احمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا تقدم لنا الكلام بالامس على بعض ابواب الزهد. ولعل نعيد هذه لان بعض الاخوة لم يكن موجودا بالامس. نعم. الزهد هو ضد الرغبة. زهد في كذا يعني اعرض عنه وتركه ولم يرده. نعم. فهو ضد الرغبة. والزهد هو
ان يترك الانسان كل ما يعيقه عن الله والدار الاخرة. حتى يقبل على الله عز وجل فان هناك اشياء تعيق الانسان. وتقلل من مسيرة العبد الى رب ربه عز وجل. نعم. ولذا كان الزهد منه ما هو واجب. ومنه ما هو مستحب
اما الواجب فهو ترك الحرام. عليكم السلام ان يزهد الانسان في المحرمات. رغبة ما عند الله عز وجل. وهذا زهد واجب. وما قاله بعض اهل العلم ان هذا زهد هذا غير صحيح. وتقدم لنا ان عبادة الله عز وجل تكون بفعل ما امر وتوك ما نهى
هذا هو حقيقة العابد لله عز وجل. لان الانسان قد يكون له عمل كثير. ولكن ايضا ماذا معاصي وسيئات. نعم. فما قيل ان هذا زهد العامة؟ هذا طبعا فيه نبو. بل هذا
جهد واجب وهو زهد الاولياء والصالحين يتركون ما حرم الله عز وجل. واما الزهد المستحب فهو ترك فضاء هو توك يعني الاشياء الفاضلة عن حاجتك يا ايها الانسان توك فضول الكلام
الاكل فضول اللباس. نعم. فهذا من الزهد فهذا هو الزهد المستحب. وخلاصة ذلك لعل الشيخ اسماعيل ينتبه الزهد العمل. الزهد العمل لله عز وجل. سواء كان هذا بفعل الطاعات او توك المعاصي والسيئات. ولذا تجد ان الصحابة عندهم الاموال الطائلة وهم ماذا
هم جهاد عندهم الاموال الطائلة وهم زهاد. وكان عليه الصلاة والسلام لا يمتنع من طعام فاخر او لباس فاخر. فكان يأكل ماذا؟ الموجود. ويلبس ماذا؟ الموجود. نعم. كان يأكل عليه الصلاة
والسلام الموجود ما تيسر وكذلك ايضا يلبس ما تيسر عليه الصلاة والسلام ولذا كان يطعم يوم ويجوع عليه الصلاة والسلام يوما اخر. عليه الصلاة والسلام. قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا شك ان كل الدين ومن ذلك الزهد لابد ان يكون متلقى عن
كتابي والسنة. قال نعم لابد ان ان يكون مضبوطا بضابط الكتاب والسنة. نعم يعني هناك من يزهد ويحوم عليه الاشياء المباحة. نعم. والاشياء المشروعة. عبدالله بن عمرو بن العاص عندما رضي الله عنهما عندما اراد ان يقوم الليل كله ويصوم النهار. ويختم في يعني كل ثلاثة ايام
ام او نحو ذلك؟ نهاه عليه الصلاة والسلام او اراد ان يختم في كل يوم نهاه عليه الصلاة والسلام. وطبعا في الصحيحين كما تعلمون وفي حديث انس متفق عليه بعض الصحابة قال لا تزوج النساء. وبعض الصحابة قال
لا انام وبعض الصحابة قال لا اطعم يعني دايما ابا اصوم. فقال عليه الصلاة والسلام اما انا فتزوج النساء آآ اصوم واكل وانام واصوم وافطر او كما قال عليه الصلاة والسلام. ثم قال ومن ومن رغب
عن سنتي فليس فليس مني او كما قال عليه الصلاة والسلام فلابد ان يكون ذلك ومحددا بما جاء في الكتاب والسنة مقيدا بما جاء في الكتاب والسنة. قال حدثنا صالح بن عبد
وهو الباهل ابو عبدالله الترمدي. وتوفي عام واحد وثلاثين ومائتين وهو ثقة نزل بغداد قال وسويد بن نصر بن سويد المروزي الملقب بالشاه وهو ثقة مشهور غاوية لعبدالله بن المبارك
توفي عام اربعين ومائتين قال قال صالح حدثنا وقال سويد اخبرنا. وهذا من توفيق الله عز وجل المشتغلين بالحديث. فكانوا نعم يحرصون على ان ينقلون كما كما سمعوه. نعم. فكثيرا ما تستعمل اخبرنا بمعنى حدثنا. ومع ذلك قد
قد بين هنا ابو عيسى الترمذي. وقال سويد اخبرنا عبدالله بن المبارك. طبعا اخبرني اولى هنا لان في الغالب تلاميذ عبد الله ابن المبارك يقرأون عليه من كتبه وفي الغالب لعل الشيخ تركي ينتبه في
في القراءة يقولون اخبرنا والسويد هو غاوية عبدالله بن المبارك. فايضا روايته ترجح من هذه الناحية فاذا التوجيه لذات عبدالله ولسويد الرواي عنه. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظل مولاه
هم المروزي وهو ثقة جليل. ويقولون يعني يقولون ان المبارك والد عبدالله طبعا هو اتوكي الاصل حنظلي بالولاء. ويقول ابن حجر قد جمع الخير رحمه الله. فاذا جيت للعلم عالم ولا الزهد
نزاهد وللجهاد مجاهد التصدق نعم يتصدق وكظيم نعم رحمه الله. يقولون ان والده ولي على بستان. فقال لا مرة من المرات. قال صاحب البستان ائت لي برمانة اتى له برمانة كسرها حامضة زعل وماها قال كبري ومبانع امره مرة ثانية جاب له رمانة كسرها
حامضة فجعل عليها صار لك مدة وانت تتولى هذا البستان ما تعرف الرمان الذي من الحامض قال ما الذي يدريني؟ انا مجرد حابس. يقولون فقام زوجه بابنته فاتت بعبدالله. يقولون ويقولون ايضا
ابراهيم بن ادهم قصته يعني ما اظنها صحيحة ذكرها ابن بطوطة قصته. ان ابراهيم بن ادهم والده انه كان يعني من الزهاد. فمرة من المرات نزل في الماء في النهر. اب يغتسل او يتوضأ
هذه تفاحة. يعني ليست لاحد قام واكلها. وعندما اكلها قال يمكن اخاف جا من هالبستان. سأل عن صاحب ابل بستان الا هذي صاحب البستان امرأة. والماء يخرج يعني من بستان وهذا البستان قسمين. قسم
انه للمرأة فتحلل منها فحللته. والقسم الثاني للسلطان. اين السلطان في يعني مقره؟ راح. ذهب السلطة السلطان صعب الدخول عليه خرج اعترض السلطان. خرج السلطان بالموكب. قام اعترض السلطان. قال المسألة كيت وكيت
فقام قال طيب تعالوا. واللي عنده السلطان بنت عابدة. فقال تزوجها. عقد له عليها. قام الليلة الاولى الثانية الثالثة. علم السلطان. قال ما فيهن تدخل به. هنا لن احلله. دخل بها. انجبت ابن
يقولون هذا ابراهيم ابن ادهم والله اعلم يعني هذه الامور احيانا يحصل مبالغات المهم على دخل هو القسطنطينية في وحدته. هذا كره في في رحلته. رحلة ابن بطوطة دخل قسطنطينية طبعا عندما كانت تحت الروم تحت سلطة او قوم قبل ان يفتتحها محمد الفاتح
العثماني دخل القسطنطينية وجاء للكنيسة عندهم اعوذ بالله الكنيسة العظمى التي بحمد الله جعلت بعد الفتح مسجد اعيدت في المدة الاخيرة مسجد بحمد الله. نعم. فيقول فيها الف من الابكار من النصارى. يقولون
يقول عفوا انهم قد يعني ترهبوا واشتغلوا بالعبادة. نعم الف منها الابكار كذا يقول ويقول هم على جمال هذا كلامه. نعم. المهم لا شك ان عبادة الله وطاعته نعم لا شك يعني بحمد الله لا تنافي نعم الزواج وسيدنا ونبينا وامامنا عليه الصلاة والسلام
حبب اليه النساء وهو ازهد الناس عليه الصلاة والسلام. نعم. قال عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند وعبدالله بن بن سعيد بن ابي هند الفزاقي المدني. وقد وثقه الجمهور حتى قال الامام احمد ثقة
ثقة والثقة على ابن المدينة. ولكن قال تلميذ القطان تعرف وتنكر. قال هو صالح هو صالح ولكن وتنكر وضعف وضحاتم والراجح والله اعلم انه صدوقه. نعم لتوثيق الجمهور ولان ايضا عندما قال صالح تعرف وتنكر يعني وسط قد تنكر عليه بعض الاشياء فهو ليس بالمتقن. وقد صحح له
ستجمدي هذا الخبر واحتج به البخاري ومسلم. نعم. فهو صدوق. قال عن ابيه سعيد ابن ابي هند وهو سعيد بن ابي هند الفجاوي المدني هو ثقة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ وتقدم لنا ان مغبون الغبن النقص والفوات نعم يعني كثير من الناس لم يستغلوا هاتين النعمتين وهما الصحة والفراغ. اذا كان الانسان صحيحا وهذه نعمة عظيمة
كان فارغا حسا ومعنى. قد يكون فارغ البال. قد يكون فارغ البال لكن مشغول من ناحية حسية قد يكون فارغ من الناحية الحسية ولكن مشغول البال. فاذا كان صحيحا وفارغا فلا شك هاتان نعمة
عظيمتان اذا ليستغل هاتين النعمتين في طاعة الله. وبما يعود عليه بالخير في الدنيا وفي الاخرة قال حدثنا محمد ابن بشار العبد الحافظ وتوفي سنة اثنتين وخمسين ومائتين قال حدثنا احمد بن
عيد القطان البشري الحافظ وهو من كبار الائمة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن ابي هند تقدم عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
قال وفي الباب عن انس بن مالك قال هذا حديث حسن صحيح ورواه غير واحد. عن عبدالله ابن سعيد ورفعوه ووقفه بعضهم عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند. نعم والصواب رفع. رفع ابن المبارك
وابو يحيى بن سعيد وهما من كبار الحفاظ. والحديث كما تقدم رواه البخاري وانا اذهب الى صحته. قال حدثنا بن هلال الصواف وهو ثقة توفي عام سبعة واربعين ومئتين. قال حدثنا جعفر بن سليمان
البصر وقد وفي عام ثمانية وسبعين ومئة خرج له مسلم واصحاب السنن وهو صدوق له بعض الاشياء التي قال عن ابي طالب وهو مجهول كما قال ابن حجر. قال عن الحسن ابن ابي الحسن البصري. وهو سيد من
التابعين واتوا في عام عشرة ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن
التعليم تعليم الناس هذا مطلوب وفي البخاري بلغوا عني ولو اية. فقال ابو هريرة قلت انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا قال اتقي. المحارم تكن اعبد الناس. نعم. وقد تقدم الكلام على ذلك فقد
يكون الانسان مقبل على الطاعة ولكن عنده معاصي وسيئات. وقد ذكر ابن حجر الهيثمي ذكر ابن حجر الهيثم في الكبائر. الزواج وهو من احسن ما الف في الكبائر. ليس الحافظ بالحجر العسقلاني وانما
الهيثمي. فذكر انه كان يذهب الى طبعا قبر والده. ويقرأ القرآن عند قبر والده وطبعا هذا غير مشغول هذا غير مشروع كما تعلمون فيقول هو يذكر القصة بنفسه عندما جاء في مرة من المرات لكي يقرأ
على قبر والد القرآن وهذا كان في المقبرة وجاء بعد صلاة الصبح فقال سمعت انين من قبض نعوذ يقول ثم عندما يعني ارتفع بدأ يرتفع النهار بدأ ينخفض الصوت حتى نعم انقطع الصوت الظاهر المهم
قال سألت عنه فعلمت انه محافظ على الصلوات؟ نعم. نعم. فقال يعني بعد سأل الاكثر او قال عندما علم ان قبر فلان يعرف ان محافظ على الصلوات او سأل عني المهم سألك سؤال تقافوا
يعني اخبروه بانه كان يتعاطى بعض بيوع الربا. نعم. فلا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال الضاء بما قسم الله لك تكن اغنى الناس. فالقناعة كنز لا يفنى كما يقال. واحسن الى جارك تكن مؤمنا
وتقدم انه في الصحيحين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. وفي رواية ضيفه واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما. ولا تكثر الضحك فان كسرة الضحك تميت القلب
فكثرة الضحك والا كان عليه الصلاة والسلام احيانا يضحك والغالب عليه يتبسم صلى الله عليه وسلم الى الاكثار من التبسم فقال تبسمك في وجه اخيك صدقة. قال هذا حديث غريب. لا نعرفه الا من حديث جعفر ابن سليمان
والحسن لم يسمع من ابي هريرة شيئا. هكذا روي عن ايوب ابن ابي تميمة ويونس ابن عبيد. البصري وعلي بن زيد ابن جدعان كلهم من تلاميذ الحسن قالوا لم يسمع الحسن من ابي هريرة. فهو منقطع وفيه ابو طارق مجهول
وايضا هو غريب لا يعرف له من حديث جعفر وابن سليمان وايضا وهذه علة اكثر من التي من كل ما تقدم قال وروى ابو عبيدة الناجي عن الحسن هذا الحديث قوله. ولم يذكر فيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
عليه وسلم. نعم. والحافظ بن حجر لم يترجم لابي عبيدة الناجي. ولعله يراجع ابو عبيدة الناجي نعم. قال المحقق وعند الخرائط وابن عيم في الحلية وفي اخبار اصبهان والبيهقي في الزهد من طريق ابي رجاء
محروس ابن عبد الله الجزري عن برد بن سنان عن مكحول عن واثلة بن الاسقع عن ابي هريرة. رفعه كن وضع ان تكن اعبد الناس وكن قانعا تكن اشكر الناس واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا واحسن مجاورة من
تكن مسلما واقلا من الضحك فان كسرة الضحك تميت القلب. نعم هذا المحقق يقول اسناده وقوي وطبعا فيه غرابة وان كان رجالة ثقات ولكن فيه غرابة وان محرز بن عبدالله وان كان
يدلس عن مكحول والان وهو في هذا السند بينهما بردة بن سنان ولكن هو غظيب عن ابي هريرة. وينظر ماذا قال ابن عيم في الحلية ان كان له كلام. قال باب ما جاء في المبادرة في العمل. نعم وهو ان الانسان يبادر ولا يؤخر العمل
قال حدثنا مصعب احمد بن ابي بكر المدني الزهبي وهو ثقة فقيه توفيق بعين ومئتين. قال عن محرز بن هارون طبعا البخاري ذكر برأين. وهذا الذي رجحه ابن حجر محو. وذكر ابن ابي حجر
وغيره محجز. فالله اعلم وانا بالامس وجهت انه محوز ولا ادري كاتب انا في نسخة محوز ولكن لم اذكر السبب في ذلك لا عفوا لم لم ارجح شيء نعم لم ارجح شيء نعم
الحافظ ابن حجر وجه محو ولكن ابي حاتم وغيره قالوا محوز. فالله اعلم وهو منكر الحديث في قول الاكثر المنكر والحديث في قول الاكثر. قال عن عبدالرحمن بن الاعوج وهو ثقة عالم تفي عن سبعة عشر
ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال سبعا. يعني بادروا بالاعمال والا قد تأتي سبعة امور تكون معيقة للعمل هل هل تنظرون
الا فقر منسن او غنى مطغ او مرض مفسد او هرم مفند او موت مجهز او الدجال فشو غائب ينتظر او الساعة فالساعة ادهى وامر قلها دي نعم تعيق عنا الاعمال. نعم. الفقر الذي ينسي ينسي نعم بالاقبال على الطاعة. او غنى يطعم
الانسان او مرض مفسد يمنع الانسان او هرم مفند. نعم يذهب نعم الحرم يذهب بعقل الانسان او موت مجهز او الدجال نعم. فايضا الدجال فتنة عظيمة فتنته فشر غائب ينتظر او الساعة والساعة ادهى وامر
قال هذا حديث غريب حسن وفي التحفة حسن غريب. لا نعرفه الا من حديث الاعوج. فهو غبيب كما تقدم عن ابي هريرة الا من حديث محرز بن هارون. وكون واحد منكوي الحديث يتفوت عن الاعوج الحافظ المشهور. هذا
جعل الخبر يجعل الاسناد منكب قال وروى معمر هذا الحديث عن من سمع سعيدا المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. فهذا الاسناد منكم. قال باب ما جاء في ذكر الموت. وطبعا قول ابو عيسى
قريب حسن او حسن غريب من اجل ان معمر قد روى هذا الخبر عمن سمع سعيد المطوي عن ابي هريرة فهذا خبر جاء من طريقين وقد قال الحديث الحسن هو ان لا يكون في سندة كذاب وان يأتي من غير وجه
ولا يكون شاذ لعل الشيخ حامد الصالح ينتبه فهذا على شرطه يعتبر حسن. وهو لكنه نعم غبيب والله المعنى هو نعم هذا وحياتي طبعا الذي بعده فيه بعض هذا الخبر. قال باب ما جاء في ذكر الموت
قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور قال حدثنا الفضل بن موسى السيناني المروزي. وهو ثقل انه بعض الاوهام ام محمد بن عمرو وهو بن علقمة بن وقاص وهو صدوق له بعض الاوهام. عن ابي سلمة ابن
ابن عبدالرحمن ابن عوف القرشي الزهري وهو امام فقيه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكرى هادم اللذات. يعني الموت. نعم
يعني ذكر الموت هنا يعني هذا فيه اشارة الى ما جاء في الحديث السابق يعني في المعنى البعيد. نعم ذكرى هادم اللذات ويروى هادم. بالدال ويروى ايضا بالذال وكلاهما صحيح. يعني
اللذات قاطع اللذات. قال هذا حديث غريب حسن وفي الباب عن ابي سعيد. هذا قد رواه النسائي وابن ماجه ورواه احمد في المسند وصححه ابن حبان. وهذا الخبر نعم اسناد صالح
اسناده صالح ولكنه غريب. قال باب حدثنا هناد هو ابن السري ابو السري التميمي. وهو عابد وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. ولا خمسة واربعين؟ قال حدثنا يحيى بن معين الغطفان مولاهم. ثلاثة
واربعين ومائتين. قال حدثني احد من بعيد الغطفان مولاهم البغدادي. وهو امام صاحب الامام احمد في الحديث والجرح والتعديل توفي ثلاثة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا هشام بن يوسف الصنعاني الابناوي
هو ثقة فقيه توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن عبدالله بن بحير بن ريسان الصنعاني. وعبدالله بن وثق ابن معين وهو ليس بالمشهور. انه سمع هانئا مولى عثمان وهانأ ايضا ليس بالمشهور. قال
النسائي ليس به بأس وذكره ابن حبان في الثقات. مولى عثمان قال كان عثمان رضي الله عنه. اذا وقف على قبر بكى حتى يقول لحيته. فقيل له تذكر الجنة والنار؟ فلا تبكي
من هذا؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان القبر اول منازل الاخرة. فان نجا منه ما بعده ايسر منه. يقول آآ الحسن البصري انه يعني اطول ليلتين على الانسان او على العبد
او اعظم ليلتين يعني ليلة. الليلة التي يدفن فيها. نعم الليلة الاولى في قبره. والليلة الثانية التي في صبيحتها تقوم الساعة. قال فان نجا منه فما بعده ايسر منه. نعم ان نجا من القبر
فما بعد عيسى ومنه هذا يدل على نعم انه من اهل الجنة جعلنا الله واياكم من من اهل الجنة وان لم ينجوا منه وما بعده اشد منه نعوذ بالله. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا قط الا
قبره افظع منه. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث هشام ابن يوسف وبالفعل هذا حديث غريب ويعني في ثبوته نضوا في ثبوت هذا الخبر نضوا. نعم
قال باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه. قال باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه. جعلنا جعلنا الله واياكم ممن يحب لقاءه يا كبير. قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي تقدم وهو ثقة مشهور. قال
حددنا ابو داوود سليمان ابن داود ابو داوود الطيالسي. البصري الحافظ توفي عام اربع ومائتين. تقدم ان البخاري ويتجنبه انما علق له ومسلم وخرج له. لانه كان يعتمد على حفظه فقد يخطئ. والا هو من كبار الحفاظ. قال اخبرنا
للحجاج العتق مولاهم البصري الامام. طوفي عام ستين ومئة. قال عن قتادة بنت عامة بن قتادة بن الخطاب البصري نحافظ وهو عالم جليل توفي عام سبعة عشر ومئة قال سمعت انسا اي انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن عبادة
الصامت الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. نعوذ بالله. وفي الباب عن ابي هويرة وعائشة وابو موسى وانس
وابي موسى وانس قال حديث عبادة حديث صحيح. نعم وهذا حديث صحيح قد خرجه الشيخان ان نعم. ومحبة لقاء الله هذا عندما يعاين ملائكة الرحمة في حب لقاء الله وعندما نعوذ بالله يعاين ملائكة العذاب يكره لقاء الله نعوذ بالله من ذلك. هذا وبالله تعالى التوفيق