريين. اما جمهورهم

15
00:06:44.600 --> 00:07:14.600
يقولون يعلمه الله. الله يعلمه ولكنه لم يقدره. وانما علمه علم ان هذا سيقع لكنه بدون تقدير منه سبحانه وتعالى. هذا جمهور المعتزلة. شيخ الاسلام في الواسطية يقول ان الاول وهم الذين ينفون العلم انهم انقرضوا. او القائل به منهم قليل في وقت الشيخ او انقرضوا

16
00:07:14.600 --> 00:07:44.000
اما جمهورهم فلا يزالون الى الان فاقول. يقولون ان الله يعلمه لكن لم يقدره وانما العبد هو الذي احدثه بدون ان يقدره الله عليه هؤلاء هم القدرية سموا بالقدرية لانهم ينفون القدر. هؤلاء القدرية. فيغلون في افعال

17
00:07:44.000 --> 00:08:14.000
يغلون في اثبات افعال العباد. ويقولون انهم هم الذين يوجدونها بدون ان يقدرها الله عليهم. واما الجبرية فهم الجهمية ومن اخذ بقولهم فهم على النقيض يغلون في اثبات القدر. والمشيئة وينفون افعال العباد. ويقولون

18
00:08:14.000 --> 00:08:43.800
عبد مجبور ليس له اختيار في افعاله وانما هو يحرك كما تحرك الريشة في الهواء او هو كالميت بين يدي الغاسل يقلبه ليس له اختيار فهم غلوا في اثبات القدر. وارادة الله سبحانه وتعالى ونفوا افعال العباد. اعتبروا

19
00:08:43.800 --> 00:09:07.900
مجبرين على افعالهم. ليس لهم فيها اختيار. ولا مشيئة. ولذلك سموا بالجبرية انهم يقولون بالجبر. اهل السنة والجماعة توسطوا. كما هي عادتهم. في كل امور الدين هم وسط. هم وسط

20
00:09:08.200 --> 00:09:42.500
فاثبتوا ان للعبد فعلا ومشيئة واختيارا ولكنه لا يخرج بذلك عن مشيئة الله وارادته فاثبتوا للعبد مشيئة واختيارا وارادة وافعالا خلافا للجبرية. ولكنه لا يخرج عن قضاء الله وقدره خلافا للقدرية. وهذا هو الذي تدل عليه الادلة من كتاب الله وسنة رسوله

21
00:09:42.500 --> 00:10:05.250
رسوله صلى الله عليه وسلم فلولا ان للعبد مشيئة واختيارا وقدرة لما عذبه على افعاله لو كان مجبرا كما تقوله الجبرية لم يعذبه الله. على افعاله. ولو كان يستقل بافعاله وليس لله

22
00:10:05.250 --> 00:10:25.250
في ذلك ارادة فهذا فيه تنقص لله ونفي لارادة الله وانه يحصل في ملكه ما لا يريد هذا عجز يعجزون الله سبحانه وتعالى وانه يحصل في ملكه ما لا يريده وما لا يشاؤه. تعالى الله

23
00:10:25.250 --> 00:10:45.250
عما يقولون ومن ادلة اهل السنة والجماعة قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله لمن شاء امنكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لمن شاء منكم ان يستقيم. فدل على ان الانسان

24
00:10:45.250 --> 00:11:03.800
تقيم على طاعة الله بمشيئته لا يجبر على ذلك. اما ان يستقيم واما ان يعصي. فهو الذي يؤمن وهو الذي يكفر هو المؤمن والكافر والفاسق والزاني والسارق والشارب هو نفس العبد

25
00:11:03.950 --> 00:11:28.600
لمن شاء منكم ان يستقيم اثبت للعبد مشيئة ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذا رد على القدرية. فاول رد على الجبرية رد على القدرية اول الاية رد على القدرية. واخرها رد

26
00:11:28.600 --> 00:11:55.600
الجبرية. الا ان يشاء الله رب العالمين. فالاية فيها رد على الطائفتين وما تشاؤون هذا رد على الجبرية. الذين ينفون مشيئة العبد وارادته. وانه يحرك بدون اختيار رد عليه جبرية اخرها رد على القدرية. الذين ينفون مشيئة العبد

27
00:11:55.900 --> 00:12:26.500
الذين يغلون في اثبات مشيئة العبد القدرية الذين ينفون القدر يغلون في اثبات مشيئة العبد وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فالاية فيها رد على الطائفتين جبرية والقدرية. ما تشاؤون الا ان يشاء الله. رد على القدرية اللي يقولون ان العبد يشاء

28
00:12:26.500 --> 00:12:56.500
ولو لم يشأ الله ولو لم يقدر الله هو يفعل يشاء ابتداعه وايجاده هو وبعضهم يقول الله لا يعلم افعاله قبل ان تقع وهؤلاء هم الغلاة وبعضهم يقول يعلمها لكنه لم يقدرها. هذا هو البحث في هذه المسألة او ملخص البحث في هذه المسألة

29
00:12:56.500 --> 00:13:22.100
والقضاء والقدر ثابت في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثابت في كلام الله. خلق كل شيء قدره تقدير بقوله ان كل شيء خلقناه بقدر وفي الاية التي تلوناها وما تشاؤون الا ان يشاء الله

30
00:13:22.100 --> 00:13:49.200
وفي السنة حديث جبريل لما قال للرسول صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. والايمان بالقضاء والقدر على اربع مراتب. لا بد من

31
00:13:49.200 --> 00:14:12.400
الايمان بها كلها على اربع مراتب. المرتبة الاولى الايمان بان الله علم كل شيء بعلمه الازلي علم كل شيء سبحانه وتعالى. بعلمه الازلي الذي هو موصول الذي هو موصوف به اجلا وابدا

32
00:14:12.400 --> 00:14:36.700
هذي المرتبة الاولى التي نفاها غلاة القدرية. المرتبة الثانية الايمان بان الله كتب وفي اللوح المحفوظ كل شيء كتب في اللوح المحفوظ كل شيء. لحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو

33
00:14:36.700 --> 00:14:54.100
الى يوم القيامة. والله جل وعلا يقول ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب الكتاب هو اللوح المحفوظ الا في كتاب من قبلي ان نبرأها اي نخلقها

34
00:14:54.450 --> 00:15:24.450
ان ذلك على الله يسير. هذه المرتبة الثانية مرتبة الكتابة. وان كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ. المرتبة الثانية الثالثة مرتبة المشيئة والارادة. وكل شيء ان يقع بمشيئة الله وارادته ردا على القدرية. مشيئة الله وارادته

35
00:15:24.450 --> 00:15:44.450
ولا يكون في ملكه ما لا يشاؤه ولا يريده. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ان الله يفعل ما يشاء. وكل شيء يحدث فقد شاءه الله

36
00:15:44.450 --> 00:16:14.650
اراده بعدما علمه وكتبه في اللوح المحفوظ. المرتبة الرابعة مرتبة الايجاد والخلق. مرتبة الايجاد والخلق. علمه وكتبه وشاءه خلقه سبحانه وتعالى واوجده. لابد ان تؤمن بهذه المراتب كلها. والا لم تكن مؤمنا بالقضاء

37
00:16:14.650 --> 00:16:44.650
والقدر. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. هذي مرتبة الكتاب من قبل ان نبرأها هذي مرتبة الخلق. والايجاد مرتبة الخلق والايجاد واما مرتبة العلم هذه ايات كثيرة تثبت العلم لله وانه بكل شيء عليم. وانه يعلم ما في السماوات

38
00:16:44.650 --> 00:17:11.150
ما في الارض ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء كل شيء يعلمه الله جل وعلا قبل ان يكون ويعلمه اذا كان يعلمه قبل ان يكون اعلمه اذا وقع وحصل لا يخفى عليه سبحانه وتعالى. هذه مرتبة العلم مرتبة

39
00:17:11.150 --> 00:17:31.150
سمعتم الاية في كتاب من قبلي النبرات. الكتاب هو اللوح المحفوظ والحديث امر الله القلم ان مقادير الاشياء متى قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على

40
00:17:31.150 --> 00:17:59.850
لأ فالكتابة سابقة بازمان على خلق السماوات والارض نعم سميت ناجية ناجية من النار بخلاف بقية الفرق فانها في النار. كما قال صلى الله عليه وسلم استفترض هذه الامة على ثلاث وسبعين

41
00:17:59.850 --> 00:18:16.350
كلها في النار الا واحدة. هذه الواحدة هي الناجية من النار. وهذه الفرق في النار تتفاوت منها من هو في النار لكفره يخلد فيها ومنها من هو في النار لمعصيته

42
00:18:16.500 --> 00:18:37.050
ولا يخلد فيها وهم اصحاب الكبائر فلا يلزم من هذا ان هذه الفرق كلها كافرة لا متفاوتة منها من هو في النار لكفره ومنها من هو في النار لفسقه. ومعصيته لان الخلاف يتفاوت

43
00:18:37.050 --> 00:19:11.800
نعم عرفنا القدرية وعرفنا الجبرية وهم اتباع الجهم ابن صفوان الجمع بن صفوان يقول بالجبر ويقول بالارجاء يقول بالجبر ويقول بالارجاء ويقول بالتجهم مذهب الجهمية. ولهذا يقول ابن القيم في النونية

44
00:19:11.800 --> 00:19:33.550
جيم وجيم ثم جيم معهما. يعني جمع بين ثلاث جيمات والعياذ بالله ثلاث جيمات والرابعة جيم جهنم. نعم وهم في دار معين الله بين المؤمنة والوعيدية. المرجئة نعم في باب وعيد

45
00:19:33.550 --> 00:19:57.050
في باب وعيد الله بين المرجئة هذه مسألة الكفر والايمان لاصحاب الكبائر اصحاب الكبائر من اهل الايمان فمن حصل منه كبيرة دون الشرك. كبيرة دون الشرك كالزنا والسرقة وشرب الخمر

46
00:19:57.050 --> 00:20:32.250
وغير ذلك من الكبائر التي هي دون الشرك الخوارج كفروه. وقالوا يخرج من من الاسلام الى الكفر يخرج من الاسلام الى الكفر. والعياذ بالله. ويستدلون بايات من القرآن  ايات متشابهة لا يردونها الى الايات المحكمة. مثل قوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم

47
00:20:32.250 --> 00:20:56.650
خالدين فيها ابدا استدلوا بهذا على ان كل من عصى الله فهو في نار جهنم خالدا فيها ابدا. وانه كافر فيكفرون السارق والزاني وشارب الخمر. كل مرتكب كبيرة يكفرونه. ويخرجونه من الاسلام. ويخلدونه في النار

48
00:20:56.650 --> 00:21:16.650
اذا مات ولم يتب. هذا مذهب الوعيدية. لماذا سموا بالوعيدية؟ لانهم اخذوا بايات الوعيد وتركوا ايات الوعد التي فيها وعد الله بالمغفرة والتوبة. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

49
00:21:16.650 --> 00:21:34.600
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالله اخبر انه لا يغفر للمشرك الشرك الاكبر. وانه يغفر ما دون الشرك. ويدخل في ذلك جميع معاصي هذا وعد من الله جل وعلا

50
00:21:34.750 --> 00:22:01.200
هذا اخذ به الوعيدية. اخذ به آآ المرجئة اخذ به المرجئة الذين يقولون ان صاحب الكبيرة مؤمن كامل الايمان. لا يضر مع الايمان معصية كما لا مع الكفر طاعة كذا يقولون

51
00:22:01.300 --> 00:22:32.650
هؤلاء هم المرجئة. سموا مرجئة لانهم اخروا الاعمال عن مسمى الايمان. ارجأوها يعني اخروها وقالوا الايمان هو هو التصديق بالقلب. وهم اربع طوائف المرجية اربع طوائف  الاولى مرجئة الفقهاء من الكوفيين والاحناف اللي يقولون ان الايمان هو قول

52
00:22:32.650 --> 00:23:01.950
باللسان واعتقاد بالقلب ولا يدخلون العمل. قول باللسان واعتقاد بالقلب فقط الفرقة الثانية فرقة الاشاعرة ومن اخذ بمذهبه. يقولون الايمان هو التصديق بالقلب. ولو لم ينطق بلسانه تصديق بالقلب ولو لم ينطق بلسانه. فمن صدق بقلبه فهو مؤمن

53
00:23:01.950 --> 00:23:21.950
ولو ما تكلم وعلى هذا على هذا فالكفار مؤمنون لانهم يصدقون بقلوبهم لكن لا ينطقون بالسنتهم. قال تعالى فانهم لا يكذبونك. هذا في في من؟ في الكفار. قد نعلم انه ليحزنك الذي

54
00:23:21.950 --> 00:23:51.950
فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. يصدقون بقلوبهم ويعلمون انه رسول الله وان القرآن كلام الله وان ما جاء به هو الحق لكن والعياذ بالله موانع اما الكبر والانفة او الخوف على مناصبهم ورئاستهم

55
00:23:51.950 --> 00:24:21.950
او الحسد هذا يمنعه. اليهود يعرفونه. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه اي محمدا صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم. يعرفون انه رسول الله. ولكن لم يطيعوه ولم يؤمنوا رسالته حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. تركوه حسدا

56
00:24:21.950 --> 00:24:53.250
يريدون ان تكون النبوة في بني اسرائيل. ولا تكون النبوة في بني اسماعيل بني اسماعيل ابوا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. فهم يؤمنون بقلوبهم انه رسول الله  فهذا رد على الاشاعرة يقول ان الايمان هو التصديق بالقلب ولو لم ينطق باللسان. الفرقة الثالثة الكرامية الذين

57
00:24:53.250 --> 00:25:13.100
يقولون الايمان هو النطق باللسان. ولو لم يعتقد بقلبه اذا نطق بلسانه وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بلسانه ولو لم يعتقد بقلبه فهو مؤمن يقولون كذا يقولون

58
00:25:13.300 --> 00:25:35.600
وهذا باطل هذا باطل يلزم عليه ان المنافقين انهم مؤمنون لانهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الله جل وعلا يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا. وهم يقولون بالسنتهم

59
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
لكن لا يعتقدون بقلوب. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اتخذوا ايمانهم جنة. فصدوا عن سبيل الله. الشهادة هذي جنة

60
00:25:55.600 --> 00:26:18.650
يتسترون بها دون القتل. يريدون ان يعيشوا مع المسلمين. وهم كفار في قرارة انفسهم وقلوبهم حكم الله انهم في الدرك الاسفل من النار تحت عبدة الاصنام وانتم تقولون انهم مسلمون وانهم مؤمنون

61
00:26:18.750 --> 00:26:46.750
هذا قول كرامية الرابع اخبث وهو قول الجهمية ان الايمان هو المعرفة بالقلب ولو لم يصدق اذا عرف بقلبه فهو ومن ولو لم يصدق هذا مذهب الجهمية جهم واتباعه. الايمان هو مجرد المعرفة. ولو لم يصدق ولو لم ينطق ولو لم يعمل

62
00:26:46.750 --> 00:27:11.050
ما دام انه عارف بقلبه فهو مؤمن هذا قول الجهمية وهو اخس آآ مذاهب المرجئة. وعرفنا معنى الارجاء وانه تأخير الايمان عن تأخير العمل عن الايمان. وانه لا يدخل في العمل العمل لا يدخل في الايمان

63
00:27:11.050 --> 00:27:31.900
وان الانسان يكون مؤمنا ولو لم يعمل ولو لم يصلي ولم يصم ولم يحج ولم يعمل اي شيء. ولو فعل ما فعل من من المعاصي والموبقات هو مؤمن حتى ما المعاصي ما تنقص ايمانه. لو يزني لو يسرق لو هو مؤمن كامل الايمان

64
00:27:31.900 --> 00:27:52.200
عندهم ما دام انهم صدق بقلبه فهو مؤمن كامل الايمان. والايمان لا يتفاضل عندهم ولا يتفاوت فايمان ابي بكر او جبريل مثل ايمان افسق الناس عندهم. هذا مذهب المرجئة. يقولون الايمان بالقلب

65
00:27:52.200 --> 00:28:12.200
وهو التصديق ولا يتفاوت. انما هو شيء واحد. ولهذا يقول في الطحاوية على مذهب الحناف يقول في الطحاوية واهله في اصله سواء. غلط ما هو بسواء. اهل الايمان يتفاوتون. منهم من ايمانه كامل

66
00:28:12.200 --> 00:28:35.000
ومنهم من ايمانه ناقص نقصا كثيرا او قليلا فالايمان يتفاوض. يزيد وينقص. يزيد بالطاعة بالمعصية. ليسوا على حد سواء في الايمان والعمل داخل في الايمان في حقيقة الايمان فمن تركه

67
00:28:35.050 --> 00:28:55.050
من ترك العمل تركا نهائيا ولم يعمل ابدا ليس بمؤمن. اما اذا ترك بعظ الاشياء وفعل بعظ الاشياء يكون مؤمنا ناقص الايمان. اما من ترك العمل نهائيا ولم يعمل فليس بمؤمن. هم يقولون لا مؤمن حتى ما لو لم يعمل شيء

68
00:28:55.050 --> 00:29:25.050
هذا مذهب المرجئة. اعتمدوا على نصوص الوعد. الوعد بالمغفرة والتوبة ودخول الجنة واولئك اخذوا بنصوص الوعيد. اهل السنة والجماعة جمعوا بين الامرين جمعوا بين نصوص الوعد ونصوص الوعيد. فقالوا مرتكب الكبيرة التي دون الشرك مؤمن

69
00:29:25.050 --> 00:29:45.050
ولكنه ناقص الايمان او هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. واذا مات فهو تحت ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه. لكنه لا يخلد في النار. ان الله لا يغفر ان يشرك به

70
00:29:45.050 --> 00:30:05.050
ما دون ذلك لمن يشاء. في الحديث يخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة. خردل من ايمان قال صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان. فالايمان يكون قويا ويكون ضعيفا. ومن فيه ايمان فانه

71
00:30:05.050 --> 00:30:25.050
ولا يكفر ولو فعل بعض المعاصي لا يكفر. لكنه ينقص الايمان فلا يعطى الايمان الكامل ولا يسلب الايمان بالكلية جمعا بين النصوص. ولهذا يقول الشيخ تقي الدين رحمه الله فلا يعطى الايمان المطلق

72
00:30:25.050 --> 00:30:45.050
ولا يسلب مطلق الايمان. لا يعطى الايمان المطلق الكامل كما تقوله المرجئة. ولا يسلب مطلق الايمان كما تقوله الخوارج. والوعيدية بل يعطى بقدر ما عنده. وهذا مذهب الحق والاعتدال والجمع

73
00:30:45.050 --> 00:31:15.050
ما بين النصوص الجمع بين النصوص فالمعاصي تنقص الايمان وتظعفه ردا على المرجئة لكنها لا تخرج صاحبها من الايمان رد على الخوارج. المعتزلة احدث مثل ما قلت لكم. احدثوا منزلة بين المنزلتين. قالوا لا مؤمن ولا كافر. ليس بمؤمن ولا كافر. ما في احد ليس بمؤمن ولا كافر. اما ان

74
00:31:15.050 --> 00:31:35.050
كن مؤمنا واما ان يكون كافرا. ما في منزلة بين المنزلتين. خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن كافر واما مؤمن والمؤمن اما مؤمن كامل الايمان واما مؤمن ناقص الايمان. لكن يقال لا مؤمن ولا كافر

75
00:31:35.050 --> 00:32:05.050
نعم المرجئة عرفناهم هم اللي يقولون ان من لا يدخل في حقيقة الايمان والوعيدية هم الذين ينفذون نصوص الوعيد ويحكمون على مرتكب الكبيرة كفر الخروج من الاسلام هذا مذهب الخوارج والعياذ بالله مذهب الخوارج ولهم ورثة الان من

76
00:32:05.050 --> 00:32:35.050
المتعالمين والجهال الذين لا يحسنون الاستدلال لا يحسنون الاستدلال ولا يفقهون الادلة فيأخذ دون النصوص يتلاعبون بها ويحكمون على الناس بالكفر الخروج من الدين هم ما يحملون عليهم السلاح كما فعل ذلك اسلافهم من الحرورية. نسأل الله العافية. نعم

77
00:32:35.050 --> 00:33:13.150
اي نعم عرفنا هذا. ايه وبمعنى واحد اي نعم الحرورية هم الخوارج سم للحرورية لانهم اجتمعوا في مكان في العراق يقال له حرورا. يقال له حرورا اجتمعوا لحرب للمسلمين سموا بالحرورية. وكل من اعتقد مذهبهم يقال له حروري. لانه على مذهب الحرورية

78
00:33:14.200 --> 00:33:40.650
هذا مذهب الحرورية. نعم. وهم فرق الخوارج فرق. نعم. ومن وصفوا في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج. نعم قلنا اهل السنة وسط في جميع امور الدين ولله الحمد بين الافراط والتفريط. وبين الغلو

79
00:33:40.650 --> 00:34:10.650
تساهل هم وسط والحمد لله. كما قال الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا الوسط هي العدل الخيار المتوسطة بين طرفين طرفي الافراط وهو الغلو طرف التفريط هو التساهل فالافراط اخذ به الخوارج والتفريط اخذ به المرجئة. اهل السنة وسط ولله الحمد. بين هذا وهذا

80
00:34:10.650 --> 00:34:31.650
وفي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابة جمع صحابي. الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو الصحابي. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

81
00:34:31.750 --> 00:34:51.750
ومات على ذلك فقولهم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم يخرج به من امن بالنبي ولم يلقه هذا لا يسمى صحابي يسمى مؤمن مؤمن ولكن لا يسمى صحابي. يسمى تابعي او من اتباع التابعين. لكن لا يسمى

82
00:34:51.750 --> 00:35:12.800
وان كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فمن امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه فانه لا يسمى صحابيا مثل النجاشي رحمه الله ها فانه امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يلقه فلا يقال انه صحابي. ولما مات نعاه النبي

83
00:35:12.800 --> 00:35:32.800
صلى الله عليه وسلم الى اصحابه وخرج بهم وصلى عليه صلاة الغائب. امن بالنبي ولم يره هذا ليس بصحابي ولكن يعتبر من التابعين. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به يخرج بذلك من لقي النبي ولم يؤمن

84
00:35:32.800 --> 00:35:52.800
فان الكفار لقوا النبي صلى الله عليه وسلم. لقوه ورأوه واجتمعوا به. ولكنهم لما لم يؤمنوا به لم يكون صحابة بل كانوا كفارا ومات على ذلك يخرج بذلك من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به وصار صحابي

85
00:35:52.800 --> 00:36:22.800
ثم ارتد فانه تبطل صحبته وتبطل جميع اعماله. من الصحبة وغيرها اذا مات على على الردة قال تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. اما لو تاب تاب

86
00:36:22.800 --> 00:36:46.000
الله عليه وعادت اليه الصحبة عادت اليه الصحبة وجميع الاعمال التي فعلها قبل الردة تعود اليه. لان الله قال فيمت وهو كافر. فدل على ان الذي ليتوب ولا يموت على الكفر انه لا تحبط اعماله. لا تحبط اعماله. لان

87
00:36:46.000 --> 00:37:07.800
الله شرط لحبوط الاعمال شرطين الشرط الاول يرتد الشرط الثاني يمت وهو كافر. فهذا هو الذي يحبط عمله من الصحبة وغيرها. هذا هو الصحابي الواجب على على المسلمين في حق الصحابة محبتهم

88
00:37:08.000 --> 00:37:39.050
والاقتداء بهم والثناء عليهم واكرامهم لانهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين جاهدوا معه وتلقوا العلم عنه. وبلغوه للامة رحم رضي الله عنهم وارضاهم الله جل وعلا قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم

89
00:37:39.050 --> 00:38:09.050
ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ذلك خالدين فيها ابدا ذلك هو والفوز العظيم الذين اتبعوهم باحسان تبعوهم اقتدوا بهم وساروا على نهجهم باحسان ما هو بينتسبون لهم ويقولون هذا مذهب الصحابة وهم ما يعرفونه. هذولا بغير احسان اتبعوهم بغير

90
00:38:09.050 --> 00:38:33.100
احسان الاحسان معناه الاتقان والاتقان لا يكون الا عن معرفة الشيء وفقهه. فما كل من انتسب الى الصحابة وقال انا على مذهب السلف يكون كذلك حتى يكون محسنا يعني متقنا لهذا الاقتداء. وهذا لا يحصل الا بالفقه. تعلم لا يحصل بمجرد الانتساب

91
00:38:33.100 --> 00:39:03.100
او بمجرد بمجرد الرغبة في الخير او المحبة للخير ما يكفي هذا. لابد ان تعرف ما ما عليه الصحابة معرفة تامة ثم تتابعهم عليه. اما مجرد الانتساب من غير تحقيق فلا ينفع. والذين اتبعوهم باحسان. لم يغلوا ولا

92
00:39:03.100 --> 00:39:33.350
ام يتساهلوا في متابعة الصحابة رضي الله عنهم هذا هو الاحسان بين الغلو وبين التساهل وقال سبحانه وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين. اذ يبايعونك تحت الشجرة وقال سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا

93
00:39:33.350 --> 00:39:53.350
تونا فظلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. هذي صفات الصحابة رظي الله عنهم. ذلك مثلهم في التوراة يعني مثلهم يعني صفتهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ

94
00:39:53.350 --> 00:40:15.950
سواء على سوقه يعجز الصحابة اول ما بدأوا افراد قليلين قيل له صلى الله عليه وسلم وهو في مكة من معك على هذا الامر؟ قال حر حر وهو ابو بكر وعبده وبلال. هذا اول ما نشأ واول ما دعا ليس معه الا قليل. بدأ الاسلام غريبا

95
00:40:15.950 --> 00:40:44.150
وسيعود غريبا كما بدأ بدأ الاسلام على هذا المبدأ ثم تكاثر تكاثر تكاثر الصحابة حتى بلغوا مبلغ الكمال كزرع اخرج شطأه يعني فراخه فرخا تعرفون الزرع يمكنكم فلاليح انتم. الزرع اول ما يخرج اول ما يخرج ورقة واحدة

96
00:40:44.300 --> 00:41:14.300
ثم اذا ارتفعت صار لها فراخ. كحبة انبتت سبع سنابل. الحبة الواحدة اول ما ورقة واحدة وساق واحد ثم تفرخ يصير بجانبها نبات يخرج معها الصحابة كذلك اول ما نشأوا قلة ثم تكاثروا مثل ما يتكاثر الزرع بالفراق كزرع اخرج

97
00:41:14.300 --> 00:41:34.300
او فازره يعني قواه وايده. فاستغلظ فاستوى على سوقه. ارتفع على سوقه. يعجب الزرة يعجب الزراع من حسنه هذه صفة الصحابة رضي الله عنهم ليغيظ بهم الكفار ليغيظ بالصحابة الكفار

98
00:41:34.300 --> 00:41:54.300
الذين يغتاظون من الصحابة ويبغضونهم هم الكفار والمنافقون. واستدلوا بهذه الاية على ان من يبغض الصحابة فانه ان الله قال ليغيظ بهم الكفار. وقال سبحانه وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من

99
00:41:54.300 --> 00:42:25.500
ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون  وصفهم بانهم بهذه الاوصاف العظيمة. ثم قال اولئك هم الصادقون. ثم قال في الانصار والذين بوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا

100
00:42:25.500 --> 00:42:47.300
ويوثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هذه في صيغة الانصار الاية الاولى في المهاجرين وهذه في الانصار. ثم قال في التابعين والذين جاءوا من بعدهم. وهذا يشمل من جاءوا من بعدهم

101
00:42:47.300 --> 00:43:07.300
الى يوم القيامة. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا يعني بغضا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذه صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم

102
00:43:07.300 --> 00:43:38.800
من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الى يوم القيامة فالواجب للصحابة محبتهم والثنى عليهم واتباعهم والاقتداء بهم وعدم الخوظ فيما جرى بينهم في ايام الفتنة لا تدخل في هذا لا تدخل في هذا ابدا ولا تخض فيه ولا تخطي

103
00:43:38.950 --> 00:44:01.600
بعضهم وتصوب بعضهم لانهم مجتهدون رضي الله عنهم يريدون الحق. لا تدخل فيما شجر بين الصحابة. بل عليك ان ان تمسك لسانك ولا تتكلم فيهم. وتحفظ فيهم وصية الله جل وعلا ووصية رسوله. قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا

104
00:44:01.600 --> 00:44:21.600
اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. قال عليه الصلاة والسلام الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي. وحب الصحابة من

105
00:44:21.600 --> 00:44:40.250
حب الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن احب الصحابة فقد احب الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ابغض الصحابة فقد ابغض الرسول صلى الله عليه فهذا الواجب لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهم

106
00:44:40.400 --> 00:45:02.500
اجمعين هذا هو الواجب في حقهم. وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. مع صحابة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. الذين ظلوا في هذا على فريقين فريق النواصب وفريق الروافض

107
00:45:03.000 --> 00:45:28.150
فريق النواصب وفريق الروافض الروافض يكفرون الصحابة. ولا يستثنون الا اهل البيت فقط. عليا وذريته والائمة عشر كما يقولون يكفرون الصحابة او يكفرون الصحابة الا اربعة من الصحابة. علي وابو ذر وسلمان

108
00:45:28.150 --> 00:45:48.150
والمقداد بن الاسود يقولون هذولا ما اكفروا والباقين كفروا والعياذ بالله. هذا مذهب يغلون في علي رضي الله عنه ويقولون انه هو الوصي بعد رسول الله وان خلافة ابي بكر

109
00:45:48.150 --> 00:46:15.100
باطلة وظلم واغتصاب وخلافة عمر وخلافة عثمان كله ظلم واغتصاب والخلافة لعلي هكذا يقولون ويكفرن الصحابة. هذا مذهب الروافض. النواصب يبغضون اهل البيت يبغضون عليا رضي الله عنه ويتكلمون فيه وفي اولاده يقال له ما النواصب لانهم ناصبوا

110
00:46:15.100 --> 00:46:38.600
لاهل البيت فاهل السنة والجماعة يتولون الجميع. يتولون جميع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهل بيت الرسول والصحابة كلهم تولونهم جميعا ولا يفرقون بينهم. نعم بعضهم افضل من بعض. فالخلفاء الراشدون افضل

111
00:46:38.600 --> 00:47:10.500
وبقية العشرة افضل من غيرهم المبشرين بالجنة اهل بدر افضل من غيرهم. اهل بيعة قال آآ المهاجرون افضل من الانصار ما في شك انهم يتفاضلون لكن التفظيل لا يقتضي المفضول او الكلام فيه. كلهم لهم الصحبة. صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاهل السنة

112
00:47:10.500 --> 00:47:40.500
وسط في صحابة رسول الله بين الروافض والنواصب. نعم يتولون الجميع. ويحبون اهل بيت رسول صلى الله عليه وسلم ويوقرونه لكنهم لا يغلون فيهم كغلو الرافظة. حتى يقولون انها الخلافة انه لعلي ولذريته وان الصحابة اغتصبوها وظلموا

113
00:47:40.500 --> 00:48:00.500
ويلعنون ابا بكر وعمر يسمونهم صنمي قريش قبحهم الله وكل اية فيها ظلم وكل اية فيها كفر ينزلونها على الصحابة. اذا جاء ذكر الظلم يقولون هذا للصحابة. اه ذكر الكفر يقولون هذولا الصحابة. هذا

114
00:48:00.500 --> 00:48:30.500
هذا مذهب مذهب الرافضة. قبحهم الله واخزاهم. نعم. وهم وسط في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج. بين الروافض والخوارج والنواصب ايضا. الخوارج عرفناهم خوارج كفروا عليا كفروا عليا وعثمان وكثير من الصحابة بينما

115
00:48:30.500 --> 00:48:50.500
الروافض على العكس غلوا في علي غلوا في علي رضي الله عنه واعتقدوا انه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه هو الوصي وان الصحابة ظلمة واغتصبوا حقه الى اخره. هؤلاء هؤلاء الروافض

116
00:48:50.500 --> 00:49:20.600
كفروا الصحابة وقالوا لعلي لماذا تحكم الرجال لما حصلت موقعة لما حصلت موقع الصفين بين علي ومعاوية واهل الشام وآآ في الاول انتصر جيش علي على اهل الشام فاحتالوا ورفعوا المصاحف يقولون نتحاكم الى القرآن

117
00:49:20.600 --> 00:49:40.600
اهل الشام رفعوا المصاحف على الرماح يقولون نتحاكم الى القرآن. فقال علي رضي الله عنه هذه خدعة هذه خدعة لكن الجيش الذين معه قالوا لا ما يمكن نقاتلهم وهم يرفعون المصاحف. ما يمكن نقاتلهم

118
00:49:40.600 --> 00:50:05.850
نتحاكم حنا وياهم الى القرآن. فلما شكل الحكمان وحكموا قالوا انت كافر لانك حكمت الرجال. والله جل وعلا يقول ان الحكم الا لله. هم الاول هم الذين ارغموا عليا على على قبول التحكيم وفي النهاية كفروه بذلك

119
00:50:05.900 --> 00:50:25.900
وقالوا انت حكمت الرجال والله جل وعلا يقول ان الحكم الا لله. هؤلاء هم الخوارج هم الخوارج. بينما الروافض بالعكس غلوا في علي وبعضهم يقول انه هو الله ولاتهم يقولون هو الله. الذين دون الغلاة

120
00:50:25.900 --> 00:50:56.300
يقولون انه هو الله لكن يكفرون الصحابة ويصفونهم بالظلم والطغيان ويلعنونهم ويشتمونهم. وهم على طرفي نقيض. اهل السنة والجماعة كما ذكرنا. تولوا جميع الصحابة. تولوا جميع الصحابة واهل البيت ولم يفرقوا بين احد منهم. عملا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو

121
00:50:56.300 --> 00:51:16.300
المذهب في الصحابة رضي الله عنهم. وهم افظل الامة. هم افظل الامة. هم افظل الامة. قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فهم خير القرون. وهم افضل الامة. وهم الذين اوصى بهم الله

122
00:51:16.300 --> 00:51:34.600
جل وعلا واوصى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم الذين نشروا الاسلام تحملوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبلغوه للامة من اين وصلنا هذا الاسلام؟ الا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم

123
00:51:34.650 --> 00:51:54.650
هم الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. شوفوا الاحاديث كلها عن فلان عن الرسول صلى الله عليه وسلم. كله فيها صحابة رواتها من الصحابة. رووها عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. واعتقد ان القرآن كلام

124
00:51:54.650 --> 00:52:11.150
ايكفي يكفي نقف عند نعم الحاصل ان هذه عقيدة الشيخ رحمه الله اللي يقولون ان الشيخ انه خارجي وانه وانه يعمل وهذه عقيدته. هذا ما عنده. وهذا الذي يدعو اليه

125
00:52:11.200 --> 00:52:51.200
نعم. هذا السائل يقول هل هذه الرسالة رسالة الامام هي هي عقيدة الشيخ لكنها موافقة للواسطية ولغيرها. وما اخذها من الواسطية. لكن توافق ما في الواسطية نعم. هذا السائل يقول هل ينبغي لصاحب الفضيلة لطالب العلم؟ هذه الرسالة

126
00:52:51.200 --> 00:53:11.200
اما ان العقيدة الوصية كلهن بغيت تحفظ احفظهن كلهن هذي مختصرة وذيك مطولة نعم ولا تكفي واحدة عن الاخرى. نعم. السلام عليكم يا صاحب يقول ما هو افضل شرح على هذه العقيدة

127
00:53:11.200 --> 00:53:31.200
ما شرحت فيما اعلم هذه ما شرحت الا اذكر انه لما عقد اسبوع دعوة الشيخ في جامعة الامام ان بعض المصريين شرحها لكن انا ما ما وجدت هذا الشرح ولا هو شرحه اظن اللي شرحها

128
00:53:31.200 --> 00:54:05.800
آآ رحمه الله الغزالي خليل عيد اظنه شرحها. نعم. فان وجدتم هذا الشرح نعم. وهو ما موجود في البحوث بحوث الاسبوع كلها مطبوعة ومعها شرح هذه الرسالة. نعم. يقول ما الفرق بين من فرق بين قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ ولا يقاس بصوم وبين قوم الانسان

129
00:54:05.800 --> 00:54:25.800
اي نعم ما يقاس بخلقه قياس تسوية كما قال الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية يقال لا يقاس بخلقه قياس تمثيل ولا قياس تسوية. وانما يقاس القياس الاولى. القياس الاولى ويقال كل

130
00:54:25.800 --> 00:54:45.800
كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فالخالق اولى به. قياس الاولى. اما القياس الممنوع فهو قياس شمول يسميه الشيخ اياس الشمول وقياس العلة. قياس العلة اللي هو المعروف عند الاصوليين. الحاق فرعا باصل

131
00:54:45.800 --> 00:55:05.800
لعلة تجمع بينهما هذا قياس العلة يسمونه قياس الشمول هو الذي قياس التسوية ان يسوى الله بخلقه قياس تسوية او قياس شمول. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل صحيح ان فرقة النادي

132
00:55:05.800 --> 00:55:25.800
هم السلفيون. من كان على منهج السلف فهو الفرقة الناجية. من كان عليه حقيقة لا انتسابا فقط انما حقيقة تبعوهم باحسان. نعم. لان في من يدعي انه على مذهب السلف وهو ليس على مذهب السلف. اما

133
00:55:25.800 --> 00:55:45.800
لانه يجهل مذهب السلف واما لانه يخالفه عن تعمد فيه من من يعمل هذا. انتم تعرفون ان ان تعرفون ان الاشاعر يسمون انفسهم اهل السنة. الاشاعرة يسمون انفسهم اهل السنة. فاذا قيل اهل السنة قالوا هذا للاشاعرة. وما هم بهم اهل السنة

134
00:55:45.800 --> 00:56:05.800
مخالف لاهل السنة. كل يدعي لكن الحقيقة والذين اتبعوهم باحسان خذ هذا القيد معك. وتعرف من هو الذي على مذهب السلف الذي هو متبع السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. ان كان باحسان فهو صحيح

135
00:56:05.800 --> 00:56:21.050
اما ان كان انه ما هو باحسان فهو غير صحيح. نعم هتؤخذ الدعوة مجردة فقط لابد من الحقيقة الان خوارج العصر اللي يقتلون الناس ويفجرون ويقولون حنا على مذهب السلف

136
00:56:21.050 --> 00:56:47.000
وهذا الجهاد في سبيل الله هذا ما اتبعوهم باحسان. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لماذا كانت الذين يقولون ان الايمان مجرد نعرف واصناف الاودية. لان ما يصدق يقول انه ولو ما صدق. اللي ما يصدق يكون مؤمن. اللي ما يصدق يكون كافر. هم يقولون لا مؤمن ما دام

137
00:56:47.000 --> 00:57:13.450
يعرف ان هذا حق ولو لم يصدقه. نعم. لماذا سموا بهذا الاسم يقال لهم مرجعة اهل السنة يسمونهم مرجعة اهل السنة ومرجئة الفقهاء لانهم فقهاء لانهم فقهاء. فقهاء اهل السنة. نعم. وهؤلاء هم اخف في المرجئة. اخفهم مرجئة

138
00:57:13.450 --> 00:57:43.450
واخبثهم مرجئة الجهمية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك من يقول ان تارك العملية اخرج ويقول ان العمل شهر كم؟ هذا كلام باطل هذا كلام باطل ومغالطة. الذي لم يعمل خيرا

139
00:57:43.450 --> 00:58:03.450
باختياره باختياره ترك العمل باختياره هذا ليس بمؤمن. اما اللي ترك العمل لانه لم يتمكن اسلم ثم مات على طول او قتل ولا تمكن من العمل هذا هو الذي يخرج من النار يوم القيامة. نعم. اما انسان تمكن من العمل

140
00:58:03.450 --> 00:58:23.450
رغبة عنه لا يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يترك الزنا ولا شرب الخمر هذا تقول انه مؤمن؟ ما هو مؤمن من هذا؟ نعم. مرتكب كبيرة اذا تاب توبة نصوحة. هل يعتبر عند يد من المتقين

141
00:58:23.450 --> 00:58:39.050
من اولياء الرحمن؟ بلا شك اذا تاب توبة نصوحة قل للذين كفروا الكفار قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فكيف بالعاصي المؤمن اذا تاب الى الله عز وجل

142
00:58:39.600 --> 00:58:59.400
نعم سنعود اليكم صاحب يقول هل قدري موجودا في هذا الزمان نعم موجود موجودة في هذا الزمان المعتزلة موجودين وهم ينكرون القدر. وهم كثيرون في هذا الزمان. نعم. احسن الله اليكم

143
00:58:59.400 --> 00:59:19.400
يقول هل من يكيد الناس على ولاة الامور؟ المجالس وينشر المخالفات عليهم يعتبر من شارك معتزلا هذا اخبث من المعتزلة هذا من الخوارج. اللي يحث الناس على شق عصا الطاعة. وعلى تفريق الكلمة

144
00:59:19.400 --> 00:59:49.400
هذا من الخوارج والعياذ بالله. نعم. من اراد بالقدرة الكونية والقدرة ما فيه يا اخي قدرك هذيك الارادة. الارادة تنقسم الى قسمين. ارادة كونية وارادة قدرية آآ شرعية يأتي تفصيلها ان شاء الله اما القدرة فليس فيه انقسام قدرة واحدة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول

145
00:59:49.400 --> 01:00:16.250
هل من يقول يدرسون مناهجهم وما يعتقدون؟ هل هذا من البر والشكر؟ وما حكم العبارة فكان يقصد لا نمانع انهم يكون بينهم مدارس لهم خاصة اعلن منهم مدارسهم الخاصة لهم هم من حينهم لهم مدارس ولهم يدرسون اولادهم فنحن لا ممانع انهم يكون

146
01:00:16.250 --> 01:00:36.250
بينهم مدارس لهم خاصة. اما انهم يفتحون مدارس بين اهل السنة لا نمانع في هذا ولا ولا نرضى ابدا. نعم هذا سائل يقول من وقع في دم ترتب عليه اللعن والابعاد عن رحمة الله. هل هل منه سائر العبادات من الدعاء

147
01:00:36.250 --> 01:01:02.750
الصلاة والتوبة. اي نعم. اذا وقع في معصية وعنده طاعات طاعته صحيحة ويأثم على المعصية يثاب على الطاعات ويأثم على المعصية. الا اذا كانت هذه المعصية تقتضي الكفر ان الكفر يحبط الاعمال. اما اذا كانت المعصية لا تقتضي الكفر فهو يأثم بها ويعذب عليها لكن طاعته صحيحة

148
01:01:02.750 --> 01:01:22.750
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول جاء في الحديث من اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. السؤال ما معنى قوله قد كبر بما انزل على محمد؟ الكفر كما تعلمون ينقسم الى قسمين كفر اكبر

149
01:01:22.750 --> 01:01:42.750
فهذا يحمل على الكفر الاصغر لانها مرتكب الكبيرة لا يحكم عليه بالكفر المخرج من الملة. واتيان المرأة في دبرها كبيرة من الكبائر فهو يعتبر من الكفر الاصغر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول مر النبي صلى الله عليه

150
01:01:42.750 --> 01:02:02.750
وسلم وهو كافر ثم اسلم بعد ذلك وصحابي او تابع يكون تابعي لا يكون صحابي اذا لم يجتمع الرؤيا والايمان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو تابع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل هذه العبارة

151
01:02:02.750 --> 01:02:26.850
الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه. الله يحمد على كل شيء سبحانه لانه لا يفعل شيئا عبثا. ولا يفعل شيئا الا لحكمة فهو المحمود على كل حال بلا شك نعم لكن لو يقال الحمد لله المحمود على كل حال كان هذا احسن من محمود على مكروه بل يقال الحمد

152
01:02:26.850 --> 01:02:46.850
لله المحمود على كل حال. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا سائل يقول ثم تاب بعد هل حدث عمله الذي الذي عمله قبل ذلك؟ وما هو الدليل على هذا؟ صحيح انه لا يحبط من العلماء من يقول يحبط

153
01:02:46.850 --> 01:03:06.850
ولذلك لو حج ثم ارتد قالوا لازم يعيد الحج. يعني لو لو حج حجة الاسلام ثم ارتد ثم تاب قالوا لازم يعيد الحج لان الحجة الاولى بطلت. والصحيح انه لا يعيد. ان حجته صحيحة. لان الله جل وعلا يقول ومن يرتدد منكم عن دينه

154
01:03:06.850 --> 01:03:26.850
يمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم. فدل على ان الذي يموت تائبا انه لا تحبط اعماله. وفي الحديث لما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان قبل ان يسلم كانت له اعمال صالحة هل تنفعه؟ قال له صلى الله عليه وسلم

155
01:03:26.850 --> 01:03:49.000
اسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت من خير. فدل على ان الاعمال السابقة اذا تاب الانسان وهي صالحة انها تحسب له عند الله سبحانه وتعالى هذا هو الصحيح ان شاء الله. ولهذا يقول آآ ابن ابن حجر في النخبة

156
01:03:49.100 --> 01:04:09.100
نخبة الفكر لما عرف الصحابي قال هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللت ردة في الاصح. يعني في الاصح من قولي العلماء اخذا من هذه الاية. وهذا مذهب الشافعي رحمه الله. نعم

157
01:04:09.100 --> 01:04:29.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول على حد بحث القاصر وسؤال بعض طلبة العلم لم اجد من فرق من يقول لا يضر مع الايمان معصية. فهل هذه العبارة معروف قائلها؟ ما يقولونه ما يصرحون به. لكن قولهم انه مؤمن

158
01:04:29.100 --> 01:04:49.100
من كامل الايمان فهذا معناه انه لا يظره معصية. ما يكون كامل الايمان الا اذا كانت لا تظره المعصية. نعم هم ما يصرحون بهذه الامور. بل ان بعضهم الان يعتنق مذهب المرجية وهو ما يعرفه اصلا. جهال. هذي المصيبة

159
01:04:49.100 --> 01:04:57.214
اذا ما تعلموا نعم. احسن الله اليك انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد