1
00:00:00.750 --> 00:00:22.650
اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتابه الجامع قال باب ما جاء في اشارة الرجل على اخيه بالسلاح اي ما جاء من الوعيد في ذلك. والنهي عن ذلك

2
00:00:23.500 --> 00:00:50.600
فهذا الامر لا يجوز بل هو كبيرة من كبائر الذنوب كما سوف يأتي وقد تقدم لنا في الباب السابق النهي ان يأخذ الانسان متاع اخيه سواء كان جادا او كان ماذا؟ او او هازلا او كان هازلا

3
00:00:50.950 --> 00:01:18.700
فكيف بالاشارة بالسلاح نعم فالاشارة بالسلاح هذا امر محرم بل هو كبير من كبائر الدنوب قال لا حدثنا عبد الله بن الصباح العطاوي الهاشمي وهو عبد الله بن الصباح بن عبدالله الهاشمي مولاهم العطار البصري

4
00:01:19.350 --> 00:01:47.950
وهو ثقة توفي سنة خمسين ومائتين قال حدثنا محبوب ابن الحسن ومحبوب هذا اللقب واسمه محمد اسمه محمد وهو محمد ابن الحسن بن هلال ابن ابي زينب وابو زينب اسمه فيروز

5
00:01:48.300 --> 00:02:14.000
وهو بصري يروي عن صغار التابعين وروى عنه الامام احمد وغيره وقد اختلف فيه اي محبوب هذا اختلف فيه فقال ابن معين في رواية عبد الله ابن الامام احمد قال ليس به بأس

6
00:02:14.850 --> 00:02:48.550
واما ابو حاتم فقال ليس بالقوي واما النسائي فقد ضعفه واما ابو عيسى الترمذي فانه قد صحح له كما في هذا الحديث الذي معنا  نعم وهاد محبوب ابن الحسن طبعا قد خرج له البخاري في كتابه الصحيح

7
00:02:49.250 --> 00:03:20.600
ولكن خرج له حديثا واحدا فرج له حديثا واحدا فمحبوب يعني فيه بعض الضعف ولذا لم يذكره ابو جعفر العقيلي في كتابه الضعفاء ولا ابن عدي في كتابه الكامل وعندما ذكره الذهبي في الميزان

8
00:03:21.100 --> 00:03:44.850
لم يذكر له شيئا مما استنكر عليه واظن يعني مما يستنكر عليه والله اعلم حديث حديث عائشة وقد جاء من طريقه انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة من اجل اقامة ذكر الله

9
00:03:45.300 --> 00:04:09.500
وهذا الصواب انه موقوف واظن هو من طريق محبوب ابن الحسن ولعله يتأكد من ذلك  فمحبوب ابن الحسن اما ان يكون الاصل في حديثه القبول واما ان يكون فيه ضعف

10
00:04:10.300 --> 00:04:37.050
والحديث الذي معنا كما سوف يأتي باذن الله من صحيح حديثه قال حدثنا خالد بن الحداء وخالد هو بن مهوان الحد البصري وهو ثقة ثبت وحديثه كثير ومستقيم قال عن محمد ابن سيرين وهو

11
00:04:37.200 --> 00:05:07.300
الانصاري مولاهم البصري الامام كنا سيرين والد محمد مولى لانس بن مالك نعم فكاتبه حتى نعم اعتق فهو مولى الانصار فهو انصاري بالولاء نعم ومحمد بن سيرين امام جليل وقد توفي عام عشرة ومئة

12
00:05:08.200 --> 00:05:33.050
قال انا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشار على اخيه بحديدة لعنته الملائكة نعوذ بالله من ذلك واللعن يفيد ان هذا الذنب كبيرة

13
00:05:33.200 --> 00:06:01.500
من كبائر الذنوب قال وفي الباب عن ابي بكرة وعائشة وجابر رضي الله تعالى عنهم قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث خالد الحداد والغرابة كما تقدم لنا هي انواع

14
00:06:01.850 --> 00:06:34.500
غاب في الاسناد وغرابة في المتن وغرابة في كليهما  غرابة مطلقة وغرابة نسبية وغرابة ببعض الحديث في كلمة منه نعم  واخرادة نعم تكون ايضا في الاسناد من جهة انه لا يعرف بعضهم برواية عن بعض

15
00:06:34.700 --> 00:06:57.600
نعم يعني مثل الحديث حماد بن سلمة عن ابي العشرة الدارمي عن ابيه يعني هذا طبعا هو منكر غريب من جهة المتن والاسناد وانواع الغرابة فيه نعم والغرابة طبعا مظنة الخطأ ليس يعني دائما خطأ لكن

16
00:06:57.700 --> 00:07:20.200
يعني مظنة الخطأ فهي لا تنافي الصحة فاحيانا يصح الخبر مع غرابته مثل حديث الاعمال بالنيات واحيانا قد اه تدل العرابة على ان هذا الخبر خطأ نعم ولذا يقول الامام احمد اذا سمعت

17
00:07:20.750 --> 00:07:44.350
اهل الحديث يقولون هذا حديث غريب او فائدة فاعلم انه خطأ. يعني هذا كثيرا ما يكون كذلك طبعا هناك شروط لقبول الخبر الغريب وتصحيحه فاذا لم تتوفر الشروط يرد هذا الخبر والمسألة تطول قد تكلمت عليها في غير هذا المكان

18
00:07:45.150 --> 00:08:10.850
نعم قال وواه ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة نحوه ولم يرفعه وزاد فيه وان كان اخاه لابيه وامه نعم قال حدثنا بذلك قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت. توفي عام اربعين ومائتين

19
00:08:11.450 --> 00:08:37.050
قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهضمي البصري الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال انا يوبي هذا هذا الطريق موقوف وقد رواه مسلم من طريق محمد ابن سيرين عن ايوب مرفوعا

20
00:08:37.100 --> 00:08:52.850
قد رواه الامام مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن ايوب من طريق سفيان ابن عيينة عن ايوب به مرفوعا ورواه ايضا مسلم من طريق عبدالله بن عون عن ابن سيرين

21
00:08:53.000 --> 00:09:15.600
مرفوعا نعم فهذا الخبر مرفوع واما وقف هذا الخبر يعني في بعض طرقه فهذا اما ان يكون هنا من حماد بن زيد لان حماد بن زيد معروف عنه قصر الاسناد

22
00:09:16.250 --> 00:09:38.200
يعني قد يوقف المرفوع هذا الامر بعض الرواة يفعلونه توعا يعني لا يريد ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخشى يخشى ان يكون يعني فيه نعم فيعود ذلك عليه

23
00:09:38.250 --> 00:10:00.850
فهذا من باب الورع. وقد وصف ابن سيرين ابن سيرين وصف بذلك غير حماد ابن زيد يعني انه قليل ما كان يرفع الاحاديث وهي مرفوعة وهي ماذا؟ مرفوعة نعم فقد يكون من حماد بن زيد

24
00:10:01.050 --> 00:10:28.350
نعم وقد يكون من محمد ابن سيرين نعم حدث به يعني موقوفا وحدث به اكثر من مرفوعا نعم وكما تقدم يعني قد خرجه الامام مسلم واصله في البخاري ايضا ولكن ليس فيه لفظ اللعن الذي في البخاري

25
00:10:30.600 --> 00:10:59.350
وهذا الحديث حديث عظيم وذلك فيه يعني النهي على النهي باطلاق عن اذية المسلم وترويع المسلم النهي عن ذلك بل ان الواجب على المسلمين ان يتعاملوا بالاخوة بل يتعاملوا كانهم جسد

26
00:11:00.000 --> 00:11:21.150
واحد نعم مثل المؤمنين في توادهم وتواحمهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى او كما قال عليه الصلاة والسلام كالجسد الواحد هذه ليست موجودة في الصحيحين

27
00:11:21.400 --> 00:11:45.500
نعم فعلى المسلمين ان يكونوا اخوانا بل يكونون كالجسد الواحد نعم وايضا جاءت جاء في بعض النصوص ان على المسلم ان ينزل اخيه المسلم منزلة نفسه. منزلة نفسه وهذا نعم

28
00:11:45.650 --> 00:12:10.850
يعني درجة عالية قال الله عز وجل واذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة فسلموا على انفسكم انفسكم المقصود والله اعلم على ماذا اخوانكم يعني بعض اهل العلم

29
00:12:11.850 --> 00:12:36.000
يقول الانسان اذا دخل يسلم سواء كان في احد من البشر او ليس هناك احد والذي يبدو والله اعلم ان المقصود على انفسكم اي اخوانكم من المسلمين نعم  يعني مطلوب من المسلم

30
00:12:36.750 --> 00:12:57.900
ان ينزل اخوه المسلم منزلة نفسه والا على الاقل يعامله بالاخوة والجسد الواحد نعم يعني منزلة نفسه بعضنا يكمل البعض الاخر ولو ان المسلمين عملوا بهذه النصوص كان استقامت احوالهم

31
00:12:58.750 --> 00:13:22.550
وسادوا وقادوا العالم كما حصل في صدري هذه الامة نعم وقد اثنى الله عز وجل على الانصار عندما نعم ماذا فعلوا بالمهاجرين يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم ماذا؟ خصاصة

32
00:13:22.750 --> 00:13:50.900
فاثنى الله عز وجل عليهم ثناء عاطرا نعم فهذا هو المطلوب ان يكون الحال بين المسلمين بعضهم مع البعض الاخر. نعم وندعوكم ونفسي الى ان الانسان نعم يحاول قدر المستطاع ان يجاهد نفسه في محبة اخوانه

33
00:13:50.900 --> 00:14:22.350
اه وفي معاونتهم ومؤازرتهم ومناصرتهم والقيام معهم والتألم لالمهم نعم على الاقل نعم بالدعاء يدعو لهم نعم نعم فهذا الحديث حديث عظيم. وما كان في معناه من الاحاديث نعم هذا الخبر

34
00:14:25.150 --> 00:14:38.350
نعم قد جاء من طريق محبوب ابن الحسن قال حدثنا داوود يعني ابن ابي هند قال عن الشعبي قال عن مسروق قال عن عائشة رضي الله تعالى عنه وعن ابيها قالت

35
00:14:39.250 --> 00:14:59.850
فارضوا صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين فلما اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر

36
00:15:00.300 --> 00:15:18.900
النهار قال ابو بكر اي ابن هزيمة هذا حديث غريب لم يسنده احد اعلمه غير محبوب ابن الحسن رواه اصحاب داوود ابن ابي هند فقالوا عن الشعب عن عائشة  الان محبوب ابن الحسن

37
00:15:20.400 --> 00:15:47.600
شف حديس بارك الله فيك انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة من ورمي الجمار من لعل الدكتور حسن ينتبه من اجل اقامة ذكر الله عز وجل فمحبوب ابن الحسن له. نعم هذا الحديث قد اخطأ فيه كما تقدم والله اعلم

38
00:15:47.700 --> 00:16:17.750
في كلام ابن خزيمة نعم قال باب ما جاء في النهي ان تعاطي السيف مسلولا نعم تعاطي السيف هذا ليس فيه شيء هذا ليس فيه شيء لكن النهي هنا ان يكون ماذا؟ مسلولا

39
00:16:19.000 --> 00:16:43.350
وانما اذا اردت ان تعطي لاخيك تعطيه بقرابه نعم ولا تعطه اياه مسلولا نعم يعني قد يعني يخشى المقابل قد يكون هذا في ترويع له قد ينزغ الشيطان فيستعمل هذا السيف

40
00:16:43.500 --> 00:17:14.900
ظد اخيه؟ نعم فنهي عن تعاطي السيف مسلولا نعم وانما يعطى بقرابه. نعم. ولا يعطى مسلولا نعم والله السكينة انت ما ليس لها قرى الشاكين كما تعلمون نعم ليس لها قراب الا اذا كان سكين يعني تغلق

41
00:17:15.250 --> 00:17:36.150
فهل الانسان نعم يعطيها لاخيه اذا طلبها نعم يعطيها له وقد اغلقها واما الاصل في السكين يعني ما تكون اي نعم لا تعطيه نعم اياها بارزة. عليكم السلام جزاك الله خير. شكرا يا استاذ محمد

42
00:17:49.400 --> 00:18:25.600
نعم وامن ذلك نعم آآ الاسلحة الحديثة وهي اشد فتكا نعم وهي اشد فتكا وكثيرا ما يعني يأتي الشخص بسلاح وكانه يمزح مع اخيه ولا يدري ان في السلاح ماذا

43
00:18:25.900 --> 00:18:47.550
الرصاص يرمي يظن ما في شي وقد تكون فيه وصاصة فقد تؤدي الى قتل المقابل وقد حصل هذا نعم حصل حصل هذا وبكثرة حصل هذا وبكثرة نعم حصل هذا الشيء وبكثرة

44
00:18:47.750 --> 00:19:20.150
فمثل هذه الامور لا يمزح فيها البتة نعم ولا يعطي ايضا السلاح والبندقية فوهة البندقية موجهة له قد ما ينتبه فيظغط على يضغط على السلاح تنطلق منه الطلقة. نعم قال حدثنا عبدالله بن معاوية الجمحي

45
00:19:20.600 --> 00:19:46.700
البصري وعبدالله وعبدالله بن معاوية ثقة. وقد مر علينا فيما سبق وقد عمر تؤمر وبلغ نحو المئة او اكثر بلغ اكثر من المئة وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام

46
00:19:47.650 --> 00:20:12.450
وتوفي سنة سبع وستين ومئة وحماد بن سلمة امام من كبار الائمة ولكن قد تكون لما في بعض ضبطه نعم في شيوخ هو مقدم فيهم وهناك شيوخ قد تكلم في روايته عنهم

47
00:20:13.050 --> 00:20:39.050
وهناك شيوخ بين وبين فحديث فيما يتعلق بشيوخه ثلاثة اقسام وايضا فيما يتعلق برواة عنه هناك من اصحابه مقدمين وضابطين نعم وهناك دون ذلك وخاصة من طبعا سمع منه قديما. خاصة من سمع من حماد قديما

48
00:20:39.850 --> 00:21:06.150
وايضا من سمع من حماد من النسخ حديثه اصح ممن سمع منه من المصنفات نعم كيف من النسخ؟ يعني هذي عند نسخة نسخة حديث ثابت البناني عنده نسخة حديث حميد بن ابي حميد الطويل

49
00:21:06.900 --> 00:21:31.750
نعم وهو عنهما نعم وحميد خاله نعم حماد بن سلمة مقدم فيهما وخاصة في ثابت البناني فهذه نسخ اما الاصناع في التصنيف فحماد كان من اوائل من صنف عندما يأتي للتصنيف

50
00:21:31.900 --> 00:21:53.800
يجمع حديث ثابت البناني مثلا ما حديث عن الجوير؟ ما حديث مثلا عن قتادة مع حديثه مثلا عن ايوب نعم فهذا الجمع قد يؤدي الى الخطأ قد يؤدي الى الخطأ

51
00:21:54.150 --> 00:22:15.800
بخلاف النسخ. هذه نسخة ثابت البناني. هذه نسختها بالزبير. وهذه نسخة يعني حديث عن حميد الطويل نعم فلذا ايضا يعني فوقوا ما بين من سمع منه من النسخ وبين من سمع منه من الاصناف

52
00:22:19.250 --> 00:22:44.150
نعم قال عن ابي الزبير وابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس ابو الزبير المكي وهو على القول الراجح ثقة حافظ وكان عطاء يقدمه لكي يحفظ لهم حديث جابوا ابن عبد الله

53
00:22:44.550 --> 00:23:10.200
الاصل فيما رواه عن جابر انه سماع له ان صرح هذا خلاص الامر نعم بين لكن اذا جاء الخبر عنه بالعنعنة فالاصل انه سماع له الا ما دل الدليل على انه لم يسمعه

54
00:23:11.200 --> 00:23:36.700
وما يفعله المعاصرون يقولون حماد بن سلمة قد عنعن  ولم نقف له على تصريح على ابو الزبير. اه. ابو الزبير عن عنعن ولم نقف له على تصريح عليكم السلام فاذا نتوقف في قبول هالخبر

55
00:23:37.100 --> 00:23:55.900
حتى احيانا الخبر قد يكون صححه الترغمدي او اشد من هذا بعد صححه مسلم وهذا خطأ خطأ هذا خطأ كبير هذا خطأ من يقول ان الشخص اللي موصوف بالعنعنة اذا وجد له عنان الخبر يكون دلسه

56
00:23:56.300 --> 00:24:21.750
نعم هذا غير صحيح نعم وانما مذهب المتقدمين نعم في مثل هذا الاصل روايته محمولة على السمع والاتصال. ابو الزبير معقوب بالسماع من جابر والاكثار عن جاذبه فالاصل فيما رواه سمع ولا لم يسمعه

57
00:24:21.850 --> 00:24:45.700
شامعة. الاصل انه سمعه نعم نعم لو كان يروي عن شيخ لم يسمع منه الا احاديث يسيرة هنا ممكن واكثر عنه واما اذا كان هو قد سمعه واكثر عنه ومعروف بالتتلمذ عليه

58
00:24:45.850 --> 00:25:08.450
الاصل فيما رواه انه محمول على السماع والاتصال نعم. واذا لم يكن جزاك الله خير واذا لم يكن نعم واذا قلنا يحتمل هنا التدليس يحتمل انه لم يسمعه فبينهما سليمان ابن قيس

59
00:25:08.950 --> 00:25:30.050
ان يشكو بي بينهما سليمان بن قيس ليشكري وسليمان بن قيس ثقة سليمان ابن قيس قد كتب حديث جابر في صحيفة وتوفي وهو ليس بالكبير فجاءوا واخذوا صحيفته من زوجته

60
00:25:31.850 --> 00:25:59.150
نعم فاذا علمنا ان الواسطة بينهما ثقة فيكون هنا ماذا؟ يكون هنا الخبر صحيح. يكون الخبر هنا صحيح. نعم وقد نصب حاتم مغازي قال ان نعم بينهما او وو صحيفة سليمان ابن قيس ليشكري ان

61
00:25:59.150 --> 00:26:21.200
خذوها نعم من زوجته عن جاذب  نعم وابو الزبير ومحمد بن مسلم بن تدرس توفي عام ستة وعشرين ومئة وقد خرج له نعم مسلم كثيرا وايضا بقية اصحاب السنن؟ نعم

62
00:26:21.350 --> 00:26:42.000
نعم توفي عام ستة وعشرين ومئة قال ان جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتعاطى السيف مسلولا

63
00:26:42.400 --> 00:27:09.450
قال وفي الباب عن ابي بكرة قال هذا حديث حسن غريب من حديث حماد بن سلمة وروى ابن لهيعة هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر عن بنة الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث حماد بن سلمة عندي اصح

64
00:27:09.700 --> 00:27:43.850
نعم لا شك ان رواية حماد ابن سلمة اصح وقد جاء هذا ايضا من وجه اخر هذا قد جاء ايضا من وجه اخر عن جابر نعم    نعم قال باب من صلى الصبح فهو في ذمة الله

65
00:27:44.000 --> 00:28:07.350
وكأنه ذكر هذا الحديث تحت هذه الابواب نعم والتي تتعلق بالدماء وعدم تجويع المسلم وعدم الاشارة الى الى اليه بالسلاح والنهي عن تعاطي السيف مسلولا كانه اشار بهذا الباب الذي عقده

66
00:28:07.450 --> 00:28:36.550
في الاسباب التي اذا اتخذها الانسان باذن الله يحفظ نعم وايضا يجعل المقابل نعم لا يؤذيه نعم ولا يعتدي عليه لانه في ذمة الله جل وعلا وكيف الانسان نعوذ بالله يؤذي شخصا وهو في ذمة الله في حفظ الله. في رعاية الله جل وعلا

67
00:28:38.250 --> 00:29:19.650
فالامر لا شك انه اعظم واشد ولا حدسنا وهو محمد ابن بشار العبد البصري وتوفي عام اثنين وخمسين ومائتين وهو ثقة حافظ قال حدثنا معدي بن سليمان ومعد بن سليمان ضعيف لا يحتج به

68
00:29:20.850 --> 00:29:43.650
قال حدثنا ابن عجلان وهو محمد وهو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق له بعض الاوهام توفي عام ثمانية واربعين ومئة وخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن قال عن ابيه عجلان

69
00:29:44.050 --> 00:30:04.350
وهو ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يتبعنكم الله بشيء من ذمته. يعني احذروا

70
00:30:05.000 --> 00:30:29.300
لا يتبعنكم الله بشيء من ذمته وذلك بالاعتداء على من كان في ذمته جل وعلا طالعوا في الباب عن جندب وابن عمر قال هذا حديث حسن غريب وهذا قد جاء طبعا هذا لا يصح الاسناد ولد ابو عيسى لم يصححه

71
00:30:29.500 --> 00:30:53.300
وقد جاء من وجه اخر عن ابي هريرة ولا يصح جاء من حديث ابراهيم ابن ابي اسيد عن جده عن ابي هريرة وابراهيم وجده مجاهيل نعم ولكن يغني عن ذلك حديث جندب ابن سفيان وقد مض

72
00:30:53.400 --> 00:31:26.650
قوده ابو عيسى برقم عشرين ومئتين وقد اخرجه مسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله نعم ولعل نقف عند هنا لان فيما يتعلق بالباب الذي بعده يعني فيه طول وقد

73
00:31:27.100 --> 00:31:33.350
يحتاج الى بعض الكلام نأتي الى الملتقى