1
00:00:00.600 --> 00:00:25.300
وباسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام ابي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في الجزع من الضأن في الاضاحي قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيعا قال حدثنا عثمان بن واقد عن كيدام ابن عبد الرحمن عن ابي

2
00:00:25.300 --> 00:00:47.700
كيفاش قال جلبت غنما جذعانا الى المدينة فكسدت علي فلقيت ابا هريرة رضي الله عنه فسألته فقال  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم او نعمة الاضحية الجزع من الضأن

3
00:00:48.150 --> 00:01:11.750
قال فانتهبه الناس قال وفي الباب عن ابن عباس وام بلال بنت هلال عن ابيها وجابر وعقبة ابن عامر ورجل من اصحاب النبي اذ صلى الله عليه وسلم لا تمشيه بس. قال وحديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث غريب وقد روي هذا عن

4
00:01:11.750 --> 00:01:35.300
عن ابي هريرة موقوفا نعم. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان الجذع من الضأن يجزئ في الاضحية  قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقوبة ابن عامر ان رسول الله

5
00:01:35.300 --> 00:02:02.200
صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها على اصحابه ضحايا فبقي عتود او جدي فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضحي به قال ضحي به انت. قال وكيع الجزع يكون ابن سبعة او ستة اشهر. نعم

6
00:02:02.500 --> 00:02:24.550
قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير هذا الوجه عن عقوبة ابن عامر انه انه قسم. انه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم الضحايا فبقيت جذعه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضحي بها انت

7
00:02:24.750 --> 00:02:42.650
قال حدثنا بذلك محمد بن بشار قال حدثنا يزيد بن هارون وابو داوود قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير عن بعجة بن عبدالله بن بن بدر. عن عقوبة بن

8
00:02:42.650 --> 00:03:12.200
عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله نشكره على نعمه ونسأله المزيد من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

9
00:03:13.100 --> 00:03:36.700
اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي ما يستحب باب ما يستحب من الاضاحي طبعا يلاحظ ان ابا عيسى الترمذي رحمه الله قدم كتاب الصيد على كتاب الاضاحي وايضا قد صنع هذا

10
00:03:36.900 --> 00:04:14.150
ابو عبدالرحمن النسائي وايضا البيهقي وهناك غيرهم قدم كتاب الاظاحي على كتاب الصيد وكأن كتاب الاضاحي ينبغي ان يقدم على كتاب الصيد نعم لان يعني الاصل انك انك تذبح الذبيحة وتأتي بالشروط

11
00:04:14.450 --> 00:04:39.500
والذبيحة بين يديك. الصيد ليس بين يديك فهو فرع عن ماذا فرع عن الاصل الاصل النذيب الذبيحة بين يديك. عليكم السلام واما الصيد فهو ليس بين يديك فهل هناك من حكمة يا شيخ احمد

12
00:04:39.550 --> 00:05:05.550
في تقديم بارك الله فيك الصيد على الاضاحي   لشونج يصطاد ثم يضحي. يصطاد هنا. نعم رجل من غطفان نعم نعم لماذا قدم الصيد؟ لماذا ابو عيسى وغيره قدم الصيد على الاضاحي

13
00:05:05.800 --> 00:05:23.800
والاصل الاضاحي يعني الان انت تريد ان تضحي ببهيمة الانعام وهي بين يديك نعم الصيد ليس بين يديك تحاول ان تصطاد. فاحكام الصيد في الاصل فرع عن ما كان بين يديك

14
00:05:24.850 --> 00:06:01.800
ابو داوود قدم ابو داوود قدم الاضاحي على الصيد. نعم طارق    لا هو مبدع مو بلازم نعم هذا نعم ممكن يعني الصيد في جميع الاوقات بخلاف الاضحية لكن يدخل في الاضحية الذبائح. وهي متاحة في جميع

15
00:06:02.100 --> 00:06:26.250
الاوقات نعم ابا عبد الله نعم العرب يغلب عليهم الصيد   نعم نعم لا مساحة في ذلك هو لا شك لا مشاحة في ذلك نعم والله انه لا يبدو لي يعني ان هناك

16
00:06:26.600 --> 00:06:51.200
يعني حكمة في تقديم والله اعلم الصيد على الاضاحي والذبائح نعم او على الاضاحي وما يتعلق بذلك من احكام يعني عندنا يلحق في الاضاحي العقيقة والفرعة والعتيقة ويلحق بها ايضا الذبائح التي تذبح

17
00:06:51.200 --> 00:07:14.900
نعم للحم وللاكل نعم يعني لا يظهر والله اعلم ان هناك حكمة او مناسبة والعلم عند الله عز وجل لكن انا اميل الى ما صنع ابو داوود رحمه الله تعالى من تقديم الاضاحي وما يتعلق بها على الصيد

18
00:07:15.300 --> 00:07:35.150
نعم وقد قال الحافظ بن حجر رحمه الله يعني يلاحظ ان الحافظ ابن حجر احيانا يعني قد يعني قد ينقل عن بعض اهل العلم في مناسبات البخاري. مناسبات سواء في ترتيب

19
00:07:35.450 --> 00:07:54.800
كتب صحيح البخاري هناك سبعة وتسعين كتاب في البخاري فيحاول الحافظ ابن حجر في كل كتاب يبين او غالبا يبين ماذا؟ المناسبة وايضا يبين المناسبة في التبويب. وهناك اكثر من ثلاثة الاف

20
00:07:54.900 --> 00:08:15.500
تبويب في البخاري اكثر من ثلاثة الاف تبويب في البخاري فيلاحظ ان احيانا يعني قد يكون هناك تعسف في بيان المناسبة فهو ذكر يعني شيء يلجأ اليه في هذه الحالة قال وهو ان الامام البخاري عندما توفي

21
00:08:15.650 --> 00:08:46.900
لم يكن قد انهى صحيحه الانهاء التام فلذا بقيت اشياء ماذا يعني بقيت شاة تحتاج الى ترتيب والى نعم تحرير نعم. فيقول هذا نلجأ اليه اذا ما وجدنا المناسبة الظاهرة والحكمة البينة من تقديم هذا الكتاب على ذاك او هذا التبويب او الاتيان بهذا التبويب؟ نعم

22
00:08:48.900 --> 00:09:11.050
وندعوكم نفسي الى الاهتمام بتبويبات المحدثين فان فيها علما كثيرا وفقها كبيرا نعم. قال هنا ابو عيسى ما يستحب من الاضاحي فالاضاحي ليست على درجة واحدة. نعم الاضحية كلها مستحبة. كما سوف يأتي

23
00:09:11.200 --> 00:09:35.000
بعض اهل العلم ذهب الى وجوبها وواجه هو الاستحباب كما تقدم بالامس وسوف يأتي هذا باذن الله لكن هناك ضاحي تقدم على غيرها نعم  مثلا فيما طبعا الاضحية تكون ببهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم

24
00:09:37.300 --> 00:10:05.100
ايها يستحب على غيرها من هذه الاصناف والاجناس  الغنم نعم الظأن الغنم نعم والرسول عليه الصلاة والسلام ضحى بالغنم نعم في الحج قد اهدى مئة بدنة عليه الصلاة والسلام ولكن في الاضحية لم يعلم انه ضحى

25
00:10:05.200 --> 00:10:33.750
آآ الابل نعم ثم فيما يتعلق بما يضحى به يعني اخترنا الغنم نعم او انت الان تريد ان تضحي بالبقر او تريد ان تضحي الابل يستحب عليكم السلام من هذه الاشياء الثلاثة ان يكون المضحى به قد جمع بين امرين

26
00:10:33.800 --> 00:11:04.950
من حيث الاستحباب قد جمع بين امرين. الاول ان يكون تام الخلقة الاول ان يكون تام الخلقة نعم وسوف يأتينا النهي عن الاشياء التي فيها نقص في خلقتها والنقص في الخلقة هذا على قسمين. قسم يمنع من الاضحية يمنع من التضحية به. وقسم ماذا؟ لا يمنع. نعم

27
00:11:04.950 --> 00:11:35.850
انما الاولى عدم التضحية به هذا هذا الاول الثاني ان يكون منظرها جميل وهذا ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري هذا فكلما كانت الاضحية تامة الخلقة وكلما كان شكلها جميل كلما كان الاولى ان يضحى بها يتأكد استحباب التضحية بها

28
00:11:35.850 --> 00:11:54.500
نعم والامر الثاني سوف باذن الله يأتي شرحه في حديث ابي سعيد الخدري الذي معنا اذا ما جمع ما بين هاتين الصفتين فهذا اولى ان يضحى به. وبالذات اذا كان كبشا

29
00:11:54.700 --> 00:12:14.750
وا ايهما الاولى فيما يتعلق الضأن هذا الكبش ولا الانثى يا ابا سليمان؟ نعم لا شك الكبش لا شك ان الكبش اولى من الانثى  نعم نعم من يكون كبشا نعم

30
00:12:15.650 --> 00:12:36.800
قال حدثنا ابو سعيد الاشد وهو عبد الله ابن سعيد ابن حصين عبد الله ابن سعيد ابن حصين الكندي ابو سعيد الاشج الكوفي وتوفي عام سبعة وخمسين ومئتين. قال الحافظ ابن حجر عنه ثقة

31
00:12:36.850 --> 00:12:59.250
وواضح انه ثقة حافظ هذا هو الواقع قال بوحات بنغازي كان امام اهل زمانه وقال الشطوي لم ارى احفظ منه لم ارى احفظ منه فهو ثقة حافظ. نعم قال حدثنا حفص بن غياس

32
00:12:59.600 --> 00:13:19.900
وحفص بن غياس هو النخعي الكوفي ابو عمر هو لي دعم سبعة عشر ومئة وتوفي عام اربعة وتسعين او خمسة وتسعين ومئة قيل ستة وتسعين ومئة وهذا خطأ حفص بن غياس كان فقيها وكان عالما

33
00:13:20.200 --> 00:13:45.450
وكان قاضيا قد تولى القضاء في الكوفة وفي بغداد نعم حفص ابن غياس عليكم السلام. فيما يتعلق بحفظه وظبطه خلاصة كلام المحدثين انه على ثلاثة اقسام حديثه الاول اذا حدث من كتابه

34
00:13:46.850 --> 00:14:14.150
فهذا اصح حديثه اذا كان من كتابه وهو ثقة ثبت الثاني اذا حدث من حفظه قبل ان يتولى القضاء فانه عندما يحدث من حفظه قد يهم الثالث بعد ان تولى القضاء لانه انشغل بالقضاء فاصبح حفظه ليس كما كان عليه

35
00:14:14.150 --> 00:14:34.750
في الاول نعم وهو ثقة سبت مطلقة وهو ثقة سبت مطلقا. نعم. لكن اصح حديث ما كان من كتابه. نعم وبالذات اذا كان عن الاعمش. بالذات اذا كان عن الاعمش

36
00:14:35.050 --> 00:14:55.800
قال علي ابن المديني ان قال سألت يحيى بن سعيد عن اصحاب الاعمش تقدم حفص بن غياس فتعجب علي ابن المديني فذهب الى الكوفة فجاء الى ابنه الى ابن حفص ابن غياث وهو عمر قال اخرج لي

37
00:14:55.850 --> 00:15:20.350
كتاب ابيك فاخرج له كتابه الذي سجل فيه ما سمعه من الاحاديث وكان يحدث به يحدث منه فعندما نظر ونظر ونظر اخذ يترحم على يحيى بن سعيد فقال له عمر بن حفص بن غيث انت تنظر في كتاب ابي وتترحم على يحيى بن سعيد

38
00:15:21.150 --> 00:15:39.000
ما العلاقة؟ انت الان تنظر في كتاب ابي وتترحم على يحيى ابن سعيد. قال لان يحيى بن سعيد قد قدم اباك فانا عندما قلبت كتاب ابيك وجدت الامر كما قال يحيى ابن سعيد القطان

39
00:15:39.100 --> 00:16:02.550
ولد في رواية حفص بن غياس عن الاعمش يلاحظ تصحيح الاعمش بالتحديث. فكان حفص بن غياس فيما يظهر مهتما بذلك نعم الغالب على حفص بن غياث انه يحدث من حفظه. الغالب انه يحدث من حفظه. ولذا لم اقف في

40
00:16:02.550 --> 00:16:21.450
على من نص ان فلان قد سمع منه من كتابه لكن قد يكون ابنه عمر ابن حفص نعم لانه يعني هو ابنه وعنده في البيت فقد يكون سمع من حفص من كتابه. نعم

41
00:16:24.300 --> 00:16:43.800
قال عن جعفر بن محمد وجعفر بن محمد هو ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم وجعفر بن محمد توفي عام ثمانية واربعين ومئة

42
00:16:44.050 --> 00:17:04.100
نعم وقد خرج له مسلم واصحاب السنن وهو ثقة فقيهة. طبعا يحيى بن سعيد القطان تكلم فيه بعض الشيء لان يحيى بن سعيد القطان سأله قال هذه الاحاديث التي تحدث بها هل انت سمعتها

43
00:17:04.200 --> 00:17:24.250
من اهل بيتك فلم يجبه. قال هذه احاديث نحدث بها فلذا يحيى بن سعيد تكلم فيه من هذه الناحية. وهذا من حفظ الله عز وجل لدين نبيه قيل من اجل ذلك

44
00:17:24.600 --> 00:17:52.600
عليكم السلام ان البخاري تجنب جاء فضل بن محمد لان البخاري كان شديد الاهتمام في مسألة ماذا السماح كان شديد الاهتمام في مسألة السماع فقيل ان البخاري تجنبه لذلك قال عن ابيه وهو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم

45
00:17:53.850 --> 00:18:13.300
وابيه هو الذي يلقب بالباقر يعني انه بقر العلم لعلمه وجعفر ابنه الى قبر الصادق نعم ومحمد بن علي بن الحسين ثقة جليل وكان من اهل العلم وقد توفي عام ثمانية عشر ومئة وقيل غير

46
00:18:13.300 --> 00:18:33.000
وقد خرج له الجماعة قال عن ابي سعيد الخدري وهو سعد بن مالك بن سنان من بني خضر من الانصار رضي الله عنه توفي ابو سعيد سنة اربعة وسبعين وهو من المكثرين من الصحابة في الرواية

47
00:18:33.050 --> 00:18:57.850
رضي الله تعالى عنهم جميعا. قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش اقرن فحيل اقرن ذو قرنان وهذا كناية عن تمام خلقته. وايضا قوله فحيل ايضا هذا كناية عن تمام خلقته. وانه ليس بموجوع الانثى

48
00:18:57.850 --> 00:19:24.500
نعم احيانا تقطع الانثيين من اجل حتى يطيب لحمه نعم فقال اقرن فحيل نعم ايتام الفحولة يأكل في سواد نعم يعني ما حول فمه كان ماذا اسود ما حول فمه يأكل في سواد ما حول فمه اسود

49
00:19:25.850 --> 00:19:47.650
وقال النووي يأكل في سواد اي بطنه في بطنه سواد نعم لون البطن اسود قال ويمشي في سواد يعني قوائمه سوداء قوائمه سوداء وينظر في سواد حول عينيه ماذا زواج

50
00:19:48.200 --> 00:20:11.750
والباقي ابيض. هذا ماذا يكون اذا كان بهالشكل كيكون شكله جميل يكون شكله اذا كان هكذا يكون شكله جميل وجاء في رواية البيهقي ما هو اتم من ذلك فيما يتعلق بهذا الحديث

51
00:20:12.100 --> 00:20:29.700
اتم روايات رواية البيهقي ولعل الشيخ اسلام ينتبه لها  قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش اقرن فحيل يأكل في سواد ويشرب في سواد هذه الرواية ليس فيها الشرب

52
00:20:29.850 --> 00:20:50.650
في سواد قال وينظر في سواد ويمشي في سواد ويبطن في سواد نعم قال هذا لفظ حديث الفضل الفضل ابن دكيل نعم يقول بيهقي هذا لفظ حديث الفضل ابن دكيم فبواية البيهقي اتم من غيرها

53
00:20:50.650 --> 00:21:18.950
اه فهذا اذا كان بهذا الشكل فهذا ايضا يعني جماله واضح وقد جمع ايضا تمام الخلقة فهذا اولى ان يضحى به نعم ولذا ابو عيسى اتى به على ما بوب عليه ما يستحب من الاضاحي فما كان بهذه الصفة

54
00:21:19.650 --> 00:21:41.900
نعم وفي الغالب يعني اذا اراد الشخص ان يضحي غالبا ينظر الى ماذا الى حجمه ينظر الى حجمه. دلت الاحاديث انك تنظر ايضا اذا نعم شكله وتمام خلقته. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب

55
00:21:43.250 --> 00:22:09.250
حسن صحيح لان جميع رجال هذا الاسناد كلهم ثقات نعم ومن الثقات المعروفين غريب بين لماذا غريب؟ قال لا نعرفه الا من حديث حفص بن غياس نعم فقد تفرد به حفص بن غياس كل من روى هذا الحديث انما رواهم من طريق حفص بن غياس

56
00:22:10.750 --> 00:22:24.950
وقد صحح هذا الحديث مع ابي عيسى الترمذي صححه بن حبان والحاكم قال على شرط الشيخين وطبعا على شرط الشيخين هذا فيه نظر لان جعفر بن محمد لم يخرج له البخاري

57
00:22:25.700 --> 00:22:43.800
وسكت عنه ابو داوود والنسائي والبيهقي وسكوت ابو داوود والنسائي والبيهقي يدل على ماذا على قوة الخبر. نعم. لان ابو داوود قال ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته. نعم

58
00:22:44.050 --> 00:23:05.100
والنسائي ايضا ما سكت عليه ولم يتعقب بشيء هذا دليل على صحته عنده. وايضا البيهقي ايضا كذلك وقد نص البيهقي على ذلك في مقدمة كتابه دلائل النبوة بين طريقته في ارادة للاحاديث

59
00:23:05.100 --> 00:23:21.600
وانه بين الضعيف الا ما سكت عليه نعم وقال ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح ان هذا الحديث اسناده على شرط مسلم وان اذهب الى صحة الحديث كما ذهب ابو عيسى الترمذي

60
00:23:22.000 --> 00:23:39.600
قال باب ما لا يجوز من الاضاحي عندما ذكر ما يستحب من الاضاحي هنا ذكر ما هو عكس ذلك وهو الشيء الذي لا يجوز من الاضاحي وبالتالي يعني يكره التضحية به

61
00:23:41.100 --> 00:24:04.700
قال حدثنا علي بن حجب وهو ابن اياس السعدي وقد توفي عام اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة سبت كان من اهل العلم وقد عمر نعم ولد سنة اربعة وخمسين ومئة وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين

62
00:24:05.200 --> 00:24:22.400
نعم وقد اختلف في عمره طبعا على هذه الرواية نعم وتسعين عندما توفي هذا الحافظ ابن حجر جاء ما يفيد انه بلغ تسعا وتسعين سنة وبالتالي انه ولد قبل الاربعة وخمسين ومئة

63
00:24:22.550 --> 00:24:43.550
ولكن الاقرب والله اعلم انه ولد عام اربعة وخمسين ومئة. نعم لان لو ولد قبل لسمع ممن هو ممن هو اقدم ممن يروي عنهم نعم قال حدثنا جرير وجرير هزا هو بن عبدالحميد الظبي

64
00:24:44.600 --> 00:25:03.500
وليس ابن حازم في بعض النسخ ماذا ابن حازم في بعض النسخ ابن حازم ومنها نسخة الحارث الشنجقي. نعم. نعم والاقرب لا والله اعلم انه جرير ابن عبد الحميد الضبي

65
00:25:03.750 --> 00:25:27.900
نعم لان المسجد لم يذكر عن علي بن حجر انه يروي عن عن جرير ابن حازم لم اذكر انه يروي عن جرير ابن حازم فهو ابن عبد الحميد الضبي وجرير بن عبد الحميد الضبي قد توفي عام ثمانية وثمانين ومئة

66
00:25:28.300 --> 00:25:46.250
نعم شف انه عندك ترجمته في عند المزي نعم ودويه بن عبد الحميد الظبي ثقة سبت وبالذات اذا حدث من كتابه وقد توفي مئة ثمانية وثمانين ومئة خرج له الجماعة

67
00:25:46.250 --> 00:26:10.700
قال عن محمد بن اسحاق وهو ابن يسار المطلبي مولاهم ومحمد ابن اسحاق هو صاحب المغازي مشهور ومعروف حتى قيل ان الناس عيال على ابن اسحاق في المغازي تاء كتابة في المغازي من انفس ما صنف في هذا

68
00:26:10.950 --> 00:26:36.900
آآ العلم وفي هذا الفن نعم وابن سحاقته في عام واحد وخمسين ومئة وقيل عام خمسين ومئة نعم وابن اسحاق من صغار التابعين والكلام فيه يطول وقد ذكرت فيما سبق ترجمته وذكرت ما تكلم فيه والراجح انه صدوق خاصة فيما

69
00:26:36.900 --> 00:26:57.000
اه جوة فيما يتعلق بالمغازي نعم فاصح حديث ما كان فيما يتعلق بالمغازي وهو طبعا يدلس نعم ولكن في هزا الحديث طبعا يعني ان كان ما صرح بالتحديث انا لا ادري

70
00:26:57.050 --> 00:27:14.550
هذا الحديث قد جاء من طرق نعم ليس من طريق ابن اسحاق فقط بل جاء من طرق اخرى ام من طريق الليث ابن سعد وغيره من اهل العلم نعم قال ان يزيد

71
00:27:15.050 --> 00:27:34.850
قال ان يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري وابو حبيب اسمه سويد وكنية يزيد ابو رجا وهو من صغار التابعين توفي عام ثمانية وعشرين ومئة وقد بلغ الثمانين او نحو الثمانين سنة

72
00:27:35.300 --> 00:28:02.700
وهو ثقة فقيه قيل هو الذي علم اهل مصر دقائق الفقه نعم. قال عن سليمان بن عبدالرحمن وسليمان ابن عبد الرحمن هو الدمشقي نعم قيل يا سليمان ابن يسار وقيل سليمان بن انس والمشهور والله اعلم سليمان ابن عبدالرحمن الدمشقي ابو عمرو

73
00:28:03.450 --> 00:28:26.100
وسليمان ثقة كما قال بوحات موازي والنسائي وزاد ابو حاتم انه ثقة صدوق نعم قال عن عبيد بن فيروز وعبيد بن فيروز هو الشيباني مولاهم عبيد ابن فيروز هو الشيباني مولاهم

74
00:28:26.200 --> 00:28:46.950
الكوفي ابو الضحاك وعبيد بن فيروز ايضا ثقة نعم وسقه ابو حاتم والنسائي واثنى الامام احمد على حديثه قال ما احسن حديث في الاضاحي نعم طبعا زكر علي ابن المدينة

75
00:28:48.150 --> 00:29:11.350
ذكر ان سليمان بن عبدالرحمن لم يسمع من عبيد بن فيروز ولكن في صحيح ابن خزيمة ومستدرك الحاكم انه ماذا؟ صرح بالتحديث انه صوح بالتحديث وقصحها هذا الحديث جمع من اهل العلم. ومنهم ابو عيسى الترمذي واثنى عليه الامام احمد

76
00:29:11.600 --> 00:29:30.400
فما ادري عن قول علي ابن المديني هذا والا فانه قد نقل ان سليمان ابن عبد الرحمن لم يسمع من عبيد بن فيروز حديثه عبيد بن فيروز لم يسند الا هزا الحديس

77
00:29:30.900 --> 00:30:01.850
لم يسند الا هذا الحديث فهو مقل من الرواية نعم قال عن البراء بن عازب الانصاري رضي الله تعالى عنهما والبراء ابن عازب كان من صغار الصحابة نعم لا شك انه كان يعني اكبر من النعمان ومن عبد الله بن الزبير ومن الحسن والحسين نعم وان

78
00:30:01.850 --> 00:30:28.550
ما كان من اسنان عبد الله ابن عمر كان من اسنان عبد الله ابن عمر نعم عليكم السلام وابوه عازب صحابي. نعم. فرضي الله تعالى عنهما قال انا البراء بن عازب رفعه قال لا يضحي او لا يضحى عفوا لا يضحى

79
00:30:29.100 --> 00:31:02.600
لا يضحى بالعرجاء بين ضلعها نعم تفضل يا استاذ احمد ما يخالف نعم فلا يضحى بالعرجاء بين ظلعها اذا عندنا امران الامر الاول انها ارجى الامر الثاني هذا العرج نعم بين وضاهب

80
00:31:03.050 --> 00:31:30.700
فاذا تخلف احد هذين الشرطين هنا يضحى نعم فلو كانت مثلا عوجاء ولكن ليس بظاهر. وانما عوج يسير فهذا لا يمنع من التضحية بهذه الاضحية هذا الامر الاول الثاني ولا بالعوراء بين عوروها

81
00:31:30.900 --> 00:31:57.250
ايضا عندنا امران الامر الاول انها عورة نعم فيها عيب الثاني هذا العور بين وليس شيء غير ظاهر نعم بل هو بين. فان كانت يعني عورة ولكن ليس ببين العوض

82
00:31:57.300 --> 00:32:23.750
يظن الظان انها ماذا ليست بعورة وهي في الحقيقة كذلك فهذه يظاع حمازة يضحى بها اذا لم تكن ايضا بينة ازا كان العور ليس ببين فهذه يضحى بها قال ولا بالمريضة بين مرضها

83
00:32:24.350 --> 00:32:51.050
ايظا عندنا مريظة ولكن ليس هذا المرظ ببين فيضحى ماذا؟ يضحى بها نعم كيف يعلم انها مريضة بين مرضها؟ نعم يا شيخ مصطفى نعم نعم انا نعم يظهر عليها او يعني يلاحظ انها

84
00:32:51.300 --> 00:33:13.250
نعم تسبق يعني بالكاد ماذا؟ بل اي نعم نعم بالكاد انها تمشي نعم يعني واضح ان فيها علة فيها مانع نعم قال قال ولا بالادفاء التي لا تنقي الاجفاء اي الهزيلة

85
00:33:13.750 --> 00:33:35.600
هزيلة نعم شديدة الهزال. نعم. فهذه ايضا لا يضحى بها. اذا كانت هزيلة وذبحت اضحية ويراد بالاضحية اللحم شاللي ما هناك يعني اذا كان يعني هي هزيلة ما هناك كبير لحم

86
00:33:36.300 --> 00:33:59.000
فهذه اربعة اشياء اولا عرجاء بين ضلعها عوراء بين عورها مريضة بين مرضها عجفاء هزيلة لا تنقي هذه اربعة اشياء يلحق بهذه الاشياء لعل الابن محمد العبد الله ينتبه ما كان مثلها او اشد

87
00:34:02.050 --> 00:34:32.950
نأتي العرجاء مقطوعة الرجل اشهد ولا اشهد نعم نأتي الى العوراء عمياء اشهد ولا مو بشهد؟ اشهد؟ نعم المريضة بين مرضها. يعني مرضها شديد مثلا بدل انها تمشي يسيرا لا تستطيع الحراك

88
00:34:33.950 --> 00:35:01.500
نعم تلاشت هذا من باب اولى. والهزيلة هزيلة. هذي نعم لا يضحى بها فهذه الاشياء وما كان مثلها او اشد لا يضحى بها. نعم هناك اشياء نعم يكره التضحية بها سوف يأتينا في الباب الذي بعده

89
00:35:02.800 --> 00:35:19.800
لان هناك ايضا اشياء جاء النهي عنها ومن فقه ابي عيسى انه بوب اولا قال باب لا يجوز ما لا عفوا باب ما لا يجوز من الاضاحي ثم قال باب ما يكره من الاضاحي

90
00:35:19.900 --> 00:35:42.000
وهنا الكراهية ليس المقصود بها ماذا التحويم وانما التنزيه ومثله ايضا ابن خزيمة صنع ذلك وبهذا ينضم ينضبط لك الاحاديث التي جاءت في النهي عن اشياء اذا الاشياء التي جاء النهي عنها هي على قسمين

91
00:35:42.250 --> 00:36:06.750
اشياء تمنع اذا وجدت تمنع من التضحية بهذه البهيمة. اذا وجدت هذه الاشياء. اشياء اخرى اذا وجدت لا تمنع وان ماذا يكره قال ابو عيسى حدثنا هناد وهو ابن السري ابو السري التميمي وهو ثقة عابد موكسر توفي عام

92
00:36:07.050 --> 00:36:24.800
متين وثلاثة واربعين ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا ابن ابي زائدة وهو يحيى بن زكريا بن ابي زائد الهمدان الكوفي. وهو ثقة سبت في عام ثلاثة وثمانين او اربعة وثمانين ومئة

93
00:36:25.550 --> 00:36:41.000
قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الامام قال عن سليمان بن عبدالرحمن تقدم شعبته في عام ستين ومئة قال عن عبيد بن فيروز قال عن البراء عن النبي صلى الله عليه

94
00:36:41.000 --> 00:37:06.200
سلم نحوه بمعنى ازا قد روى هذا الحديس جمع عن سليمان بن عبدالرحمن منهم شعبة ومنهم اسحاق ومنهم الليث بن سعد وغيرهم. قال هذا حديث حسن صحيح نعم  هذا الحديث نعم حسن صحيح ورجاله كلهم سقات

95
00:37:06.750 --> 00:37:25.200
نعم قد يقال كيف يوثق عبيد بن فيروز وهو ليس له من الحديث الا ماذا الا هذا ليس له من الحديث المسند الا هذا نعم فيقال اولا ليس له من الحديث المسند

96
00:37:25.350 --> 00:37:48.550
الا هزا فقد تكون له احاديث ماذا مرسلة ومنقطعة وله ايضا يعني مقويات عن الصحابة وعن نعم مقويات عن الصحابة نعم واهل العلم النقاد لا يصححون حديث حتى يستقيم من حيث الاسناد والمتن

97
00:37:48.650 --> 00:38:15.000
فهذا خبر مستقيم اسنادا ومثنى. وعموم الاحاديث تدل عليه. نعم قال لا نعرفه الا من حديث عبيد بن فيروز عن البراء. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم نعم ان هذه الاشياء اذا وجدت وما كان مثلها او اشد فانه لا يجوز التضحية بها

98
00:38:15.500 --> 00:38:39.000
طبعا هذا الحديث قد ذكره ابو عيسى في كتابه العلل الكبير ولكنه لم يذكر فيه ضعفا وانما اختلافا وليس كل اختلاف يرد به الخبر فهو يصححه رحمه الله تعالى قال باب ما يكره من الاضاحي وناخذ هذا الباب ونقف عليه

99
00:38:39.100 --> 00:39:05.100
قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني نعم وهو الخلال وحلوان هذه في العراق وليست حلوان التي بمصر وهو ثقة سبت وعالم وتوفي عام اثنين واربعين ومائتين نعم وله كتاب في السنن. قيل انه ثلاث اجزاء

100
00:39:05.450 --> 00:39:40.250
قال حدثنا يزيد بن هارون وهو السلمي الواسطي  وهو ثقة سبت توفي عام ستة ومائتين وتقدم لنا  انه عندما كبر يريد ان يحدس يعطي كتابه الى جاريته عندما اصيب كبر اصيب بالعمى فكان يعطي كتابة جاريته يقول ائت بالكتاب تأتي بالكتاب يقول

101
00:39:40.250 --> 00:40:05.800
اقرئي علي حتى يريد ان يستذكر ماذا احاديث هو حافظ حديثه لكن يحتاج الى ماذا؟ الى ان يستذكر وهذا عندما كذب فتكلم فيه من هالناحية يعني انظروا الى الدقة والله ان هذا يعني توفيق من رب العالمين. هذا حفظ حفظ الله عز وجل لدينه

102
00:40:05.850 --> 00:40:25.500
ولذا تجدون يعني كما تقدم لنا هذا اختلط في سنة كذا يعني حديث اللي قبل ما تغير حفظه مستقيم بخلاف بعد ان تغير ثم ايضا هذا الاختلاط درجات اختلاط يؤثر على العقل واختلاط لا

103
00:40:25.950 --> 00:40:47.300
تؤثر على الحفظ والذي يؤثر على الحفظ قسمين اختلاط شديد بحيث ينسى واختلاط يسير الذهبي عندما ذكر ابو اسحاق السبيعي قال تغير شاخ وتغير ولم يختلط قال شاخ وتغير ولم يختلط

104
00:40:47.400 --> 00:41:07.250
يعني لم يختلط الاختلاط الفاحش بعض المعاصرين ماذا يفعل يجد في التقريب اختلط حديث ضعيف هذا هذا هو الخطأ هذا هو الخطيئة للتكذيب وينظر فيه هذا ثقة خلاص الحديث صحيح

105
00:41:07.350 --> 00:41:26.250
هذا فيه كذا هذا خطأ علم الحديث ليس بهذه الطريقة علم الحديث ليس بهذه الطريقة بل لابد من التتبع لحديث الراوي ولابد ايضا بارك الله فيكم من معرفة الشواهد والمتابعات

106
00:41:26.400 --> 00:41:48.950
ومعرفة كيف حدث هذا الواو بهذا الحديث؟ مرة احد الرواد تحدث بحديث بحديث انا مدينة العلم وعلي بابها هذا حديث ماذا الباطل مخالف للقرآن العظيم وحتى اسناده باطل. قال يحيى ابن معين لمن

107
00:41:49.000 --> 00:42:12.750
لمن يعني نقل له ان حدث به فلان. قال قل له قال قل له ابو معاوية عندما جاء الى بغداد ما حدث بهذا الحد  وانما حدث به في الكوفة يعني حتى يعرفون الاحاديث التي حدث بها المحدث في بلده او حدث بها في ماذا؟ في بلد اخر في غير بلده

108
00:42:12.750 --> 00:42:30.800
نعم هذا فضلا يعني يعرفون شيوخه ويعرفون تلاميذه فلا يستطيع شخص ان يدخل شيخ في شيوخ هذا الراوي ولا يستطيع ان يدعي شخص يقول انا سمعت فلان وهو لم يسمع من فلان

109
00:42:31.450 --> 00:42:48.950
نعم وهذا طبعا لا يؤثر بيزيد ابن هارون لكن لو وجدنا شيء يعني قد خولف فيه يزيد ابن هارون قد نحمله على ماذا؟ على هذه العلة التي تقدم ذكرها. قال

110
00:42:48.950 --> 00:43:12.250
اخبرنا شريك بن عبدالله وهو القاضي النخعي وتوفي سنة ثمان وسبعين عليكم السلام او سنة سبع وسبعين ومئة وقد نعم علق له البخاري وروى له مسلم ولكن غالبا لم يحتج به انما احتج به في جملة

111
00:43:12.350 --> 00:43:30.800
نعم وخرج له اصحاب السنن شريك ابن عبد الله القاضي تقدم لنا ان حديث على كم؟ ان لا ثلاثة اقسام طبعا انا انبه الشيخ اسلام على ان يضبط انا حفص بن غياز اقسام حديثة حتى ماذا

112
00:43:31.100 --> 00:43:52.750
حتى نعم لا اذا جانا مرة ثانية وهو مكسب حتى لا يعني نستذكر مرة حديثة عن عفوا ابن جويد ذكرت اقسام حديثة لكننا الان ناسيها فان كان احد حفظها عني فليخبرني. تارك طبعا ما حفظها لانه ما كان موجود

113
00:43:53.000 --> 00:44:08.850
عندما دككت اقسام حديثة قديما دككت اقسام حديثة نعم فان كان احد من السابقين ظابطها نعم انا هذا يحتاج الى ان نراجع ماذا انه نراجع من جديد فصعب ان نراجع من جديد

114
00:44:08.900 --> 00:44:36.950
نعم  والله نعم اظن نعم مسجل في دوسة ترمدي نعم والدوسة التغمزي ترى سايلة يمكن ناهو خمسة وعشرين سنة يمكن. نعم فهو قديم نعم والله انا ما ادري هل انا اذاكره في التهذيب يعني حتى شي احيانا اكتبه في ورقة. ورقة توضع مثلا في كتاب

115
00:44:37.200 --> 00:45:03.000
نعم فنعم اين هذه الورقة؟ نعم  ابن جريد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريد ذكرت اقسام نعم حديثا فيما سبق فاودنا ان نضبط هذه الاشياء وهناك اكثر من يعني شخص بلغني انه يجمع الكلام اللي تكلمت فيه حول وفيه اشياء مكتوبة كثيرة لعله يعني

116
00:45:03.000 --> 00:45:23.950
تجمع وتحوظ حتى يعني ننتهي منه. اذا اردنا شيئا له ماذا؟ مرة. اي نعم جاهز ومحوو. نعم نعم شقيق ابن عبد الله القاضي حديث على ثلاثة اقسام ولا في حاجة نذكر ماذا؟ الاقسام الثلاثة معروفة ذكرناها قبل اه نعم

117
00:45:23.950 --> 00:45:41.000
سنتم نعم لكن في شيء مهم يتعلق بهذا الاسناد ايضا لعله يضيفه ابو سليمان وهو انه شريك ابن عبد الله مقدم في ابي اسحاق السبيعي. شفيق ابن عبد الله مقدم في ابي اسحاق السبيعي. لان اصحاب ابو اسحاق على ثلاثة اقسام

118
00:45:41.450 --> 00:46:00.050
اناس مقدمين فيه واناس قد تكلم في روايتهم عنه واناس بيني وبينه نعم قال عن ابي اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله الهمداني وتوفي عن سبعة وعشرين ومئة. او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة وهو ثقة

119
00:46:00.050 --> 00:46:24.950
سبت حديث اهل الكوفة يدور عن ابي اسحاق والاعمش قال عن شريح ابن النعمان الصائدي شريح بن النعمان هو الصائدي الكوفي والصائد هؤلاء بطن من حمدان قال عن علي نعم شريح ابن النعمان هذا ليس بالمشهور هو مقل

120
00:46:25.200 --> 00:46:43.350
نعم موقن له حديث او حديثان هو مقل. ولذا قال ابو حاتم عنه انه شبيه بالمجهول. قال شبيه هو وذكره ابن حبان في السقات. نعم طبعا ابو اسحاق السبيعي قال كان رجل صدق

121
00:46:44.750 --> 00:47:04.200
ابو سهاق السبيعي قال كان رجل صدق وقول ابو اسحاق السبيعي يقدم على قول ماذا؟ على قول غيره لان ابو اسحاق قد روى عنه مع انه قد اختلف في سماع ابي اسحاق. قيل انه سمع منه وقيل انه سمع من ابن اشوع

122
00:47:04.800 --> 00:47:23.450
عن شو رايح ابن النعمان؟ سمع من سعيد ابن اشوح عن شويح ابن النعمان ونأتي الى هذا باذن الله في الكلام على هذا الحديث قال عن علي رضي الله تعالى عنه

123
00:47:24.100 --> 00:47:57.050
قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم    نعم لا يشوف لنا ابو سليمان سعيد ابن اشوع نعم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين لماذا؟ حتى لا تكون عوراء او عمياء

124
00:47:57.200 --> 00:48:25.850
والاذن لا تكون مقطوعة الاذن يرحمك الله وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة وسوف يأتي بيان المقابلة قال ما قطع طرف اذنها نعم اذنها قال ولا مدابرة وهو ما قطع من جانب الاذن

125
00:48:26.850 --> 00:48:52.450
ولا شوقاء والشوقاء المشقوقة قال ولا مشقوقة الاذن قال ولا خوقاء والخوقاء المسقوبة هذا كله فيما يتعلق بماذا بالاذن كله فيما يتعلق بالاذن. نعم قال ابو عيسى حدثنا الحسن بن علي تقدم

126
00:48:52.600 --> 00:49:15.950
قال حدثنا عبيد الله ابن موسى وهو ابن بازان العبسي وهو ثقة توفي عام ثلاثة ثلاثة عشر ومائتين وهم من شيوخ البخاري الكبار كبار في السن قال حدثنا اسرائيل كم اسرائيل يا ابو محمد العتمي

127
00:49:16.700 --> 00:49:34.050
نعم اثنان اسرائيل ابن يونس وهو الذي معنا واسرائيل ابن موسى كله في الكتب الستة ما في الا هالاسرائيلين في الكتب الستة نعم ترى الكتب كتب السنة تعلمون اكثر من الستة انا كلامي مقيد في الستة

128
00:49:34.100 --> 00:49:49.750
نعم اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السقيعي وهو الذي معنا واسرائيل بن موسى البصري وكلاهما ثقتان. بالنسبة لاسرائيل ابن يونس توفي عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة

129
00:49:50.050 --> 00:50:07.200
وحديث إسرائيل على قسمين ما رواه عن جده فهو من اثبت الناس في حديث جده القول راجح يقول ابن مهدي اني ما يعني اني اعتمدت في حديث ابي اسحاق على اسرائيل

130
00:50:07.600 --> 00:50:27.100
اكثر من اعتماده على حديث ابي اسحاق من شعبة وسفيان ما عندنا شعبة وسفيان اجل من اسرائيل. قال لاني وجدته يأتي بحديث جده اتم حتى والد اسرائيل يونس يقول اذهبوا الى ابني

131
00:50:27.350 --> 00:50:48.400
وكان هو قائد ابيه عندما كبر في السن وضعف كان قائد جده قائد قائد جده. نعم فهو مقدم في جده والقسم الثاني ما كان عن غير جده قال انا باسحاق تقدم قال عن شويه بن النعمان قال عن علي

132
00:50:48.450 --> 00:51:13.700
رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد قال المقابلة ما قطع طرف اذنها. والمداببة ما قطع من جانب الاذن والشوقاء المشقوقة والخلقاء المسؤوبة نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

133
00:51:14.700 --> 00:51:39.950
نعم هذا الحديث اعل بثلاثة علل العلة الاولى هو فيما يتعلق بسماع ابي اسحاق من شريح. قيل انه لم يسمع من شريح ابن النعمان العلة الثانية هي ان شريح ليس بالمشهور. العلة الثالثة ان هذا الخبر الصواب انه موقوف وليس

134
00:51:39.950 --> 00:52:09.050
كوع نعم نبدأ من العلة الاخيرة قال البخاري لما ذكر هذا الحديث قال لم يثبت رفعه. نعم ابو عيسى خالف شيخه البخاري. ابو عيسى خالف شيخه البخاري. نعم والعقرب والله اعلم رفعه

135
00:52:10.550 --> 00:52:30.700
لان عندنا راويان قد رفعاه عن ابي اسحاق. اسرائيل وهو من اثبت الناس في ابي اسحاق والثاني شريك وهو مقدم في ابي اسحاق ولكن الامر يحتاج الى تتبع يعني حتى يتأكد من هذا

136
00:52:35.100 --> 00:53:01.100
وقول الترمذي حسن صحيح يؤيد ماذا يؤيد جانب الرفع يؤيد جانب الرفع لو كان الصواب موقوف كانت ترمدي ما قال حسن صحيح نعم وطبعا يعني رواية ابو داوود والنسائي لهذا الخبر هذا مما يقويه

137
00:53:01.150 --> 00:53:23.750
فهم ايضا يضافان الى ابي عيسى الترمذي في تقوية هذا الخبر نأتي الى مسألة شبه المجهول قلنا يقدم على هذا كلامه ابي اسحاق انه كان رجلا صدق نعم يجاب عن ذلك بقول ابي اسحاق

138
00:53:24.400 --> 00:53:48.300
نعم كان رجل صدق الثالث فيما يتعلق بعدم سماع ابي اسحاق لهذا الخبر من شويح ابن النعماني طلعت سعيد بن اشوع نعم احسنت فهو نعم مكن هو مكن. بارك الله فيك

139
00:53:48.950 --> 00:54:18.200
نأتي الى ابن اشوع وهو الهمدان الكوفي القاضي قال يحيى بن معين من ابن اشوع؟ فقال هو سعيد بن عمرو بن اشوع القاضي مشهور يعرفه الناس قال النسائي ليس به بأس ذكره ابن حبان في طبقة اتباع التابعين قال العجلي ثقة

140
00:54:18.600 --> 00:54:40.850
قال الذهبي في الكاشف ثقة لم يكتهل يعني توفي قبل ان يدخل في سن الكهولة نعم قال ابن حجر ثقة رمي بالتشيع نعم قال الجزجاني غال زائغ. طبعا الجزء جاني شديد على اهل الكوفة

141
00:54:41.150 --> 00:54:56.350
فلا يقبل قوله قال الحاكم هو شيخ من ثقات الكوفيين فائدة ذلك اذا قلنا لم يسمع ابو اسحاق هذا الحديث من شريح ابن النعمان سمعه من سعيد ابن عمرو ابن اشوح سعيد ماذا؟ ثقة

142
00:54:57.350 --> 00:55:17.350
سعيد ثقة نعم فهذا الخبر لا بأس باسناده. هذا الخبر والله اعلم لا بأس باسناده ويضاف الى تصحيح بعيسى الترمذي سكوت ابي داوود والنسائي تخريج ابي داود والنسائي لهذا الخبر في كتابيهما

143
00:55:18.400 --> 00:55:33.950
لا يعني قد يكون ما سمع نعم هو نعم لا شك بلدية لكن قد يكون ما سمع لكن اذا قلنا بينهما حتى لو قلنا بينهما سعيد ولم اسمع فهو عليكم السلام فسعيد ثقة كما تقدم

144
00:55:34.050 --> 00:55:38.809
ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق