الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اللهم انا خير هذه الليلة وخير ما فيها نصرها وفتحها ونورها وبركتها وهداها. اللهم انا نعوذ بك من شر هذه الليلة
ومن شر التي قبلها ومن شر التي بعدها. اللهم انا نسألك السداد والصواب وجنبنا الخطأ والخطأ. شركة ناس شركة تعرض منتجا حاسوبيا. تبعه بمبلغ معين تبيعه بمبلغ معين وتطلب ممن يشتريه ان يروجه
وان روجه ووصل العدد على شرط معين لعدد معين فيعطوه او يعطوه يعطوه جائزة من باب الحوافز التشجيعية. اولا المنتج هذا الذي يباع هو مادة مباحة. فمن كان له فيه غرض وحاجة. واشتراه لحاجة
حقيقية وليست من اجل المشاركة. في الترويج والربح. كي تصبح هذا المنتج كسائر السلع. وسائر السلع الجوائز التشجيعية فيها حلال بثلاث شروط الشرط الاول ان يكون سعرها قبل الجائزة وبعد الجائزة هو هو
فان زاد السعر بسبب الجائزة فان القمار حاصل بمقدار هذه الزيادة. هذا القروش صار عليه جائزة تشجيعية بخمسطعشر قرش. الذي يشتري هذا البكين بخمسطعشر قرش بعد الجائزة التشجيعية الدمار خمس قروش. هذا شرط اول. الشرط الثاني ان يكون
الحافز او الباعث من من الجوائز التشجيعية عدم الاضرار بالغير. فلا يجوز لي ان اضع حالة تشجيعية ضرر غيري. وانما من اجل ان احفز غيري على الشراء. والشرط الثالث ان يكون مقصد الشاري سلعة. فلو كان مقصد الشاري الجائزة فانه يلعب
بهذا الثمن رجل اشترى بمائة دينار فاي من اجل جائزة اعلنت شركة فايض عنها وهذا ليدو الحمد لله الشفايف المحب ان يشتر المسلمون بايده ولا يشتروا خير. فاه من اجل ليس من اجل الجائزة من اجل الجائزة اشترى بمئة دينار وليس له غرض بالمئة دينار. هذا يلعب قمار
هذا لا يشتري سلعة. جل من يشارك في شركة بزناس هذه الايام انما يشارك بها من اجل ومن اجل الترويج لا من اجل المادة الحاسوبية والبرامج التعليمية والمساحة التي تعطى للمشترك عبر شبكة شبكة شبكة المعلومات العالمية المسماة بالانترنت
فمن شارك من اجل الترويج هو يلعب ثمار. فحرام هذه المشاركة. رجل شارك وله الاصلي في هذه المادة ثم ذكر حسناتها في مجالسه المعتادة تراجعت فحصل له مال وهو المقصد التبعي عنده
وليس المقصد الاصلي لا حرج. وهذا امر حلال. ولكنه في واقع الحال اندر من الكبريت الاحمر. كما يقولون. ولكنه في واقع الحال انكر من الكبريت الاحمر فجل مشاركات انترنت مشاركات شركة بزناس هذه الايام هي للحرمة اقرب
الا في صور نادرة والله اعلم كيف توفرون بين قومه صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد؟ فقتلته بعدما قال لا اله الا الله فشققت عن قلبه وبين من يكبرون المسلمون اليوم؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
انه بعد فان هذا السؤال خطر نحن لا تعارض او لا حجة للذين يكفرون الناس يوم بحادثة خامة بالبيت اسامة بن زيد لما بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة حرقات
ورأى رجلا قد اسخن الجراح بالمسلمين ثم فر فلما لحق به اسامة رضي الله عنه قال لا اله انه قال اخوه كما قال اسامة رضي الله ومع ذلك ان الرسول صلى الله
عليه وسلم قال له هلا صدره؟ فعاتبه الرسول صلى الله عليه وسلم اشد العتاب نتمنى اسامة رضي الله عنه ان لو كان احلم من يومها لان لا يحمل وزر امرئ
المسلم فهذا حجة قوية للذين لا يكفرون الذين لا يعلنون بالتكفير يا من هب ودب وان من قال لا اله الا الله واقاموا الصلاة واتى الزكاة فقد عصم دام وماله الا بحق الاسلام. قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة فان فعلوا ذلك فمن قال لا اله الا الله محمد رسول الله فهو معصوم الدم والمال والعرض ولا يجوز لكائن من كان ان يكفره
الا اذا جاء بناقض واضح وكفر بين جلي على نقد التوحيد وهذا لا يقول لاحد الناس اخوتي وانما يكون للقضاة الذين ينزلون حكم التكفير على الاعيان على الاعيان لان السلف الصالح رضوان الله عليهم يفرقون بين الحكم على الفعل وبين
الحكم على المعين الفاعل. فمثلا لو انسان سجد لصنم. هذا فعله كفر اكبر كفر اكبر يخرج من الملة. لكن تنزيل الحكم على هذا الرجل لا يكون الا تحقق الشروط وانتفاع الموانئ
ذلك لا حجة للذين يكفرون الناس بفعل اسامة حسين بل فعل اسامة حسين رضي الله عنه وارضاه حج عليهم لا حج لهم. والله سبحانه وتعالى هل يأذن للمرأة التي توفي زوجها ان تبقى طوال فترة عدة في البيت من الخروج بتاتا؟ اذا كان الجواب نعم كيف تفعل اذا كانت تعمل
الحمد لله الواجب على المرأة ان مات عنها زوجها العدة الشرعية. لقول الله عز وجل والذين يتوفون والذي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر فالواجب التربص لقول الله عز وجل يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر ويتربصن
هذا خبر يراد به الامر. واقوى صيغ الامر عند الاصوليين الخبر الذين يدعون ازواجا الواجب التربص. اربعة اشهر وعشرا. ولما ماتا ابو السنابل خرجت زوجه ام السنابل بالبعكت الى النبي صلى الله عليه
سلما تستفتيه. فقال لها صلى الله عليه وسلم امكثي في بيتك وربنا يقول غير اخراج فالواجب على المرأة ان مات عنها زوجها ان فاعتد عدة الوفاة في بيت الزوجية. ولو لم يدخل
بها جماعا. لو امرأة كتبت تابع ومات زوجها قبل الدخول يجب عليها انت بالاجماع من غير خلاف. بخلاف المطلقة. ان مات عنها زوجها ولم فلا عدة عليها اجماع. ام السنابل خرجت للفتوى
واقر النبي صلى الله عليه وسلم خروجها. ولم يعنفها والحق العلماء الحاجيات بالضروريات. فيجوز للمرأة ان تخرج وهي في عدة الوفاة بالضروريات والحاجيات والقاعدة عند الفقهاء الحاجيات تلحق بالضروريات. الضروريات ان فاتت ترتب على فوتها
والحاجيات فاتت ترتب على فوتها مشقة. زائدة عن المشقة المعتادة. ولذا المرأة ان استطاعت ان تجلس في بيتها ان كانت فهذا هو الواجب عليها. فان تضررت واصابتها فشقة فلها الخروج
ونهى الخروج لعيادة المرضى ولصلة الرحم. وللحاجيات وجه عام. شريطة ان ترجع وتبيت في بيت زوجها. اما ان تخرج مترفهة فلا. وكما ثبت في صحيح الامام البخاري ان المرأة لما كان يموت زوجها كانت تمكث سنة كاملة. لا تخرج من
حجرتها من بيتها. في مرسم طويل مذكور في صحيح البخاري. ولكن المقصد ان المرأة التي تسأل لها ان تخرج للوظيفة ان ترتب دعت حاجة. ان دعت الحاجة وان كانت في رفاهية وبامكانها ان تأخذ
اجازة فهذا هو الواجب عليها. والله اعلم ما التوفيق بين الامة تعالى ولن يجعل الله للكافرين عن المؤمنين سديدا مع الواقع الحالي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قول
الله سبحانه وتعالى ولن يجعل الله من الكافرين على المؤمنين سبيلا. خبر ولكن المسلمين اذا قصروا واذا هانوا على ربهم تبارك وتعالى سلط الله عليهم اعداءهم يسموهم الخسف ويذوقونهم الذل كما في حديث كثيرا
صحيحة واردة في المسألة. منها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا تبايعتم بالعين واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع. وطلبتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لن ينفعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. وفي حديث اخر في صحيح مسلم
سلط عليهم عدوهم فاسق. فاخذ بعض ما في ايديهم. اذا لن يجعل الله على للكافرين على المؤمنين سبيلا اذا كان المؤمنون قد قاموا بالحق الايمان الذي هم عليه. وقاموا بواجبهم وشرطه الله سبحانه وتعالى. فكلمة حقا مثلا ما ورد في الكتاب الا مرتين
اولئك هم المؤمنون حقا وجاءت في قوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. فاذا تحقق الايمان الحق تحقق نصر الله سبحانه وتعالى الكامل لهذه الامة. ولكن الامة اذا اصابت مصيبة ونزل بها عذاب ونزل نزلت به هزيمة يكون الجواب قل هو من عند انفسكم
لان الله سبحانه وتعالى يقول ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم فاخوتي في الله نحن الذين نجعل بالكافرين علينا سبيلا ونحن الذين نجعل للكافرين طريقة ونحن الذين نمسك باديال الكفار والمنافقين. ونحن الذين نجني
لاننا ابتعدنا عن شرط عزتنا وينبوعي نصرنا الذي جعله الله سبحانه ذلك وهو كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما قيل لا تلوموني ولا تبلغوا انفسكم. هذا الشيطان عندما يعني يخطف الخبز الجهنمية باتباعه
يقول ما ما انا بمصلحكم وما انتم بمصرخي. وما وما كان لي عليكم من سلطان. ان دعوتكم فاستجبت نحن الذين نرفع القصوى ونتبع المنافسين ونتبع الذين ليس لهم الا الذل في هذه الدنيا فاصبحنا ادلة مثلهم. اما لو تمسكنا بما كان عليه سلفنا الصالح
وما كان عليه رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم فلم يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. والله ما حكم ابتلاء بلد عربي مسلم؟ وما حكم البلاد؟ كما الحمد لله ما حكم احتلال بلد عربي مسلم وما حكم الجهاد في ذلك؟ السؤال الاول الثاني ما حكم العمليات الاستشهادية التي يقوم بها الاخوة الفلسطينيين
الفلسطينيون اهي انتحار ام استشهاد؟ يعني كل جواب يحتاج الى محاضرة حتى يفصل ويقال ان اردتم مني ان اثوركم ونتكلم معكم بالعواطف وباستطاعتي ان افعل ذلك مجالس النواب ونائب وما ادري ايش. وسهل اوصل من خلال هذه الاشياء. لكن اليس هذا مبتغاه
هذا همي اريد ان اعلم ان نعلم التأصيل وان نرد ان نرد الفرع للاصل. وان نترك ابتذال مصطلح الجهاد. ان نترك ابتذال مصطلح الجهاد مسألة الجهاد ومصير الامم يقررها العلماء الكبار ولا يقررها الخطباء المتحمسون
اصحاب العواطف الجياشة بحيث كل امة وكل مجتمع يقرر عليهم حكما. شو حكمهم الذي تكرر في هذا البلد على النفيض من الحكم الذي يقرر في ذاك البلد. في الحادثة الواحدة وفي البلدة الواحدة
وهذا يقول عن حبه شرعي وذاك يقول عن حكمه شرعي. ويستحيل ان يكون هذا شرعي. وذاك شرعي في حادثة واحدة بملابسات واحدة وهذا يناقض ذلك. لكن هذا الذي يرضي الجماهير
ذاك الذي يرضي الجماهير. وكما قال سفيان اكثر الناس توجعا اكثرهم علما. الجهاد عثمان جهاد طلب وجهاد دفع. جهاد الطلب ان يتحول المسلمون من بلد ليطلبوا عدو من اعداء الله وهؤلاء يحتاجون الى امرأة حتى يحصلوا الامن الجهادي. ان يذهب الانسان على رأسه وهو ليس
هذا يخاطب ففي الجهاد حتى ننتقل من بلد الى بلد ونجاهد في سبيل لابد من الامرأة ولابد من الراية الشرعية ولابد من اعداد العدة. هذه ثلاثة شروط رموها وهذا لا خلاف فيه بين العلماء. اما جهاد الدافع ان ندفع العدو عن بلادنا فلا تشترط
وفي هذه الشروط وهذا واجب على كل مستطيع. واجب على المدين دون ابتداء منه وعلى العبد دون اذن سيده. وعلى الولد دون اذن ابويه. جهاد الدفع. فالجهاد والجهاد ليس كركعتي الفجر او اربع ركعات فرض الظهر. لقد
تكون نتائج محسومة. والامور محسوبة. ولا امل بنصرة الله عز وجل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في الجزء الثاني صفحة المئة والثلاثين من كتابه يقول لما جاء التتار وكان المسلمون يطوفون بقبر ابي عمر
يقولون لوذوا بقبر ابي عمر وما كانوا يعظمون الله تعالى. يقول شيخ الاسلام ترك اهل المعرفة واهل البصيرة مقاومة هؤلاء. هذا كلام شيخ الاسلام تركوا ذلك وعلموا الناس التوحيد الصحيح. واعدوا العدة الشرعية لنصرة الله. ثم لما قاتلوا
وهو رحمه الله تعالى يريد نفسه في حادثة طويلة بديعة احب بكل مسلم ان يقرأ من البداية والنهاية في معركة شقحب. فالجهاد ليس ركعتي الفجر. الجهاد له اهوال والجهاد لم يسأل ما هو احتلال بلد عربي مسلم. اقول لك اجعل كلمة عربي في المريخ. وقل بلد مسلم
اثنا عشر لكون هذا البلد عربي او ليس لعربي ان كان مسلما. ان احتله الاعداء فحكم الجهاد ان احتل الكفار بلاد المسلمين اليوم هو كحكمه لما احتل الكفار الاندلس وسائر بلاد المسلمين. لا فرق. والله يا اخوة اصحاب البصيرة والمعرفة
يخافون اليوم على جميع ارض الاسلام والمسلمين. والخوف ليس من عدوهم. وان انما الخوف من اعمال المسلمين. كما قررها ابو ذر في اثر علقه عنه البخاري. قال ابو ذر ابو الدرداء قال ابو الدرداء فيما علق البخاري عام؟ قال نحن امة نقاتل عدونا باعمالنا. ان يبقى
العدو في ارضنا وان يفيقنا الويلات هو عدو. لكن الجهاد واجب والجهاد ذروة ولا يصعب الانسان على السطح دون ان يكون ماكنا في الارض. وكما يقول عبدالله بن مبارك يقول الجهاد باب لا يفتحه الله تعالى الا الى
ان كثر الاولياء في الامة فان الله يكرمهم بفتح باب الجهاد. والاولياء عزيزون في الامة فباب الجهاد يبقى موصدا. يبقى مغلقا نحن الذين باعمالنا ومعاصينا. فالجهاد وفي الدفع له حكم
الدفع يجب على اهل البلدة. فان عجزوا يتوسع على من حواليه. فان عجزوا فتتخذ الدائرة حتى يطرد المسلمون عدوهم. ان كان الاخ يريد العراق نسأل الله العفو والعافية. واهل والمعرفة يقررون بكل اريحية واسمعوها مني وستذكرون ما اقول لكم. الفتنة في العراق
بدأت ما بدأت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في مسند الامام احمد عن العراق منها تهيج الفتن قنفرة الضلال في الامة. في العالم باجمع بدأت العراق. من الخوارج
وما حصل في فتنة الحرم وفي حماه وفي الجزائر اصلها من العراق. وكل الافكار الضالة اصلها من العراق ومنها تهيج الفتن. النبي في صحيح مسلم جابر ابن عبدالله في صحيح مسلم يقول
توشك الا يجبى الى اهل العراق قفيف ولا درهم. قيل من قبل من؟ قال من قبل العجم ثم قال يوشك الا يجبى لاهل الشام ندي ولا دينار. قيل من قبل من؟ قيل من قبل الروم
من في لسانه عجمة. امشاج خليط لا ينتسبون لنسب. وبعدها نسأل الله ان يصلح الفتن على المسلمين. يجب علينا ان نتفقد احوالنا. وان نقوم بالواجب وان نتوصل من خلال ما نقدر عليه الى ما الى ما لا نقدر عليه
هذا هو منهج الموفقين. فيترك الذي يقدر عليه. ابتغاء ما لا يقدر عليه. فلا فعل الذي يقدر عليه توصل من خلاله الى الذي لا عليه. ولا اريد ان اطيل. فهي قصة مكتوب واجابة سائل
ولكني اقول ان خسرنا موقعنا بين الامم فلا نخسر موقعنا في جنة الله ان عشنا في عصر فخرنا فيه موقعنا بين الامم. فلا نخسر موقعنا في جنة الله عز وجل. فليقم كل منا بالواجب
هو ملقى عليه ثم بعد ذلك نصر الله عز وجل جائزة وتحصيل حاصل للقيام بالواجبات الله ينصركم. الا ان نصر الله قريب. هذه الاسطوانة قريبة مني ان صرت تجاهها. اما ان ركبت طائرة ومشيت خلفها
عكسها كان ادى الى نصر الله عز وجل. معذرة على الاطالة مرة اخرى واعطي سؤال العمليات بالنوبة الاخرى حتى لا اطيل على اخي الشيخ خليل قبل ان السماوات والارض. قال في عمان ما فوقه الهواء وما تكتبه غواء
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الجواب على هذا السؤال ان هذا الحديث ضعيف وهو مجهول فلا يصح فلا يصح الحديث فقد كفانا الله سبحانه وتعالى تأويله ومعرفة نعماه والحديث الصحيح
في حديث بني تميم كان الله ولا شيء معه. كان الله ولا شيء معه. والله سبحانه وتعالى هو الذي لما خلق الخلق اما ان يكون خلقهم وحلوا به او انه خلقهم محل به او انه خلقهم وقد باينهم
فيقولنا ان الله سبحانه وتعالى حل بالخلق فذلك الكفر. واذا قلنا ان الخلق امنوا بالله عز وجل وهو ان الله سبحانه وتعالى خلق القلب وهو ولذلك قال السلف رضوان الله عليهم في عقيدة الاستواء والعلو وهو فوق عرشه بائن
من خلقهم بائن من خلقه والله سبحانه وتعالى ما ترى؟ السؤال الثاني ولا خلاص الكلام عن العمليات الاستشهادية خطأ في السؤال وخطأ في التسمية. وكذا لو سميناها العمليات الانتحارية فهي خطأ ايضا. لما واحد يقلش الحكم الشرعي في عملية استشهادية السؤال. استشهاد. ماذا اجيبه؟ ولما
اخر بيسألني ما حكم العمليات الانتحارية؟ الجواب في السؤال ماذا اجيبك؟ هذا انتحار ولا الاستشهاد. الامر مطلوب منه. والسؤال خطأ والعلماء بحثوا هذه المسألة بتفصيل وتأصيل. والكلام طويل وله ذيون. فله فروع. وهذه تسمى عند العلماء
اه عمليات الاقتحام بالنفح هذه تسمى عند الفقهاء عمليات اقتحام بالنسخ ان الاصل في المسلم ان يكون شجاعا وان يقاتل وان رمى نفسه بين الاعداء كما ثبت في كثير من الاعداء
احداث رجل بسقوط التفصيل ولكن بسقوط التنويع. فهذا لا حرج فيه شريطة ان يقتل بيد العدو. واما ان يقتل المسلم نفسه فالاصل في مثل هذه المسألة المنع الا بضوابط وشروط الاصل
ان نقتل المسلمين وان نحافظ على انفسنا. ان لم نتمكن ان نقتل الكافرين ونحافظ على انفسنا. ان لم نتمكن من ايذاء الكفار الا بمثل هذه العمليات ان لم نتمكن من ايذاء الكفار الا بمثل هذه العمليات
وتخطيط واثم بتكتيك تعبير التعبير العسكري. ولو اردت ان اتكلم بشيء في تفصيل اكثر وفي تأصيل لقلنا الحكم على الشيء فرع عن تصوره. دعونا قليلا العمليات ولنتصور العمليات ولنستعير من اهل الاختصاص وهم اصحاب العلوم العسكرية كلامهم
على العمليات بغض النظر عن الزمن عن البلدة. نحن نقعد ونتكلم عن قرية ولا عن بلدة ولا عن حدث ملأ الزمن نحن نتكلم عن حكم شرعي يشمل الزمان والمكان. العسكريون يقولون العمليات الانتحارية
تسمى عندهم وقف الدبوس. الدبوس لا يقتل عدوا. الدبوس ما يجعل العدو يموت ويفنى ويهلك. الدبوس يصور الاعصاب. ويجعل الانسان يفكر بطريقة فيها ردة فعل ويجعل الانسان يهيج فيتصرف بانفعال. والعسكريون مجمعون على ان
هذه العمليات لا تنفع الا اذا كان الجيش يقام الجيش. اما واحد يعمل عملية ويروح وتكون القوة بيد الكفار فالامر بيدهم ويسألون ما شاؤوا. فهذه تسمى كما قلت عمليات اخز التبوز
جائزة لشروط منها الا نجد سبيلا لان نؤتي عدونا او ان نتخلى او ان نتوصل اليه وان نثور ما اصابه الا من خلالها وان يجنى من خلالها ثمرات معتبرة. طيب من قتل نفسه
وعمل هذه العمليات وهو لا يريد الا رضا الله. هذا شأنه هذا امر الله عز وجل لا يجوز لنا ان نقول كما يقولون. ولا يجوز ان تقول انه قتل نجفة. معاذ الله. تنزيل
علي هذا عند الله عز وجل. لا نتكلم على فلان الذي عمل هذه العملية. هو في الجنة وفي النار. لكن نتكلم عن اصل هذه العمليات متى تكون مباحة ومتى لا تكون مباحة؟ الاصل في قتل المسلم نفسه الماء وليس الجواز. انجاز يجوز بقيود او
الى بعضها وطولت وفصلت يعني المسألة في كتابه المطبوع بعنوان اه السلفيون قضية فلسطين. بالتفصيل والتأخير الكتاب وايضا كلامي يعني كما يقول دندنة وشنشنة. الله اكبر انا شاب مصري فبماذا تنصحوني افادكم الله؟ الحمد لله والصلاة والسلام
فهذا الاخ يقول ان على اللحى مشاكل في مصر يعلمون انها ليس عليها مشاكل في مصر انما المشاكل على اصحاب اللحى فان كنت عليك مشكلة في بلدك الا تسافر الى بلدك. اما بالنسبة للحية فلا يجوز حلقها لان كثيرا من اخواننا ذهبوا
ولم يتعرضوا بحمد الله لاي اذى والاي ضيق وانما امر متعلق بصاحب الذئر وليس باللحية والله سبحانه وتعالى اعلى ما حكم الاناشيد الاسلامية؟ رجل طلق زوجته في البيت صينت انت طالت وعندما خرج
الشارع طلقها مرة اخرى فهل جعلت طلقتين ام واحدة؟ وما حكم صدقة الله الحمد لله صندوق التقاعد موظفين يختلف باختلاف اللوائح الداخلية لكل صندوق. ويحتاج كل نوع من هذه الانواع يدرس على حدى وينظر في القوانين واللوائح ويعطى جواب
فالاحكام تتعلق بالاعياء بالحقائق وتتعلق باسماء. فلذا ان اردت ان تسأل عن قانون معين اللي هو تقاعد بتحتاج ان تعرض هذا القانون على من يفديك. رجل طلق زوجته في البيت انت طالق وعندما خرج الى الشارع طلقها مرة اخرى
انا لا انصح طلبة العلم ان يجيبوا في الطلاق وليحولوا الامور الى القاضي. حتى يتأكد وبمكنته وبصلاحيته ان يطلب ولي امر المرأة والمرأة وان يستفصل وما شابه. لكن نحن في مجلس تعليم اقول ان المرأة المطلقة ان لم تراجع
والاصل في من طلق زوجته ان يراجعها وهي في عدتها. ان يراجعها بشهادة اثنين بقوله لها ارجعتك الى ذمتي. امام اثنين من محارمها فتحسب طلقة. او لو انه واقعها او عاشرها
واقعة او مقدمات الوقاع من تقبيل او شهوة ولو لم يرجعها وقعت وقع الارجاء. لو لم يقع لو لم يعازرها واحد يطلق ثم الجامع ويقول يا مطلقة كيف طلقت؟ هذه زوجة ليست مطلقة. اي نعم. فالارجاع الواجب
ان وقع من غير اشهاد وانما من خلال المتعة فوقع الارجاع مع الاثم. رجل طلق زوجته وقبل ان ارجعها او ان يعاشرها. طلقها مرة اخرى هي ليست زوجة. هي معلقة. ولو طلقها الف مرة
وهي في العدة ستبقى طلقة. فتبقى طلقة لانها ليست زوجة بعد. هي معلقة. لا هي زوجة ولا هي مطلقة. ولا هي بعد انفصلت انهو فهذا الاخ طلق زوجته خرجت من شاب برا البيت قال لها انت طالق مرة اخرى. ولو لحقها بنص الشارع قال لها انت طالق وعذر ابوها انت طالق تبقى طلقة واحدة
ولا تكون طلقة اه طلقات متعددة. اما الاناشيد الاسلامية ففي الجواب عليها يحتاج الى دقة والاحكام كما قلت العبرة في الاحكام بالحقائق ولا بالمعاني بالحقائق والمعاني ام بالالفاظ والمباني؟ بالحقائق
والمعاني وليست بالالفاظ والمباني. النشيد مشروع ما احد يمنعه. شعر يعني. شعر مشغول وليس بممنوع لكن نشد الرجل ضالته رفع صوته بها. ونشد الرجل الشعر رفع صوته به ورب القدس معك. قول النبي صلى الله عليه وسلم والروح القدس معك
قول النبي صلى الله عليه وسلم لحسان كان يطعنه المنبر ولما رآه عمر كاد ان يزجره فقال له فعلت هذا امام من هو فسكت وكان يحدو انجش وكان حذر نساء
وكما ثبت في مسند احمد ان البراءة ابن مالك كان حاج الرجال وكان النبي يقول لاجش يا انجش رويدك بالقوارير تمهل لا تتعجل لما كانت تخرج شعرا مرمنا النبي صلى الله عليه وسلم رفقا بالقوارير بالنساء اللواتي في الهودج. فالقاء الشعر
لا حرج فيه. لكن لو رجل قال لاخر اشرب هذا الخمر تصبح حرامة بالضمان والضماء فقوله اشرب هذا الخمر لا يحرم الماء الذي فيه ولو رجل شرب خمرا وقال له اشرب ماء يكون حلالا ام حراما؟ حراما. لو سمى ما لكنه ايش حقيقته؟ امر
اليوم الاناشيد التي تقال في الاشرطة وفي الاعراف فيها نشيد الغناء فيها نشيد الغناء انظروا في اي قاموس الطوابيس العربية. انظروا في الغناء وانظروا فعل مشهدا. احنا عرب على نشيد ولا على غناء؟ يعني واحد بقول انا بدي اسمع لنشيد ام كلثوم. بيصير هذا حلال ولا حرام
هاي ولا حرام؟ حرام. لان ام كلثوم ايش؟ بتغني. او نشيد عبد الحليم. حرام. لان الحليب ايش؟ بيغني ما بيشد. لما واحد بيوخذ الحان الاغنية. ويفرغ الحال الاغنية اغنية واحد فاكر يفرجها من الفاظها ويبدلها بالفاظ اخرى. يبدل الاغنية نفسها بالفاظ اخرى
ويبدأ يتكلم اللي بسمعه من بعيد بقول هذه الحان اغنية المطربة فلان. هذا بغني ولا بغني فالغناء في ذاته حرام. فان كان مع الغناء الة فحرام لوجهين فان كان الغناء فاحشة ويدعو الى رذيلة فحرام من ثلاثة اوجه مثل لحم الخنزير لحم الخنزير
حرام من فرض لحم الخنزير فاكله حرامي وجهي. فان فرط لحم خنزير غير مذكى واكله. فحرام فالغناء في ذاته من الرجال حرام. فاليوم في اعراس المسلمين الفرق الاسلام المسماة وبهتانا. ولا بودي ان يسمي الناس انفسهم ويسمون انفسهم اعمالهم واجتهاداتهم في الاسلام
ما ينبغي هذا الخطأ يعتري الناس. فالمسمى زور ابو مهتم اليوم يغنون ويقولون اناشيد اسلامية. نقول الحقيقة والمعنى وليس باللفظ والمبنى. فانتم عندكم الحكم يتعلق بالنص واحنا عندنا الحكم يتعلق بالحقيقة. هذا هو الفرق
بيننا وبينكم مثل واحد قال لزوجته زوجته افرض ان زوجته اه اسمها طارق فبدلا من ان اقول يا طالب قال لها انت طالب احنا بنقول ما تطلب. العبرة بالحقيقة. واحد عنده امل يمسك لباس الطريق
قال لها يا حرة تنحي عن الطريق. قالت ايه انا الان حرة. لان زوجي كان سيدي قال لي حرة. قلت لا. لا تفرح. بس العبرة بالالفاظ. العبرة بالحقائق والله اكبر. هذا الفرق هذا هو دليل المحرمين وهذا كلامنا في تحريم الاناشيد. طيب ماذا نفعل في الاعراس
اسمعوا ماذا يقول امام دار الهجرة. فيما نقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر المجلد الثامن والعشرين من مجموع الفتاوى. قال امام دار الهجرة الامام ابو مالك لم يكن رجال السلف الصالح يجتمعون في اعراسهم الا على الوليمة. فلم يكونوا يعرفون ضرب الكف بالكف ولا
ضرب الكف بالدف ولا يفعله الا المخنثون من الرجال والله اعلم ما قومكم اخواننا الشيعة الحمد لله ان الحمد والصلاة والسلام على من لا نبي بعده هذا الشيعة الشيعة قابله الله على مر التاريخ وعلى مر
من ايامهم كانوا دوما مع اعداء الاسلام ضد المسلمين وما دخل التتار بغداد في اخر الخلافة العباسية الا تحت حراب الشيعة ضد العنصر الطوخي. اقول الشيعة يقال في اصول دينهم
يطالبون السنة في اصول دينهم في الله. وفي رسوله وفي كتابه وفي اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم. فرب الشيعة الذين تعبدونه اولا يقولون عليه بالفداء والقول بالبداء يعني ان الله سبحانه وتعالى لا يعلم الامور الا بعد وقوعها
سيبني له امرا غير الذي كان قد علمه. فيقولون من لم يأمن برجعتنا ولم فليس من شيعتنا. هذا ربهم الذي يعبدون. اما رسول محمد صلى الله عليه وسلم فكثير منهم ومنهم طائفة سمى الغرابية يزعمون
جبريل عليه السلام اخطأ في انزال الرسالة على محمد. وان الاصل ان تنزل الرسالة على جبريل وان جبريل وان عليا كان يشبه محمد كما يشبه الغراب الغراب فيقول في صلاتهم كان الامين كان الامين. وان القرآن الذي في ايدينا فهم يعتقدون
والذي يقولوا لا اعتقد ذلك هذا من باب وهو كاذب يعتقدون بان المصحف الذي في ايدينا هو ثلج. المصحف الذي انزل على محمد. وان الصحابة رضي الله عنهم قد حذفوا منه مقالي المهاجرين والانصار. وان المصحف الذي يسمى مصحف فاطمة هو مع المهدي
كتابا يسمى فصل الخطاب اسبات تخريف كتاب رب العباد. وهذا الكتاب قد طبع في ايران عليه خط الدولة الشيعية وان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم يكفرونهم وهم
تلعنونهم وهم يتقربون الى الله بتكفيرهم ولعنهم. فاي اخوة بيننا وبين والخنازير والحقيقة ان الذين يدعون الى التقارب بين السنة والشيعة تريدون ان يقربوا السنة من الشيعة وليس العكس وان هذه الدعوات لا نراها الا في
فما رأينا دعوة للتقريب بين السنة والشيعة مثلا في طهران في ايران مثل اكثر من عشرين في المئة والشيعة هناك يصومون وعلى السنة سوء بالصبر المعاملة ولا يسمحون لهم ببناء مساجدهم فليعتقدونهم ويقتلونهم
وكذلك لا نرى دعوة الى التخريب بين السنة والشيعة في بلاد قلنا لماذا؟ لان هؤلاء الدعاة للتقريب بين السنة والشيعة. الحقيقة ليس عندهم ولاء وانما يريدون تلميع منهج اهل السنة ليصبح السنة شرعا في احضان الشيعة والعياذ بالله فليس
او التقارب معهم او ان نجتمع معهم لان الفرق بيننا وبينهم فالفرق بين الاسلام الصحيح وبين اليهودية والنصرانية. فقد الف بعض فضلاء العلم كتاب الشيعة لليهود ذكر فيه اكثر من سبعين قاعدة يشترك التشيع فيها مع اليهودية
المعروف تاريخا ان التشيع هو ربيع اليهودية. وهو الذي جاء في عبدالله بن سبأ السوداء لعنه فلذلك هؤلاء ليس اخوان لنا وليسوا من المسلمين بل هم يعني ان صح نقول ان تعالهم من اهل القبلة. اما علماؤهم والعياذ بالله لكفرة مارقون خارجون من الاسلام
لماذا تمسكون المرأة كبيرة في السن ابتلاها الله انصح هذه المرأة بان تصبر وان تحتسب ويخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان من ابتلاه الله تعالى بفقد حبيبتيه فصبر فله الجنة
رسالة في فضل العمى. وقد ابتلى الله تعالى بعض الصحابة كابن المكتوم وابن عباس في اواخر حياته. وبعض اهل العلم بالعمل وكان من اعيانهم الذهبي في اواخر حياته. فهذه المرأة
ابتليت بفقد بصرها فلتصبر ولتذكر قول الله انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ولا تستطيع قراءة القرآن تكثر من الذكر. ومن التهليل تسبيح. اذا كانت طائعة تكثر من التهليل والتسبيح. واذا كانت حديثة عهد بتوبة وصاحب التقصير تكثر من الاستغفار
فقد قال ابن الجوزي الاستغفار صبول العصاة. والتهليل والتسبيح طيب الطائعين. فالطائع التخبيث والتهليل والعاصي يكثر من الاستغفار. وتكثر من سماع القرآن. واما بالنسبة الى وهي مريضة عاجزة عن القيام. فالقيام ركن من اركان الصلاة المستطيع. فقد ثبت عند النسائي وغيره
قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين وكان به الناسور. وهو اشد من الباثور. قال له صلي قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلى جنب فلتتقي الله ما استطاعت ولتصلي وهي جالسة ولا حرج عليها والله اعلم
فاهم شي بترك لك اياه عند الامام. ما شاء الله. جزاك الله خير اه اذا اخذ فلوس وكان مشارك عشان الفلوس ياخذ راس ماله اذا بدك فلوس السلام عليكم اربع ايام
مش العادي اللي هي بتتدرب تخاف على نفسها اذا صامت لها لكن ان استطعت بتنشر المسكين يوم الجمعة والتركيز موضوعات العقيدة والاخلاق والدعوة بغيرها اما التندر والحاق الاذى بالغير فليس هذا من الشرع في شيء
التعدد حكم شرعي ينبغي للانسان ان تكلم فيه ان يتكلم فيه ويأخذه الجدية ونصيحة او همسة اذكرها في اذن الازواج وارجو الله تعالى ان ينتفعوا بها. المرأة لا تقاد من عقلها. مخطئ من قاد
المرأة من عقلها صفة عالية بنت الحلال اتناقش انا واياك بالعقل والمنطق. هذا اتعس الخلق. المرأة قادمة اذنها بكلام طيب. واسعد زوجات على الاطلاق من اشعرها زوجها بانه بحاجة اليها ولا يستغني عنها. فمتى تكلم عن التعداد
شعرت بالاستغناء عنها فوقعت ما بينهما ما بين الازواج خدود وحواجز يصعب ازالة ان اردت ان تعدد اسكت واهدأ بالاولى ثم بعد ذلك فانتقل الثانية. اما لا انت فاعل ولا انت هنيء بالاولى. انيس هذا من دين الله في شيء. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خيركم
وقد خاف على النبي مجموعة من النساء شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ازواجهن يضربوهن فقال ليس اولئك بخياركم. اما بالنسبة للتعدد فالتعدد من دين الله ولا يجوز لاحد ذكرت ام انثى زوجة ام
ثم ابنة او ابنة ان انكره. وتأملوا معي قول الله فانكحوا ما طاب ولكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. وادعوكم الى التأمل في قوله ما طاب فلو ان الاية فانكحوا من النساء مثنى وثلاث ورباع لكان التعدد فرضا لازما وحتما
ولكن الله قال فانكحوا ما طابوا فقد تطيب الواحدة. وقد تطيب اكثر الواحدة وما طاب قرينة شرفت الامر من الوجوب الى الندب. وثبت في صحيح الامام البخاري من كلام عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خيركم اكثركم ازواجا يريد
رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي عقد على ثلاثة عشر امرأة ودخل باحدى عشر ومات عن تسع من النسوة صلى الله عليه وسلم. وربنا علمنا ان نقول في دعائنا ربنا هب لنا من
وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. ان نقول حقنا منك ازواج وفي هذه الاية لفتة وهي ان من لم تكن زوجته واولاده وذريته قرة عين الا فانه ليس بامكانه ان يكون اماما للمتقين. فالخير قبل ان يفيض على على الغير
ينبغي ان يقع في الاسرة وفي الزوجة والاولاد. التعداد له اسباب. له شروط التعداد لا يصلح الا في المجتمع الطاهر. التعداد حكم فقهي ينبغي ان يؤخذ مع مراعاة جميع الاحكام التي جاء بها الشرع. تخيلوا معي لو ان الرجل لا ينظر الا الى وجه زوجه
وخالته وجدته وامه واخواته. ولا ينظر الى وجه اي امرأة اخرى في مجتمع طائر عفيف فانه بحاجة الى زوجة. هذا دافع نفخ. تخيلوا معي ان الخيرات التي اودعها الله في
تعطى للمسلمين على عدد النفوس. ويحب الانسان ان يكون عنده اولاد. كل ولد يعطى مبلغ. تخيل معي لو ان المسلمين عملوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا مواتا فهي له. اي ارض موات عمرها وابنيها وازرعها هي لك
فالتعداد حكم شرعي يوجد حواليه احكام. فان فعل الاحكام التي حواليه واخذنا قد يدخل صعوبة على بعض الناس. التعداد لام معطائة تقاتل في سبيل الله. ما المانع ان يتضاعف عددنا اربع اضعاف؟ وصرف ثلاث ارباعنا يموتون في شهداء في سبيل الله. ونبقى سادة
الربع اللي احنا موجودين اليوم. لذا يا اخوة من ابواب علوم الحديث من وافقت كنيته كنية زوجه من وهم معدودون محدودون لا يزيدون عن السبعين. وسائر اصحاب رسول الله هو ابو فلان وهي
الامام ابن حيوي تلميذ النسائي له كتاب مطبوع من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة وجمعه بالسيوطي لان في التعداد خطر على الزوجات. وغيرة على اعراضهن. وحفظ بهذا الانسان الذي قد مات ولذا لما جاء المهاجرين الانصار والقصة في البخاري كان
الانصاري يقول المهاجرين يا اخي تحتي زوجتان انظر اليهما اطلق لك من شئت منهما ما كانوا ينظرون الى الزواج على انه متعة. الزواج يا اخوة وجد في الشرع بمطلب اصلي
وهو تحصيل الولد وتربية الولد. فلما نصبح كاولئك يكرمنا الله عز وجل كما اكرم اولئك. فوالله اذا ربحنا دنيا ولا اخرة. ما تمتعنا لا بمال ولا بنساء. والله الذي لا اله الا هو اما ان
الصحابة والسلف الاول نالوا من الدنيا اكثر من ما نمنا. المغيرة بن شعبة يقول الحافظ بن حجر فض ميتا وسبعين انا صحابي واحد. رضي الله تعالى عنه. فلا نحلفه لا فينا فعوله. ولا فينا رجولة. ولا
بحال لا يعلمها الا الله. نسأل الله العفو والعافية سؤال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه عالم متعلم هل هو صحيح اذا كان ضعيف لماذا؟ الحديث صحيح لغيره يعني
ثابت وهو من قسم الصحيح لغيره له شواهد وله طرق يصح بها الحديث والله سبحانه وتعالى اعلم جزاكم الله خيرا ان شاء الله بعد ممكن بعد صلاة العشاء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. انبه على امرين مهمين قبل البدء بالاجابة. الامر الاول يؤخر
الى البيت فنحن في مجلس علم. وحب العلم عند اهل العلم مقدم على فضل العبادة. فالعلم نور ومعك الى دخولك الى قبرك. واما نور العبادة التي تتنفس بها فانما هي في لحظتها ووقتها
وينبغي للانسان ان يجهد في ان يصلي صلاة السنة في البيت وقد صحت عدة احاديث ذكرها السيوطي في كتاب اسباب التوسعة في الرزق على العبد صلاة الفاتحة في البيت. فمن لا فمن لا يرغب الديانة
ان يتوفى عليه او ان يوسع عليه رزقه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهذا الخطاب الصحابة في المدينة والركعة في المدينة بخير من الف ركعة. الركعة في المسجد النبوي الف ركعة مما سواه
مع هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فاذا صلاة المرء النافلة في بيته من الف ركعة في المسجد. فاحرص على ان تصلي سنة دائما ودوما. في بيتك لكي تكون قدوة لاولادك
وتتخطد احوالهم قبل ان تصلي النافلة هل تصلي الفريضة ام لا؟ ويجب علينا ان نمتثل قول الله عز وجل يا ايها الذين قوا انفسكم واهليكم النار. فنعود الاجابة للاسئلة ان شاء الله
اما بالنسبة الى التورك والعينة فهما مختلفان ذلك ان العينة كما سمعتم الحديث الذي ذكره فضيلة الشيخ خليل حفظه الله قال ذكر لكم حديث واضيف زيادة او رواية ثابتة عند مالك في الموطأ
هي مهمة الغفلة عنها ولدت ويلات الامة. ولا حول ولا قوة الا بالله الحديث الذي سمعتموه اذا تبايعتم العينة واخذتم باسباب البقر. وتمسكت وتركتم الجهاد في سبيل الله. الا سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى جهادكم
هكذا الحديث هكذا الحديث هكذا يريد الناس. هذا الذي يقومه المستطيعون. اما الذي يطلبه الدين حتى ترجعوا الى دينكم. وليس حتى ترجعوا الى جهادكم. ونحن مع ما يطلبه الدين الله عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. رواية عجيبة غفل عنها المسلمون. فوقعوا في ويلات
رواها مالك في الموطأ في اول هذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا ظن الناس بالدينار والدرهم هذا يوم العيد. فاذا تبايعتم بالعينة الى اخر الحديث. متى يلجأ الناس لتبايعنا
اذا دخل اهل الاموال في الزكوات والصدقات والقرض الحسن. يلجأون والناس اليوم الا من رحم الله لا يعرفون فقه القرد الحسن القرض يا اخوة ومسألة يحرم على الرجل ان يطلب من اخر مرة الا لامر ضروري
مسألة والمسألة من غير حاجة حرام. واحد يفترض من اخر عشان يغير طفلك ينتقم الكنب. عشان يتوسع في قابض عشان نجتاز تجارة توسع في التجارة هذا حرام. عندك تجارة موثق فيها بدك تتوسع فيها؟ قول لاخوانك المحسنين يا حبيبنا عندك
اشترك انا واياك شركة مضاربة استثمر لك اموالك. بربح شرعي بيني وبينك. اما واحد يجي الاخر يقول له اعطيني عشر الاف دين حتى اتاجر فيها الحرام. هذه مسألة. ولا يجوز للرجل ان يعطي الدين الا لرهن او بكتابة
الا برهن او بكتابة. الا برهن او بكتابة. الا برهن او بكتابة. الا برهن او بكتابة ان الا برهن او بكتابة. الا برهن او بكتابة. الا برهن او بكتابة