وباسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام ابي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في الجزع من الضأن في الاضاحي قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيعا قال حدثنا عثمان بن واقد عن كيدام ابن عبد الرحمن عن ابي
كيفاش قال جلبت غنما جذعانا الى المدينة فكسدت علي فلقيت ابا هريرة رضي الله عنه فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم او نعمة الاضحية الجزع من الضأن
قال فانتهبه الناس قال وفي الباب عن ابن عباس وام بلال بنت هلال عن ابيها وجابر وعقبة ابن عامر ورجل من اصحاب النبي اذ صلى الله عليه وسلم لا تمشيه بس. قال وحديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث غريب وقد روي هذا عن
عن ابي هريرة موقوفا نعم. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان الجذع من الضأن يجزئ في الاضحية قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقوبة ابن عامر ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها على اصحابه ضحايا فبقي عتود او جدي فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضحي به قال ضحي به انت. قال وكيع الجزع يكون ابن سبعة او ستة اشهر. نعم
قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير هذا الوجه عن عقوبة ابن عامر انه انه قسم. انه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم الضحايا فبقيت جذعه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضحي بها انت
قال حدثنا بذلك محمد بن بشار قال حدثنا يزيد بن هارون وابو داوود قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير عن بعجة بن عبدالله بن بن بدر. عن عقوبة بن
عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله نشكره على نعمه ونسأله المزيد من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي ما يستحب باب ما يستحب من الاضاحي طبعا يلاحظ ان ابا عيسى الترمذي رحمه الله قدم كتاب الصيد على كتاب الاضاحي وايضا قد صنع هذا
ابو عبدالرحمن النسائي وايضا البيهقي وهناك غيرهم قدم كتاب الاظاحي على كتاب الصيد وكأن كتاب الاضاحي ينبغي ان يقدم على كتاب الصيد نعم لان يعني الاصل انك انك تذبح الذبيحة وتأتي بالشروط
والذبيحة بين يديك. الصيد ليس بين يديك فهو فرع عن ماذا فرع عن الاصل الاصل النذيب الذبيحة بين يديك. عليكم السلام واما الصيد فهو ليس بين يديك فهل هناك من حكمة يا شيخ احمد
في تقديم بارك الله فيك الصيد على الاضاحي لشونج يصطاد ثم يضحي. يصطاد هنا. نعم رجل من غطفان نعم نعم لماذا قدم الصيد؟ لماذا ابو عيسى وغيره قدم الصيد على الاضاحي
والاصل الاضاحي يعني الان انت تريد ان تضحي ببهيمة الانعام وهي بين يديك نعم الصيد ليس بين يديك تحاول ان تصطاد. فاحكام الصيد في الاصل فرع عن ما كان بين يديك
ابو داوود قدم ابو داوود قدم الاضاحي على الصيد. نعم طارق لا هو مبدع مو بلازم نعم هذا نعم ممكن يعني الصيد في جميع الاوقات بخلاف الاضحية لكن يدخل في الاضحية الذبائح. وهي متاحة في جميع
الاوقات نعم ابا عبد الله نعم العرب يغلب عليهم الصيد نعم نعم لا مساحة في ذلك هو لا شك لا مشاحة في ذلك نعم والله انه لا يبدو لي يعني ان هناك
يعني حكمة في تقديم والله اعلم الصيد على الاضاحي والذبائح نعم او على الاضاحي وما يتعلق بذلك من احكام يعني عندنا يلحق في الاضاحي العقيقة والفرعة والعتيقة ويلحق بها ايضا الذبائح التي تذبح
نعم للحم وللاكل نعم يعني لا يظهر والله اعلم ان هناك حكمة او مناسبة والعلم عند الله عز وجل لكن انا اميل الى ما صنع ابو داوود رحمه الله تعالى من تقديم الاضاحي وما يتعلق بها على الصيد
نعم وقد قال الحافظ بن حجر رحمه الله يعني يلاحظ ان الحافظ ابن حجر احيانا يعني قد يعني قد ينقل عن بعض اهل العلم في مناسبات البخاري. مناسبات سواء في ترتيب
كتب صحيح البخاري هناك سبعة وتسعين كتاب في البخاري فيحاول الحافظ ابن حجر في كل كتاب يبين او غالبا يبين ماذا؟ المناسبة وايضا يبين المناسبة في التبويب. وهناك اكثر من ثلاثة الاف
تبويب في البخاري اكثر من ثلاثة الاف تبويب في البخاري فيلاحظ ان احيانا يعني قد يكون هناك تعسف في بيان المناسبة فهو ذكر يعني شيء يلجأ اليه في هذه الحالة قال وهو ان الامام البخاري عندما توفي
لم يكن قد انهى صحيحه الانهاء التام فلذا بقيت اشياء ماذا يعني بقيت شاة تحتاج الى ترتيب والى نعم تحرير نعم. فيقول هذا نلجأ اليه اذا ما وجدنا المناسبة الظاهرة والحكمة البينة من تقديم هذا الكتاب على ذاك او هذا التبويب او الاتيان بهذا التبويب؟ نعم
وندعوكم نفسي الى الاهتمام بتبويبات المحدثين فان فيها علما كثيرا وفقها كبيرا نعم. قال هنا ابو عيسى ما يستحب من الاضاحي فالاضاحي ليست على درجة واحدة. نعم الاضحية كلها مستحبة. كما سوف يأتي
بعض اهل العلم ذهب الى وجوبها وواجه هو الاستحباب كما تقدم بالامس وسوف يأتي هذا باذن الله لكن هناك ضاحي تقدم على غيرها نعم مثلا فيما طبعا الاضحية تكون ببهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم
ايها يستحب على غيرها من هذه الاصناف والاجناس الغنم نعم الظأن الغنم نعم والرسول عليه الصلاة والسلام ضحى بالغنم نعم في الحج قد اهدى مئة بدنة عليه الصلاة والسلام ولكن في الاضحية لم يعلم انه ضحى
آآ الابل نعم ثم فيما يتعلق بما يضحى به يعني اخترنا الغنم نعم او انت الان تريد ان تضحي بالبقر او تريد ان تضحي الابل يستحب عليكم السلام من هذه الاشياء الثلاثة ان يكون المضحى به قد جمع بين امرين
من حيث الاستحباب قد جمع بين امرين. الاول ان يكون تام الخلقة الاول ان يكون تام الخلقة نعم وسوف يأتينا النهي عن الاشياء التي فيها نقص في خلقتها والنقص في الخلقة هذا على قسمين. قسم يمنع من الاضحية يمنع من التضحية به. وقسم ماذا؟ لا يمنع. نعم
انما الاولى عدم التضحية به هذا هذا الاول الثاني ان يكون منظرها جميل وهذا ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري هذا فكلما كانت الاضحية تامة الخلقة وكلما كان شكلها جميل كلما كان الاولى ان يضحى بها يتأكد استحباب التضحية بها
نعم والامر الثاني سوف باذن الله يأتي شرحه في حديث ابي سعيد الخدري الذي معنا اذا ما جمع ما بين هاتين الصفتين فهذا اولى ان يضحى به. وبالذات اذا كان كبشا
وا ايهما الاولى فيما يتعلق الضأن هذا الكبش ولا الانثى يا ابا سليمان؟ نعم لا شك الكبش لا شك ان الكبش اولى من الانثى نعم نعم من يكون كبشا نعم
قال حدثنا ابو سعيد الاشد وهو عبد الله ابن سعيد ابن حصين عبد الله ابن سعيد ابن حصين الكندي ابو سعيد الاشج الكوفي وتوفي عام سبعة وخمسين ومئتين. قال الحافظ ابن حجر عنه ثقة
وواضح انه ثقة حافظ هذا هو الواقع قال بوحات بنغازي كان امام اهل زمانه وقال الشطوي لم ارى احفظ منه لم ارى احفظ منه فهو ثقة حافظ. نعم قال حدثنا حفص بن غياس
وحفص بن غياس هو النخعي الكوفي ابو عمر هو لي دعم سبعة عشر ومئة وتوفي عام اربعة وتسعين او خمسة وتسعين ومئة قيل ستة وتسعين ومئة وهذا خطأ حفص بن غياس كان فقيها وكان عالما
وكان قاضيا قد تولى القضاء في الكوفة وفي بغداد نعم حفص ابن غياس عليكم السلام. فيما يتعلق بحفظه وظبطه خلاصة كلام المحدثين انه على ثلاثة اقسام حديثه الاول اذا حدث من كتابه
فهذا اصح حديثه اذا كان من كتابه وهو ثقة ثبت الثاني اذا حدث من حفظه قبل ان يتولى القضاء فانه عندما يحدث من حفظه قد يهم الثالث بعد ان تولى القضاء لانه انشغل بالقضاء فاصبح حفظه ليس كما كان عليه
في الاول نعم وهو ثقة سبت مطلقة وهو ثقة سبت مطلقا. نعم. لكن اصح حديث ما كان من كتابه. نعم وبالذات اذا كان عن الاعمش. بالذات اذا كان عن الاعمش
قال علي ابن المديني ان قال سألت يحيى بن سعيد عن اصحاب الاعمش تقدم حفص بن غياس فتعجب علي ابن المديني فذهب الى الكوفة فجاء الى ابنه الى ابن حفص ابن غياث وهو عمر قال اخرج لي
كتاب ابيك فاخرج له كتابه الذي سجل فيه ما سمعه من الاحاديث وكان يحدث به يحدث منه فعندما نظر ونظر ونظر اخذ يترحم على يحيى بن سعيد فقال له عمر بن حفص بن غيث انت تنظر في كتاب ابي وتترحم على يحيى بن سعيد
ما العلاقة؟ انت الان تنظر في كتاب ابي وتترحم على يحيى ابن سعيد. قال لان يحيى بن سعيد قد قدم اباك فانا عندما قلبت كتاب ابيك وجدت الامر كما قال يحيى ابن سعيد القطان
ولد في رواية حفص بن غياس عن الاعمش يلاحظ تصحيح الاعمش بالتحديث. فكان حفص بن غياس فيما يظهر مهتما بذلك نعم الغالب على حفص بن غياث انه يحدث من حفظه. الغالب انه يحدث من حفظه. ولذا لم اقف في
على من نص ان فلان قد سمع منه من كتابه لكن قد يكون ابنه عمر ابن حفص نعم لانه يعني هو ابنه وعنده في البيت فقد يكون سمع من حفص من كتابه. نعم
قال عن جعفر بن محمد وجعفر بن محمد هو ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم وجعفر بن محمد توفي عام ثمانية واربعين ومئة
نعم وقد خرج له مسلم واصحاب السنن وهو ثقة فقيهة. طبعا يحيى بن سعيد القطان تكلم فيه بعض الشيء لان يحيى بن سعيد القطان سأله قال هذه الاحاديث التي تحدث بها هل انت سمعتها
من اهل بيتك فلم يجبه. قال هذه احاديث نحدث بها فلذا يحيى بن سعيد تكلم فيه من هذه الناحية. وهذا من حفظ الله عز وجل لدين نبيه قيل من اجل ذلك
عليكم السلام ان البخاري تجنب جاء فضل بن محمد لان البخاري كان شديد الاهتمام في مسألة ماذا السماح كان شديد الاهتمام في مسألة السماع فقيل ان البخاري تجنبه لذلك قال عن ابيه وهو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم
وابيه هو الذي يلقب بالباقر يعني انه بقر العلم لعلمه وجعفر ابنه الى قبر الصادق نعم ومحمد بن علي بن الحسين ثقة جليل وكان من اهل العلم وقد توفي عام ثمانية عشر ومئة وقيل غير
وقد خرج له الجماعة قال عن ابي سعيد الخدري وهو سعد بن مالك بن سنان من بني خضر من الانصار رضي الله عنه توفي ابو سعيد سنة اربعة وسبعين وهو من المكثرين من الصحابة في الرواية
رضي الله تعالى عنهم جميعا. قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش اقرن فحيل اقرن ذو قرنان وهذا كناية عن تمام خلقته. وايضا قوله فحيل ايضا هذا كناية عن تمام خلقته. وانه ليس بموجوع الانثى
نعم احيانا تقطع الانثيين من اجل حتى يطيب لحمه نعم فقال اقرن فحيل نعم ايتام الفحولة يأكل في سواد نعم يعني ما حول فمه كان ماذا اسود ما حول فمه يأكل في سواد ما حول فمه اسود
وقال النووي يأكل في سواد اي بطنه في بطنه سواد نعم لون البطن اسود قال ويمشي في سواد يعني قوائمه سوداء قوائمه سوداء وينظر في سواد حول عينيه ماذا زواج
والباقي ابيض. هذا ماذا يكون اذا كان بهالشكل كيكون شكله جميل يكون شكله اذا كان هكذا يكون شكله جميل وجاء في رواية البيهقي ما هو اتم من ذلك فيما يتعلق بهذا الحديث
اتم روايات رواية البيهقي ولعل الشيخ اسلام ينتبه لها قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش اقرن فحيل يأكل في سواد ويشرب في سواد هذه الرواية ليس فيها الشرب
في سواد قال وينظر في سواد ويمشي في سواد ويبطن في سواد نعم قال هذا لفظ حديث الفضل الفضل ابن دكيل نعم يقول بيهقي هذا لفظ حديث الفضل ابن دكيم فبواية البيهقي اتم من غيرها
اه فهذا اذا كان بهذا الشكل فهذا ايضا يعني جماله واضح وقد جمع ايضا تمام الخلقة فهذا اولى ان يضحى به نعم ولذا ابو عيسى اتى به على ما بوب عليه ما يستحب من الاضاحي فما كان بهذه الصفة
نعم وفي الغالب يعني اذا اراد الشخص ان يضحي غالبا ينظر الى ماذا الى حجمه ينظر الى حجمه. دلت الاحاديث انك تنظر ايضا اذا نعم شكله وتمام خلقته. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
حسن صحيح لان جميع رجال هذا الاسناد كلهم ثقات نعم ومن الثقات المعروفين غريب بين لماذا غريب؟ قال لا نعرفه الا من حديث حفص بن غياس نعم فقد تفرد به حفص بن غياس كل من روى هذا الحديث انما رواهم من طريق حفص بن غياس
وقد صحح هذا الحديث مع ابي عيسى الترمذي صححه بن حبان والحاكم قال على شرط الشيخين وطبعا على شرط الشيخين هذا فيه نظر لان جعفر بن محمد لم يخرج له البخاري
وسكت عنه ابو داوود والنسائي والبيهقي وسكوت ابو داوود والنسائي والبيهقي يدل على ماذا على قوة الخبر. نعم. لان ابو داوود قال ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته. نعم
والنسائي ايضا ما سكت عليه ولم يتعقب بشيء هذا دليل على صحته عنده. وايضا البيهقي ايضا كذلك وقد نص البيهقي على ذلك في مقدمة كتابه دلائل النبوة بين طريقته في ارادة للاحاديث
وانه بين الضعيف الا ما سكت عليه نعم وقال ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح ان هذا الحديث اسناده على شرط مسلم وان اذهب الى صحة الحديث كما ذهب ابو عيسى الترمذي
قال باب ما لا يجوز من الاضاحي عندما ذكر ما يستحب من الاضاحي هنا ذكر ما هو عكس ذلك وهو الشيء الذي لا يجوز من الاضاحي وبالتالي يعني يكره التضحية به
قال حدثنا علي بن حجب وهو ابن اياس السعدي وقد توفي عام اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة سبت كان من اهل العلم وقد عمر نعم ولد سنة اربعة وخمسين ومئة وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين
نعم وقد اختلف في عمره طبعا على هذه الرواية نعم وتسعين عندما توفي هذا الحافظ ابن حجر جاء ما يفيد انه بلغ تسعا وتسعين سنة وبالتالي انه ولد قبل الاربعة وخمسين ومئة
ولكن الاقرب والله اعلم انه ولد عام اربعة وخمسين ومئة. نعم لان لو ولد قبل لسمع ممن هو ممن هو اقدم ممن يروي عنهم نعم قال حدثنا جرير وجرير هزا هو بن عبدالحميد الظبي
وليس ابن حازم في بعض النسخ ماذا ابن حازم في بعض النسخ ابن حازم ومنها نسخة الحارث الشنجقي. نعم. نعم والاقرب لا والله اعلم انه جرير ابن عبد الحميد الضبي
نعم لان المسجد لم يذكر عن علي بن حجر انه يروي عن عن جرير ابن حازم لم اذكر انه يروي عن جرير ابن حازم فهو ابن عبد الحميد الضبي وجرير بن عبد الحميد الضبي قد توفي عام ثمانية وثمانين ومئة
نعم شف انه عندك ترجمته في عند المزي نعم ودويه بن عبد الحميد الظبي ثقة سبت وبالذات اذا حدث من كتابه وقد توفي مئة ثمانية وثمانين ومئة خرج له الجماعة
قال عن محمد بن اسحاق وهو ابن يسار المطلبي مولاهم ومحمد ابن اسحاق هو صاحب المغازي مشهور ومعروف حتى قيل ان الناس عيال على ابن اسحاق في المغازي تاء كتابة في المغازي من انفس ما صنف في هذا
آآ العلم وفي هذا الفن نعم وابن سحاقته في عام واحد وخمسين ومئة وقيل عام خمسين ومئة نعم وابن اسحاق من صغار التابعين والكلام فيه يطول وقد ذكرت فيما سبق ترجمته وذكرت ما تكلم فيه والراجح انه صدوق خاصة فيما
اه جوة فيما يتعلق بالمغازي نعم فاصح حديث ما كان فيما يتعلق بالمغازي وهو طبعا يدلس نعم ولكن في هزا الحديث طبعا يعني ان كان ما صرح بالتحديث انا لا ادري
هذا الحديث قد جاء من طرق نعم ليس من طريق ابن اسحاق فقط بل جاء من طرق اخرى ام من طريق الليث ابن سعد وغيره من اهل العلم نعم قال ان يزيد
قال ان يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري وابو حبيب اسمه سويد وكنية يزيد ابو رجا وهو من صغار التابعين توفي عام ثمانية وعشرين ومئة وقد بلغ الثمانين او نحو الثمانين سنة
وهو ثقة فقيه قيل هو الذي علم اهل مصر دقائق الفقه نعم. قال عن سليمان بن عبدالرحمن وسليمان ابن عبد الرحمن هو الدمشقي نعم قيل يا سليمان ابن يسار وقيل سليمان بن انس والمشهور والله اعلم سليمان ابن عبدالرحمن الدمشقي ابو عمرو
وسليمان ثقة كما قال بوحات موازي والنسائي وزاد ابو حاتم انه ثقة صدوق نعم قال عن عبيد بن فيروز وعبيد بن فيروز هو الشيباني مولاهم عبيد ابن فيروز هو الشيباني مولاهم
الكوفي ابو الضحاك وعبيد بن فيروز ايضا ثقة نعم وسقه ابو حاتم والنسائي واثنى الامام احمد على حديثه قال ما احسن حديث في الاضاحي نعم طبعا زكر علي ابن المدينة
ذكر ان سليمان بن عبدالرحمن لم يسمع من عبيد بن فيروز ولكن في صحيح ابن خزيمة ومستدرك الحاكم انه ماذا؟ صرح بالتحديث انه صوح بالتحديث وقصحها هذا الحديث جمع من اهل العلم. ومنهم ابو عيسى الترمذي واثنى عليه الامام احمد
فما ادري عن قول علي ابن المديني هذا والا فانه قد نقل ان سليمان ابن عبد الرحمن لم يسمع من عبيد بن فيروز حديثه عبيد بن فيروز لم يسند الا هزا الحديس
لم يسند الا هذا الحديث فهو مقل من الرواية نعم قال عن البراء بن عازب الانصاري رضي الله تعالى عنهما والبراء ابن عازب كان من صغار الصحابة نعم لا شك انه كان يعني اكبر من النعمان ومن عبد الله بن الزبير ومن الحسن والحسين نعم وان
ما كان من اسنان عبد الله ابن عمر كان من اسنان عبد الله ابن عمر نعم عليكم السلام وابوه عازب صحابي. نعم. فرضي الله تعالى عنهما قال انا البراء بن عازب رفعه قال لا يضحي او لا يضحى عفوا لا يضحى
لا يضحى بالعرجاء بين ضلعها نعم تفضل يا استاذ احمد ما يخالف نعم فلا يضحى بالعرجاء بين ظلعها اذا عندنا امران الامر الاول انها ارجى الامر الثاني هذا العرج نعم بين وضاهب
فاذا تخلف احد هذين الشرطين هنا يضحى نعم فلو كانت مثلا عوجاء ولكن ليس بظاهر. وانما عوج يسير فهذا لا يمنع من التضحية بهذه الاضحية هذا الامر الاول الثاني ولا بالعوراء بين عوروها
ايضا عندنا امران الامر الاول انها عورة نعم فيها عيب الثاني هذا العور بين وليس شيء غير ظاهر نعم بل هو بين. فان كانت يعني عورة ولكن ليس ببين العوض
يظن الظان انها ماذا ليست بعورة وهي في الحقيقة كذلك فهذه يظاع حمازة يضحى بها اذا لم تكن ايضا بينة ازا كان العور ليس ببين فهذه يضحى بها قال ولا بالمريضة بين مرضها
ايظا عندنا مريظة ولكن ليس هذا المرظ ببين فيضحى ماذا؟ يضحى بها نعم كيف يعلم انها مريضة بين مرضها؟ نعم يا شيخ مصطفى نعم نعم انا نعم يظهر عليها او يعني يلاحظ انها
نعم تسبق يعني بالكاد ماذا؟ بل اي نعم نعم بالكاد انها تمشي نعم يعني واضح ان فيها علة فيها مانع نعم قال قال ولا بالادفاء التي لا تنقي الاجفاء اي الهزيلة
هزيلة نعم شديدة الهزال. نعم. فهذه ايضا لا يضحى بها. اذا كانت هزيلة وذبحت اضحية ويراد بالاضحية اللحم شاللي ما هناك يعني اذا كان يعني هي هزيلة ما هناك كبير لحم
فهذه اربعة اشياء اولا عرجاء بين ضلعها عوراء بين عورها مريضة بين مرضها عجفاء هزيلة لا تنقي هذه اربعة اشياء يلحق بهذه الاشياء لعل الابن محمد العبد الله ينتبه ما كان مثلها او اشد
نأتي العرجاء مقطوعة الرجل اشهد ولا اشهد نعم نأتي الى العوراء عمياء اشهد ولا مو بشهد؟ اشهد؟ نعم المريضة بين مرضها. يعني مرضها شديد مثلا بدل انها تمشي يسيرا لا تستطيع الحراك
نعم تلاشت هذا من باب اولى. والهزيلة هزيلة. هذي نعم لا يضحى بها فهذه الاشياء وما كان مثلها او اشد لا يضحى بها. نعم هناك اشياء نعم يكره التضحية بها سوف يأتينا في الباب الذي بعده
لان هناك ايضا اشياء جاء النهي عنها ومن فقه ابي عيسى انه بوب اولا قال باب لا يجوز ما لا عفوا باب ما لا يجوز من الاضاحي ثم قال باب ما يكره من الاضاحي
وهنا الكراهية ليس المقصود بها ماذا التحويم وانما التنزيه ومثله ايضا ابن خزيمة صنع ذلك وبهذا ينضم ينضبط لك الاحاديث التي جاءت في النهي عن اشياء اذا الاشياء التي جاء النهي عنها هي على قسمين
اشياء تمنع اذا وجدت تمنع من التضحية بهذه البهيمة. اذا وجدت هذه الاشياء. اشياء اخرى اذا وجدت لا تمنع وان ماذا يكره قال ابو عيسى حدثنا هناد وهو ابن السري ابو السري التميمي وهو ثقة عابد موكسر توفي عام
متين وثلاثة واربعين ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا ابن ابي زائدة وهو يحيى بن زكريا بن ابي زائد الهمدان الكوفي. وهو ثقة سبت في عام ثلاثة وثمانين او اربعة وثمانين ومئة
قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الامام قال عن سليمان بن عبدالرحمن تقدم شعبته في عام ستين ومئة قال عن عبيد بن فيروز قال عن البراء عن النبي صلى الله عليه
سلم نحوه بمعنى ازا قد روى هذا الحديس جمع عن سليمان بن عبدالرحمن منهم شعبة ومنهم اسحاق ومنهم الليث بن سعد وغيرهم. قال هذا حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث نعم حسن صحيح ورجاله كلهم سقات
نعم قد يقال كيف يوثق عبيد بن فيروز وهو ليس له من الحديث الا ماذا الا هذا ليس له من الحديث المسند الا هذا نعم فيقال اولا ليس له من الحديث المسند
الا هزا فقد تكون له احاديث ماذا مرسلة ومنقطعة وله ايضا يعني مقويات عن الصحابة وعن نعم مقويات عن الصحابة نعم واهل العلم النقاد لا يصححون حديث حتى يستقيم من حيث الاسناد والمتن
فهذا خبر مستقيم اسنادا ومثنى. وعموم الاحاديث تدل عليه. نعم قال لا نعرفه الا من حديث عبيد بن فيروز عن البراء. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم نعم ان هذه الاشياء اذا وجدت وما كان مثلها او اشد فانه لا يجوز التضحية بها
طبعا هذا الحديث قد ذكره ابو عيسى في كتابه العلل الكبير ولكنه لم يذكر فيه ضعفا وانما اختلافا وليس كل اختلاف يرد به الخبر فهو يصححه رحمه الله تعالى قال باب ما يكره من الاضاحي وناخذ هذا الباب ونقف عليه
قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني نعم وهو الخلال وحلوان هذه في العراق وليست حلوان التي بمصر وهو ثقة سبت وعالم وتوفي عام اثنين واربعين ومائتين نعم وله كتاب في السنن. قيل انه ثلاث اجزاء
قال حدثنا يزيد بن هارون وهو السلمي الواسطي وهو ثقة سبت توفي عام ستة ومائتين وتقدم لنا انه عندما كبر يريد ان يحدس يعطي كتابه الى جاريته عندما اصيب كبر اصيب بالعمى فكان يعطي كتابة جاريته يقول ائت بالكتاب تأتي بالكتاب يقول
اقرئي علي حتى يريد ان يستذكر ماذا احاديث هو حافظ حديثه لكن يحتاج الى ماذا؟ الى ان يستذكر وهذا عندما كذب فتكلم فيه من هالناحية يعني انظروا الى الدقة والله ان هذا يعني توفيق من رب العالمين. هذا حفظ حفظ الله عز وجل لدينه
ولذا تجدون يعني كما تقدم لنا هذا اختلط في سنة كذا يعني حديث اللي قبل ما تغير حفظه مستقيم بخلاف بعد ان تغير ثم ايضا هذا الاختلاط درجات اختلاط يؤثر على العقل واختلاط لا
تؤثر على الحفظ والذي يؤثر على الحفظ قسمين اختلاط شديد بحيث ينسى واختلاط يسير الذهبي عندما ذكر ابو اسحاق السبيعي قال تغير شاخ وتغير ولم يختلط قال شاخ وتغير ولم يختلط
يعني لم يختلط الاختلاط الفاحش بعض المعاصرين ماذا يفعل يجد في التقريب اختلط حديث ضعيف هذا هذا هو الخطأ هذا هو الخطيئة للتكذيب وينظر فيه هذا ثقة خلاص الحديث صحيح
هذا فيه كذا هذا خطأ علم الحديث ليس بهذه الطريقة علم الحديث ليس بهذه الطريقة بل لابد من التتبع لحديث الراوي ولابد ايضا بارك الله فيكم من معرفة الشواهد والمتابعات
ومعرفة كيف حدث هذا الواو بهذا الحديث؟ مرة احد الرواد تحدث بحديث بحديث انا مدينة العلم وعلي بابها هذا حديث ماذا الباطل مخالف للقرآن العظيم وحتى اسناده باطل. قال يحيى ابن معين لمن
لمن يعني نقل له ان حدث به فلان. قال قل له قال قل له ابو معاوية عندما جاء الى بغداد ما حدث بهذا الحد وانما حدث به في الكوفة يعني حتى يعرفون الاحاديث التي حدث بها المحدث في بلده او حدث بها في ماذا؟ في بلد اخر في غير بلده
نعم هذا فضلا يعني يعرفون شيوخه ويعرفون تلاميذه فلا يستطيع شخص ان يدخل شيخ في شيوخ هذا الراوي ولا يستطيع ان يدعي شخص يقول انا سمعت فلان وهو لم يسمع من فلان
نعم وهذا طبعا لا يؤثر بيزيد ابن هارون لكن لو وجدنا شيء يعني قد خولف فيه يزيد ابن هارون قد نحمله على ماذا؟ على هذه العلة التي تقدم ذكرها. قال
اخبرنا شريك بن عبدالله وهو القاضي النخعي وتوفي سنة ثمان وسبعين عليكم السلام او سنة سبع وسبعين ومئة وقد نعم علق له البخاري وروى له مسلم ولكن غالبا لم يحتج به انما احتج به في جملة
نعم وخرج له اصحاب السنن شريك ابن عبد الله القاضي تقدم لنا ان حديث على كم؟ ان لا ثلاثة اقسام طبعا انا انبه الشيخ اسلام على ان يضبط انا حفص بن غياز اقسام حديثة حتى ماذا
حتى نعم لا اذا جانا مرة ثانية وهو مكسب حتى لا يعني نستذكر مرة حديثة عن عفوا ابن جويد ذكرت اقسام حديثة لكننا الان ناسيها فان كان احد حفظها عني فليخبرني. تارك طبعا ما حفظها لانه ما كان موجود
عندما دككت اقسام حديثة قديما دككت اقسام حديثة نعم فان كان احد من السابقين ظابطها نعم انا هذا يحتاج الى ان نراجع ماذا انه نراجع من جديد فصعب ان نراجع من جديد
نعم والله نعم اظن نعم مسجل في دوسة ترمدي نعم والدوسة التغمزي ترى سايلة يمكن ناهو خمسة وعشرين سنة يمكن. نعم فهو قديم نعم والله انا ما ادري هل انا اذاكره في التهذيب يعني حتى شي احيانا اكتبه في ورقة. ورقة توضع مثلا في كتاب
نعم فنعم اين هذه الورقة؟ نعم ابن جريد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريد ذكرت اقسام نعم حديثا فيما سبق فاودنا ان نضبط هذه الاشياء وهناك اكثر من يعني شخص بلغني انه يجمع الكلام اللي تكلمت فيه حول وفيه اشياء مكتوبة كثيرة لعله يعني
تجمع وتحوظ حتى يعني ننتهي منه. اذا اردنا شيئا له ماذا؟ مرة. اي نعم جاهز ومحوو. نعم نعم شقيق ابن عبد الله القاضي حديث على ثلاثة اقسام ولا في حاجة نذكر ماذا؟ الاقسام الثلاثة معروفة ذكرناها قبل اه نعم
سنتم نعم لكن في شيء مهم يتعلق بهذا الاسناد ايضا لعله يضيفه ابو سليمان وهو انه شريك ابن عبد الله مقدم في ابي اسحاق السبيعي. شفيق ابن عبد الله مقدم في ابي اسحاق السبيعي. لان اصحاب ابو اسحاق على ثلاثة اقسام
اناس مقدمين فيه واناس قد تكلم في روايتهم عنه واناس بيني وبينه نعم قال عن ابي اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله الهمداني وتوفي عن سبعة وعشرين ومئة. او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة وهو ثقة
سبت حديث اهل الكوفة يدور عن ابي اسحاق والاعمش قال عن شريح ابن النعمان الصائدي شريح بن النعمان هو الصائدي الكوفي والصائد هؤلاء بطن من حمدان قال عن علي نعم شريح ابن النعمان هذا ليس بالمشهور هو مقل
نعم موقن له حديث او حديثان هو مقل. ولذا قال ابو حاتم عنه انه شبيه بالمجهول. قال شبيه هو وذكره ابن حبان في السقات. نعم طبعا ابو اسحاق السبيعي قال كان رجل صدق
ابو سهاق السبيعي قال كان رجل صدق وقول ابو اسحاق السبيعي يقدم على قول ماذا؟ على قول غيره لان ابو اسحاق قد روى عنه مع انه قد اختلف في سماع ابي اسحاق. قيل انه سمع منه وقيل انه سمع من ابن اشوع
عن شو رايح ابن النعمان؟ سمع من سعيد ابن اشوح عن شويح ابن النعمان ونأتي الى هذا باذن الله في الكلام على هذا الحديث قال عن علي رضي الله تعالى عنه
قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لا يشوف لنا ابو سليمان سعيد ابن اشوع نعم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين لماذا؟ حتى لا تكون عوراء او عمياء
والاذن لا تكون مقطوعة الاذن يرحمك الله وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة وسوف يأتي بيان المقابلة قال ما قطع طرف اذنها نعم اذنها قال ولا مدابرة وهو ما قطع من جانب الاذن
ولا شوقاء والشوقاء المشقوقة قال ولا مشقوقة الاذن قال ولا خوقاء والخوقاء المسقوبة هذا كله فيما يتعلق بماذا بالاذن كله فيما يتعلق بالاذن. نعم قال ابو عيسى حدثنا الحسن بن علي تقدم
قال حدثنا عبيد الله ابن موسى وهو ابن بازان العبسي وهو ثقة توفي عام ثلاثة ثلاثة عشر ومائتين وهم من شيوخ البخاري الكبار كبار في السن قال حدثنا اسرائيل كم اسرائيل يا ابو محمد العتمي
نعم اثنان اسرائيل ابن يونس وهو الذي معنا واسرائيل ابن موسى كله في الكتب الستة ما في الا هالاسرائيلين في الكتب الستة نعم ترى الكتب كتب السنة تعلمون اكثر من الستة انا كلامي مقيد في الستة
نعم اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السقيعي وهو الذي معنا واسرائيل بن موسى البصري وكلاهما ثقتان. بالنسبة لاسرائيل ابن يونس توفي عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة
وحديث إسرائيل على قسمين ما رواه عن جده فهو من اثبت الناس في حديث جده القول راجح يقول ابن مهدي اني ما يعني اني اعتمدت في حديث ابي اسحاق على اسرائيل
اكثر من اعتماده على حديث ابي اسحاق من شعبة وسفيان ما عندنا شعبة وسفيان اجل من اسرائيل. قال لاني وجدته يأتي بحديث جده اتم حتى والد اسرائيل يونس يقول اذهبوا الى ابني
وكان هو قائد ابيه عندما كبر في السن وضعف كان قائد جده قائد قائد جده. نعم فهو مقدم في جده والقسم الثاني ما كان عن غير جده قال انا باسحاق تقدم قال عن شويه بن النعمان قال عن علي
رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد قال المقابلة ما قطع طرف اذنها. والمداببة ما قطع من جانب الاذن والشوقاء المشقوقة والخلقاء المسؤوبة نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
نعم هذا الحديث اعل بثلاثة علل العلة الاولى هو فيما يتعلق بسماع ابي اسحاق من شريح. قيل انه لم يسمع من شريح ابن النعمان العلة الثانية هي ان شريح ليس بالمشهور. العلة الثالثة ان هذا الخبر الصواب انه موقوف وليس
كوع نعم نبدأ من العلة الاخيرة قال البخاري لما ذكر هذا الحديث قال لم يثبت رفعه. نعم ابو عيسى خالف شيخه البخاري. ابو عيسى خالف شيخه البخاري. نعم والعقرب والله اعلم رفعه
لان عندنا راويان قد رفعاه عن ابي اسحاق. اسرائيل وهو من اثبت الناس في ابي اسحاق والثاني شريك وهو مقدم في ابي اسحاق ولكن الامر يحتاج الى تتبع يعني حتى يتأكد من هذا
وقول الترمذي حسن صحيح يؤيد ماذا يؤيد جانب الرفع يؤيد جانب الرفع لو كان الصواب موقوف كانت ترمدي ما قال حسن صحيح نعم وطبعا يعني رواية ابو داوود والنسائي لهذا الخبر هذا مما يقويه
فهم ايضا يضافان الى ابي عيسى الترمذي في تقوية هذا الخبر نأتي الى مسألة شبه المجهول قلنا يقدم على هذا كلامه ابي اسحاق انه كان رجلا صدق نعم يجاب عن ذلك بقول ابي اسحاق
نعم كان رجل صدق الثالث فيما يتعلق بعدم سماع ابي اسحاق لهذا الخبر من شويح ابن النعماني طلعت سعيد بن اشوع نعم احسنت فهو نعم مكن هو مكن. بارك الله فيك
نأتي الى ابن اشوع وهو الهمدان الكوفي القاضي قال يحيى بن معين من ابن اشوع؟ فقال هو سعيد بن عمرو بن اشوع القاضي مشهور يعرفه الناس قال النسائي ليس به بأس ذكره ابن حبان في طبقة اتباع التابعين قال العجلي ثقة
قال الذهبي في الكاشف ثقة لم يكتهل يعني توفي قبل ان يدخل في سن الكهولة نعم قال ابن حجر ثقة رمي بالتشيع نعم قال الجزجاني غال زائغ. طبعا الجزء جاني شديد على اهل الكوفة
فلا يقبل قوله قال الحاكم هو شيخ من ثقات الكوفيين فائدة ذلك اذا قلنا لم يسمع ابو اسحاق هذا الحديث من شريح ابن النعمان سمعه من سعيد ابن عمرو ابن اشوح سعيد ماذا؟ ثقة
سعيد ثقة نعم فهذا الخبر لا بأس باسناده. هذا الخبر والله اعلم لا بأس باسناده ويضاف الى تصحيح بعيسى الترمذي سكوت ابي داوود والنسائي تخريج ابي داود والنسائي لهذا الخبر في كتابيهما
لا يعني قد يكون ما سمع نعم هو نعم لا شك بلدية لكن قد يكون ما سمع لكن اذا قلنا بينهما حتى لو قلنا بينهما سعيد ولم اسمع فهو عليكم السلام فسعيد ثقة كما تقدم
ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق