واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء ما يطعم المريض
نعم اي الطعام الذي يناسب المريض ولا يخفى ان الاطعمة بالنسبة للمريض هي على ثلاثة اقسام اما ان يكون في هذا الطعام خاصية في شفاء هذا المرض. الذي بهذا المريض
واما ان يكون هذا الطعام ليس فيه خاصية وانما هو مقوي. لان الطعام في الاصل يقوي الجسد ويقوي الاعضاء فيتقوى الانسان بهذا الطعام. ولذا اذا مضى مدة على الانسان ولم يأكل تضعف قواه
فالطعام لا شك انه مقوي للانسان واما ان يكون هذا الطعام ضار غير ملائم. لهذا المريض ولمرضه. نعم فهذا يمنع عنه هذا يمنع عنه المريض نعم فبعض الاطعمة قد تكون ضارة بهذا المريض نعم وبالذات الذي به لا يوافقه. نعم
قال حدثنا احمد بن منيع احمد بن منيع وهو البغوي الحافظ توفي عام اربع او اربعين ومئتين قال اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم وهو ابن مقسم الاسدي البصري المعروف بابن علي الحافظ
وقد توفي سنة ثلاث وتسعين ومئة. عن ثلاث وثمانين سنة وهو من كبار الحفاظ قال اخبرنا محمد بن السائب اعطني التومدي ابو محمد خلفك نسختي قال اخبرنا محمد ابن ابن السائب ابن بركة بارك الله فيك
ومحمد بن السائب بن بركة ليس بالمشهور تماما لعب فهو مقل له حديثان عندهم هذا احدهما. وقد روى عنه جمع فيهم بعض المشاهير وهذا مما يقويه ولذا وثقه ابن معين والنسائي
وادى النعيم والنسائي احيانا يوثقون بل ليس بالمشهور اذا استقام حديثه فهذا يدل على استقامة حديثه انا اذهب الى انه صدوق مقل. صدوق لا بأس به مقل. وقد صحح له الترمذي
هذا الحديث كما سوف ياتي. واما امه ففيها جهالة. والذي يظهر انها ليس لها سوى هذا الحديث وتصحيح الترمذي كما تقدم هذا مما يقوي ايضا ام محمد ابن السائب ومما يقوي هذا الحديث انه قد جاء ما يشهد لاصل هذا الحديث كما سوف ياتي
قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى قوة هذا الحديث وانه لا بأس به. قال وقد روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنه وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا. قال
بذلك الحسين الحبيب والحسين هذا هو ابن محمد ابن جعفر ابن جرير ولذا اختلفا في نسبته قيل الحريري وقيل الجبير. نعم بالجيم وهو ليس بالمشهور لم يروي عنه من اصحاب الكتب الستة سوى ابي عيسى
ولكن قد روى هو عن جمع فهذا يفيد انه قد طلب العلم له احاديث وروى عنه اربعة على رأسهم المصنف الترمذي فهو فهو لا بأس به ولم يأت بشيء منكم
وقد توبع على هذا الحديث فحديثه هذا صحيح وباقي الاسناد ثقات مشاهير كما سوف يأتي. قال حدثنا ابو اسحاق الطلقاني نسبة الى طلقان وهي في افغانستان معروفة وابو اسحاق اسمه ابراهيم ابن اسحاق ابن عيسى
البناني نعم وهو ثقة توفي عام خمسة عشر ومئة. قال عن ابن المبارك وهو عبدالله ابن المبارك. الحنظل مولاهم وقد توفي عام واحد وثمانين ومئة وهو امام قال ان يونس ابن يزيد الايلي
وهو ثقة على تفصيل في حديثه. وقد توفي عام ثمانية وخمسين ومئة. قال عن الزهري محمد بن شهاب وهو امام توفي عام اربعة وعشرين ومئة عن عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو امام. توفي عام اربعة وتسعين قال
عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها وقد توفيت عام ثمانية وخمسين وقيل ذا وقيل غير ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه نعم وهذا الحديث كما تقدم نعم. متن الحديث هو
ان التلبينة مجمة لفؤاد المريض. تذهب ببعض الحزن هذا هو لفظ الحديث الذي رواه البخاري لا هذا حديث يونس نعم. هذا حديث يونس. نعم وطبعا جاء بانه رواه عن عقيل. يونس وهو عن عقيل عن الزهبي. نعم. فهذا الحديث حديث صحيح
وقد رواه البخاري نعم طبعا الحديث السابق لم متن الحديث السابق لم يقرأ. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ اهله الوعك. اي الحمى
امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا منه وكان يقول انه ليرتوا فؤاد الحزين ويسهو عن فؤاد السقيم كما تصغوا احداكن الوسخ بالماء عن وجهها نعم بالنسبة للحساء هو من ماء دقيق. ودهن او سمن. نعم. وهو الذي نسميه الان
نعم تقريبا نعم قال وهل مكة يسمونه بالحريرة ولا زال يسمى تقريبا بهذا الاسم عند اهل المغرب قال في القاموس حشا زيد المرق شربه شيئا بعد شيء. فهي تشرب شيئا بعد شيء
انه ليرتو فؤاد الحزين ان يشد قلبه ويقويه. ويسروا عن فؤاد تقييم اي يكشف اي يكشف عن قلبه الالم ويزيله وهذا والله اعلم اما ان يكون للحساء له خاصية في ذلك
واما ان يكون ليس له خاصية ولكن هو من جملة الاطعمة المفيدة التي تقوي الانسان. فالطعام يقوي الانسان. الطعام يقوي الانسان والانسان اذا اكل نشط نعم قد تجد انه اذا مضى عليه مدة لم يأكل هو تجد انه ليس بنشيط. فاذا اكل تنشط نعم
والذي يبدو ان يعني الحساء هو من النوع الثاني. فاذا شرب الانسان ذلك ينشط وتجد انه ايضا يرتاح وقد ينشرح صدره. تجد الانسان اذا كان جائعا قد يكون متعكر مزاجه كما يقال. فاذا اكل
تجد انه ينشط وينشرح صادقة هو مناسب ليه اه من وقع في ذلك نعم وهذا الحديث كما تقدم انه نعم حسن نعم انه صالح لا بأس به نعم واصله كما تقدم ما جاء في البخاري. نعم
وهو ان التلبين مجم للفؤاد مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن نعم. قال باب ما جاء لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب نعم المريض ايضا احيانا تجد بسبب مرضه يعني تكن نفس غير مقبلة على الطعام. تكون نفسك غير مقبلة على الطعام
وقد يعني آآ يعني اما ان يمتنعوا واما ان يأكل شيئا يسيرا وهو في الحقيقة لعل الشيخ خالد ابو عمرو ينتبه وهو في الحقيقة محتاج الى الطعام. هو الان محتاج الى الطعام. نعم حتى يتقوى. والا سوف يزداد ضعفا على ماذا
على بعض ووهنا على وهن. نعم. فهو محتاج في هذه الحالة الى الطعام قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الهمداني وهو احد الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومئتين
قال حدثنا بكر بن يونس بن بكير الشيباني وبكر بن يونس منكر الحديث. والاقرب ان ايضا لا يكتب حديثه. العقبة انه لا يكتب. حديثه وهذه قضية مهمة يعني ضعف العواوي يعني قد يكون واضح بحمد الله. لكن اللي المسألة الدقيقة هل يكتب حديثه ولا ما يكتب
هذه تحتاج الى زيادة تأمل وتتبع لحديث الراوي. نعم فاذا قلنا لا يكتب حديثه خلاص. اسقطناه بالكلية وصار وجودك عدمه واذا قلنا يكتب حديثه يعني يتقوى بغيره. فالمسألة دقيقة. ولذا الحكم على الراوي يكتب حديثه ولا ما يكتب
احيانا يعني تحتاج الى زيادة تأمل وتتبع لحديث الراوي. فهذا بكم الذي يميل الى انه لا يكتب حديثه نعم سوف يأتي دليل على ذلك قلت نعم هذا نعم عفوا قبل لا اقول
نكمل قال عن موسى بن علي هكذا عندكم نعم وموسى ابن علي ابن رباح ابن قصير اللخمي وتوفي عام ثلاثة وستين ومئة وهو صدوق جيد الحديث قال عن ابيه علي وكان طبعا لا يرضى. يقال له علي يقول انا علي. علي بن رباح
ابن قصير اللخم وهو ثقة توفي بضع عشرة ومئة نعم قال عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه وهو من مشاهير الصحابة وكان شاعرا رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا
على الطعام فان الله تبارك وتعالى يطعمهم ويسقيهم قلت هذا حديث باطل دكر منكر الحديث جدا ولعله لا يكتب حديثه. قال ابو زرعة حدث عن موسى بحديثين منكرين لم اجد لهما اصلا
من حديث موسى وهذا يدل على انه ماذا يكتب حديثا ولا ما يكتب لا يكتب وقال بو حاتم عن هذا الحديث باطل نعم ولا ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. والاولى ان يصوح ابو عيسى بتضعيفه
فهو ليس بحسن طبعا الحسن عنده ليس بالواهي الشديد وكما انه ليس بالحسن الذي اتفق عليه المتأخرون وانما يكون فيه ضعف هذا حديث منكر باطل فبالتالي ما حكم يعني اكلهم وشربهم بالنسبة للمرضى؟ يعني ينبغي ان يؤكد عليهم
نعم والا في امتناعهم من الاكل والشراب هذا يضعفهم وهم محتاجين الى الاكل والى الشرب. قال ما جاء في الحبة السوداء والحبة السوداء كما سوف يأتين فيها شفاء. ولعل الابن طارق ينتبه
قال حدثنا ابن ابي عمر العدني المكي وهو محمد ابن يحيى. توفي سنة ثلاث واربعين ومائتين. وواضح انه ثقة حافظ. طبعا الحافظ ابن حجر قال صدوق. وابو حاتم انكر عليه حديث واحد فقط
قال كانه موظوع وهو مكثر. حديث مستقيم. فانا الذي اذهب الى الى انه ثقة حافظ. قالوا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ايه وسعيد ثقة توفي عام تسعة واربعين ومائتين ولا حدثنا سفيان ابن عيينة بن ابي عمران الهلالي المكي
واصله كوفي وتوفي سنة ثمان وتسعين ومئة. قال عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب قرشي الزهري الامام توفي اربعة وعشرين ومئة. قال عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهري. وهو
جليل احيانا يغلب ابن عباس في المناظرة. وتوفي نحو الاربعة وتسعين. وتقدم لنا ان شخص سأله قال من افقه اهل المدينة؟ قال من كان بينك وبين الجدار يعني ماذا؟ يعني نفسه رحمه الله
الصياغ لابن عباس في المناظرة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السم
وسام الموت فالموت ما منه ما فوق وبعض الاغبياء الملحدين وهو بالاضافة الى الحاده غبي. نعم نعم يعني ينفق ما له في من اجل يعني ايجاد طريقة آآ الخروج عن
وانه لا موت نعم وهذا من قلة عقله ولا الحد الا لانه قليل العقل. نعم ويحكى وهذه من الاشياء التي لا تصح. ان يعني اه من اناس من بني اذ قالوا لنبي لهم
ادعو الله ان يرفع عنا الموت ادع الله ان يرفع عنا الموت فدعا الله فوفى عنهم الموت فبعد مدة قالوا ادعوا الله ان ينزل الموت لا يرفع عنا. وذلك اصبح الشخص له ثلاثة اربعة كلهم ماذا
عجزة يقوم بهم فيحتاجوا الى ماذا اذا نعمل فالموضوع نعم الله عز وجل جعل الموت لحكمة نعم فهذه الحبة السوداء جعل الله عز وجل فيها شفاء من كل داء الا السام وهو الموت
وقد اكتشف الان انها تقوي المناعة فهي ايضا بهذه المثابة فيها شفاء من كل داء. لان الانسان اذا ضعفت مناعته خلاص كثرت عليه مادة الامراض. واذا قويت مناعته قلت. هذه الامراض
وطريقة استعمال هذه الحبة انك تعلكها كاملة. لانها اذا طحنت الزيوت فيها فيها زيوت طيارة تذهب الطريقة في استعمالها انك تعلكها تعلكها ويعني تستمر بعض الشيء في علكها. كما ان ايضا لا تكثر منها
هي قوية انا منبه لابن طارق لا يكثر منها. هي قوية وقد حدثني بعض الاخوان انه قضى على ان عفوا انها اوتي بقارئ يقرأ الا بنت مريضة ويبدو انها مصابة في قلبها. فقرأ عليها قضى عليها والقرآن شفاء
ثم اعطاها ملعقة عسل وهو شفاء واعطاها الله ملعقتين او ملعقة كبيرة من الحبة السوداء. فبعد مدة قصيرة توفيت اغمي عليها وتوفيت فالحبة السودا قوية ولذا يؤخذ شيء يسير حبيبات منها
نعم ويعلكها الانسان ويبلعها وانبه الشيخ حسن الدكتور حسن وغيره انه لا يأكلها الا بعد طعام. بعد ان بعد ان تكون المعدة ليست خالية بل فيها طعام نعم فهي نعم فيها نعم قوة فينبغي الانتباه فيما يتعلق باستعمالها
نعم قال وفي الباب عن بريدة وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان قال والحبة السوداء هي
اشو نز نعم او الشوينز او شوينيز نعم قال الخطابي من كل داء هو من العام الذي يراد به الخاص والعقب نعم العقب الحديث على عمومه العقرب ان الحديث على عمومه هذا هو الاقرب
نعم قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله باب ما جاء في شرب ابوالابل. نعم وابوال الابل كما في البانها شفاء في ابوالها والبانها شفاء. نعم وخاصة في ابوالها وكم من شخص قد يعني حصل له شفاء باستعماله لابوال والبان الابل ويكفي
حينما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني البغدادي وهو ثقة توفي عم واحد وستين ومئتين والزعفران نسبة الى الزعفرانية وهي من ضواحي بغداد قرية تابعة لبغداد ولا زالت تسمى بهذا الاسم. قال حدثنا عفان بن مسلم الصفار
والبصري ووثيقة حافظ. في عام تسعة عشر ومائتين قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة قال اخبرنا حميد وثابت وقتادة عماد بن سلمة امام ولكن تكلم بعض الشيء في ضبطه
فهو من حيث الشيوخ على ثلاثة اقسام شيوخ مقدم فيهم وشيوخ تكلم في روايته عنهم وشيوخ لم يقدم ولم يتكلم في روايته عنهم نعم اما الذين قدم فيهم فعلى رأسهم ثابت
وحميد وعلي بن زيد بن جدعان وقبله محمد بن زياد الجمحي وايضا عمار ابن ابي عمار ولكن عمار ابن ابي عمار انا عندي توقف بي يعني في نعم. كون ان حماد حديث عنه قوي وعمار ابن ابي عمار لهم
ما يستنكر معناه يوثق نعم فهؤلاء قد قدما فيهم. نعم وهناك من تكلم في روايته عنهم وهناك من لم من لم يقدم ولم يتكلم في روايته عنهم قال اخبرنا حميد وثابت وقتادة حميد بن ابي حميد الطويل البصري وثابت بن اسلم البناني
وقتادة بن دعامة ابن قتادة البصري في عام سبعة عشر ومئة وساب الثلاثة وعشرين ومئة وحميد بعد الاربعين ومئة عن انس رضي الله تعالى عنه بن مالك الانصاري النجاري ان ناسا من عرينة قدموا المدينة
نعم فاجتووها وعوينة تقدمن هم هم اللي يسمونه الان العوينات وكبيرهم بن شويه وهم في الصومال وتحظر منهم جماعة نعم وهم داخلين الان في سوق نعم قدموا المدينة وطبعا جاء في رواية
من عرينة او عكل نعم وهم مجموع ما بين منهم من عرينة ومنهم من عقل وعرينة وعقل ابناء عم كلهم من تيمم وباب كلهم نعم قدموا المجد المدينة فاستووها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة
وقال اشربوا من البانها وابوالها فصحوا وعندما صحوا نعوذ بالله كفروا وقتلوا واعي وسرقوا الابل استاقوا الابل فارسل عليه الصلاة والسلام في اثرهم فاوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم والقاهم في الحوا حتى هلكوا. قال وفي الباب عن ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما قال هذا حديث حسن حسن صحيح غريب وانا اذهب الى هذا وقد خرجه الشيخان. وقد تقدم ان المصنف خوجه نعم فيما سبق نعم اخرجه برقم اثنين وسبعين
وقال حسن صحيح بدون غريب. قال حديث حسن صحيح بدون غريب نعم قال باب من قتل نفسه بسم او غيره نعم ولا شك ان قتل النفس نعوذ بالله من الامور المنكرة والذنوب الكبيرة
وقتل الانسان نعوذ بالله لنفسه اشد نعوذ بالله من ان يقتل غيره وكلاهما نعوذ بالله من كبائر الذنوب نسأل الله ان يكفينا واياكم شو ذلك قال حدثنا احمد بن منيع البغوي الحافظ توفي اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبيد بن حميد
وعبيد ابن حميد هو الحداء ابو عبدالرحمن الكوفي وقد اختلف في نسبه. نعم ضبي ولا تيمي وضبة وضب ابن تيم نعم او الليث؟ قال نعم وهو صدوق جيد الحديث توفي تسعة وتسعين ومئة تسعين تسعين مئة وتسعين نعم
قال انا الاعمش سليمان ابن مهروان الاسد الكاهلي توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو من الحفاظ عن ابي صالح دكوان السمان. توفي عام واحد ومئة وهو من الثقات الاثبات. قال عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه اراه رفعه وهو ثابت مرفوع. وقد جاء باسانيد متعددة كما سوف يأتي. قال ان شاء الله. قال من قتل نفسه بحديدة جاء يوم القيامة وحديدته في يده يتوجع بها في بطنه. نعوذ بالله. يطعن بها في بطنه
في نار جهنم خالدا مخلدا ابدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا نعوذ بالله قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهود توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي البصري سليمان ابن داوود ووثيقة حافظ توفي عام اربعة
ومئتين. قال عن شعبة ابن الحجاج العتك توفي عام ستين ومئة وهو امام. انا الاعمش. قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بحديدة. فحديدته
تهو في يده يجع بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن توجه من جبل فقتل نفسه فهو يتودى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
قال حدثنا محمد بن العلا ابو كريب الهمداني الحافظ قال حدثنا وكيع بن الجواح ابو قاسي الحافظ توفي وتسعين ومئة وابو معاوية محمد بن حازم الضقيق والسعدي التميمي مولاهم توفي عام خمسة وتسعين ومئة
انا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديثي شعبة عن الاعمش قال ابو عيسى هذا حديث صحيح ونادى الى مذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان. وهو صح من الحديث الاول
لان الاول في عبيد ابن عبيد وشعبة احفظ بكثير من عبيد ابن حميد وقد تابع شعبة عليه وكيع وابو معاوية. وهما مقدمان ايضا على عبيد بن حميد وهل هكذا روي هذا الحديث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وجواب محمد بن عجلان وهو صدوق له اوهام توفي عام ثمانية واربعين ومئة وكان من اهل الفضل عن سعيد المقبري وهو ثقة سبته في اربعة وعشرين ومئة. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وتوفي عام تسعة
وقيل غير ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بسم عذب في نار جهنم ولم يذكر فيه خالدا مخلدا فيها ابدا. وهكذا رواه ابو الزناد عن الاعرج
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وهذا اصح يعني اصح من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال لانه هوايات انما تجيء بان اهل التوحيد يعذبون في النار. اذا عذبوا. ثم يخرجون من
ولا يذكر انهم يخلدون فيها فلذا هو قال عن رواية ابي الزناد انا الاعرج عن ابي هريرة قال هي اصح والذي يحتمل ان قصده اصح من حيث المعنى كما ذكروا او اشار الى هذا. لان
نعم لما ذكروا ولقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وغير ذلك من الادلة ولا يعني هذا تضعيف زيادة خالدا مخلدا فيها
كيف وقد قال هو حديث صحيح واقواي تلامس عن ابي صالح خرجها الشيخان نعم ويشهد لهما في القرآن العظيم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
نعم هو هنا بارك الله فيك معلقة وقد خرجها البخاري من حديس شعيب عن ابي الزناده الاعوج عن ابي هريرة نعم يعني هو من حيث المعنى فهنا صحيح واصح هنا صحيح واصح
وحديث الاعمش صحيح وعندنا يعني اصح نعم والروايات بعضها ترد الى البعض الاخر نعم وفي القرآن العظيم كما تقدم خالدا فيها وقد اجاب اهل العلم عن الاية خالدا فيها يعني جزاؤه فجزاؤه جهنم جزاؤه ان جازه
نعم لقول الله تعالى كما تقدم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك والقتل دون ذلك. وايضا لما ثبت في حديث ابي الزبير عن جابر في قصة الرجل
الذي قتل نفسه شقق يديه حتى سال الدم وهلك. فرآه صاحبه الطفيل في حالة حسنة الا يديه. وقيل له في المنام لا نصلح ما افسدت فقص القصة على الرسول صلى الله عليه وسلم
فقال اللهم قال عليه الصلاة والسلام اللهم وليديه فاغفر فلو كان خالد في جهنم لما دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قر هذا الشاص الذي حدث ده برؤيا اقره على رؤياه
نعم فالنصوص بعضها يرد الى البعض الاخر. نعم قال حدثنا سويد بن نصر بن سويد المروزي وهو ثقته في عام اربعين ومائتين. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظلي توفي عام واحد وثمانين ومئة. عن يونس بن ابي
ابي اسحاق السبيعي ويونس صدوق توفي عام اثنين وخمسين ومئة نعم. عمو جاهد بن جبر المكي. في عام ثلاثة ومئة وهو امام في التفسير. عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث. قال يعني السم. قال وفسره الحاكم بانه الخمر قال والظاهر انه يعم كل خبيث من سم او خمر او غيرهما
نعم وهذا اسناد حسن هذا اسناد حسن ولعل نقف عند هنا ونأتي الى الملتقى