1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
قال باب ما جاء لا وصية لوارث. وذلك ان الله عز وجل قد اعطى كل ذي حق حقه من الورثة. وبالتالي لا يحتاجون هنا الى وصية آآ اية الوصية بالوالدين هذه

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
قد نسخت. نعم. بعد نزول ايات المواريث. وقد جاء عن ابن عباس في صحيح البخاري ان آآ المتوفى كان الذي يرثه هو ولده. واوصى الله عز وجل بان يوصي اوصاه

3
00:00:40.550 --> 00:01:10.550
بان يوصي للوالدين. للوالدين والاقربين. نعم. فهذا نسخ وبالتالي لا شخصيتا لوارث. وانما يأخذ حقه من الميراث الا اذا اجاز الورثة. يعني الورثة قال مثلا عندنا اخ من اخواننا اذا كان يرقصون مثلا الاخوان او الاولاد نعم. قالوا عندنا

4
00:01:10.550 --> 00:01:40.550
نعم ابن له ضعيف الحال او بنت ظعيفة الحال فاعطوها فوق حقها او واعطوه فوق حقه باتفاق الورثة. فلا بأس بذلك. والا فانه لا وصية لواو. وهذا دازنا هناد بن السوية ابو السري التميمي. وهو ثقة عابدة في عام خمسة واربعين ومائتين. خرج له مسلم

5
00:01:40.550 --> 00:02:10.550
وبقية اصحاب السنن. قال وعلي بن حجر بن ياس السعدي المروزي نزيل بغداد. وهو ثقة سبت سواء بعوا واربعين ومئتين. قال حدثنا اسماعيل بن عياش بن سليم العنسي امصي ابو عتبة وعنس من مدحك واسماعيل ابن عياش قد توفي عن واحد او سنتين

6
00:02:10.550 --> 00:02:40.550
ومئة وحديثه على قسمين ما رواه عن اهل بلده فهو مستقيم. الحديث الا اذا تبين انه اخطأ. فالاصل قبول حديثه. في روايته عن اهل بلده. واما في روايته عن غيرهم وخاصة اهل الحجاز. فلا يحتج به. نعم وذلك لان

7
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
انما ضبط حديث بلده ولم يضبط حديثا غيرهم. وهذا من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. تجد ان الحفاظ يفصلون في حديث الراوي. مثل ما فصلوا هنا في

8
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
اسماعيل ابن عياش او يقولون اذا حدث من كتابه فحديثه مستقيم. بخلاف ما لو حدث من غير كتابه او يقولون مثلا هو متقن في كبار شيوخه دون صغارهم. كالاعمش مثلا

9
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
او يقولون انه مثلا في فلان وفلان متقن. نعم. بخلاف اذا روى عن غيرهم كحماد ابن سلمة مثلا هو في ثابت البناني وحميد ابن ابي حميد الطويل فانه متقن عنهما. نعم

10
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
محمد ابن زياد الجمحي وعلي بن زيد بن جدعان وعمار بن ابي عمار قيل انه متقن لحديثه لكن هناك بعض الخطأ يبدو ان من عمار. عمار او بعض الغرابة فيبدو انها من عمار بن ابي عمار. المهم قالوا

11
00:04:00.550 --> 00:04:20.550
ان حماد في هؤلاء الخمسة مدقن بخلاف غيرهم. نعم. او قالوا اذا روى عنه مثلا اهل بلد معين فقد اتقنوا حديثه. نعم. بخلاف. نعم. اذا روى عنه اهل بلد غيرهم

12
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
انه لم يتقن بالنسبة له هو لم يتقن حديثه مثل معمر ابو راشد. ما رواه عنه اهل اليمن كعبد الرزاق اقوى هشام بن يوسف فهو صحيح مستقيم بخلاف اذ روى عنه اهل بلده البلد ما عمر الاصليين من

13
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
اهل البصرة والكوفة والبصر. ولكنه اقام باليمن فاحيانا يأتي الى البصرة فيحدث فيقع في الخطأ. يحدث بسرعة بخلاف هو في اليمن خلاص عندما استقم يحدث شيئا فشيئا وعنده كتبه فيراجع محفوظاته وكتبه

14
00:05:00.550 --> 00:05:20.550
او احيانا يقولون اذا روى فلان عن فلان في بلد كذا فانه اتقن حديثه بخلاف ما لو اذا روى عنه في بلد اخر لعل لابن طارق ينتبه مثل عبد الرزاق. اذا روى عن سفيان الثوري في

15
00:05:20.550 --> 00:05:40.550
في اليمن اتقن حديث سفيان. بخلاف ما لو روى عن سفيان بمكة فانه لم يتقن حديثه سفيان وهكذا تفاصيل هذه التفاصيل مهمة جدا. نعم. فاسماعيل ابن عياش تفصيل حديثه هو

16
00:05:40.550 --> 00:06:00.550
وما تقدم. عليكم السلام. جزاك الله خيرا. عليكم السلام. تفضل. شكرا. قال حدثنا شرحبيل ابن مسلم ابن حامد الخولاني وهو كما قال ابن حجر من الطبقة الثالثة من التابعين واظنه يعني

17
00:06:00.550 --> 00:06:20.550
دون ذلك فهو قد يكون نعم. يعني قد يكون من اوابعه. نعم المهم هو تابعي. وقد قال الحافظ بن حجر وانه صدوق فيه لين ولما صدوق فيه لين لانه قد نقل المجزي في تهريب الكمال ان يحيى بن مع

18
00:06:20.550 --> 00:06:40.550
ان ضعفه. نعم. واما الباقون فقد وسقوه. من هم اهل الشام وغيرهم. فاسماعيل بن عياش قد وصق واخير الامام احمد وغيرهم ممن وسق ما الجواب عن قول يحيى ابن معين؟ اما ان يكون ليس بثابت هذا عنه. او نعم

19
00:06:40.550 --> 00:07:00.550
بقوله الاخر انه قد وثق يحيى بن معين. نقل عباس الدوري عن يحيى انه ثقة. نعم. فاول انه ثقة ان لم يكن شئت فهو صدوق. فقول الحافظ انه صدوق فيه لين فيه نظر. قال انا بامامة صدي بن عجلان الباهلي

20
00:07:00.550 --> 00:07:20.550
وهو صحابي رضي الله عنه وقد عمد فتوفي سنة ست وثمانين. وانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع. اذا هذا ضمن الخطبة التي وقعت في حجة

21
00:07:20.550 --> 00:07:40.550
وقد خطب عليه الصلاة والسلام اكثر من مرة في حجة الوداع. طبعا خطب قبل ان يرحلون وكان هذا في المدينة وخطب ايضا عليه الصلاة والسلام في يوم في اليوم الثامن

22
00:07:40.550 --> 00:08:00.550
طب في يوم عرفة؟ نعم. وخطب ايضا في اليوم الحادي عشر عليه الصلاة والسلام. فخطب اكثر من خطبة عليه الصلاة والسلام. ولعله يتأكد في خطبته في اليوم الثامن انا هذا اللي في بالي والله اعلم. نعم. قال

23
00:08:00.550 --> 00:08:20.550
نعم فانا لا ندري هذه في اي نعم مخاطبة طبعا يوم العيد عليه الصلاة والسلام عند عند الجمرة. نعم. قال ان الله تبارك وتعالى قد اعطى كل ذي حق حقه. اي من الورثة. فلا وصية لوارث. فما جاء من الوصية

24
00:08:20.550 --> 00:08:50.550
الوالدين هذا قد نسخ. الولد للفراش وللعاهر الحجر. الولد للفراش. يعني الولد يكون الزوج الذي ولد هذا الولد على فراشه. نعم. فالمرأة فراش لهذا الزوج. وللعالم اهل الزاني نعوذ بالله الحجر ليس له شيء. ليس له شيء. الا اذا الزوج ماذا؟ نفاه لا عن

25
00:08:50.550 --> 00:09:10.550
نعوذ بالله مع زوجته ونفى هذا الولد. نعم. فالولد للفراش وللعاهر اي الزاني الحجر. ليس له شيء حسابهم على الله هو الذي يتولى محاسبتهم عز وجل. ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه

26
00:09:10.550 --> 00:09:40.550
نعم فعليه لعنة الله التابعة الى يوم القيامة. نعوذ بالله وفي احاديث اخرى فقد كفر نعم هذا كله يدل على اهمية الانساب وحفظ الاعراض. نعم. وقد جاء الشرع بحفظ خمسة اشياء ومنها فيما يتعلق بالاعراض. نعم. او انتمى الى غير مواليه. فايضا موالي

27
00:09:40.550 --> 00:10:00.550
الانسان بمثابة اهله. فلذا ينسب اليهم ومولى القوم منهم. كما قال عليه الصلاة والسلام وبالتالي مثلا موالي بني هاشم تحرم عليهم الصدقة كما تحرم على بني هاشم. نعم. لا تنفقوا امرأة

28
00:10:00.550 --> 00:10:20.550
من بيت زوجها الا باذن زوجها. نعم الا اذا علمت ان الزوج قد اعطى طه يعني او اباح لها او اعطاها في ذلك او اجاز لها او علمت من تصوفه انه يسمح

29
00:10:20.550 --> 00:10:40.550
لها نعم فلا بأس بالانفاق لكن يعني لا تفسد ما له عليه. نعم. لا تنفق امرأة من بيت زوجها الا باذن زوجها. قيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذاك افضل اموالنا

30
00:10:40.550 --> 00:11:00.550
ما كان دون الطعام من باب اولى. وقال العاوية مؤداة. نعم اذا استعار الانسان عاوية فعليه ان يرد الى صاحبها اذا انتهى منها. نعم. وهناك بعض الناس يقول اعظني قلمك. فاذا عرته قلمك

31
00:11:00.550 --> 00:11:20.550
خلاص ماذا؟ نعم لا يبقى حطها بجيبها. نعم. نعم. يعني قد بعض الناس نعم يعني يجعل هذا مثل عرف. لا تستهدف من صاحب القلم. استأذن انه خلاص. ولا ارجع الحين اذا كان خله معه. نعم. الا اذا كان نعم اتركهم معك

32
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
نعم. وعما اذا يعني الانسان يقول عين القلم يكتب فيه ثم حطه في جيبه. نعم لا هذا يعني هذا عرظ فاسد. نعم انك تستأذنه. نعم. العاوية مؤداة والمنحة مردودة. نعم. المنايح يعني من الابل

33
00:11:40.550 --> 00:12:10.550
او البقرة والغنم تعطى تمنح الى الجيران والاصحاب يأخذون حليبها يحلبونها نعم ثم بعد ذلك اذا انتهوا يعني بعد شهرين ثلاثة كذا نعم يرجعونها الى صاحبها و قد بما ان الدكتور حسن بعده قد حدثت عن الشيخ ابن بليهد رحمه الله وكان فقيها فكان قاضيا قبل ان يتولى

34
00:12:10.550 --> 00:12:40.550
عاشت القضاة وكان قاضيا في بعض البلاد يعني بعض المدن وكان الناس في وقت الربيع يرسلون ان يرسلوا مواشيهم الى الى الخلا ترعى. نعم. فانضوا ولا اثنين يختصمون عيد الله. فهذا يقول لي والثاني يقول لي. قال الشيخ دعوها يعني هي تعرف بيتها. فذهبت الى بيت الشيخ

35
00:12:40.550 --> 00:13:00.550
هو صاحبها. نعم. هو صاحبه. وهم يغتصبون. هذا يقول لي وهذا يقول لي. وهم قد يكونون ما يدرون. نعم. يعني مهملين يعني وقته بيبيعه يمكن ثلاثة اشهر اربعة اشهر تغيرت ظنوا نعم انها كبرت نعم ظنوا انها

36
00:13:00.550 --> 00:13:20.550
يعني هذا لهو الثاني له طلعت لنا للشيخ. نعم. قال والدين مقضي. نعم اذا كان الانسان له دين على اشخاص عليه ان يقضي الدين. نعم. فعليه نعم فعفوا الذي استدان عليه ان يرد الدين على صاحبه

37
00:13:20.550 --> 00:13:40.550
نعم الذي استدان عليه ان يرد الدين على صاحبه. قال والزعيم غارم. الزعيم هو الكفيل. الزعيم هو هنا الكفيل. واحد قال سلفني قال لي شو سلفني عشرة الاف؟ قال من يكفلك؟ قال شخص انا به

38
00:13:40.550 --> 00:14:00.550
ما سدد العشر تالاف فهذا الزعيم كالشيخ احمد العسيري اذا كان مثلا كفل عليه ان يدفع. نعم والزعيم غاضب. نعم. قال وفي الباب عن عمرو بن خارجة وانس بن مالك. وسوف يأتي حديث عمرو بن خارجة

39
00:14:00.550 --> 00:14:20.550
هذا الحديث. قال وهذا حديث حسن. نعم. هذا اسناد نعم. اسناد جيد. نعم. قال وفي فنعم قال وهذا حديث حسن وقد روي عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه

40
00:14:20.550 --> 00:14:40.550
قال والرواية اسماعيل ابن عياش عن اهل العراق واهل الحجاز ليس بذاك. فيما يتفرد به. يعني يكتب حديث فان لم يتفوت فهو يقوي نعم. يتقوى بغيره واما اذا تفوض فلا تقبل. قال لانه

41
00:14:40.550 --> 00:15:00.550
روى عنهم مناكير. نعم. وروايته عن اهل الشام اصح هكذا. قال محمد بن اسماعيل البخاري. قال ابو عيسى سمعت احمد بن الحسن احمد بن الحسن الترمذي. وهو ثقة السبت. يقول قال احمد بن حنبل احمد بن

42
00:15:00.550 --> 00:15:20.550
محمد ابن ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الربعي ثم الشيباني. اسماعيل ابن عياش اصلح حديثا من بقية وكثير ما يقاومون الحفاظ بين الرواة. وهذه مهمة جدا. يعني عندما يقول فلان اضعف من فلان

43
00:15:20.550 --> 00:15:40.550
او اوثق من فلان. عليك ان تعرف ماذا؟ عليك ان تعرف ماذا قال هذا الحافظ في ماذا؟ في فلان. عندما قال اضعف وهو يظعف هذا اذا هو اشد ضعفا من هذا الذي قارنه به او اذا قال اوثق من عنده نعم وهو قد وثقه

44
00:15:40.550 --> 00:16:00.550
قال اقوى من عنده وهو قد وثقه فاذا هو زيادة في التوثيق وهذا كثير. نعم وهذا كثير. نعم. وآآ يلاحظ على يحيى بن معين. يلاحظ على يحيى بن معين قليلا ما يرجح. يعني في الغالب فلان اوثق

45
00:16:00.550 --> 00:16:20.550
فلان كلاهما فلان اوثق له فلان هم ثقات لكن ما رجع قال كلاهما ثقوا كلاهما ثقوا هذا كثير عنده بينما غيرنا نعم يوجه احيانا في زمنه. لكن كثيرا ما يقول كلاهما ثقة كلاهما ثقة. نعم

46
00:16:20.550 --> 00:16:40.550
نعم. فهذا ايضا ينبغي ان ينتبه له فيما يتعلق في باب الجرح والتعديل. ويعني يعني ينبغي ان ينتبه لهم في اشياء كثيرة منها العبارات التي يستعملونها نعم. يعني ابن عدي يقول ارجو ان لا بأس به

47
00:16:40.550 --> 00:17:00.550
هذه ارجو ان لا بأس به ليست على بابها. كما عند غيره. لا يعني ليس بهالك ومتروك. نعم. مثل البخاري سكتوا عن تضعيف شديد فينتبه الى مثل هذه العبارات مثل الحرب عندما يقول او قال فلان او

48
00:17:00.550 --> 00:17:23.800
نعم غيره اوثق منه يقصد التطعيم. يقصد التضعيف. فهذه الاشياء يعني ينتبه لها. وهذه تحتاج الى كثرة قراءة فيه كتب الجرح والتعديل وتتبع كلام الحفاظ. نعم. ماذا قال الامام احمد؟ قال اسماعيل ابن عياش اصلحوا حديثا من بقية بقية ابن الوليد

49
00:17:23.800 --> 00:17:43.800
امصي ولبقية احاديث مناكير عن استيقاظ نعم ايضا بقية قيل ان في روايته عن اهل بلده اقوى منه في رواية عن غيرهم. وينبغي ان ينتبه الى بقية. بقية هو رواية عن اهل بلد اقوى. وروايتها البلدة قد

50
00:17:43.800 --> 00:18:03.800
قد تكون اضعف غايتها البلد عنه. غاية اهل بلده عنها الحمصيين. قد تكون اضعف من رواية غيرهم. وذلك قال لانهم احيانا يسوون حديثه. ولا ينتبهون الى صيغ التحمل. نعم وانا قد ذكرت ان البقية اقوى ما يكون حديثه

51
00:18:03.800 --> 00:18:23.800
اذا اجتمعت خمسة شروط اذا اجتمعت خمسة شروط هذا اقوى ما يكون حديثه. وقد ذكرتها فيما سبق نعم منها قال وسمعت عبدالله بن عبد الرحمن اي الدامي الحافظ السموكندي في عام خمسة وخمسين

52
00:18:23.800 --> 00:18:43.800
ومئتين ودار بطن بطن كبير من تميم. اذا خرجت من البصرة وانت متجه الى الناصرية هؤلاء اولاد دارهم يقال له. قال سمعت زكريا ابن عدي. يقول قال ابو اسحاق الفزاري. وهو ابراهيم بن محمد وفزع

53
00:18:43.800 --> 00:19:03.800
من غطفان وغطفان من قيس وامارة قيس عيلان كانت في وطفان. يقول خذوا عن قية ما حدث عن السيقات لانه كان يكثر من الرواية عن الضعفاء والمجاهيل. وقد يدلس تدليس بعض الشيوخ

54
00:19:03.800 --> 00:19:23.800
والتسوية والإسناد غير تدليس الإسناد والتسوية. ولا تأخذوا عن اسماعيل ابن عياش ما حدث عن ولا غير الثقة وبوسحاق الفساقي يرى ان اسماعيل لا يحتج به. لانه قال ما حدث عن الثقات وغير الثقات لا يحتج به. لا تأخذ

55
00:19:23.800 --> 00:19:43.800
عنه بينما بقي فصل وقد خالف الجمهور في ذلك. قال فالجمهور في ذلك. نعم. قال حدثنا نعم نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجا الثقفي. ثقة ثابتة في عام اربعين ومائتين

56
00:19:43.800 --> 00:20:03.800
قال حدثنا ابو عوانة الواح بن عبدالله ليشكوبي الواسطي توفي عام ستة وسبعين ومئة. واذا حدث من كتابه فهو ثقة سبت وكذا. حتى اذا حدث من حفظه لكن من كتابه اصح. قال عن قتادة بنت عامة بن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري

57
00:20:03.800 --> 00:20:33.800
من احفظ الناس دفع بسبعة عشر ومئة. قال عن شهر بن حوشب وشهر ابن حوشب الاشعري اطنعش ومئة وهو صدوق ولكن فيه ضعف. يعني وجدت عليه اشياء تستنكر نعم. واشياء يعني قد يضطرب فيها. نعم. منها عندما روى حديث حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي داوود الغفاري

58
00:20:33.800 --> 00:20:53.800
الحديث الالهي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي فزاد روى الحديث في بعض الالفاظ فيها نظر ادابي كلام واحد عطائي كلام. فهذا لم يأتي في الرواية الصحيحة التي عند مسلم وغيره. قال عن عبدالرحمن بن غنم الاشعري

59
00:20:53.800 --> 00:21:13.800
الشامي وهو ثقة من كبار التابعين. قال عن عمرو بن خارجة الاسدي اسد خزيمة والله اعلم. نعم وعمرو بن خارجة نعم. قيل انصاري وقيل غير ذلك. نعم. وقيل خارج بن عمرو والاول ارجح. عمرو بن خالد

60
00:21:13.800 --> 00:21:43.800
رضي الله عنه عليكم السلام. شكرا شكرا. ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته وانا احد جيرانها وهي تقصع بجوتها. وان لعابها يسيل بين كتفي. فسمعته يقول قل طبعا استدل بهذا على طهارة لعاب ما يؤكل لحمه فاذا كان بوله وروثه طاهر فمن باب عودة. فسمعته يقول

61
00:21:43.800 --> 00:22:03.800
قل ان الله اعطى كل ذي حق حقه. فلا وصية لوارث. الولد للفراش وللعاهر الحجر ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه. رغبة عنهم فعليه لعنة الله

62
00:22:03.800 --> 00:22:33.800
لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. قيل صوف ولا عدل لا فريضة ولا سنة. نعم فهذا الخبر نعم. قال ابو عيسى انه حسن صحيح. نعم الاقرب ان فيه نعم قال وسمعت احمد بن الحسن الترمذي يقول قال احمد بن حنبل لا بأس بحديث شهر

63
00:22:33.800 --> 00:22:53.800
بني حوشة. قال وسألت محمد بن اسماعيل عن شهر بن حوش فوثقه. وقال انما تكلم فيه ابن اي عبدالله بن عون قال ان شهوة النزكوه كما في مقدمة مسلم. قال ثم روى ابن عون عن هلال ابن ابي زينب عن شهر بن

64
00:22:53.800 --> 00:23:13.800
حوش شاب. نعم. لا هو الان يقويه. هو يقويه. الصواب لا بأس بحديث شهوة بن حوشب. طبعا الجمهور على الكلام فيه نعم. وهو يكتب حديثه كما تقدم ويتقوى بغيره. وفيه

65
00:23:13.800 --> 00:23:33.800
فيه ضعف. قال لما تقدم يعني له اشياء يعني اما تستنكر نعم او يضطرب والله اعلم. نعم. وانا اظن قد ذكرت في درس سابق يعني بعض ما يعني بعض التفصيل فيه

66
00:23:33.800 --> 00:23:53.800
قال باب ما جاء يبدأ بالدين قبل الوصية. تقدم لنا انها اذا توفي الميت اول ما يبدأ يعني فيما يتعلق بتركته فيما يتعلق بتجهيزه. ازا ما وجد من يجهزه فيؤخذ من ماله. نعم

67
00:23:53.800 --> 00:24:23.800
ثم بعد ذلك الديون الموثقة برهن. ثم بعد ذلك الديون المرسلة. ثم بعد ذلك ماذا؟ الوصية وقسمة بعد ذلك الميراث. الخامس هذه خمسة اشياء. معنا تتجه اولا ثم بعد ذلك الديون الموثقة ثم المرسلة ثالثا ثم رابعا الوصية

68
00:24:23.800 --> 00:24:43.800
ثم خامسا قسمة التركة. قال حدثنا ابن ابي عمر العدني وهو ثقة عابد التقدم. نعم عفوا نعم نعم ابناء قال حدثنا ابن ابي عمر العدني. نعم. وهو محمد ابن يحيى وهو محمد ابن يحيى

69
00:24:43.800 --> 00:25:03.800
يا المكي وهو ثقة حافظ. توفي سنة ثلاث واربعين ومئتين. خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن قالا حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي مولاهم وبنو هلال من بني عامر بن صعصعة وبني عامر من

70
00:25:03.800 --> 00:25:23.800
هوازن وهوازن من قيس عيلان. نعم. قال وسفيان في عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن ابي اسحاق الحمداني وابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله. ابو اسحاق الهمداني توفي عام سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة. نعم وهو ثقة ثابت

71
00:25:23.800 --> 00:25:43.800
هو مع الاعمش حديث اهل الكوفة يدور عليهم. قال عن الحارث ابن عبد الله الخارفي المعروف بالاعور للحارس الاعوض وهو لا يحتج به. نعم. قال عن علي اي ابن ابي طالب رضي الله تعالى

72
00:25:43.800 --> 00:26:03.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية. قال وانتم تقرأون الوصية قبل الدين يعني ما جاء في قول الله عز وجل من بعد وصية يوصي بها او دين. واول اية الاخرى من بعد وصية يوصى

73
00:26:03.800 --> 00:26:23.800
بها عودين. نعم. فهي وان كانت مقدمة في اللفظ ولكن في الحكم لا مؤخرة. نعم. فالدين قبل كيف يعني اوصل للفقراء وعليه دين يستغرق نعم ماله. تفك ذمته اولا. نعم

74
00:26:23.800 --> 00:26:43.800
قال والعمل على هذا عند عامة اهل العلم انه يبدع بالدين قبل الوصية. نعم. طبعا هذا الخبر لا يصح من اجل الحارس بن عبدالله الاعور. وقد تقدم لنا هذا الخبر

75
00:26:43.800 --> 00:27:03.800
او نعم فيما سبق. نعم. قال باب ما جاء في الرجل يتصدق او يعتق عند الموت نعم يعني الاولى ان الانسان يتصدق وهو صحيح شحيح. هو صحيح يكون شحيح على ما لا. اما اذا

76
00:27:03.800 --> 00:27:23.800
به الموت خلاص. ما له؟ نعم. لكن ايضا يعني هنا بالمقارنة بالاجر عندما يتصدق وهو صحيح شحيح نعم. يعمل غنى ويخشى من الفقر. قال حدثنا بن دار محمد بن بشار العبدي. العبدي نعم عبد

77
00:27:23.800 --> 00:27:43.800
البصري توفي عام اثنين وخمسين ومائتين. وعبد القيس بن ربيعة. وربيعة من نزار. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي بن حسان العنبر التميمي البصري وهو ثقة الامامته في عام ثمانية وتسعين ومئة. وبندار اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا سفيان بن سعيد

78
00:27:43.800 --> 00:28:03.800
ده شروق السوري الكوفي سور الرباب. وهو ثقة امامته في عام واحد وستين ومئة. قال عن ابي اسحاق السبيعي تقدم. قال عن ابي حبيبة الطائي وابو حبيبة مجهول. نعم. قال ابن حجر مقبول يعني لم يوسق

79
00:28:03.800 --> 00:28:23.800
توثيقا معتبرا قال اوصى الي اخي بطائفة من ماله. لعل طبعا لم يذكر الا في هذا الخبر. ما روى ان ابي اسحاق نعم. قال اوصى الي اخي بطائفة من ما له فلقيت ابا الدرداء. رضي الله عنه عويمر

80
00:28:23.800 --> 00:28:43.800
نصابي. فقلت ان اخي اوصى لي الي بطائفة من ما له فاين ترى لي؟ وضعه في الفقراء او المساكين او المجاهدين او المجاهدين في سبيل الله. قال اما انا فلو كنت لم اعدل بالمجاهدين. هذا يقوله

81
00:28:43.800 --> 00:29:03.800
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي يعتق عند الموت كمثل الذي يهدي اذا شبع. نعم. يعني بعدما شبع نعم اهدأ. يعني هذا طبعا حسن. هذا حسن لكن الاولى ماذا

82
00:29:03.800 --> 00:29:23.800
نعم ان يهدي قبل ان يشبع حتى يكون عدو اعظم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. لما صححه بو عيسى وابو حبيبة ليس نعم بالمشهور بل فيه بالمجهود. نعم لانه من كبار التابعين نعم. والائمة

83
00:29:23.800 --> 00:29:43.800
نعم من كبار التابعين وقد روى شيئا مستقيما ليس بمنكر والائمة يتساهلون في من كان كذلك ولذا ابن حبان والحاكم وسكت الذهبي عن تصحيحه. وحسنه بن حجر بالفتح واخذه بداود وسكت عنه والنسائي

84
00:29:43.800 --> 00:30:03.800
وسكت عنه نعم. واقتصر ابو داوود والنسائي وابن حبان المرفوع منه. نعم. وانا اذهب الى قوتها الخبر كما ذهب ابو عيسى ومن دكب. قال باب حدثنا كتيبة ابن سعيد دفع عام اربعين ومائتين تقدم. قال حدثنا

85
00:30:03.800 --> 00:30:23.800
الليث بن سعد الفهمي المصري هو في عام خمسة وسبعين ومئة. وفهم في شوق الليث. كما تقدم قال عن ابي شهاب محمد ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم وهو ثقة الامام القرشي توفي عام اربعة وعشرين ومئة عن عروة ابن الزبير

86
00:30:23.800 --> 00:30:43.800
من العوام بن خويلد القرشي الاسدي وهو امام ايضا رفع تسعين ان عائشة رضي الله عنها وعن ابيها اخبرته. نعم ابو ابراهيم ينتبه ان بغيضه وكانت مملوكة جاءت تستعين عائشة في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها

87
00:30:43.800 --> 00:31:03.800
شيئا. فقالت لها عائشة ارجعي الى اهلك. فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون لي ولاؤك فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا. قالوا نبغى الولاء. وقالوا ان شاءة ان تحتسب عليك ويكون

88
00:31:03.800 --> 00:31:23.800
لنا ولاؤك فلتفعل. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتق فانما الولاء لمن اعتق. نعم لا عبرة بقولهم. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

89
00:31:23.800 --> 00:31:43.800
اقوام ما بالوا اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مائة شرط. الشروط على ثلاثة اقسام. اما شروط من مقتضى العقد منها تسليم

90
00:31:43.800 --> 00:32:03.800
هذا من مقتضى العقد. نعم. فهذه لا شك يجب الوفاء بهذا من مقتضى الامر. واما ان تكون شروط مخالفة فلمقتضى العقد يعني مثل الولاء نعم او يبيع السلعة ويقول بشرط انك لا تبيعها. هو ليس له ليس له دخل

91
00:32:03.800 --> 00:32:23.800
قال خلاص عندما باعها ماذا خلاص صاحبها الذي اشتراها حب فيها. نعم. فهذه الشروط باطلة. هذه الشروط باطلة الا وان كانت مئة شاب. بقي القسم الثالث الشروط التي لا تخالف مقتضى العقد. وهيشترطها اه

92
00:32:23.800 --> 00:32:43.800
يعني احدهما نعم. يعني مثلا الذي اشترى قال يعني انا اشترط يعني عليك نعم عفوا الذي باع قال انا اشترط الا اسلم السلعة الا اذا وصلت الى المدينة مثل جابر اشترط

93
00:32:43.800 --> 00:33:03.800
جمله الى ماذا؟ الى المدينة اشتراه الرسول عليه الصلاة والسلام منه وهو في السفر. فباه جابر لكن قال بشرط متى سلم الجمل اذا وصلت المدينة. نعم. يعني يقول انا ماني مسلمة وانا في حالي سفر ابركب عليه. فاذا وصلت المدينة خلاص

94
00:33:03.800 --> 00:33:23.800
انتهت اسلم. نعم. فهذا شرط حق وافقه الرسول صلى الله عليه وسلم. وعندما جاء يسلم الجمل اعطاه والجمل واعطاه ماذا؟ واعطاه الثمن. نعم اعطاه جملا واعطاه ثمنا عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث ما الذي معنى حديث

95
00:33:23.800 --> 00:33:43.800
وفيه مسائل كثيرة نعم. وتقدم الكلام على بعض هذه المسائل. قال والعمل على هذا عند اهل العلم ان الولاء لمن اعتق. الولاء يكون للذي اعتق. نعم ولعل نقف عند هنا. هذا وبالله تعالى التوفيق. نعم

96
00:33:43.800 --> 00:33:45.361
تفضلوا على القهوة