1
00:00:00.400 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع

2
00:00:31.600 --> 00:01:01.450
قال باب في اكرام صديق الوالد نعم. قال باب في اكرام صديق الوالد وان ذلك من البو بالوالد. عندما الانسان يكرم اصدقاء ابيه ومعارف ابيه واقارض ابيه فهذا بر منه بابي. هذا يعتبر من جملة البر

3
00:01:01.450 --> 00:01:34.700
حتى ولو كان ذلك بعد وفاة ابيه. وهكذا ايضا فيما يتعلق بامه عندما يكرم صديقات والدته وقضي بات والدته فهذا ايضا من باب البر واه الاكرام لوالدته وهلا حدثنا احمد بن محمد وهو ابن موسى السمساو

4
00:01:35.850 --> 00:02:04.650
المروجي ودفع عام خمسة وثلاثين ومائتين وهو ثقة حافظ. فهو احد الحفاظ ولا حدثنا عبدالله بن المبارك الحنظل مولاهم المروجي ابو عبدالرحمن الامام وتوفي عام واحد وثمانين ومئة قال اخبرنا حيوة بن شريح التجيبي

5
00:02:04.900 --> 00:02:38.750
المصري وهو ثقة جليل. وكان احد الفضلاء توفي سبعة وخمسين ومئة ثمانية وخمسين ومئة نعم قال اخبرنا الوليد بن ابي الوليد وهو المدني وقيل الوليد بن الوليد نعم والمشهور الوليد بن ابي الوليد عثمان المدني مولى عثمان بن عفان وقيل مولى غيره

6
00:02:40.050 --> 00:03:04.550
والوليد هذا ليس بالمشهور ولكن خرج له الامام مسلم وقد روى عنه جمع بعضهم من السقات المشهورين كحيوة ابن شريح. فهو لا بأس به قال عن عبدالله بن دينار مولى عبد الله بن عمر

7
00:03:05.000 --> 00:03:23.450
وهو ثقة توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن دينار مكثر عن ابن عمر ولكن هو دون نافع وسالم ثم يأتي عبدالله بن دينار

8
00:03:24.000 --> 00:03:52.500
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر. فليس اذا فقط من البر بل الاباء والاب ان يصل الرجل اهل ود ابيه فا كون الرجل يصل اهل ود ابيه اي اصحاب والده اقارب والده ومن كان له علاقة

9
00:03:52.500 --> 00:04:18.650
بوالده فان هذا من ابو البو نعم فالبر اذا لا يقتصر على الاحسان الى الوالدين وانما كل من يتعلق بهذين الوالدين من اصدقاء من معارف من اقارب فان هذا من جملة

10
00:04:18.650 --> 00:04:43.150
بقلبه قال وفي الباب عن ابي اسيد قال هذا حديث اسناده صحيح وهذا خلاف طريقة ابي عيسى طريقة ابي عيسى كما تعلمون قل حسن صحيح حديث صحيح حسن طبيب صحيح. نعم. فهنا قال اسناده

11
00:04:43.150 --> 00:05:13.600
وتقدم لنا ان بعيسى الترمذي يتفنن في احكامه على الاحاديث. وقد وجد له ميتين حكم فهذا من جملة التفنن ولذا كل المصطلحات الحديثية موجودة في جامع التقمدي. كل المصطلحات الحديثية موجودة في جامع الترجمدي على مختلف انواعها. نعم

12
00:05:14.700 --> 00:05:37.650
مع الزيادة عندنا فالحديث الصحيح بانواعه والحسن بانواعه والظعيف بانواعه والمعلول كلها موجودة في جامع بعيسى ولذا من فهم هذا الكتاب خلاص اصبح اصبح من يعني آآ علماء الحديث ومن

13
00:05:37.650 --> 00:06:06.000
متقنين لهذا الفن قال وقد روي هذا الحديث عن ابن عمر من غير وجه. اذا هذا يعني قرينة على تثبيت وتصحيح الخبر  فكونه ايضا مروي من غير وجه هذا مما يدل على صحته. نعم. وطبعا في هذا كما

14
00:06:06.000 --> 00:06:29.500
اتقدم في هذا بشهوة للشاص يعني بعد وفاة والديه قد يكون يعني اني الان ما عندي من اضواء فيضر الانسان اقارب كما تقدم باصدقاء والده او والدته نعم. هذا بالاضافة الى الدعاء لهما

15
00:06:29.550 --> 00:06:55.150
اهداء القرب لهما نعم وما شابه ذلك قال باب ما جاء في بري الخالة. وبر الخالة من بره بمن؟ بامه. نعم خالتهم من البر بامة. قال حدثنا سفيان بن وكيع وهو ابن الجواح الرؤاسي

16
00:06:56.150 --> 00:07:20.900
الكوفي وهو صدوق في الاصل توفي عام خمسة واربعين ومائتين ولكن كان له وراق يدخل في حديسه ما ليس منه فكلمه هو ابو حاتم ابو غازي. يعني شكر ابو حاتم ولكنه لم يصنع شيئا

17
00:07:20.900 --> 00:07:51.050
لم يبعد هذا الوراق ولم يزيل فلذا اثر ذلك على حديثه واصبح لا يحتج به بهذا السبب اصبح لا يحتج به من اجل ذلك نعم والا فانه صدوق نعم وقيس بن الربيع ايضا نفس الشيء كان له ابن قد يدخل في حديثه ما ليس منه

18
00:07:51.400 --> 00:08:20.000
فأيضا تكلم فيه بهذا السبب نعم ولذا كان كتاب الراوي والمحافظة عليه وصيانته من الاهمية بما كان نعم فكتاب الراوي اما ان يكون كتابا صحيحا يعني كما قالوا عن عن شريك بن عبدالله قال يعقوب بن شيبة ان كتابه صحيح

19
00:08:20.150 --> 00:08:52.750
اذا حدث من كتابه فهذا يكون صحيحا بينما اذا حدث من حفظه بعد ان تولى القضاء فهذا يكون الاصل فيه الضعف  والقسم الثاني الذي لم يجتهوا كتابه نعم ولكن لم لم يشتهوا الكتاب بالصحة مثل شعيب بن ابي حمزة اشتهوا كتابه بالصحة

20
00:08:53.350 --> 00:09:17.200
وانه من ادق واصح الكتب فالقسم الثاني لم يشتهر بالصحة كما انه لم يتكلم في كتابه والقسم الثالث من تكون لما في كتابه وانه قد يدخل عليه ما ليس من حديثه او لا يصون كتابه

21
00:09:17.250 --> 00:09:38.000
نعم فكما تقدم منهم سفيان ابن وكيع وغيبه فلذا ضعف حديث سفيان بن وكيع من اجل ذلك قال حدثنا ابي طبعا التوم اللي خرجنا نحو خمسين حديث. واني تتبعت كثيرا منها قديما فوجدت هذه

22
00:09:38.000 --> 00:09:57.500
الا حديث اخلفها مستقيم فتجد انه ينتقيها نعم او تجد لها متابعات كما هنا مثلا ساقه ثم ساقه من طريق اخرى عن اسرائيل قال حدثنا ابي وكيع بن الجواح ابو قاسي الامام

23
00:09:57.950 --> 00:10:24.200
ابو سفيان توفي عام سبعة وتسعين ومئة عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة جليل. توفي عام اثنين وستين ومئة وقيل غير ذلك حاء وحدثنا احمد بن محمد وهو ابن مدوية. واحمد بن محمد هو ابن الحسين

24
00:10:24.200 --> 00:11:00.000
الترمذي المعجوب بابن مدوية وهو صدوق. قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي وهو ثقة ولكن كان متشيعا وتوفي عام ثلاثة عشر ومئتين قال عن اسرائيل اذا هذا الخبر قد جاء من وجهين عن اسرائيل. وفي الكتب الستة ليس سوى اسرائيل هذا لعل الدكتور حسن

25
00:11:00.000 --> 00:11:18.850
هذا هو اسرائيل ابن موسى وكلاهما سقى سهيل بن يونس وسهيل بن موسى واسرائيل بن يونس اشهر من اسرائيل ابن شكرا واسرائيل بن موسى هو في حديث ان ابني هذا سيد. نعم. حديث يسيرة

26
00:11:19.100 --> 00:11:37.050
الشهرة لاسرائيل ابن يونس. قال واللفظ لحديث عبيد الله ابن موسى  واشوف هذا من دقة الترمذي. قال هذا لا ليس لفظ سفيان ابن وقيع او لفظ وكيع من رواية سفيان

27
00:11:37.450 --> 00:11:57.900
ابن قال عن ابي اسحاق الهمداني وهو عبد الله بن محمد ابو اسحاق السبيعي وهو ثقة سبت حافظ توفي عام سبعة وثمانية او تسعة وعشرين ومئة عن البغاء ابن عازب رضي الله تعالى عنه

28
00:11:57.900 --> 00:12:16.500
هما عازب صحابي والبراء ايضا وكان البراء من اسنان عبد الله بن عمر رضي الله عن الجميع والبراء بن عازب انصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخالة بمنزلة الام

29
00:12:17.850 --> 00:12:44.750
وكما ايضا في الحديث الصحيح العم صنو ابيه. نعم فهو ايضا بمنزلة الاب اي العم. كما ان الخالة بمنزلة الام قال وفي الحديث قصة طويلة نعم وذلك ان هذه القصة هي التي اختصم فيها

30
00:12:44.950 --> 00:13:10.450
اختصم علي رضي الله عنه جعفر زيد ابن حارثة اختصموا باذنة حمزة عندما جاءوا يخرجون من مكة بعد اداء العمرة لحقت ابنة حمزة بهم وقالت يا عم فقالت لعلي فاخذها فاختصموا. قال جعفر

31
00:13:10.500 --> 00:13:29.150
انها يعني بنت عمي وعلي قال بنت عمي وزيد ابن حارثة قال بنت اخي. نعم اقول لانه اخذ بينهما عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك فقضى بها عليه الصلاة والسلام لجعفر

32
00:13:29.400 --> 00:13:52.500
لان خالتها مع من مع جعفر سعيدا لعل الشيخ صالح ينتبه بني على هذا حكم وهو كون خالة هذه البنت مع جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فقال الخالة بمنزلة الام

33
00:13:52.650 --> 00:14:21.850
فهي اولى فاصبح جعفر هنا اولى بها لان خالتها معه قال وفي الحديث قصة طويلة وكثيرا ما يختصر ابو عيسى الحديث ويقتصر على الشاهد قال هذا حديث صحيح وتقدم لنا يعني معنى صحيح عند ابي عيسى الترمذي وانه يستعمله اما

34
00:14:22.350 --> 00:14:45.750
لكونه يعني يجيد ان يؤكد صحته نعم او يستخدم صحيح بمعنى حسن صحيح. من باب التفنن او يقول صحيح بمعنى اصح من الحسن الصحيح فهذا ثلاث استعمالات للحديث الصحيح عند ابي عيسى

35
00:14:45.950 --> 00:15:03.600
قال وانا اذهب الى ما ذهب اليه من صحة هذا الخبر من الطريق الاخرى. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا. طبعا الحديث في الصحيحين والحديث الاول ان قد خرجه مسلم

36
00:15:04.250 --> 00:15:24.000
قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني ابو كريب الحافظ توفي عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومائتين قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم السعدي الضويض الكوفي وهو ثقة مشهور توفي عام خمسة وتسعين ومئة

37
00:15:24.400 --> 00:15:43.300
وحديث على ثلاثة اقسام ما رواه عن الاعمش فهو ثقة سبت في الاعمش ولا يقدم عليه احد. سوى شعبة والثوب واما ان يكون شيخا ممن تكلم في روايته عنهم بالذات عبيد الله بن عمر

38
00:15:43.700 --> 00:16:03.650
رواية فيها نظر والقسم الثالث الذي لم يقدم ابو معاوية فيه ولم يتكلم ولم يتكلم على روايته عن ومن ذلك هشام بن عوة وان كان قد تكون من بعض الشيء لكن رويته عن هشام بن عوف في البخاري ومسلم

39
00:16:04.500 --> 00:16:20.800
قال عن محمد بن سوقه الغنوي ابو بكر الكوفي وهو ثقة عابد من صغار التابعين. قال عن ابي بكر ابن حفص وهو عبد الله بن حفص ابن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص

40
00:16:21.000 --> 00:16:39.800
وقد بين ذلك ابو عيسى عبد الله بن حفص وبن عمر وبن سعد بن ابي وقاص القرشي الزهبي. وهو ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:16:41.600 --> 00:17:08.200
فقال يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة  فقال هل لك من ام؟ قال لا قال هل لك من خالة قال نعم قال فبرها قال وفي الباب عن علي

42
00:17:08.250 --> 00:17:27.250
هذا الحديث معلول كما سوف ياتي قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني محمد ابن يحيى وهو ثقة حافظ طبعا الحافظ يكون صدوق وهو وهو اعلم من ذلك توفي عام خمسة واربعين ومئتين

43
00:17:27.900 --> 00:17:46.850
قال حدثنا سفيان بن عيينة ابي عمران الهلالي وخاص ابن ابي عمر يروي كثيرا عن سفيان وسفيان امامته في عام ثمانية وتسعين ومئة عن محمد بن سوق الغنوي عن ابي بكر بن حفص عن النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:17:46.850 --> 00:18:09.600
نحو ولم يذكر فيه عن ابن عمر هذا اصح من حديث ابي معاوية وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى التجملي من كون هذا الحديث مرسل وسفيان ابن عيينة اثبت من ابي معاوية

45
00:18:10.600 --> 00:18:38.450
نعم فان ابا معاوية له اوهام فيما رواه عن غير الاعمش قال باب ما جاء في دعاء الوالدين  ولا شك ان دعاء الوالدين يعني ان كان يدعوان له بالتوفيق فيعني يرجى اجابة دعاؤهما. لهذا الولد

46
00:18:38.600 --> 00:19:04.700
والعكس بالعكس نعوذ بالله من ذلك قال حدثنا علي ابن حجر ابن اياس السعدي وهو ثقة سبت وفي عام اربعة واربعين ومئتين وقد عمر. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن مقسم الاسدي المعقوب بابن علي الحافظ السبت

47
00:19:05.100 --> 00:19:23.150
توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة قال عن هشام بن ابي عبد الله الدستة وائل بصري. وهو ثقة سبت ايضا توفي اربعة وخمسين. قال عن يحيى ابن ابي  اليمامي واصله بصري

48
00:19:23.200 --> 00:19:44.850
وتوفي عام اتنين وثلاثين ومئة وهو ثقة سبت الا انه يدلس تدليس الشيوخ وهو من اشد قواة تدليسا. من اشد رواة الكتب الستة تدليسا وتقدم لنا بعض الامثلة على على

49
00:19:45.000 --> 00:20:06.350
يعني صنيعه ومن ذلك حدثنا ابو إبراهيم الاشهلي عن ابيه محد يعوق من خلق الله ابو إبراهيم الاشهلي الا هو اعمى من هو؟ ابو براهيم ما يدرى من هو. مثل ابي جعفر هذا قيل فيه اقوال. اخفاه ابو جعفر

50
00:20:06.350 --> 00:20:36.950
بعد فتجد في ترجمة ابي جعفر واقوال كثيرة من هو؟ نعم قيل ابو جعفر المؤذن قيل الصادق الباطل عفوا وقيل غير ذلك وهو لا لا يعرف. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات

51
00:20:36.950 --> 00:21:01.600
مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم  وفي حديث ابن عباس عن معاذ واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب  وجاء عند احمد وان كان ظالما فظلمه على نفسه او نحو ذلك

52
00:21:03.850 --> 00:21:27.700
قال ودعوة المسافر ان كان فاجرا او نحو ذلك ففجوره على نفسه يعني حتى لو كان كافرا ومظلوم قد يستجاب له ودعوة المسافر وفي حديث ابي هريرة يمد يديه الى السماء اشعث اغضب

53
00:21:28.000 --> 00:21:54.400
يمد يديه الى السماء يا رب يا رب نعم وذكر انه يطيل السفر يطيل السفر فاطالة السفر مظنة اجابة الدعاء نعم اجابة دعوته. نعم قال ودعوة الوالد على ولده. نعم

54
00:21:54.800 --> 00:22:19.500
وهذا موضع الشاهد. قال وقد روى الحجاج الصواف البصري وهو ثقة مشهور. هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير نحوه حديث هشام الدستوائي وابو جعفر الذي روى عن ابي هريرة يقال له ابو جعفر المؤذن. ولا نعرف اسمه. وقد روى عنه يحيى بن ابي كثير غير

55
00:22:19.500 --> 00:22:48.250
نعم وتقدم انه يدلس شديد تدليس الاسماء والشيوخ. نعم. يغير اسمائهم فهذا الخبر لا يصح. هذا الخبر لا يصح من اجل ما تقدم  نعم وقد جاء ايضا عن ابي هريرة من وجه اخر ولا يصح وفيه ذكر الصائم حتى

56
00:22:48.300 --> 00:23:10.650
يفطر وفيه ذكر الصائم حتى يفطر ولكنه ايضا لا يصح قال باب ما جاء في حق الوالدين ولا شك ان لا ان لهما حق عظيم. وحق كبير. نعم. بعد حق الله ورسوله. يأتي حق

57
00:23:10.650 --> 00:23:32.000
الوالدين نعم فحقهما عظيم على ولدهما قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى السمساو المروجي وهو ثقة حافظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين. قال اخبرنا جرير بن عبد الحميد الضبي

58
00:23:32.500 --> 00:23:54.050
الكوفي وهو ثقة سبت خاصة اذا حدث من كتابه وقد علم انه لا يحدث الا من كتابه توفي عام ثمانية وثمانين ومئة عن سهيل ابن ابي صالح ذكوان السمان وهو ثقة. ثقة مشهور وخاصة في حديثه القديم

59
00:23:54.100 --> 00:24:11.850
عن ابيه ابو صالح ذكوان السمان وهو ثقة سبت وفي عام واحد ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه لم لا يجزئ ولد والدا

60
00:24:12.400 --> 00:24:39.000
اذا اراد ان يجازيه لا يجزي عفوا لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه  نعم هنا يجازي والده اذا وجده مملوكا فاشتراه فاعتقه. نعم يعني كأنه ولد من جديد

61
00:24:39.200 --> 00:25:02.350
فهذا الذي ولد من قبل ابيه هنا يكافئ والده لو كان الوالد مملوكا الولد واعتقه وعلى هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث سهيل بن ابي صالح. وقد روى سفيان الثوري وغير واحد عن سهيل

62
00:25:02.350 --> 00:25:25.650
هذا الحديث وقد رواه الامام مسلم. وهو حديث صحيح كما قال ابو عيسى قال باب ما جاء في قطيعة الرحم ولا شك ان قطيعة الرحم امرها عظيم وشأنها خطير نعم

63
00:25:26.750 --> 00:25:46.650
فهي من الكبائر ولا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى المكي توفي عام خمسة واربعين ومئتين وهو ثقة حافظ وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي

64
00:25:46.950 --> 00:26:11.550
وهو ثقة توفي مئتين وخمسة واربعين تسعة واربعين قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري محمد ابن شهاب الامام اربعة وعشرين ومئة قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري

65
00:26:11.950 --> 00:26:33.000
وقد توفي اربعة وتسعين او نحو ذلك وهو امام فقيه قال اشتكى ابو الرداد وابو الرداد هو الليثي وسماه معمر والدات والصواب ابو الرداد. فعاده عبد الرحمن بن عوف القرشي

66
00:26:33.950 --> 00:26:50.250
فقال خيرهم واوصلهم ما علمت ابا محمد. يقول لعبد الرحمن بن عوف. فقال عبدالرحمن رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى انا الله

67
00:26:50.300 --> 00:27:11.300
وانا الرحمن خلقت رحم وشققت لها من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته ونعوذ بالله  قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي سعيد الخدري وابن ابي عوفى عبدالله وعامر بن ربيعة

68
00:27:12.000 --> 00:27:28.800
العدو مولاهم ولا حلف وابي هريرة ودبي وبن مطعم القرشي النوفلي. قال حديث سفيان عن الزهري حديث صحيح وروى معمر عن الزهد هذا الحديث عن ابي سلمة عن وداد الليثي

69
00:27:30.350 --> 00:27:49.700
وهذا اصح بينهما ابو وداد الليثي ما بين ابي سلمة لان ابا سلمة لم يسمع من ابي توفي ابوه وهو صغير جدا بينهما ابو رداد الليثي لكن اخطأ مع موفي تسميته. عن عبد الرحمن بن عوف ومعبأ وكذا يقول قال محمد وحديث معمر خطأ

70
00:27:50.150 --> 00:28:11.400
خطأ والله اعلم تعود الى تسمية رداد وقد تعود الى انه جعل بينهما ودادا. ولا ان بينهما وداد لانه قد رواه محمد بن ابي  عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي وداد الليثي

71
00:28:13.200 --> 00:28:37.900
ورواه شعيب بن ابي حمزة ايضا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي وداد الليثي نعم فجعلوا بينهما ابو رداد الليثي وجاء من وجه اخر كما يقول الحافظ بن حجر وهو ابو يال باسناد صحيح عن عبدالله بن قابض عن عبد الرحمن بن عوف هذه طريق اخرى

72
00:28:38.600 --> 00:29:18.150
نعم فتقوي الطريق الاولى  نعم فهذا الحديث نعم هو منها الطريق منقطع طريق ابن عيينة   واما الطرق الاخرى نعم فهي صحيحة وابو وداد وان كان ليس بالمشهور ولكن من كبار التابعين وقد اقتضاه ابو سلمة ان يكون بينه وبين ابيه

73
00:29:18.150 --> 00:29:42.150
نعم  وايضا للحديث قد جاء من وجه اخر ولا هو شاهد ايضا قال باب ما جاء في صلة الرحم اي من الفضل والاجر قال حدثنا ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى

74
00:29:42.600 --> 00:30:00.150
ووثيقة حافظ توفي عام خمسة واربعين كما تقدم ومائتين. قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي تقدم الامام. قال حدثنا بشير ابو اسماعيل وهو ثقة قال وفطر بن خليفة

75
00:30:00.250 --> 00:30:17.250
وهو ثقة كلاهما عن مجاهد بن جبر المكي وهو امام عالم بالتفسير توفي عام ثلاثة ومئة. قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:30:17.250 --> 00:30:46.300
قال ليس الواصل بالمكافئ هذا الواصل ليس بالمكافئ الذي يصل من وصله هو عمله حسن وجميل ومطلوب لكن الواصل في الحقيقة هو ما بين عليه الصلاة والسلام. ولكن الواصل اذا انقطعت رحمه وصله

77
00:30:46.550 --> 00:31:14.450
يعني الواصل في الحقيقة هو هذا اذا انقطعت رحمه وصلها يعني حتى ولو قريب قطع الرحم واداه او تكلم عليه او فعل كذا وكذا. ومع يصل فهذا هو الواصل. اذا انقطعت رحمه وصلها. قال بعيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب

78
00:31:14.450 --> 00:31:29.250
الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد رواه البخاري في الصحيح قال وفي الباب عن سلمان وعائشة رضي الله عنهما قال حدثنا ابن ابي عمر وقد تقدم ونصر بن علي الجهظمي البصري وهو

79
00:31:29.250 --> 00:31:51.950
وثقته في مئتين وخمسين وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وهو ثقة تقدم قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم القرشي النوفل وهو ثقة توقيع عام تسعة وتسعين عن ابيه جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

80
00:31:51.950 --> 00:32:17.300
لا يدخل الجنة قاطع. قال ابن ابي عمر قال سفيان يعني قاطع رحم فنعوذ بالله قاطع الرحم لا يدخل الجنة وهذا يدل على انها قطيعة رحم من كبائر الذنوب. نعوذ بالله من ذلك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

81
00:32:17.300 --> 00:32:29.211
ان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهو حديث صحيح وقد خوجة الشيخان في صحيحيهما. ولعل نقف عند هنا