1
00:00:00.950 --> 00:00:16.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لكتاب اثار السلف الصالحين واقوال العلماء الناصحين

2
00:00:16.700 --> 00:00:34.800
بوجوب السمع والطاعة لامراء المسلمين وكنا قد وقفنا على القول الثاني عشر بعد المئة من اقوال علماء اهل السنة والجماعة وقفنا على ما نقلناه عن الامام شيخ الاسلام ابي عثمان الصابوني فنبدأ على بركة الله

3
00:00:34.900 --> 00:00:55.200
ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ونؤخر كتاب الحج سؤال وجواب لعلنا في لقائنا اخر ان شاء الله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين

4
00:00:55.650 --> 00:01:15.650
قلتم حفظكم الله تعالى الامام مشرق الاسلام ابن عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابون النيسبري رحمه الله قالوا يرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين ويرون من الصلوات خلف كل امام مسلم برا كان وفاجرا. ويرون جهاد الكفارة مع من كنوجرة فجرى. ويرون الدعاء لهم بالصلاح والتوفيق

5
00:01:15.650 --> 00:01:31.800
بالاصلاح والتوفيق والصلاح. ولا يرون الخروج عليهم وان رأوا منهم لعود وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيف يرون قتال الفئة الباغية حتى لا ترجع الى طاعة الامام العدل يعني الامام الصابوني امام اخر من الائمة الذين حكوا الاجماع

6
00:01:31.850 --> 00:01:57.050
ويرى اصحاب الحديث هذي حكاية الاجماع نعم العلامة يبطل ابو الحسن علي ابن خلف ابن عبدالملك ابن عبدالملك رحمه الله قال والامام جنة بين الناس بعضهم مع بعض لان بالسلطان نزع الله تعالى عن المستضعفين من الناس فهو ستر لهم. وحفظ الاموال وسائر حرمة المؤمنين

7
00:01:57.050 --> 00:02:20.650
ان تنتهك وان كان الامام غير عدل فالواجب عند العلماء من اهل السنة ترك الخروج عليه وان يقيموا معه حدود الصلوات والحج والجهاد. وتؤدي اليه الزكوات فمن قام عليه من الناس متأولا بمذهب خالف فيه السنة او لجور او لاختيار ما من غيره. سمي فاسقا ظالما غاصبا في خروجه لتفريقه

8
00:02:20.650 --> 00:02:36.050
جماعة المسلمين ولما يكون في ذلك من سفك الدماء يعني ابن بطال مع انه متأثر بالمتكلمين من الاشاعرة لكن لاحظ الان حكى الاجماع من اهل السنة ثم فادك فايدة لطيفة

9
00:02:36.650 --> 00:02:54.700
ان الامام اذا كان غير عدل او ان الامام كان جائر او او الى اخره فاللي خرج عليه يسمى فاسقا ظالما غاصبا شنو يصير الان الفرق بينه وبين الاول؟ ما في فرق

10
00:02:55.300 --> 00:03:21.100
الاول كان فاسق او ظالم او غاصب طيب وانت بفعلك هذا ارتكبت الفسق والغصب والظلم فاذا على مقولة الناس شيء نعرفه احسن من شيء ما نعرفه نعم العلامة وحاكم المشنق ابو بكر البيهقي احمد بن الحسين قرصاني الشافعي رحمه الله قال باب السمع والطاعة للامام هو من ينوب عنهما لم يأمر بالمعروف

11
00:03:21.100 --> 00:03:39.850
صلة والصبر على اذى يصيبه منه وترك الخروج عليه. ثم ذكر الاحاديث والاثار الواردة في هذا الباب باسانيده. العلامة حافظ المغرب ابو عمر يوسف بن عبدالله بن عبد البر النمري النمري النمري القرطبي احسن الله اليكم

12
00:03:40.000 --> 00:04:02.150
او النمري او النمل بطن من بطون العرب نعم سكنوا في الاندلس احسن الله اليكم قال قوله الا ننازع الامر اهله فقد اختلف الناس في ذلك. فقال القائلون منهم اهله اهل العدل والاحسان والفضل والدين. مع القوة على القيام

13
00:04:02.150 --> 00:04:22.150
ذلك فهؤلاء لا ينازعون لي انهم اهله. واما اهل الجور والفسق والظلم فليسوا باهل الله. وبهذه اللفظة وما كان مثل وما وبهذه اللفظة وما كان مثلها في معناها مذهب تعلقت به طائفة من المعتزلة. وهو مذهب جماعة الخوارج. واما جماعة اهل السنة واما

14
00:04:22.150 --> 00:04:40.550
وائمتهم فقالوا هذا هو الاختيار ان يكون الامام فاضلا عالم عدلا حسنا. محسنا عدلا محسنا قويا على القيام كما يلزمه في الهمم فان لم يكن فالصبر على طاعة الامام الجاهل اولى من الخروج عليه. لان في منازعته والخروج عليه استبداله

15
00:04:40.550 --> 00:05:03.200
الامن بالخوف لان في منازعته والخروج عليه استبدال الامن بالخوف واراقة الدماء وانطلاق ايدي الدهماء. وتبييت الغارات المسلمين والفساد في الارض وهذا اعظم من الصبر على جور الجائر. روى عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر قال قال ابن عمر رضي الله عنه

16
00:05:03.200 --> 00:05:24.700
حين بويع ليزيد بن معاوية ان كان خير الراضين وان كان بلاء صبرنا وقد ذكرنا في التمهيد اثارا كثيرة تشهد لهذا المعنى وبالله التوفيق وقال والاصول تشهد والعقل والدين ان اعظم ان اعظم المكروهين اولاهما بالترك. وكل امام يقيم الجمعة والعيد

17
00:05:24.700 --> 00:05:42.150
شاهدوا العدو يقيم الحدود على اهل العداء وينصف الناس من مظالمهم بعضهم لبعض. وتسكن له الدهماء وتأمن به السبل. فواجب في كل ما يأمر به من الصلاح او من المباح. حنا في الصفحة الثانية والعشرين بعد المئة

18
00:05:42.800 --> 00:06:07.950
نعم. العلامة ابو المظفر طاهر بن محمد الاصفرايني. رحمه الله. قال اعلم ان الخوارج عشرون في مما جميع جميعهم ايضا. تجويزهم الخروج على الامام الجاهر لله درة من اعظم علامات الخوارج انهم يرون وجوب الخروج على الامام الجائر او جواز الخروج

19
00:06:08.050 --> 00:06:25.150
على الامام الجاهل كما نقل الامام من ابو المظفر الاسرائيلي. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وقال بعد ذكر مخازن جهم ابن صفوان الترمذي. ومع هذه البدع التي حكيناها عنه كان يعاني

20
00:06:25.150 --> 00:06:45.150
للخروج وتعاطى السلاح وكان يحمل السلاح ويخرج على السلطان وينصب القتال معه. ورفق سريج بن الحاج ورفق سريج بن الحارثي في وقائعه وخرج على نصر ابن سيار حتى قتله سلم ابن احوذ احوز المازني. في اخر ايام المروة

21
00:06:45.150 --> 00:07:05.150
الفقيه امام الحرمين عبدالملك بن عبدالله بن يوسف الجويني الشافعي رحمه الله قال فقد ظهر اختلاف بين الاصول في ان الامام الاعظم لو فسق هل ينخلع بفسقه او يخلع؟ وذكر الفقهاء قريبا من هذا الخلاف في فسق القضاة والولاة الذين تلقوا

22
00:07:05.150 --> 00:07:26.000
ولاية من تولية الامام والقدر الذي نذكره ها هنا ان فسق الائمة مختلف فيه ولو قلنا الظاهر انهم لا ينعزلون لا ينعزلون بنفس  فكان ذلك مستقيما والسبب فيه ان استمرار العصمة بعيد. والمصير الى انخلاع الامام بالفسق يخرم ثقة الخلق بالامامة والزعامة. وليس

23
00:07:26.000 --> 00:07:43.750
ليس وراء الامام ناظر فالوجه الا يطلق الا يطلق الا يطلق القول بانعزاله. واما القضاة فللخلاف فيهم مجال من ان نظر الامام محيط بهم فان حكمنا بانعزالهم لم لم يجري ذلك لم يجر ذلك

24
00:07:44.350 --> 00:08:01.500
لم يجري ذلك لم يجر ذلك خللا. صلى الله عليه وسلم لم يجر ذلك خللا فان الامام مستقل بالاستبدال عنه من غير افضاء الامر الى انتشار الرأي. هلأ الجويني رحمه الله مع انه من الاصوليين الاشاعرة

25
00:08:02.150 --> 00:08:29.350
لكنه في هذا الموضع مال الى ان الامام لا ينخلع بالفسق لان قول المتكلمين الاشاعرة كقول الخوارج قول الخوارج بجواز او وجوب الخروج على الفاسق. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى العلامة ابو حامد محمد بن محمد بن حامد الغزالي رحمه الله. انا قصرت في اسمه هو يسمع

26
00:08:29.350 --> 00:08:48.000
ابو حامد محمد ابن محمد ابن محمد ابن احمد ابن حامد جزاك الله خيرا نعم قال رحمه الله الامام من انعقدت له البيعة من اكثر الخلق والمخالف للاكثر باغ يجب رده الى الانقياد الى الحق. ثم ذكر في

27
00:08:48.000 --> 00:09:08.000
عاشر السبب الذي جعله يمنع الخروج على من فقد شرطا من شروط الولاية. انه لو تعذر وجود الورع والعلم في من يتصدى للامامة وكان وفي صوفه صارت فتنة لا تطاق حكمنا بانعقاد امامته لانا بين ان نحرك فتنة لانا بين ان نحرك فتنة

28
00:09:08.000 --> 00:09:22.800
استبدال فما يلقى المسلمون فيه من الضرر يزيد على ما يفوته من نقصان هذه الشروط. التي اثبتت التي اثبتت لمزية المصلحة يعني هذه الان الفارقة ما الفرق بين المتكلمين كالغزالي

29
00:09:23.000 --> 00:09:48.550
والجويني وامثالهم وبين اهل الحديث. الحديث يقولون لا نخرج سمعا وطاعة لرسول الله هذول يقولون لا نخرج ان يترتب عليهم فساد يترتب عليه شنو للمعللين تمام فلا يهدموا اصل المصلحة شغفا بمزاياك الذي يبني ويهدم مصر وبين ان نحكم بخلو البلاد عن الامام وبفساد

30
00:09:48.550 --> 00:10:06.800
قضية وذلك محال ونحن نقضي بنفوذ قضاء اهل البغي في بلاد لمسيس حاجتهم فكيف لا نقضي بصحة الامامة عند الحاجة والضرورة؟ يعني كلامه كالذي يبني قصرا ويهدم مصرا منطبق تماما على ما حصل لاهل الشام

31
00:10:07.000 --> 00:10:25.950
تمام التمام ارادوا ان يبنوا قصرا في خيالهم من العدالة وهدموا البلاد كلها ولا هم على قولة الناس اللي اكتفوا بما كان عندهم ها ولا حصلوا شيء بل زاد الطين بلة

32
00:10:26.150 --> 00:10:46.950
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وقال ان طاعة السلطان واجبة على الجملة كي لا تؤدي مخالفته الى اثارة الفتنة ولذلك نقول ينعذب الفسق ولو كان الاستبدال به يثير الفتنة فلا يستبدل. العلامة ابو بكر محمد بن محمد بن الوليد الفهري الطرطوشي المالكي

33
00:10:46.950 --> 00:11:06.950
رحمه الله قال النصيحة للائمة معاوناتهم على ما تكلفوا القيام به وفي تنبيههم عند الغفلة والشاتيم عند الهفوة والتعليم عندما جهلوا وتحذيرهم ممن يريد السوء بهم واعلامهم باخلاق عمالهم. وسيرة في الرعية وسد وسد خلتهم عند الحاجة

34
00:11:06.950 --> 00:11:26.950
ونصرتهم في ونصرتهم في جميع في جمع الكلمة عليهم ورد القلوب النافضة اليهم. وقال الباب الاربعون فيما يجب على الرعية اذا السلطان اعلم ارشدك الله ان الزمان وعاء لاهله. ورأس الوعاء اطيب من اسفله كما ان رأس الجرة اروق واصفى من اسفلها. فلان

35
00:11:26.950 --> 00:11:43.450
قلت ان الملوك اليوم ليسوا مثل الملوك الذين مضوا في الرعية ايضا ليسوا كمن مضى من الرعية ولست ولست بان تذم اميرك اذا نظرت اثار من مضى منهم باولى من ان يتمك اميرك اذا نظر اثر من مضى من

36
00:11:43.450 --> 00:12:03.600
فاذا جار عليك السلطان فعليك الصبر وعليه الوزر يا عبد الله لا تجعل سلاحك على من ظلمك الدعاء الدعاء عليه ولكن الثقة بالله. وفي بعض الكتب ابن ادم تدعو على من ظلمك ويدعو عليك من ظلمته من ظلمته

37
00:12:03.650 --> 00:12:22.250
فان شئت اجبت لك واجبت عليك وان شئت اخرت الامر الى يوم القيامة. فيسعكم العفو. وقال سليمان بن داود عليه السلام لا تلجع الملجأة في الاعداء المكافأة ولكن ولكن الثقة ولكن الثقة بالله ولكن الثقة بالله

38
00:12:22.750 --> 00:12:42.750
فاذا قال المظلوم في دعائه اللهم لا توفقه دعا على نفسه وعلى سائر رعيته لانه من قل توفيقه ظلمك ولو كان موفقا ما ظلمك ان استجيب دعاؤك فيه زاد ظلمه لك من الالفاظ المروية عن سلف هذه الامة قولهم لو كانت عندنا دعوة مستجابة ما جعلناها الا في

39
00:12:42.750 --> 00:12:58.600
كلام الطرطوشي عجيب والله عجيب! انت الحين لما تدعو على من ظلمك شنو استفدت لما تدعو عليه يقول الله لا يوفقه طيب راح يزداد ظلم لان معنى لا يوفقه يعني انه يزداد ظلم

40
00:12:59.550 --> 00:13:15.400
شنو استفدت الا اشتريت كنت السبب في ذلك لكن قل اللهم اهديه اللهم اغفر له اللهم اعف عنه اللهم ايد له من ينصحه ايد له من يمنعه من الظلم نعم

41
00:13:15.500 --> 00:13:35.500
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى ثم قال الباب الحادي والاربعون فيه كما تكون يولى عليكم. لم ازل اسمع لم ازل اسمع الناس سيقولون اعمالكم اعمالكم عمالكم. كما تكونوا يولى عليكم الى الى ان ظفرتوا بهذا المعنى في القرآن. قال تعالى

42
00:13:35.500 --> 00:13:56.400
وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. وكان يقال ما انكرت من زمانك فانما افسده عليك عملك وقال عبدالملك بن مرض بن مروان هذا فيه دلالة. على اثر بعض التابعين قال اني لاعرف اني اذنبت

43
00:13:56.450 --> 00:14:17.350
بايش توقع بسوء خلق دابتي وزوجتي انزين شلون اذا شفت سوء خلق الامير؟ نعم قلتم حفظكم الله تعالى وقال عبدالملك بن مروان ما انصفتمونا يا معشر الرعية تريدون منا سيرة ابي بكر وعمر

44
00:14:17.350 --> 00:14:33.500
ولا تسيرون فينا ولا في انفسكم بصيغتهما نسأل الله ان يعين كل ان يعين كلا على كل. امين وقال قتادة قالت بنو اسرائيل الهنا انت في السماء ونحن في الارض فكيف نعرف رضاك من سخطك

45
00:14:33.650 --> 00:14:53.700
فاوحى الله تعالى الى بعض انبيائهم اذا استعملت عليكم خياركم فقد رضيت عنكم. واذا استعملت عليكم شراركم فقد سخطت عليكم وقال عبيدة السلماني لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه يا امير المؤمنين ما بال ابي بكر وعمر طاع الناس اليك؟ ان طاع الناس لهما

46
00:14:53.700 --> 00:15:11.500
والدنيا عليهما اضيق من شبر فاتسعت عليهما ووليت انت وعثمان ووليت انت وعثمان الخلافة ولم ينطعوا لك ما وقد اتسعت فصارت عليكما اضيق من شبر. فقال لي ان رعية ابي

47
00:15:11.500 --> 00:15:27.800
وعمر كانوا مثلي ومثل عثمان ورعيتي انا اليوم مثلك وشبهك وكتب اخ لمحمد بن يوسف يشكو اليه جور العمال فكتب اليه محمد بن يوسف بلغني كتابك وتذكر ما انت فيه ما انتم فيه

48
00:15:27.800 --> 00:15:47.800
وليس ينبغي لمن يعمل معصية ان ينكر العقوبة والاضهر ما انتم فيه الا من شؤم الذنوب والسلام. الامام قوام السنة ابو القاسم اسماعيل ابن محمد القرشي الاصبهاني رحمه الله قال ثم من السنة الانقياد للامراء والسلطان بان لا يخفى بالا يخرج عليهم بالسيف وان جروا ان وان يسمعوا له

49
00:15:47.800 --> 00:16:07.800
وان يسمعوا له وان يطيعوا وان كانوا وان كان عبدا حباشيا اجدع ومن السنة الحج معهم. والجهاد معهم وصلاة الجمعة والعيدين خلف كل بر وفاجر وقال ولا يجوز القتال للفتنة ولا يخرج على الامراء بالسيف ويستحب الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح. فقال وطاعة

50
00:16:07.800 --> 00:16:27.800
اولي الامر واجبة وهي من اوكد السنن ورد ورد بها الكتاب والسنة ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وكان قد قال قبل ذلك مبينا توتر الاعتقاد الذي سطره وتوارده بين السلف والخلف اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سنته هي الاعتقاد

51
00:16:27.800 --> 00:16:37.800
عن الله عز وجل واخذ الصحابة عن رسوله صلى الله عليه وسلم وقد التابعون والصحابة الذين اشاروا اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للاقتداء بهم ثم اشار الصحابة الى

52
00:16:37.800 --> 00:16:57.800
تابعين بعضهم مثل سعيد بن المسيب وعلقمة ابن وقاص والاسود والقاسم وسالم وعطاء ومجاهد وقتادة والشعبي وعمر بن عبدالعزيز والحسن البصري ومحمد بن سيرين ثم من بعدهم مثل مثل ايوب ايوب السختياني ويونس بن

53
00:16:57.800 --> 00:17:21.000
وسليمان التيمي وابن عون وثم مثل ثم مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والزهري والاوزاعي وشعبة ثم مثل يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد وحماد بن زيد وحماد بن سلمة عبدالله بن المبارك والفضيل بن عياض بن سفيان بن عيينة ثم مثل ابي عبدالله محمد بن ادريس الشافعي وعبد الرحمن

54
00:17:21.000 --> 00:17:41.000
ابن ابي ابن مهدي ووكيع ابن الجراح وابن نمي وابن نعيم. والحسن ابن الربيع. ثم من بعدهم مثل ابي عبدالله احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه وابي مسعود الرازي وابي حاتم الرازي ونظرائهم مثل من كان من اهل الشام والحجاز ومصر خراسان عصبان

55
00:17:41.000 --> 00:17:57.050
المدينة مثل محمد بن عاصم واسيد بن عاصم وعبدالله بن محمد بن النعمان ومحمد بن النعمان والنعمان بن وابن والنعمان بن عبدالسلام ورحمة الله عليهم اجمعين ثم من لقيناهم وكتبنا عنهم العلم والحديث والسنة

56
00:17:57.550 --> 00:18:10.550
مثل ابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن حمزة وابي القاسم الطبراني وابي محمد عبدالله بن محمد بن جعفر ابي الشيخ ومن كان في عصر من اهل الحديث ثم بقيات الوقت

57
00:18:10.600 --> 00:18:33.700
ابو عبدالله محمد بن اسحاق بن ابن محمد بن يحيى بن مندا الحافظ الحافظي رحمه الله. فكل هؤلاء سرجد خروج الدين. سروج الدين احسن الله اليك فكل هؤلاء سرج الدين وائمة السنة واولو الامر من العلماء. فقد اجتمعوا على جملة هذا الفضل على على جملة هذا الفصل من السنة

58
00:18:33.700 --> 00:18:53.700
وجعلوها في كتب السنة يشهد لهذا الفصل الفصل المجموع من السنة كتب الائمة. فاول ذلك كتاب السنة عن عبدالله ابن احمد ابن حنبل وكتاب السنة لابي مسعود وابي زرعة وابي حاتم وكتاب سنة العبد الله محمد ابن النعمان لعبدالله لعبدالله ابن

59
00:18:53.700 --> 00:19:13.700
بمحمد بن النعمان وكتاب سنة ابي عبدالله محمد بن يوسف البنا الصوفي رحمهم الله اجمعين ثم كتب السنن الاخرين. مثل ابي احمد العسال وابي اسحاق ابراهيم ابن حمزة الطبراني وابي الشيخ وغيرهم. وغيرهم ممن الفوا كتب السنة فاجتمع هؤلاء كلهم على

60
00:19:13.700 --> 00:19:34.900
على اثبات هذا الفصل من السنة وهجران اهل البدع وهجران اهل البدع والضلالة والانكار على اصحاب الكلام والقياس والجدال. وان السنة هي اتباع  وان السنة هي اتباع الاثر والحديث والسلامة والتسليم. العلامة نجم الدين ابو حفص عمر بن محمد النسفي الحنفي

61
00:19:34.900 --> 00:19:54.900
رحمه الله قال والمسلمون لابد لهم من امام يقوم بتنفيذ احكام واقامة حدودهم وسد ثغورهم والتجهيز جيوشهم واخذ صدقاتهم. وقال الطالبة والمتنصصة وقطاع الطريق واقامة الجمع والاعياد وقطع المنازعة الواقعة بين العباد وقبول الشهادات القائمة على الحقوق

62
00:19:54.900 --> 00:20:14.900
وتزويج الصغير وتزويج الصغر والصغائر الذين لا اولياء لهم. وقسمة الغنائم ونحو ذلك من الامور التي لا يتولاها احد الامة ثم ينبغي ان يكون الامام ظاهرا لا مختفيا ولا منتظرا. ولا ينعزل الامام بالفسق والجور ولا وتجوز الصلاة خلف كل

63
00:20:14.900 --> 00:20:39.800
وفاجر العلامة القاضية محمد ابن لجيم رحمه الله يعني مع انه متأثر لا شك بعلم الكلام  نجم الدين النسفي ومتثل بعلم الكلام وهو يعتبر من من علماء المدرسة الماتوريدية لكنه في هذه المسألة نقل الحق

64
00:20:39.900 --> 00:20:52.800
الذي عليه اهل السنة. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى العلامة القاضي عياض بن موسى بن عياض ليحصو به السبتي ابو الفضل رحمه الله قال وقد رأى بعض اهل العلم وقد رأى بعض

65
00:20:52.800 --> 00:21:12.800
واهل العلم الجهاد مع الولاة الظلمة. وان جاروا ولم يقسموا الغنائم وغير ذلك. اذ لو ترك الجهاد معهم لتغلب العدو الا اذا كانوا يردون ويجهزون. لهذا الذي قدمناه والله اعلم ورأى بعضهم الجهاد معهم على كل حال واباه بعضهم. طيب. من الذي رأى بعض

66
00:21:12.800 --> 00:21:35.350
الجهاد معهم على كل حال واباه بعض الذين رأوا الجهاد معهم على كل حال هم اهل السنة واباه بعضهم هم الخوارج سيأتي تفصيل كلامي وقال وقال لا يجوز الخروج عن الامام العدل باتفاق فاذا فسق وجار فان كان فسقه كفرا وجب خلعه وان كان ما سواه من المعاصي فمذهب اهل

67
00:21:35.350 --> 00:21:55.350
سنة انه لا يقلع واحتجوا بظاهر الاحاديث وهي كثيرة ولانه قد يؤدي خلعه الى اراقة الدماء وكشف الحريم فيكون الضرر بذلك اشد من الضرر به وعند المعتزلة انه يخلع وهذا في امام عقد له على وجه يصح ثم فسق وجار. وقال القاضي لا

68
00:21:55.350 --> 00:22:15.350
بين المسلمين انه لا تنعقد الامامة للكافر ولا تستديم له ولا تستديم له اذا طرأ عليه. وكذلك اذا ترك اقامة كالصلوات والدعاء اليها وكذلك عند جمهورهم البدعة. وذهب بعض البصريين الى انها تنعقد لها وتستديم على التأويل

69
00:22:15.350 --> 00:22:35.350
فاذا طرأ مثل هذا على ولي على وال من كفر او تغير شرع. او تأويل بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته على الناس القيام عليه وخلعه ونصبه ونصب امام عدل او وال مكانه ان امكنهم ذلك. وان لم يتفق ذلك الا

70
00:22:35.350 --> 00:22:55.350
مع طائفة وفتنة وحرب فاجر وقيامه بذلك على الكافر. ولا يجب على المبتدع اذا لم اذا لم يتخيلوا القدرة عليه. ويجب في المبتدع اذا تخيل القدرة عليه فان حققوا العجز عنه فلا يجب القيام. طبعا القاضي عياض رحمه الله متأثر بعلم الكلام. لذلك

71
00:22:55.350 --> 00:23:18.650
عنده هذه التفريعات واما يا شيخ الاسلام امام اهل السنة المبجل احمد ابن حنبل رأى ثلاثة من ائمة البدع ثلاثة واحد منهم مو بس اه مبتدع مبتدع وخارجي خرج على اخيه الامين وقتله واخذ من الحكم اللي هو من

72
00:23:18.750 --> 00:23:44.550
المأموم وبعده يقول بخلق القرآن ثم المعتصم ثم الواثق. ثلاثة ومع هذا وكان ممكن خلعه لكن الامام احمد ابى نعم  هذا كلام لا لا لا هذا كلام  نقله كلام القاضي نفسه اللي هو

73
00:23:45.150 --> 00:24:10.550
لما اه قاضي عياض قلتم حفظكم الله تعالى الامام ابو الحسين يحيى ابن ابي الخير العمراني اليمني الشافعي رحمه الله قال ونصب الامام في وقتنا حق واجب فمن وجدت فيه شروط الامامة وظهرت شوكته وقوي امره وجب طاعته ولا يجوز الخروج عليه بقول ولا فعل سواء كانت امامته بعقد اهل الحل والعقد

74
00:24:10.550 --> 00:24:30.550
او باستخلاف امام امام حق قبله لا. او بغلبته بالسيف. وقال في وجوب قتال البغاة مع الحاكم قال القفال وسواء كان الامام عادلا او جاهرا فان الخارج عليه باغ اذ الامام لا ينعزل بالجور وسواء كان الخارج عليه عادل او جائرا فان

75
00:24:30.550 --> 00:24:53.150
خروجه على الامام جوف الفقيه ابن عبد الله محمد ابن ابن علي ابن عمر التميمي المازري المالكي رحمه الله. قال وقال محمد بن الحاكم بن عبدالحاكم في من صلى خلف البدعي يعيد ابدا الا ان تكون الجمعة. لكونها فرضا على الاعيان. وقال اصبغ وابن حبيب اصبغ اصبغ

76
00:24:53.650 --> 00:25:15.050
واصبغ من من الرواة اصبغ وابن حبيب وابن القاسم من رواة فقه مالك نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وقال اصبغ وابن حبيب ببطلان الصلاة خلف البدع وانها تعاد ابدا الا ان ابن

77
00:25:15.050 --> 00:25:30.000
اشترط والا يكون واليا. فان كان واليا فالصلاة وراءه جائزة وان كان اعاد في الوقت فحسن. وقال ابن القاسم يعيد في الوقت وقال نحن لا يعيد في وقت ولا غيره وقد حكاه عن جماعة من اصحاب مالك

78
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
العلامة جمال الدين احمد بن محمد بن سعيد الغزنوي الحي الغزناوي الحنفي رحمه الله قال طاعة الائمة واجبة وهي فرض عين من فروض الشرع لان الامام اذا لم يكن مطاعا يؤدي ذلك الى اخلال نظام الدين والدنيا. ومن الفساد ما لا يحصى هكذا طاعة السلاطين والامراء الولاة والولاة

79
00:25:50.050 --> 00:26:06.800
واجبة والولاة واجبة الا فيما يأمرون من المعاصي فحين اذ لا اثم على الابيد. ولا يحل الخروج عليهم وان جار ولا ينعزل عنهم والولاية وان ظلموا او ارتكبوا كبيرة ولا نادوا عليهم اذا ظلموا بل ندعوا لهم بالصلاح والعدل

80
00:26:07.550 --> 00:26:27.550
الفقيه محمد بن احمد بن محمد القرطبي المالكي المعروف بابن رشد ابن رشد الحفيد رحمه الله قال ولا خلاف بينهم ان اقامة الحج هي للسلطان الاعظم او لمن يقيمه السلطان الاعظم لذلك وانه يصلي وراءه وانه صلى وراء يصلي وراءه برا

81
00:26:27.550 --> 00:26:51.350
وكان السلطان او فاجعا او مبتدعا قال بينهم طلع نفسه ها لان ابن رشد فلسفي لا يوافق اهل السنة في هذه المسألة نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الحافظ جمال الدين ابو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي رحمه الله قال وفي الحديث الرابع

82
00:26:51.350 --> 00:27:11.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر. العسر الشدة واليسر السهولة والمنشط النشاط والمكره ما يكره. والاثرة انفراد الامين عن الرعايا بما لهم فيه حق ومنازعة الامر يعني بها الامارة وقوله الا ان تروا كفرا بواحا الباء مفتوحة والمعنى

83
00:27:11.350 --> 00:27:28.500
قوله عندكم فيه من الله برهان اي انه كفر فحينئذ تجوز المنازعة العلامة ابو محمد عبدالواحد ابن ابن التين المغربي المالكي. رحمه الله قال ويشرح حديث من اطاع اميره فقد اطاعني كانت

84
00:27:28.500 --> 00:27:47.000
ومن يليها من العرب لا يعرفون الامارة فكانوا يمتنعون عن الامراء. فقال صلى الله عليه وسلم هذا القول يحثهم على طاعة من يأمرهم عليهم والانقياد لهم اذا بعثهم في السرايا واذا ولاهم البلاد فلا يخرجوا عليهم. لئلا تفترق الكلمة

85
00:27:47.500 --> 00:28:02.350
العلامة علي ابن ابن اسماعيل الابياري رحمه الله قال المراد باولي الامر الامراء فيكون الغطاء متوجها الى رعيته اي في الانقياد والطاعة وبذل النصيحة وعدم الخروج عن الائمة. وان كان المراد باولي الامر العلماء

86
00:28:02.350 --> 00:28:22.350
فيكون ذلك خطابا للعوام الذين لا يدعون الشرع ولا يعرفون طرق الاستنباط. فهؤلاء يلزمهم مراجعة جميع العلماء. اذ ليس لهم الة وهذا الشأن الفقيه برهان الدين محمود بن احمد الحنفي المشهور بمازا البخاري رحمه الله؟ قال الامام اذا لم يكن عادلا فاحكامه

87
00:28:22.350 --> 00:28:36.350
جائزة. الامام ابن محمد موفق الدين عبدالله ابن احمد ابن قدامة رحمه الله. قال ونرى الحج والجهاد ماضيا مع طاعته كله ما من ضرا كان او فاجر وصلاة الجمعة خلفهم جائزة

88
00:28:36.400 --> 00:28:52.600
وقام ولان ترك الجهاد مع الفاجر يفضي الى قطع الجهاد وظهور الكفار عن المسلمين واستئصالهم وظهور كلمة الكفر وفيه فساد عظيم. وقال الشاذ من الجماعة الخارج على الامام على وجه يثير الفتنة كفعل الخوارج

89
00:28:53.050 --> 00:29:13.050
الفقيه عبدالكريم عبدالكريم بن محمد بن عبدالكريم الرافعي القزويني الشافعي رحمه الله قال في انعزال الامام الاعظم بالفسق وجها قد والصحيح المنع وقال ان طاعة السلطان واجبة في الجملة وفي مخالفته اثارة الفتنة. وتجرئة الناس عليه وفيه فساد عظيم

90
00:29:13.050 --> 00:29:30.550
ولد في هذه وهذا المحظور قلنا انه لا ينعزل بالفسق اذا خيف من الاستبدال به الفتنة الفقيه ابو عبدالله محمد بن علي بن الحسن القلعي الشافعي رحمه الله قال باب في باب في ذكر ما يجب على رعية الولاة من الطاعة

91
00:29:30.550 --> 00:29:55.600
وما يكره لهم من المعصية والخروج عليهم مفارقة الجماعة. وقرنها بطاعته وطاعة رسله وقد فسر ذلك اكثر اهل العلم بان المراد باولي الامر الامراء المسلمين ثم اورد الادلة الدالة على وجوب السمع والطاعة ثم قال ليس المراد بما ورد في هذه الاخبار ان نطيعه في المعصية اذا امر بها ونقتدي به

92
00:29:55.600 --> 00:30:15.600
فيه بها بل المراد به ان السلطان اذا فسق وجرى لم يخرج بذلك لم يخرج بذلك عن ان تكون طاعته واجبة ليس هي الاحكام التي لا معصية فيها بل تجب مخالفاتها في المعصية والطاعة في الامور اللازمة. فهذه الاحاديث تدلك على انه يجب على المرء كراهة ما

93
00:30:15.600 --> 00:30:35.600
احدث من بدعة وترك موافقة موافقهم على مخالفة السنة والامتناع عن طاعتهم في المعصية مع الانكفاء عن الخروج عليهم وملازمة جماعة في الطاعة. وامتثال اوامرهم في المباح وانقياد الاحكام في المعروف يستديم بذلك سلامة دينه وصلاح دنياه. وحق

94
00:30:35.600 --> 00:30:49.550
ندمي وحفظ ماله وحياته وعرضه. وقال بعض الحكماء من عصى السلطان فقد اطاع الشيخون. وقال بعض الكتاب من نابز السلطان كان في الاشقاء كان في الاشقين. مكتوبا والندم والغم مكتوما

95
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
وقال اخر من فرق الاعتصام بحبله حالفه خسران عنه الخذلان ترصدت له المانون وطحنته الحرب الزبون ومن كتاب المبهجين. اخلق المستخف بالجلابرة ان يكون دمه جهارا. وقال بعض من تعرض لمساوئ سلطانه تعرض لقطع لسانه. الفقيه بالخير

96
00:31:10.100 --> 00:31:24.900
بدلوا ابن ابي المعمر ابن اسماعيل التبريزي ورحمه الله قال باب ذكر الطاعة لمن ولاه الله الامر والحث باب ذكر الطاعة ما وله الامر الله الامر والحث على الوفاء بيعته

97
00:31:24.900 --> 00:31:34.900
امري واجتناب معصيته ما لم يأمر بمعصية الله قال ابو بكر البيهقي والاصل في هذا ان طاعة الله تعالى لما كانت واجبة كانت طاعة من يملكهم شيئا من من يملكهم شيئا

98
00:31:34.900 --> 00:31:54.900
امور عبادك واجبة وهم الرسل صلوات الله عليهم واذا وجبت طاعة الرسل لهذا المعنى وجبت طاعة من يملكه الرسول شيئا مما ملكه الله تعالى باي اسم دعي فقيل المخالفة او امير او قاض او مصدق او من كان واي واحد من هؤلاء واجب الطاعات او كان عامله او من يملكه مثله لقيام كل واحد من

99
00:31:54.900 --> 00:32:14.900
هؤلاء فيما صور اليه من الامر منزلة الذي فوقه الى ان ينتهي الامر الى من له الخلق والامر وليس فوقه احد وهو رب العالمين علامة ابو عبدالله محمد بن احمد القرطبي رحمه الله قال في تفسيره الذي عليه الاكثر من العلماء ان الصبر على طاعة الامام الجائري اولى من الخروج عليه. لان في

100
00:32:14.900 --> 00:32:29.150
والخروج عليه استبدال الامن بالخوف اراقة الدماء وانطلاق ايدي السفهاء وشن الغارات على المسلمين والفساد في الارض. طبعا القرطبي صاحب الجامع احكام القرآن غير القرطبي صاحب المفهم لا تخلط بينهم

101
00:32:29.450 --> 00:32:46.600
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الحافظ شرف الدين يحيى النووي الشافعي رحمه الله. قالوا واما الخروج عنهم وقتال فحرام باجماع المسلمين. وان كانوا ساقك الظالم وقد تظاهرت الاحاديث على ما ذكرته اجمع اهل السنة انه لا ينعزل السلطة نفي بالفسق

102
00:32:46.950 --> 00:33:06.950
الفقيه شهاب الدين احمد بن ادريس الملك المعروف بالقراف رحمه الله. قال الباب السابع في اداء الزكاة يجب اداؤها على الفور للامام العدل الصادف لها في وجوهها فان كان الامام جائرا فلا تدفع اليه لكي لا تضيع على مستحقيها قال اشهد ان دفع الى غير العدل مع امكان اخفائها لم تجزئه

103
00:33:06.950 --> 00:33:23.600
الا ان ان يكرهه فلعلها تجزئه. وقال ابن القاسم ان اخذها الجائر او عوضا منها ويضعها في مواضع اجزاء الا فلا تجزئ طوعا ولا كرأس صدقة ولا ولا عوضا. قال اصدق

104
00:33:23.650 --> 00:33:43.650
والناس على خلافه وانها تجزئ مع الاكراه. قال اصبغ فلو دفعها طوعا اليه فاحب اليه ان يعيد. فان كان السلطان من اهل الاهواء قال ما لك يجزيه ولا اشهب طوعا او كرها لان تصرفات الخوارج نافذة والا فسدت انكحة الناس ومعاملتهم وذلك فسر عظيم. العلامة

105
00:33:43.650 --> 00:34:03.650
البيضاوي ناصر الدين عبدالله بن عمر ابو سعد الشيرازي رحمه الله قال في تفسير اية المائدة ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولئك هم الكافرون بصيانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيرهم ولذلك وصفهم بقوله الكافرون والظالم

106
00:34:03.650 --> 00:34:23.650
والفاسقون فكفرهم لانكارهم وظلمهم بالحكم على خلاف وفسق بالخروج عنه ويجوز ان يكون كل واحدة من الصفات الثلاث باعتبار في حال انضمت الى الامتناع عن الحكم به ملائمة لا. العلامة المفسر ابو جعفر احمد بن ابراهيم بن الزبير الثقفي

107
00:34:23.650 --> 00:34:43.650
رحمه الله قال في تفسير ايات المائدة ان الحكم اذا نزل بسبب خاص يمنع ذلك من دعوى العموم المنزل وهذا باتفاق من حزاق الاصوليين وهذا ما عدم اما فيما نحن اما فيما نحن بسبيله في اية المائدة فقد عضد العموم في ذلك وغيرها. مواضع مواضع من الكتاب

108
00:34:43.650 --> 00:34:59.400
الكتاب والسنة فنقول بناء بناء فنقول بناء على ذلك فنقول بناء على ذكرنا ان هذه الاية وان نزلت بسبب جعل اليهود ومرتكبين في الرجم وغيره فان ذلك عام في كل من حكم بغير ما

109
00:34:59.400 --> 00:35:17.800
انزل ما انزل اليك ما لم يفعل ذلك جاهلا غير متعمد المعصية وعاصيا متعمدا مع صحته تقدم الاقرار بلسانه. فقد قصت الشريعة هذين وقد تعلقت الخوارج وام هذه الاية واشباهها في تكفير مرتكبي الكبيرة وليس شيء من ذلك نصا في مطلوبهم. وهو محجوبون بغيرها

110
00:35:18.100 --> 00:35:38.100
العلامة المفسرة من بركات الناس في عبدالله بن احمد الحنفي رحمه الله قال ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به. فاولئك هم الكافرون وقال ابن عباس رضي الله عنهما من لم يحكم جاحدا فهو كافر وان لم يكن جاحدا فهو فاسق ولا يجوز ان ان يحمل على الجحود في الثلاث فيكون كافرا

111
00:35:38.100 --> 00:35:59.600
ظالما فاسقا لان الفاسق المطلق والظالم المطلق والكافر. وقيل ومن لم يحكم بما انزل الله فهو كافر بنعمة الله ظالم في حكمه فاسق في فعله  العلامة علي ابن ابراهيم ابن داود ابن سليمان ابو الحسن علاء الدين علاء الدين ابن العطار الشافعي رحمه الله قال وان اعتقد جاوز الجمعة والعيد

112
00:35:59.600 --> 00:36:19.600
وغيره ما خلف كل امام مسلم برنكنا فجوازا اذا كان الامام خليفة. الخليفة وابو السلطان اما اذا كان الامام غيروهما فالاولى ان يكون عدلا ويكره ان يكون فاسقا ونعتقد جواز الجهاد للكفار معهم ان كانوا جوهرة فجرا وندعوا لهم بالاصلاح وبسط العدل في الرعية. ولا يجوز الخروج عليهم بالسيف وان صدر من العدول

113
00:36:19.600 --> 00:36:29.600
العدل الى الجور والحيف ويجوز الخروج عليهم بقول الحق لاله كلمة الله تعالى والصدق ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه

114
00:36:29.600 --> 00:36:48.150
زبيبة العلامة الحسين بن محمود بن الحسن الكوفي الحنفي المشهور بالمظهر رحمه الله قال قوله المنشط والمكره كل واحد منهما مصدر ميمي او مكان او زمن كل واحد وكل واحد من هذه الثلاثة يحتمل فيه ما يعني اطعناه ونصرناه

115
00:36:48.150 --> 00:37:10.600
وفيما فيه لنا نشاط وكراهية او في زمان النشاط والكراهية او في موضع فيه نشاط وكراهية اي فيما يوافق طباعنا او لا او لا يوافقها وعلى اثرة علينا الاثرة بفتح الهمزة والثاء اسم من من استأثر الشيء اذا استبد به اي اخذه بخاصة نفسه وفعل الشيء وفعل الشيء بنفسه من غير

116
00:37:10.600 --> 00:37:30.600
احد والمراد من اثرة في الحديث ان مطيع الامير وان كان يفعل شيئا لنفسه بغير اذننا ورضانا وان كان يفضل احدا علينا من غير اخوة كان يأخذ شيئا لنفسه بغير ضنى يعني لا نخالفه ولا نعصيه فيما يفعل ان كان شيئا لا نرضى به. قوله وعلى الا ننازع الامر اهله يعني بايعناه على الا نأخذ

117
00:37:30.600 --> 00:37:40.600
الحكم من الحاكم اي لا نعزل الامير عن الامارات ولا نحاربه الا ان تروا كفرا ضواحا عندكم من الله في برهان. البواح الخالص والظاهر يعني لا تعزل الامير الا ان تروا

118
00:37:40.600 --> 00:38:00.600
كفرا ظاهرا لا يحتمل تأويلا ويكون لكم بقتله في الكفر عند الله عذر. فحينئذ جاز ان تقتلوه بالكفر وان لم يصدر منه كفر لا تقتلوه ولا تعزلوه المعصية والظلم منه. شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله قال وبذلك مضت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث

119
00:38:00.600 --> 00:38:18.100
وامر بقتال خرج وامر بالصبر على جور الائمة وظلمهم والصلاة خلفه والصلاة خلفهم مع ذنوبهم والصلاة خلفهم مع ذنوبهم واخبروا عن ذي خويسرة واصحابها مع عبادة ورعين. انهم يغرقون من الاسلام كما نقصهن الرمية. وقال المشهور من مذهب اهل السنة ان

120
00:38:18.100 --> 00:38:28.100
انهم لا يرون الخروج عن الامة وقتالهم وقتالهم بالسيف وان كان فيهم ظلم كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الفساد في القتال والفتنة

121
00:38:28.100 --> 00:38:48.100
وما من الفساد الحصين بظلمهم بدون قتال ولا فتنة. فلا فلا يدفع اعظم فسادين بالتزام ادناهما. ولعل ولعله لا يكاد يعرف يعرف طائفة يعرف يعرف ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان الا وكان في خروجها من الفساد ما هو اعظم من الفساد الذي ازالته

122
00:38:48.100 --> 00:38:59.150
وقال واما اهل العلم والدين والفضل فلا يرخصنا لاحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الامور. وغشهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه كما قد عرف من عادات اهل السنة والدين قد

123
00:38:59.150 --> 00:39:19.150
وحديثا فطاعة الله ورسوله واجبة على كل احد وطاعة ولاة الامور واجبة لامر الله بطاعة فمن اطاع الله ورسوله بطاعته ورسوله بطاعة ولاة الامر لله فاجره على الله ومن كان لا يطع ملك الله لما يأخذه من الولاية والمال. فان اعطوه اطاع ممن او عصاهم فما له في الاخرة من خلق

124
00:39:19.150 --> 00:39:36.900
العلامة شرف الدين الحسين ابن علي الطيبي الطيبي الطيبي احسن الله اليك رحمه الله قال ونصيحة الائمة ان يطيعهم في الحق ولا يرى خروج عليهم اذا جرى تذكيرهم برفق ولطف ويعلمهم لما غفلوا عنه او لم يبلغوا من

125
00:39:36.900 --> 00:39:56.900
ما تألف قلوب الناس لطاعتهم والنصيحة لهم الصلاة خلفهم. الصلاة خلفه. ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقة اليهم والا يغرهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعوا لهم بالصلاح. هذا كله على ان المراد بالائمة الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات

126
00:39:56.900 --> 00:40:16.900
العلامة اللغوي المفسر ابو حيان الاندلسي محمد بن يوسف المالكي رحمه الله. قال في تفسير اية سورة المائدة وقال ابن عطية تكرير هذه الصفات لمن لم يحكم بما انزل الله على جهة التوكيد واصله ما يقال فيها. انها تعم كل مؤمن وكافر فيجيء كل ذلك في الكافر على اتم وجوده

127
00:40:16.900 --> 00:40:36.900
وفي المؤمن على معنى كفر المعصية والظلم وفسقها وقال القفال هي لموصوف واحد كما تقول من اطاع الله فهو البر ومن اطاع للمؤمن ومن الضعفاء والمؤمن ومن اطاع فهو المتقي وقيل الاول في الجاحد. والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصمت. الاول والثاني في اليهود والثالث والنصارى على قول

128
00:40:36.900 --> 00:40:59.800
عطية يعم كل كافر ومؤمن يكون في اطلاق الكافرين والظالمين والفاسقين عليهم الاشتراك في قدر مشترك الحافظ شمس الدين الذهبي ابو عبدالله محمد ابن ابن احمد ابن عثمان ابن قيمات التركي. ابن قيماز التركي. نعم. رحمه الله احسن الله اليكم

129
00:41:00.000 --> 00:41:18.200
قال يعاونون على الامام الذهبي تركي هذا يمكن كثير من طلبة العلم لا يعرفونها نعم قال قال رحمه الله تعالى يعاونون على على البر على البر والتقوى ولا يعاونون على الاثم والعدوان مع المعلوم ان الناس لا يصلحون الا بولاة وان الامام

130
00:41:18.200 --> 00:41:38.200
افضل نقي من عدمه. العلامة ابو عبدالله محمد بن ابي بكر بن ايوب بن قيم الجوزية رحمه الله. حيث نقل كلام الامام المزاني واقروا الطاعة لاولي الامر فيما كان عند الله عز وجل مرضيا. واجتناب ما كان مسخطا وترك الخروج عند تعديهم وجورهم والتوبة الى الله عز وجل كيما

131
00:41:38.200 --> 00:41:50.850
يعطف بهم على رعيتهم وقال ونرى الجهاد والجماعة ماضيا الى يوم القيامة والسمع والطاعة التي لا من المسلمين واجب في طاعة الله تعالى دون معصيته. لا يجوز الخروج عليهم والمفارقة

132
00:41:50.850 --> 00:42:10.850
الامام الحافظ ابو الفداء اسماعيل ابن عمر ابن كثير الدمشقي الشافعي رحمه الله قاله قال هناك ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون انهم جحدوا حكم الله قصدا منهم وعنادا وعمدا وقال ها هنا. فاولئك هم الظالمون انهم لم ينصفوا المظلوم من الظالمين. في الامر الذي امر الله بالعدل

133
00:42:10.850 --> 00:42:30.850
ويكتب لنا جميعا فيه فخالفوا وظلموا وتعبدوا ربهم على بعض. وقال ايضا منبها ان الكفر المخرج من الملة التي يستحق عليه الحاكم قتال هو تشريع دين لهم افحكم الجاهلية يا ابو؟ افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقومه يوقنون؟ ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على

134
00:42:30.850 --> 00:42:50.200
على كل خير ناهي عن كل شأن وعدل الى ما سواه من الاراء والقهوة والاصطلاحة التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله. كما كان اهل الجاهلية يحكمون به من الضلالة والجهلة مما يضعونها بارائهم واهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان

135
00:42:50.300 --> 00:43:05.700
الذي وضع له الذي وضع لهم اليساق وهو عبارة عن كتاب مجموع من احكام قد اقتبس عن شرائعها شتى من اليهودية من الصلاة والملة الاسلامية وفيها الكثير من الاحكام. اخذا من مجرد نظر وهوى فصارت في بنيه شرعا

136
00:43:05.700 --> 00:43:15.700
المتبعة يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك منه فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع الى حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا

137
00:43:15.700 --> 00:43:30.200
يحكم سواه في قليل ولا كثير العلامة الكرماني ومحمد بن يوسف بن علي بن سعيد بن شمس الدين الشافعي رحمه الله قال في قوله في قول اسامة رضي الله عنه اني اني اكلمه سرا دون ان

138
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
فتح باب اي من ابواب الفتن ان يكلمه طالب المصلحة لا تهيج للفتنة وغرضه انه لا يريد المجاهرة بالانكار على الامراء. وفيه الادب معهم وتبليغهم ما يقول الناس فيهم وقال في شرحه لحديثه لان تروا كفرا بواحا اقول الظاهر الظاهر ان الكفر على ظاهر والمراد من النزاع

139
00:43:50.200 --> 00:44:07.300
وبرهان الدليل قطعي كالنص ونحوه. الامام الشاطبي ابراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي رحمه الله نقل كلام ابي حامد الغزالي وقره وايده بنقله عن المالكية. ان الثمرة المطلوبة من الامام تطفئة الفتنة الثائرة من تفرق

140
00:44:07.300 --> 00:44:27.300
المتنافرة فكيف يستجيز العاقل تحريك الفتنة وتشويش النظام وتفويت اصل المصلحة في الحال؟ تشرفا الى مزيد الى مزيد دقيقة في بين النظر والتقليد. قال اي الغزالي وعند هذا ينبغي ان يقيس الانسان ما ينال الخلق من الضرر بسبب عدول الامام عن نظرية التقليد. بما

141
00:44:27.300 --> 00:44:45.400
لا ينال امل تعرضوا لخلع ولا استبدال به او حكموا بان امامته غير منعقدة. هذا ما قال وهو متجه بحسب النظر المصلحي قوم لي من تصرفات الشرع وان لم يعضضه وان لم يعضضه نص على التعيين وما قرره هو اصل مذهب مالك

142
00:44:45.500 --> 00:45:00.700
الامام العلامة ابن ابي العز الحنفي صدر الدين محمد بن علاء الدين علي الدمشقي رحمه الله قال قد دل الكتاب والسنة على وجوب طاعة اولي الامر ما لم يأمر بمعصية لان اولي الامر لا لا يفرد لا يفردون بالطاعات بل يطاعون

143
00:45:00.700 --> 00:45:20.700
وطاعته لله ورسوله. اما ولي الامر فقد اما ولي ولي الامر فقد يأمر بغير طاعة الله فلا يطاع الا فيما هو طاعة الله ورسوله وان جاوبوا فلانه يترتب على الخروج من طاعة المنافسين اضعاف ما يحصل من جورهم. بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات ومضاعفة الاجور فان الله تعالى ما سلطهم علينا

144
00:45:20.700 --> 00:45:50.700
الى الفساد اعمالنا والجزاء من جنس العمل فعلينا الاجتهاد بالاستغفار والتوبة اصلاح العمل. قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما تبت ايديكم ويعفو عن كثير. وقال تعالى ومن عند انفسكم. وقال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك

145
00:45:50.700 --> 00:46:10.700
وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. فاذا اراد الرعية ان يتخلصوا من ظلم الامير الظالم فليتوب ظلم العلامة التفتز التفتى زاني. سعد الدين مسعود بن عمر بن محمد السمرقدي السمرقندي

146
00:46:10.700 --> 00:46:30.700
الحنفي رحمه الله قال ولا ينعزل الامام الفسق والجور انه قد ظهر الفسق وانتشر من الائمة والامراء وبعد الخلفاء الراشدين والامراء بعد الخلفاء الراشدين والسلف ينقضون ويقيمون الجمعة والاعياد باثنين ولا يرون الخروج عليهم. العلامة ابو عبدالله بدر الدين محمد بن عبدالله بن ابن

147
00:46:30.700 --> 00:46:40.700
الغشي الشافعي رحمه الله قال ولا يجوز الخروج عن سلطان هذا الاطلاق يشمل ما اذا كان عادلا ولا خلاف فيه واما اذا كان جائرا فهو المشغول في الوصول ونقلوا عن المعتزلة

148
00:46:40.700 --> 00:46:58.400
تجويزه بناء على ان الامام ينعزل بالظلم والفسق ونقل صاحب البيان من اصحاب من اصحابنا في باب قتال اهل البغي انه لا ينعز بالجور سواء كان خارجة لان الخروج عليه جوف الشافعي رضي الله عنه في في البويطي

149
00:46:58.850 --> 00:47:17.900
وقال ابو القاسم الانصاري في باب الامر بالمعروف في الشرح لارشاده اذا جر. اذا جار واذا جار والي الوقت وظهر ظلمه وغصبه للمال فليجوز منعه من ذلك. فان كان ممن ثبتت ولايته وانعقدت الموت ففي خلفه وانخلاعه. كلام يأتي في باب الامامة وان كان

150
00:47:17.900 --> 00:47:34.750
الفقهاء المحدث الى انه لا يجوز للرعية منابذته. منابذته والذي عليه والذي عليه اكثر اصحاب الحديث انقياد والطاعة لكل امام عادل او جاهل وان فعل المنكر وعطل الحدود. قال وتمسكوا في ذلك باخباركم

151
00:47:34.750 --> 00:47:54.750
ايات الامام الحافظ زين الدين عبدالرحمن بن احمد بن رجب الحنبلي رحمه الله قال اما السم والطعت لولاة امور المسلمين ففيها سعادة وبها تنتظم مصالح العباد في معايشهم وبها يستعينون على اظهار دينهم وطاعة ربهم. وقوله صلى الله عليه وسلم وان تامر عليكم عبد وفي رواية حبشي هذا ما

152
00:47:54.750 --> 00:48:04.750
تربي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم من امر امته. بعده وولاية العبيد عليهم. العلامة ابن الملقن سراج الدين ابو حفصة

153
00:48:04.750 --> 00:48:19.250
عمرو بن علي الشافعي المصري رحمه الله قال يا بشار قال بعد شرح لحديث انس رضي الله عنه وفي الحديث النهي عن القيام عن الصلاة وانجروا لان قيام القيم وهيجوا فتنة تذهب

154
00:48:19.250 --> 00:48:39.250
فيها الانفس والحرم والاموال. وقد مثله بعضهم بالذي يدني قصرا ويهدم مصر والفقهاء على انه يطاع ما اقام الجمعة والجماعات والعيد الجهاد فضرب عليه السلام المثل بالحبشي اذ هو غاية غاية في الذم. واذا امر بطاعته

155
00:48:39.250 --> 00:48:49.250
لم يمتنع من الصلاة خلفه كذلك المذموم بدعة او فسق. وقوله اسمعوا واطعوا واردوا في المعروف الى المنكر فاذا امر بمنكر فلا سمع ولا طاعة وقال يستثنى من ذلك الامام الاعظم اذا لم ينعذب فاسق

156
00:48:49.250 --> 00:49:04.500
والاصح الحافظ وعلمت ولي الدين ابو زرعة احمد بن عبدالرحيم العراقي رحمه الله قال ولا نجوز الخروج على السلطان هذا متفق عليه في العادل وهو المشهور في الجاهل خلافا للمعتزلة. العلامة الحافظ احمد بن علي

157
00:49:04.500 --> 00:49:23.900
ابن حجر ابو الفضل العسقلاني الشافعي رحمه الله قال قولهما اقاموا الدين اي مدة اقامتهم امر الدين قيل يحتمل ان يكون مفهومه فاذا لم يقيم لا يسمع لهم وقيل يحكم الا يقام عليهم وان كان الا يقام عليهم وان كان لا لا يجوز للقوم على ذلك. ذكرهما ابن التين

158
00:49:24.450 --> 00:49:34.450
ثم قال وقد اجمعوا انه اي الخليفة اذا دعا الى كفر او بدعة انه يقام عليه واختلف اذا غصب الاموال سفك الدماء وانتهك هل يقام عليه او لا انتهى وما الدعوة من الاجماع

159
00:49:34.450 --> 00:49:54.450
القيام فيما دعا الخليفة فيما دعا الخليفة البدعة مردود الا ان حمل على بدعة تؤدي الى صريح الكفر والا فقد دعا المأمون والمعتصم والواسق الى بدعة بخلق القرآن وعقب العلماء من اجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع وانواع الاهانة. ولم يقل احد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك وادام الامر

160
00:49:54.450 --> 00:50:14.450
عشرة سنة حتى ولي المتوكل الخلافة فابطل المحنة وامر باظهار السنة ونقل المحتمل في قوله ما اقاموا الدين خلاف خلافا خلاف ما تدل عليه الاخبار وارداته. الاخبار الواردة في ذلك الدالة على مفهومها او انهم اذا لم يقيموا الدين يخرج الامر عنهم. العلامة بدر

161
00:50:14.450 --> 00:50:29.900
الدين العيني المصري الحنفي رحمه الله قال ان السلطان لا ينعزل الفسق والظلم ولا تجوز منازعته في السلطنة بذلك؟ الامام كمال الدين محمد بن عبدالواحد الحنفي المعروف بالكمال ابن الهمام ابن الهمام ابن الهمام رحمه الله

162
00:50:31.200 --> 00:50:51.200
قالوا عند الحنفية ليست العدالة شرطا للصحة فيصح تقليد الفاسق مع الكراهة واذا قلد عدل ثم جهر فسقى لان عز يستحق العزل ان لم يستلزم فتنة ويجب ان يدعى له بالصلاح ولا يجب الخروج عليه. كذا عند ابي حنيفة وكلمة قاطبة. في توجيههم ان الصحابة رضي الله عنهم صلوا خلف بني امية وقد الولاية عنهم

163
00:50:51.200 --> 00:51:05.850
ولا يخفى ان اولئك كانوا ملوكا ومتقلب تصح منه هذه الامور. العلامة جلال الدين محمد بن احمد بن محمد بن ابراهيم المحلى الشافعي محلي محلي هذا محلتكم في مصر. نعم. نعم. احسن الله اليكم

164
00:51:06.250 --> 00:51:26.250
المحلي الشافعي رحمه الله قال ولا نجوز ولا نجوز نحن الخروج على السلطان وجوزت المعتزلة الخروج على الجائر لا لانعزاله بالجور عندهم. الفقيه بدر الدين ابو الفضل محمد بن ابي بكر الشافعي المعروف بابن قاضي شهب بن قاضي شهبة شهبة

165
00:51:26.250 --> 00:51:41.400
شهبة احسن الله اليكم رحم الله قال ويستثنى من منع ولاية الفاسق الامام الاعظم فالاصح تفريعا على عدم انعزاله بالفسق وهو الاصح. العلامة ابو الفدا زين الدين ابو العدل قاسم ابن

166
00:51:41.400 --> 00:52:02.650
قتل نضغة قتلوا بغا. ايضا تركيا من علماء تركيا قطن البغى. هم. صعبة عليك. ماشي ابن قطب برى الحنفي رحمه الله شرح كلام ابن الهم ابن ابن همام ابن الهمام السابق واقره حسين

167
00:52:03.100 --> 00:52:20.750
العلامة المفسر ابراهيم ابن عمر ابن حسن البقاعي الشافعي رحمه الله قال فمن حكم بما انزل الله على وجهه السماء بما بما انزل الله اي الذي لا كفؤ له فلا امر لاحد ما خلق في او رجاء او او تدينا بالاعراض عنه

168
00:52:20.750 --> 00:52:38.500
سواء حكم بغير اولى فاولئك اي البعداء عن طريق الاستقامة البغضاء لاهل الكرامة فاولئك هم الظالمون اي الذين تركوا العدل فصومك من يمشي في الظلام فان كان تدينا بالترك كان نهاية الظلم وهو الكفر

169
00:52:38.600 --> 00:52:58.600
العلامة شهاب الدين احمد بن اسماعيل القراني الشافعي ثم الحنفي رحمه الله. قال والا ننازع الامر اهله اي الامارة اللام فيه الا ان تروا كفرا بواحة استثناء منها. استثناء من اعم الاحوال اي في شيء من الاحوال الا في حالة واحدة والبواح بفتح الباب. ايضا

170
00:52:58.600 --> 00:53:23.250
يقال باح باح بسره باحة بسره نعم يقال باح بسره اي اظهره وفي رواية براحا بالروح والمعنى واحد وهو ان يكون الكفر بحيث لا يمكن تأويله. ولذلك قيدوا بالقول عندكم من الله فيه برهان واين نص قاطع؟ قال النووي المراد بالكفر المعصية والظاهر انه

171
00:53:23.250 --> 00:53:43.250
جنح الى ذلك لما وقع لما وقع في رواية لفظ المعصية وليس كما قال لان منع الحق عن اهله معصية ومع ذلك صرح في الحديث بقوله يأدوهم حقهم واسألوا الله حقهم فالصواب الا نزاع مع الامام والخروج فالصواب الا نزاع مع الامام والخروج عليه والخروج عليه الا

172
00:53:43.250 --> 00:54:07.250
اذا كفرت بحيث لا يقبل التأويل هذا واما الامر بالمعروف لمن كان قادرا فواجب في كل حبيب ما قدر قولا وفعلا. وقال وطريق سيرورته اماما اما باتفاق اهل الحديث والعقد واستخلاف الامام القائم بها او القائمة بحيث تنفذ احكامه. والصحيح انه بالغلبة يصيغ اماما وان كان فاسقا او جاهلا

173
00:54:07.250 --> 00:54:23.850
ولا يشترط كونه فاضلا بل نصب بل نصب المفضول مع الفاضل جائز لان المقصود يحصل به وعليه الجمهور. وقال ولا يجوز الخروج عن السلطان عادلا كان اذ بفسقه لا ينعزل ان الضر عن المسلمين بالنزال اكثر من بقائه

174
00:54:23.850 --> 00:54:47.950
ونقل عن معتزلة التجويزة ونقل عنتزة تجويزه بناء على انعزله بالظلم. الفقيه محمد بن يوسف بن ابي القاسم ابن الغرناطي المالكي رحمه الله قال او قاض او خليفة او صاحب شرطة فيجوز ان يصلي خلفهم الجمعة او غيرها. اذ منع اذ منعوا الصلاة معهم

175
00:54:47.950 --> 00:55:07.950
الخروج من طاعة وقد صلى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خلف الحجاج ونجدة الحروري. وقال ايضا في اكماله احاديث مسلم كلها حجة في من الخروج على الائمة الجوهرة وفي لزوم طاعتهم وقال قبل ذلك جمهور اهل السنة من اهل الحديث والفقه والكلام انه لا يخلع السلطان الفسق والظلم وتعطيل

176
00:55:07.950 --> 00:55:24.600
الحقوق ولا يجب الخروج عليها بل يجب عفو وتخويفه. وقال ابو عمر في تمهيده في قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الى الدين النصيحة الى ولاة المسلم النصيحة في نقص

177
00:55:24.850 --> 00:55:44.050
بنقص الي ولائمة المسلمين. لا لا الدين النصيحة الى الائمة الى ائمة المسلمين في نقص يراجع النص قال قال اوجب ما يكون هذا على من واكلهم وجالسهم. وكل من امكنه نصح السلطان لزمه ذلك. قال مالك وذلك اذا

178
00:55:44.050 --> 00:56:06.100
رجاء ان يسمع قال ابو عمر والدعاء لهم فانهم كانوا ينهون عن سب الامراء ثم نقل بسنده كان الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهون عن وسب الامراء العلامة الايجي محمد بن عبدالرحمن بن محمد الحسين الشافعي رحمه الله قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

179
00:56:06.100 --> 00:56:25.900
في اهل الكتاب دون من اساء من هذه الامة او من تركه عمدا او اجاز وهو يعلم فهو من الكافرين. فيكون في المسلمين اوليس بكفر ينقل عن والدين ولكن كفر دون كفر. العلامة ابو المعالي كمال الدين بن ابي شريف المقدسي الحنفي رحمه الله

180
00:56:26.400 --> 00:56:47.700
نقل كلام ابن نقل كلام ابن الهمام السابق واقره وشرحه. ومما قال فقد صلى غير واحد من الصحابة رضي الله عنه خلف مروان حكمت وروى البخاري في في تاريخه عن عبدالكريم البكاء قال ادركت عشرة من اصحابي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف ائمة الجور

181
00:56:48.650 --> 00:57:08.700
الحافظ جلال الدين السيوقي ابو الفضل عبدالرحمن المصري الشافعي رحمه الله. وصلنا علماء القرن العاشر نعم احسن الله اليكم. قال والنصيحة لائمة المؤمنين ان تطيعهم في الحق والا ترى الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا. وقال لا ينعزل الامام

182
00:57:08.700 --> 00:57:24.650
وينعزل به القاضي والفرق ضخامة شأن الامام وما يحدث والفرق ضخامة شأن الامام وما يحدث في عزله من الفتن. العلامة احمد بن محمد بن ابي بكر بن عبدالملك القسطناني المصري رحمه الله

183
00:57:25.000 --> 00:57:45.000
قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه فان الشأن من فارق الجماعة اي جماعة الاسلام وخرج عن طاعة الامام شبر اي ولو بادنى شيء فمات الا مات ميتة جيلية. اذا مات على هيئة كان يموت عليها اهل الجاهلية لانهم كانوا لا يرجعون الى طاعة امير. ولا يتبعون

184
00:57:45.000 --> 00:58:05.000
كونه دائما بل كانوا مستنكفين عن ذلك مستبدين بالامور. وفي هذه الاحاديث حجة في ترك الخروج على ائمة الجور ولزوم السمع والطاعة لهم. وقد اجمع الفقهاء على ان الامام المتغلب تلزم وما اقام الجماعة والجهاد الا اذا وقع منه كفر صريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجادته لمن

185
00:58:05.000 --> 00:58:27.700
قدر الفقيه زكريا بن محمد بن احمد بن زكريا الانصاري الشافعي رحمه الله قال في بيان ما لو فسق السلطان فلا يمنع فسقه ولايته بناء على الصحيح من انه لا ينعز بالفسق. الفقيه شهاب الدين ابو العباس احمد بن احمد بن حمزة الرملي الشافعي رحمه الله. قال ولا تشترط العدالة الظاهرة في السلطان بناء

186
00:58:27.700 --> 00:58:47.700
على الاصح وهو انه لا ينعزل بالفسق. العلامة زين الدين بن ابراهيم بن محمد المعروف بابن نجيم المصري الحنفي. رحمه الله قال وهو يبين بين الامام وبين القاضي ولا ينعزل الامام الفسق بخلاف القاضي على قول وقال لان الفسق لا يمنع الامامة بلا خلاف ولا ينعزل

187
00:58:47.700 --> 00:59:07.700
الفسق. وقال قال علماؤنا السلطان من يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه ويعتبر في المبايعة اشرفهم. وان ينام والثاني ان ينفذ حكمه في رعيته خوفا من قهره وجبروتي فان بايع الناس ولم ينفذ حكمه فيهم لعجز عن قارئهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة فجاز

188
00:59:07.700 --> 00:59:22.500
ان كان لهم قرض وغلبة ولا ينعزلوا لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقارئ وغلب فلا يفيد وان لم يكن له قول وغلبة ينعزل في البدائع يجب على كل من دعاهم الامام الى قتالهم اي البغاة ان يجيب

189
00:59:22.900 --> 00:59:42.900
ولا يسعهم التخلف اذا كان له غنا وقدرة. لان طاعة الامام فيما ليس بمعصية فرض فكيف فيما هو طاعة؟ وما روي عن ابي بات من الاعتزال في الفتنة ولزوم البيت محمول على ما اذا لم يدعه. اما اذا اذا لم يدعه اما اذا دعاه الامام فالاجابة

190
00:59:42.900 --> 01:00:02.100
فرض واما تخلف بعض الصحابة رضي الله عنهم عنها فمحمول على انه لم يكن لهم قدرة. وربما كان بعضهم في تردد من حل القتال اذا التقى المؤمن بسيوفهما في القتل والمقتول في النار. محمول على اقتتالهما حمية وعصبا

191
01:00:02.550 --> 01:00:22.550
كما كما يتفق بين اهل القريتين او محلك او محلتين او لاجل الدنيا والمملكة. الفقير احمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله قال وفي مرسل صلوا خلف كل بر وفاجر ويعضضهما صح ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي خلف

192
01:00:22.550 --> 01:00:42.550
وكفى به فاسقا وتكره خلفه وتكره خلفه. وهي خلفه وهي خلف مبتدع لم يكفر بدعته اشد لان اعتقاد لا يفارقه الفقير شمس الدين محمد بن احمد الخطيب الشربيني الشافعي رحمه الله قال في عزل القاضي القاضي بالفسق

193
01:00:43.150 --> 01:01:07.350
لا الامام الاعظم فلا ينعزل بالفسق لتعلق المصالح الكلية بولاية وحق القاضي عضو فيه الاجماع قيل ينعجل وصوبه في المطلب. واقتضى كلامه تفرد الرفيعي بترجيح عدم الانعزال العلامة ملا علي القاري الهروي المكي الحنفي رحمه الله قال في بيان معنى نصيحة لائمة المسلمين بان ينقاد لطاعتهم في الحق ولا يخرج عليهم اذا جاروا

194
01:01:07.350 --> 01:01:27.350
ويذكرهم ويذكرهم برفق ولطف ويعلمهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلم المؤلف. قلوب الناس لطاعتهم النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معه اداء الصدقات اليهم الا. والا يغريهم بثناء الكذب عليهم وان يدعوا لهم بالصلاة. هذا كله على ان المراد بامة الخلفاء. وغير

195
01:01:27.350 --> 01:01:43.850
ممن يقوم بهم المسلمين اصحاب الولاية ومجمل معمل امام من له خلافة الرسول في اقامة الدين. بحيث يجب اتباعه على الكل. وقد يتناول ذلك ائمة الذين هم علماء الدين. وان من نصيحتهم قبول ما وووه

196
01:01:43.900 --> 01:02:04.950
وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم. الفقيه شهاب الدين. احمد بن محمد بن احمد بن يونس الشلبي الحنفي رحمه الله  قال ويجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجائر ويجوز قضاؤه بين الناس ولم ولم يروى عن احد من اهل الحق انه

197
01:02:04.950 --> 01:02:19.900
فسق القضاء وكذلك غير شريح تولوا له ولم يروى عن احد من علمته نقض قضائهم فدل على ان القاضي اذا كان عادلا في نفسه لا يعتبر فسقه من ولى. العلامة المنوي زين الدين

198
01:02:19.900 --> 01:02:29.900
محمد بن عبد الرؤوف القاهري رحمه الله قال سيكون ابن مروء تعرفون وتنكرون. اي يعملون اعمالا منها ما هو معروف شرعا ومنها ما هو منكر شرعا. فمن نابتهم اي انكر

199
01:02:29.900 --> 01:02:41.950
ما لا يوافق الشرع نجا من النفاق والمداهنة ومن اعتز لهم منكرا بقلبه السليم من العقوبة على ترك المنكر وما خلقهم راضيا بحال ما لك. اي وقع فيما الهلاك الاخروي

200
01:02:42.250 --> 01:03:02.250
سيليكم امراء يفسدون وما وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فله نجوم عليكم الشبر من عمل منهم بمعصية الله فعليه وزر. وعليكم الصبر للطريقة لكم في في ايامهم الا الصبر. فالزموه فهو اشارة الى وجوب طاعة وان جاره. وقال لا تسبوا الائمة الامام الاعظم روابه وان جاؤوا

201
01:03:02.250 --> 01:03:18.550
وادعوا الله لهم في الصباح فان صلحهم لكم صلاح اذ بهم حراسة الدين وسياسة الدنيا قال وعليكم الصبر اي لا طرق لكم في ايامهم الا الصبر فالزموهم فهو اشارة الى وجوب طاعة وان جار ولزوم من قيد اليوم والتحذير من الخروج عليهم وشق العصا واظهار كلمة النفاق

202
01:03:18.550 --> 01:03:38.550
وذلك كله من السياسات التي يقوم بها مصانع الدارين. وقال ان نظام الدين انما هو بالمعرفة والعبادة وذلك لا يحصل الا بامام مطعم والبولات ولولاه لوقع التغلب وكثر الهوج وعمت الفتن وتعطل امر الدين والدنيا في السلطان وحارسه. وراعي ومن لا راعي له

203
01:03:38.550 --> 01:03:57.700
فمن اهان امير المؤمنين فهو من المهانين. قال بعض العارفين لا تدعوا على الظلمة اذا جاؤوا فان جورهم لم يصدر عنهم. وانما صدع للمظلوم حتى تحكم في ايه حتى تحكم فيه او عليه فظهر ظلمه فالحكام متسلطون بحسب الاعمال. احسنت. نقبل بعد الاذان ان شاء الله

204
01:03:58.600 --> 01:05:09.900
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد الا اله الا الله اشهد لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة نعم

205
01:05:10.150 --> 01:06:14.500
حي على   الله اكبر الله اكبر  نعم قلتم حفظكم الله تعالى الفقيه مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي رحمه الله قال ويغزى مع كل بدن وفجر فقير منصور بن يوسف بن صلاح الدين بن حسن البوتي الحنبلي

206
01:06:14.500 --> 01:06:36.850
رحمه الله قال مسلم ولان تركه مع الفجر يفضي الى الترك والظهور الكفار على المسلم واستئصالهم كلمة الكفر العلامة محمد بن علي بن ابن علان ابن ابراهيم الصديقي الشافعي رحمه الله. قال ستكون بعدي اثره اي استيثار من ولاة الامر بالاموال

207
01:06:36.850 --> 01:06:52.450
المستحقين فيها في فضل غيركم عليكم. في الفيء او الغنيمة وغيرها وامور تنكرنا لقبحها شرعا وقد وقد ظهر ما اخبر عنه كما اخبر فهو من جملة معجزاته صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله كيف تأمرنا هي

208
01:06:52.650 --> 01:07:16.300
اي حال تأمرنا ان تكون عليها حينئذ قال تؤدون بحذف المفعول الاولاني ان نكون عليه نعم. احسن الله اليكم اي حل تأمرنا ان نكون عليها حينئذ قال تؤدون بحذف المفعول للاولاد تعطونهم الحق اي الواجب الذي عليكم من السمع والطاعات ويسألون الله لكم

209
01:07:16.900 --> 01:07:30.950
اي تسألونه ان يوصل اليكم حقكم بان يلهم الائمة ذلك او يوجد من يفعل ذلك لكم منهم ويولي من ينصفكم وهو دليل على عدم الائمة ينجروا الاعتماد على مكافأة الله تعالى

210
01:07:31.350 --> 01:07:52.250
الفقيه عبدالرحمن بن محمد بن سليمان المعروف بشي خيز بالشيخ زادة. افندي التركي. نعم نعم احسن الله اليك مفتي الخلافة العثمانية في زمانه نعم. بشيخي زاد احسن الله اليكم وبدامات افندي التركي رحمه الله

211
01:07:52.350 --> 01:08:12.350
قال ان الفسق لا يمنع الامامة بلا خلاف ولا ينعزل الفسق. وقال الامام ناصر الامام بمبايعة معه مع الاشراف والاعيان وبان ينفذ حكمه في رعيته. قلت ابن القاضي وجبروت كيف ان بايع الناس ولم ينفث حكمه فيهم لعجزه عن قرين لا يصير اماما فاذا صار اماما فجار لا ينعجز ان كان له قوما وغلبة والا ينعزل

212
01:08:12.350 --> 01:08:32.350
العلامة محمد بن علي بن محمد المعروف بعلاء الدين الحسكفي الحنفي رحمه الله. قال اتفقوا في الامارة والسرقنة على لانها مبنية على القهر والغضب وقال فاذا صار اماما فجر لا ينعزل ان كان له قوم وغلبة لعبده بالقهر فلا يفيد. العلامة الحماوي ابو العباس شهاب شهاب

213
01:08:32.350 --> 01:08:54.100
ابو احمد شهاب احمد بن محمد بن محمد مكي الحسيني الحنفي رحمه الله قال في شرح الاشباه والنظائر ابن نجيم الحنفي رحمه الله قوله ولا ينعزل الامام بالفصل والخروج عن طاعة الله ولا بالجور وهو ظلم العباد لانه قد ظهر الفسق وانتشر الجور من الائمة والامراء بين الخلفاء الراشدين

214
01:08:54.100 --> 01:09:14.100
كانوا ينقادون لهم ويقيمون الجمعة الجمعة والاعياد باذنهم ولا يرون القرآن لان العصمة ليست شرطا لامامة ابتداء. فبقاء اولى وعن هذا قال بعض العلماء وطاعة من اليه الامر فالزم وان كانوا بغاة جائرين فان كفروا ككفر بني عبيد فلا تسكن ليرى الكافرين

215
01:09:14.100 --> 01:09:35.950
الفقيه عبدالباقي بن يوسف بن احمد الزرقاني المصري المالكي رحمه الله وقال الجهاد مندوب ولو مع وال اي امير جيش جائر لا يضع الخمس ارتكابا لاخف الضررين لان الغزو معه اعانة على جوره وتركه مع طلام الاسلام. ونصرة الدين واجبة وكذا مع ظالم في احكامها وفاسق

216
01:09:35.950 --> 01:09:58.750
بجارحة الفقيه محمد بن عبدالله القرشي الخرشي من فقهاء المالكية احسن الله اليكم. الخرشي المالكي هذه فائدة قراءة الكتب. ان الانسان يعرف ضبط الاسماء وضبط الكلمات والفقيه محمد بن عبد الله الخراشي

217
01:09:58.900 --> 01:10:11.050
نعم احسن الله اليكم قال بعد ذكر شروط الحاكم ثم ان هذه الشروط انما تعتبر في ولاية الامام الاعظم في الابتداء لا في التوام ايضا فلو الطرأ عليه فسق لا ينعزل به

218
01:10:11.050 --> 01:10:31.050
المؤرخ عبدالملك بن حسين بن عبدالملك العصامي المكي رحمه الله قال قال صاحب الهداية يجوز تقلد القضاء من ولاة الجور؟ وقال القصد وقال القصد الذاتي من نصب الامام اقامة شعائر الدين على الوجه المأمور به من اداء الواجبات وترك المحرم وتحيا السنة واماطة البدع

219
01:10:31.050 --> 01:10:50.850
اما الامور واما الامور الدنيوية تدبرها كسيفاء الاموال من وجوه ايصالها لمستحقيها ودفع الظلم. ونحو ذلك فليس مقصودا بالذات بل ليتفرغ الناس لامور دينهم اذ لا يتم تفرغهم له الا اذا انتظى الامور معايشين بنحو الامن على الانفس والاموال ووصول كل ذي حق الى حقه

220
01:10:50.900 --> 01:11:15.500
الشيخ علي بن محمد الصفاقسي المالكي الاشعري رحمه الله قال وواجب شرعا المسلمين نصب اي وواجب شرعا على المسلمين النصب نصبا نصبا ووجه شرعنا للمسلمين نصب اي اقامة وتوقيف امام اي امير على المسلمين الاجتماعي كلمة وحماية بيضتهم واصلاح حالهم وترتيبهم

221
01:11:15.500 --> 01:11:35.500
ومن وسط صغور ما قامت احد المقاهي للبغاة ورد اللصوص والعدام. واقامة الجمعة والاعياد ورفع منازعة الوقات بين العباد الى غير ذلك من المصالح العامة وتنعقد الامامة ببيع اهل الحل والعقد من العلماء ووسائل وجوه الناس من غير اشتراط عدد. وباستخلاف الامام له عهده كما فعل ابو بكر رضي الله عنه. وبجعله شورى كما فعل عمر

222
01:11:35.500 --> 01:11:49.900
رضي الله عنه وتنعقد ايضا بالقهر والاستيلاء الفقيه محمد بن عبد الباقي بن يوسف بن احمد الزرقاني المالكي رحمه الله قال والا ننازع الامر اهله؟ الملك والامارة اهله فلا نتعرض لولاة الامور حيث كانوا على

223
01:11:49.900 --> 01:12:07.700
الحق قال الباجي في شرح الموضأ يحتمل انه الشر انه شرط على الانصار ومن ليس من قريش الا ينازعوا قرشيا ويحتمل عمومه في جميع الناس الا ينازعوا من ولاه الله الامر منهم وان كان فيهم من

224
01:12:07.700 --> 01:12:27.700
له اذا صار لغيره. قال سيوطي والصحيح الثاني ويؤيد ان في مسند احمد زيادة. وان رأيت ان لك في الامر حقا لابن حبان وان اكلوا زاد البخاري الا ان تروا كفرا بواحا اي ظاهرا بادية. الفقيه احمد بن غانم بن سالم بن ابن مهنى الازهري

225
01:12:27.700 --> 01:12:47.200
ان ابن مهنى الازهري المالكي، رحمه الله، قال من ثبتت امامته لا ينعزل منها عند الاكثر بالفسق ولا بالجوهر حيث نصب عدله وانما ينحل عقد الامامة بما يزول به مقصود الامامة كالردة والجنون المطبق

226
01:12:47.400 --> 01:13:07.400
الفقيه محمد بن محمد بن ابن شرف الدين الخليلي الشافعي. قال رحمه الله رحمه الله قال يحرم الخروج على ولاة الامور ما ترتب على ذلك من فتن واراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون مفسدة في عزله اكثر منها في بقائك. وقتال حرام يجمع المسلمين كنفاسقة ظالمين وقد تظاهرت

227
01:13:07.400 --> 01:13:27.400
الحديث على ذلك؟ واجمع اهل السنة ان السلطان لا ينعزل بالفسق يرتجب طاعة الامام في امره ونهي ما لم تخالف حكم الشرع. وان كان جائعا لخبر بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره. والا ننازع الامر اهله وفي خبر اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. المعنى

228
01:13:27.400 --> 01:13:37.400
اولي الامر ولو كان ولو كان على سبيل الفضل والتقدير عبدا. لان العبد لا يكون وليا ويجوز انه صلى الله عليه وسلم اخبر بفساد الامن الوضعي في غير اهله حتى توضع الولاية

229
01:13:37.400 --> 01:14:04.250
وفي العبد فاذا كان فاسمعوا اطيعوا تغليبا لاهون الضررين والصبر على ولاية من لا تجوز ولاية ليلا لئلا لئلا لئلا ادي عدم الطاعة الى فتنة صماء عمياء بالا يؤدي عدم الطاعة الى فتنة صماء عمياء لا دواء لها ولا خلاص منها. الفقيه محمد بن محمد بن مصطفى بن عثمان ابو سعيد الخادمي الحنفي رحمه الله

230
01:14:04.250 --> 01:14:25.300
قال ولينعزلوا بفسق وجور اي ظلم فلا يجوز خروجه عن طاعته في الامور المشروعة وان ظالما في نفسه او لغيره. العلامة المحدث احمد محمد بن عبد الرحيم المعروف بالشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله قال وتنعقد الخلافة بوجوه بيعة اهل بيعة اهل

231
01:14:25.300 --> 01:14:45.300
الحل والعقد من العلماء والرؤوساء ومرء الاجناد ممن يكون له رجل ونصيحة للمسلمين. كما انعقدت خلافة ابي بكر رضي الله عنه. وبان يوصي الخليفة الناس كما عقد خلافة عمر رضي الله عنه او يجعل شرب او يوجع او يجعل شورى بين قوم كما كان انعقاد خلافة عثمان

232
01:14:45.300 --> 01:15:05.300
بل وعلي ايضا رضي الله عنهما او استيلاء رجل جامع للشروط على الناس وتسلطه عليهم كسائر الخلفاء بعد خلافة النبوة ثم ان ومن لم يجمع من لم يجمع الشروط لا ينبغي ان يبادر ان يبادر الى المخالفة لان خلعه لا يتصور غالبا الا من

233
01:15:05.300 --> 01:15:25.300
الا بحروب ومضايقات وفيها من المفسدة اشد ما مما مما يرجى من المصلحة وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقيل افلا ننبذهم؟ قال لا انا اقوم فيكم الصلاة وقال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله في برهان فاذا كفر الخليفة فانكار ضروري من

234
01:15:25.300 --> 01:15:43.950
الدين حل حل قتال بل وجب بل وجب والا لا وذلك لانه حينئذ فاتت مصلحة نصبه بل يخاف القتال من الجهاد في سبيل الله. اقرأ الاسماء فقط اقرأي الاسماء فقط

235
01:15:45.800 --> 01:16:06.750
العلامة طيب الاسم الاول يعني العلامة شمس الدين  اقرأ الاسم الاسود  العلامة شمس الدين محمد بن احمد بن سالم الصفاريني الحنبلي. نعم. العلامة الامير الصنعاني محمد ابن اسماعيل ابن صلاح ابن محمد الحسن

236
01:16:06.750 --> 01:16:23.250
العلامة شمس الدين محمد بن احمد بن سالم الصفاريني الحنبلي رحمه الله العلامة الامير الصنعني محمد بن اسماعيل بن صالح بن محمد الحسني رحمه الله الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي الحنبلي

237
01:16:23.250 --> 01:16:43.150
رحمه الله المفسر ابو العباس احمد ابن ابن المهدي ابن عجيبة الحسن الفاسي رحمه الله العلامة حسين ابن غنام الاحسائي المالكي رحمه الله الفقيه محمد بن احمد بن عرفة الدسوقي المالكي رحمه الله العلامة الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن ابن محمد ابن عبد الوهاب النجدي رحمه الله

238
01:16:43.300 --> 01:17:03.100
الفقيه ابو العباس احمد بن محمد الخلواتي الصاوي المالكي رحمه الله الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب التميمي النجدي ابو سليمان رحمه الله العلامة محمد بن علي الشوكاني اليماني رحمه الله العلامة حسن بن محمد بن محمود العطار الشافعي رحمه الله الفقيه بن

239
01:17:03.100 --> 01:17:20.650
محمد محمد امين ابن عمر ابن عبدالعزيز الدمشقي الحنفي رحمه الله. العلامة عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحم الله الفقه احمد بن احمد بن محمد بن محمد عليش المالكي رحمه الله

240
01:17:21.000 --> 01:17:38.250
العلامة ابو الطيب احمد صديق خان صديق حسن وخان الحسيني البخاري القنوجي رحمه الله العلامة ابو البركات خير الدين الالوسي والنعمان بن محمود بن عبدالله الحنفي رحمه الله. العلامة محمد اشرف محمد اشرف بن امير بن علي

241
01:17:38.250 --> 01:17:58.400
ابن حيدر شرف الحق الصديق العظيم ابادي رحمه الله. العلامة محمد جمال الدين ابن محمد سعيد ابن قاسم القاسمي الحنبلي رحمه الله العلامة ابو المعالي الالوسي محمود شكري ابن عبدالله الحنفي رحمه الله العلامة عبد القادر احمد ابن مصطفى المعروف بابن بدران الدمشقي الحنبلي رحمه الله. العلامة

242
01:17:58.400 --> 01:18:18.200
حسن بن عمر بن عبدالله السينة السيناويني المالكي رحمه الله العلامة ابو العلا محمد بن محمد عبدالرحمن ابن عبدالرحيم المباركفوري رحمه الله. العلامة محمد انور شاهي بن معظم شاهي الكشميري الحنفي رحمه الله

243
01:18:18.600 --> 01:18:36.600
العلامة محمد الخضر بن سيد عبدالله بن احمد الجكني الشنقيطي رحمه الله العلامة شيخ مشايخنا عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله العلامة شيخ مشايخنا فيصل ابن عبد العزيز ابن فيصل ابن احمد المبارك

244
01:18:36.600 --> 01:19:04.750
مباركي الحريميلي النجدي رحمه الله العلامة احمد بن عبدالرحمن بن محمد البنا الساعاتي رحمه الله. العلامة شيخ مشايخنا محمد الامين ابن محمد المختار بن عبدالقادر الشنقيطي رحمه الله الفقيه ابو بكر محمد بن عبدالله الكشناوي المالكي رحمه الله العلامة شيخنا شيخنا محمد المختار بن محمد بن احمد مزيد الجكمي الشنقيطي رحمه الله

245
01:19:04.750 --> 01:19:27.150
الجكني نعم الجكنير الشنقيطي رحمه الله احسنت. العلامة الشيخ حمود بن عبدالله بن حمود بن عبدالرحمن التويجري رحمه الله. العلامة الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله مفتي الانام سماحة الشيخ شيخنا والشيخ مشايخنا عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله

246
01:19:27.800 --> 01:19:44.400
محدث العصر شيخ مشايخنا محمد بن ناصر الدين بن الحاج نوح بن نجاتي بن ادم الالباني رحمه الله العلامة فقيه الزمن شيخنا وشيخ مشايخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

247
01:19:45.150 --> 01:20:02.500
العلامة الشيخ احمد بن حجر بن حجر بن محمد بن حجر بن احمد بن حجر بن الطوامي بن حجر بن سند بن سعدون البوطامي البن علي رحمه الله العلامة شيخنا صوفي الرحمان المباركفوري رحمه الله

248
01:20:03.650 --> 01:20:24.650
الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن عبدالله بن جبرين العلامة الشيخ محمد الامين الهراري رحمه الله العلامة شيخنا محمد بن علي ابن ادم ابن موسى الاثيوبي الولوي. الولوي الولوي رحمه الله

249
01:20:24.700 --> 01:20:49.050
نعم وبهذا القدر وبهذا القدر وبهذا  نصف الصفحة شنو مكتوب اه اقسم وبهذا القدر كفاية لمن اعتبر لمن اعتبر لمن اعتبر احسن الله. ودلالة كافية لمن اراد التذكر واراد بقوله باقوال العلماء التبصر

250
01:20:49.050 --> 01:21:09.050
وتيقن بعد هذا ان المسألة اجماعية تلقاها العلماء جيلا بعد جيل ولم يعرف ولم يعرف الخلاف الا من قبل خوارج اصحاب الافكار الثورية والمعتزلة الغوية ومن تأثر به من المتكلمة والمتفقهة والاشعرية. والله آآ نسأل ان يبصرنا بالحق وان يوفقنا لقول الصدق

251
01:21:09.050 --> 01:21:26.300
ان يجعلنا من المتبعين لا من المحدثين. ولمن اراد الاستزادة اذكر الان المستفادة مما سبق في الفصل الاتي؟ نكتفي بهذا القدر نجيزكم ما سمعتم سماعا وما لم تسمعوه اجازة وصلى الله وسلم على نبينا محمد

252
01:21:26.350 --> 01:21:29.900
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين