1
00:00:15.200 --> 00:00:35.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه هي المحاضرة الثانية في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن. وهي بعنوان

2
00:00:35.200 --> 00:00:55.200
اجاب واستجاب. الفعل المبدوء بالالف والسين والتاء يجيء في مقام العموم والكثرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سابقا

3
00:00:55.200 --> 00:01:25.200
جهنم داخرين سورة غابر الاية رقم ستين. وقال ربكم ادعوني اني استجب لكم. ربكم كلكم عموم وكثرة. ادعوني كلكم عموما نون وكسرة استجب لكم. الفعل جاء بالالف والسين والتاء اذا فهو في مقام العموم والكثرة. اية اخرى

4
00:01:25.200 --> 00:01:45.200
تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. سورة العمران الاية مية خمسة وتسعين فاستجاب لهم كلهم. ربهم كلهم

5
00:01:45.200 --> 00:02:05.200
استجاب بالالف والسين والتاء تأتي في مجال العموم والكثرة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. سورة الانفال الاية تسعة استغيثون كله

6
00:02:05.200 --> 00:02:25.200
ربكم كلكم استجاب لكم. هموم وكثرة. ايضا اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. الذين استجابوا لله والرسول

7
00:02:25.200 --> 00:02:45.200
لمن بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. سورة ال عمران الاية مية واحد وسبعين مية اتنين وسبعين. لا آآ حفظ لا يضيع اجر المؤمنين الذين استجابوا لله والرسول. المؤمنون يستجيبون الجميع

8
00:02:45.200 --> 00:03:05.200
دون استثناء لله والرسول فناسبهم الفعل استجابوا بالالف والسين والتاء الدال على العموم والكسرة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات

9
00:03:05.200 --> 00:03:25.200
اولي الالباب ثم تستمر الايات الى ان يقول فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. سورة العمران الاية مية وتسعين الاية مية خمسة وتسعين. في الاية مية وتسعين يقول لايات لاولي الالباب. اولوا

10
00:03:25.200 --> 00:03:45.200
الالباب يستجيبون جميعا دون استثناء لله. لذلك جاءت الاية مية خمسة وتسعين فاستجاب لهم ربهم بالالف والسين والتاء. الدال على العموم والكثرة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويستجيب الذين

11
00:03:45.200 --> 00:04:15.200
وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. والكافرون لهم عذاب شديد. سورة الشورى الاية ستة وعشرين يستجيب الذين امنوا جميعا كلهم بلا استثناء. اية في القرآن جاءت بالفعل استجاب. ولكن لا تتحدث عن المفرد وليس عن الناس جميعا او ليس عن طائفة من الناس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ومن اضل

12
00:04:15.200 --> 00:04:35.200
ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. سورة الاحقاف. الاية رقم خمسة لاحظ ان المفرد هنا قصد به الجمع. من لا يستجيب الله له الهاء

13
00:04:35.200 --> 00:05:05.200
هنا مفرد قصد به الجنة. وهم عن دعائهن غافلون. لو كانت له مقصود بها المفرد كانت نهاية الاية وهم عن دعائه غافلون. اذا فالاية جاءت في سياق الجمع تطبيقا للقاعدة التي تقول ان هناك مفردا قصد به الجمع في اللغات. وقلنا في المحاضرة السابقة

14
00:05:05.200 --> 00:05:25.200
ان المفرد الذي قصد به الجمع من باب ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم

15
00:05:25.200 --> 00:05:45.200
سورة البقرة الاية مية ستة وتمانين اللي يستجيبوا لي كلهم جميعا. بس تابع الالف والسين والتاء. ولكن قبلها اجيب دعوة الداع. الفعل اجيب اقل من الفعل استجيب في عدد الحروف

16
00:05:45.200 --> 00:06:15.200
اذا لماذا جاء اجيب؟ لانه قال اجيب دعوة دعوة الداعي الداعي داعي واحد ودعوة واحدة فناسبها الفعل الاقل حروفا فجاءت اجيب. لان استجيب الالف والسين والتاء تأتي في مقام العموم والشمول والكثرة. كلمة دعوة دعوة اسم مرة. على وزن تعلى باكلة

17
00:06:15.200 --> 00:06:38.900
شربة واذا كانت الدعوة واحدة فيناسبها الفعل الاقل حروفا اجيب دعوة الدعوة والواحدة للداعي الواحد. لان استجيب للالف والسين والتاء تأتي في مقام العموم والشمول والكثرة ماذا لم تأتي اجيب دعاء الداعي

18
00:06:39.100 --> 00:07:13.900
الدعاء هو المصدر من الفعل ومصدر الفعل يدل على العموم والكثرة. الدعاء يضم دعوتك ودعوة ودعوة. الدعاء كثيرة او دعوات كثيرة مثل الضلال يضم ضلالة وضلالة وضلالة سهل يضم جهالة وجهالة وجهالة. اذا لو قال اجيب دعاء الداع الدعاء

19
00:07:13.900 --> 00:07:33.900
في عموم وشمول وكثرة الا يناسبه الفعل اجيب لان حروفه قليلة. بل يناسبه الفعل. استجيب الدعاء. استجيب الدعاء. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن. يستمعون القرآن فلما حضروه

20
00:07:33.900 --> 00:07:53.900
يقال انصتوا فلما قضي ولنوا الى قومهم منذرين. سورة الاحقاف تسعة وعشرين ثم تستمر سورة الاحقاف الى ان تجيء الاية يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. سورة الاحقاف الاية واحد وتلاتين

21
00:07:53.900 --> 00:08:23.900
الاية جاءت يا قومنا اجيبوا لم تأتي يا قومنا استجيبوا فكيف استخدم الفعل الاقل حروفا ولم تأتي. استجيبوا مع ان الخطاب قبلها يا قومنا للعموم والشمول الاية في سورة الاحقاف تسعة وعشرين. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. القوم

22
00:08:23.900 --> 00:08:53.900
من يستجيب جميعا لهذه الدعوة. بل سيستجيب بعض القوم فقط فلما كانت الدعوة الى الله لن يقبلها القوم كلهم بل بعض القوم ناسبها الفعل الاقل حروفا يا قومنا اجيبوا داعي الله. لانه لو جاءت الاية يا قومنا

23
00:08:53.900 --> 00:09:13.900
فهذا معناه انه امر لهم جميعا بلا استثناء لان يستجيبوا الى دعوة الله وهذا غير مقصود في هذه الاية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ونوحا اذ نادى من قبل

24
00:09:13.900 --> 00:09:33.300
ما له فنجيناه واهله من الكرب العظيم. ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين سورة الانبياء ستة وسبعين سبعة وسبعين. ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له

25
00:09:33.400 --> 00:10:07.650
ان الخطاب هنا عن شخص واحد فما معنى الفعل استجاب الدال على العموم والكثرة؟ الاجابة هنا استخدم الفعل استجاب. نظرا الى نواتج الاستجابة. نواتج الاستجابة كثيرة فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم. ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا. لما كانت النواتج كثيرة ما

26
00:10:07.650 --> 00:10:37.650
شبه الفعل طويل الحروف المبدوء بالالف والسين والتاء. بالاضافة الى ان الفعل استجاب اتى مع شخص مفرد هو سيدنا نوح صلى الله عليه وسلم في مقام المعجزة نجيناه من الكرب العظيم من الغرق. والنجاة من الغرق تعتبر معجزة من المعجزات. لماذا؟ لان النجاة من

27
00:10:37.650 --> 00:10:57.650
من الغرق في هذه الاية كانت نجاة من الطوفان الذي عم الارض كلها. فلم يكن غرقا عاديا في بحر او محيط او ما شابه ذلك ولكنه طوفان فيه عموم وشمول للارض كلها

28
00:10:57.650 --> 00:11:17.650
سببه الفعل استجاب بالحروف الكثيرة المبدوء بالالف والسين والتاء. ان نواتج الاستجابة كانت كثيرة وان موقف كان موقفا في معجزة من المعجزات. مثلها تماما الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن

29
00:11:17.650 --> 00:11:37.650
وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. سورة الانبياء. الاية تلاتة وتمانين واربعة وتمانين. لاحظ نواة

30
00:11:37.650 --> 00:11:57.650
اتي بالاستجابة فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر. واتيناه اهله ومثلهن معهم. ولا لاحظ ايضا ان هذه كانت من المعجزات بالنسبة لسيدنا ايوب. فمعجزة الشفاء التام من الامراض الكثيرة

31
00:11:57.650 --> 00:12:17.650
السيرة المتنوعة التي اصيب بها سيدنا ايوب فترة طويلة من الزمن معجزة فوق كل المعجزات حاسبها الفعل استجبنا بالالف والسين والتاء. ملحوظة مهمة جدا الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان

32
00:12:17.650 --> 00:12:37.650
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. وزكريا اذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. سورة الانبياء تسعة وتمانين تسعين. بعد استجبنا جاء امران. الامران

33
00:12:37.650 --> 00:12:57.650
صبغاني امرا واحدا. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. الامران متكاملان وكان انهما امر واحد اصلاح الزوجة وهبة الولد ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه فكأنهما امر واحد

34
00:12:57.650 --> 00:13:17.650
ولكن فعل استجبنا هنا اتى في المعجزة. فقد تقطعت الاسباب تماما بسيدنا ان زكريا صلى الله عليه وسلم فلم يعد قادرا على الانجاب ولم تعد له من الاسباب ما تجعله قادرا عليه

35
00:13:17.650 --> 00:13:37.650
كذلك ولذلك فهي معجزة من المعجزات. اذ انه دعا ربه قبل ذلك قائلا قال ربي اني وانا العظم مني واشتعل الرأس شيء اذا سورة مريم الاية اربعة. اذا اني وهن العظم مني تقطع سبب. واشتعل الرأس شيبا تقطع

36
00:13:37.650 --> 00:13:57.650
حسب اخر تقطعت اسبابي لا توجد اسباب فناسب الاية الفعل استجبناه لان ما حدث معين جيزة من الله فوق الاسباب. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. ومثلها تماما

37
00:13:57.650 --> 00:14:17.650
الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. فنادى في الظلمات ان لا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. سورة

38
00:14:17.650 --> 00:14:37.650
سبعة وتمانين تمانية وتمانين استجبنا له ونجيناه من الغم. ناتج واحد فقط الا ان هذا هو معجزة في زتون فوق المعجزات. الانسان داخل بطن الحوت. كيف يخرج؟ لا يخرج الا بمعجزة من السماء

39
00:14:37.650 --> 00:14:57.500
فاستجبنا له بالالف والسين والتاء. ملحوظة مهمة جدا الاية السابقة الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. اذا

40
00:14:57.500 --> 00:15:36.950
التسبيح نوع من الدعاء يفرج الكروب ويفرجها بمعجزة من الله مباشرة فوق الاسباب. ولذلك تجد كثيرا من العلماء يقولون في التسبيح وفوائده ومتطلباته الكثير الكثير من الكلام بين انا خلاصة القول ان التسبيح وحده نوع من الدعاء. فسيدنا يونس صلى الله عليه وسلم لم يدع ربه

41
00:15:36.950 --> 00:16:04.650
له قائلا اخرجني من بطن الحوت انما سبح الله وحده فقط فالتسبيح اعتبر نوعا من انواع الدعاء. سانيا التسبيح كان سببا في تفريج الكرب بمعجزة فوق الاسباب اي بمعجزة من الله مباشرة وفي هاتين النقطتين فقط

42
00:16:04.650 --> 00:16:34.650
ايكفي للدلالة على التسبيح واهميته. التسبيح هو دعاء. ودعاء خاص خاص جدا يأتي بمعجزة مفرجة للكروب. فوق الاسباب من الله مباشرة اذا هل يكون التسبيح بعد انقطاع الاسباب؟ فالاية تقول فنادى في الظلمات ان لا اله الا

43
00:16:34.650 --> 00:16:54.650
فانت سبحانك اني كنت من الظالمين. سورة الانبياء سبعة وتمانين. اذا انقطعت الاسباب اخذت بالاسباب كلها ولم تصل الى شيء فعليك بالتسبيح. طلبا للمعجزة التي تكون فوق الاسباب. اما اذا التزمت التسبيح مع وجود الاسباب

44
00:16:54.650 --> 00:17:24.650
تتخيل انت النتيجة التسبيح يقوي الاسباب فتأتي بنتائجها وتكون النتائج في حد ذاتها معجزة من الله. ملحوظة اخرى في هذه الاية لاحظ انه قال فاستجبنا له ونجيناه من الغم لم يقل فاستجبنا له فنجيناه من الغم. الفاء تدل على السرعة. تدل على التعقيب. الترتيب

45
00:17:24.650 --> 00:17:44.650
والتعقيب حدث مباشرة بعده فاستجبنا له ونجيناه. لم يقل فاستجبنا له فنجيناه هذا دليل على ان سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم قد مكث في بطن الحوت فترة من الزمن

46
00:17:44.650 --> 00:18:04.650
يسبح فيها الله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وهذا دليل على ان التسبيح يجب الا ينقطع. وان يكون مستمرا. تبقى مسبحا الى ان يستجيب الله لك. فاذا كان

47
00:18:04.650 --> 00:18:24.650
سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم نبيا من انبياء الله وتركه في بطن الحوت فترة من الزمن بدليل فاستجبنا له ونجيناه من الغم فلم يقل فنجيناه من الغم. فمن باب اولى ان تستمر انت على التسبيح. ولا تستعجل

48
00:18:24.650 --> 00:18:44.650
معجزات الله لك. دليل اخر على ان سيدنا يونس مكث في بطن الحوت فترة. يقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. سورة الصافات الاية مية تلاتة واربعين مية اربعة واربعين

49
00:18:44.650 --> 00:19:10.750
فلولا انه كان من المسبحين المسبح اسم فاعل سبح يسبح فهو مسبح. واسم الفاعل يدل على صفة ثابتة في صاحبها. والصفة لا تكون ثابتة في صاحبها الا بالمداومة والتكرار والاستمرار. وهذا يحتاج زمنا طويلا. وهذا دليل اخر

50
00:19:10.750 --> 00:19:30.750
على انه لبث في بطن الحوت فقرة من الزمن يكرر ويداوم ويستمر على التسبيح حتى اطلق عليه انه مسبح. اسم فاعل دال على صفة ثابتة في صاحبه. وهذا دليل عليه

51
00:19:30.750 --> 00:19:50.750
على ان التسبيح يشترط فيه المداومة والتكرار والاستمرار. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قال اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. سورة يونس الاية تسعة وتمانين من الطبيعي

52
00:19:50.750 --> 00:20:08.600
بان تكون الاية اجيبت دعوتكما. الدعوة واحدة. الدعوة واحدة. وان كانت صادرة من اثنين موسى وهارون صلى الله عليهما وسلم الا انها دعوة واحدة فناسبها الفعل الاقل حروفا اجيبت دعوتهما المشكلة

53
00:20:08.900 --> 00:20:38.900
استقيما. استقيم فعل امر. لنبيين موسى وهارون. فما معنى الاستقامة وهما نبي مستقيمان بالضرورة. قالوا في التفاسير الاستقامة في الدعاء اجيبت دعوتكما فاستقيما ادعو واستقم. لا تستعجل حصول المقصود وارض بكل ما يبدو من الغيب

54
00:20:38.900 --> 00:20:58.900
هذا معنى استقيم. ثانيا لم ياتي الفعل قد استجيبت دعوتكما لان الدعوة لم تكن معجزة من المعجزات فقد كانت وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا

55
00:20:58.900 --> 00:21:18.900
على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم سورة يونس. الاية تمانية وتمانين. اذا الدعاء لم يكن بطلب معجزة من المعجزات فناسبه الفعل اجيبت الاقل حروفا من الفعل استجيبت. بالاضافة الى

56
00:21:18.900 --> 00:21:38.900
ان كلمة دعوة تدل على الدعوة المفردة فيناسبها الفعل الاقل حروفا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فجاءت احداهما تمشي على استحياء. قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. فلما جاءه وقص عليه

57
00:21:38.900 --> 00:22:03.800
قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين سورة القصص للاية خمسة وعشرين تمشي على استحياء الف سين تاء كسرة مبالغة عموم فكلمة استحياء تناسب شدة الحياء. لكثرة حروفها. قلنا ان الكلمة اذا

58
00:22:03.800 --> 00:22:23.800
زادت حروفها زاد معناها. استحياء حياء شديد. تمشي على استحياء اي تمشي على حياء شديد. الحياء الالف والسين والتاء تأتي مع العلوم فاستجاب لهم ربهم. للعموم والشبه. ولذلك الحياء عام

59
00:22:23.800 --> 00:22:43.800
وهو خصلة في الذات الانسانية. وهو احدى شعب الايمان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الخجل فهو خاص يكون في امر معين. ولذلك جاءت فجاءته احداهما تمشي على استحياء عام

60
00:22:43.800 --> 00:22:52.850
كل شيء نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته