1
00:00:01.650 --> 00:00:22.350
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه امرنا بالاعتصام من كتاب مبين حتى لا نختلف في مسائل الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له امرنا بالاجتماع حول ولي الامر

2
00:00:23.100 --> 00:00:42.650
حتى لا يقع التنازع في الدنيا حينئذ يفرط امر الدنيا والدين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد

3
00:00:43.500 --> 00:01:10.650
فهذه المحاضرة هي المحاضرة الثانية لسرد الاسباب التي وجدتها مما ذكرها الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله اسباب الاختلاف او الاسباب التي تؤدي الى الاختلاف وكيف نتجنبها

4
00:01:11.050 --> 00:01:38.950
حتى نكون متآلفين مجتمعين ذكرنا في المحاضرة السابقة عشرة اسباب واليوم نبدأ من من السبب الحادي عشر واول هذه الاسباب عدم الاستماع الى الحاكم حينما يتكلم وعدم الالتفات الى ولي الامر

5
00:01:39.150 --> 00:02:06.350
اينما يتكلم البخاري رحمه الله من نظر الى تبويبه يعلم انه رحمه الله انما ذكر هذا لان هذه بداية وشرارة للنزاع عياذا بالله تبارك وتعالى فالواجب على الرعية الاجتماعي لاقوال الحاكم

6
00:02:07.000 --> 00:02:30.650
ولذلك من عقائد اهل السنة والجماعة السمع والطاعة لولي الامر السمع متعلق بالقول والطاعة متعلقة الالتزام والفعل بالمعروف ولهذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لحديث العرباظ ابن سارية

7
00:02:31.000 --> 00:02:55.050
فيما رواه ابو داوود والترمذي بسند صحيح قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالسمع والطاعة فجمع بين الامرين لان عدم الاجتماع الى قول الحاكم يؤدي الى نزاع من عنده ثم يؤدي ذلك الى

8
00:02:55.550 --> 00:03:20.950
تجاسر عليه والاختلاف حوله والتدابر ولهذا فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اكد قضية الاجتماع حاكم تأكيدا بليغا وقد رأى عمر رضي الله عنه رجلا يشغب عليه حينما تكلم

9
00:03:21.500 --> 00:03:47.300
فشدد عليه في الامر ثم اخذه وادخله في الدار ثم قال له اذا كان عندك شيء فلا تجرئ الناس بهذا ايها الاخوة جاء بتبويبات الامام البخاري رحمه الله باب يستقبل الامام القوم

10
00:03:47.600 --> 00:04:05.600
هذا ما في اشكال ان الامام اذا اراد ان يتكلم استقبل القوم توالي في خطبة الجمعة في خطبة العيدين باي مناسبة يريد ان يتكلم لكن تأملوا معي تكملة الباب حيث قال رحمه الله

11
00:04:05.650 --> 00:04:27.700
واستقبال الناس الامامة اذا خطب مجرد الالتفات يرى الامام البخاري رحمه الله ان هذا لا ينبغي بالنسبة لخطبة الجمعة الالتفات بكلية جسم الانسان الى الخطيب هذه سنة مفقودة ينبغي احياؤها

12
00:04:28.300 --> 00:04:44.750
وتبويب البخاري يدل على هذا بعض الناس اليوم بيكون جالس على يمين الصف يمين الامام او على يسار الامام يمين الصف او يسار الصف ولا يلتفت الى الامام وهو يخطب

13
00:04:45.350 --> 00:05:08.850
وهذا خلاف السنة الامام يلتفت الى الناس ويستقبل الناس والناس يستقبلون الامام بحيث يصبح قبلتهم وينحرفون اليه ثم مما يدل على ذلك من الاثار والاحاديث ما ذكره البخاري تحت هذا الباب

14
00:05:09.200 --> 00:05:28.050
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا خطب التفت اليه اصحابه اذن الالتفات الى الخطيب وهو يخطب اذا كان ولي الامر فانه من السنة الالتفات اليه واذا كان خطيبا من السنة الالتفات اليه

15
00:05:28.300 --> 00:05:47.150
لكن الشاهد فيه ان بخاري رحمه الله ذكر كلمة الامام قال باب يستقبل الامام القوم واستقبال الناس الامامة اذا خطب ثم مما يؤكد هذا المعنى باب اخر اورده رحمه الله

16
00:05:47.450 --> 00:06:03.400
هذا من عظيم فقهه قال باب الاجتماع الى الخطبة واستماع للخطبة عامة سواء كانت هذه هذه الخطبة من الامام او من غير الامام فالاستماع الى الخطبة واجب حتى لو كان الانسان

17
00:06:04.450 --> 00:06:24.900
يرى ان الامام اخطأ في ذكر اية او استشهاد في الحديث فانه ينبغي عليه ان ينبهه بعد الانتهاء من الخطبة اما اذا اخطأ قطعا علميا او خط اخطأ خطأ عقائديا

18
00:06:25.200 --> 00:06:42.250
فان العلماء رحمهم الله يقولون لا بأس ان يخاطب الرجل الخطيب ما لم يكن اماما فان كان اماما فلا يكلمه امام الناس وايضا بوب رحمه الله قال باب الانصات يوم الجمعة

19
00:06:42.450 --> 00:07:03.000
والامام يخطب هذا كله يدلنا على اهمية السمع لولي الامر وعدم آآ الانصراف عنه حينما يتكلم حتى لا يتجاسر الرعاء حينئذ اذا رأوا ان فلان وفلان وفلان من وجهاء القوم

20
00:07:03.350 --> 00:07:22.900
لا يستمعون لقول الحاكم او لقول الامير وفلان وفلان لا يلتفتون اليه اذا تكلم ولا يبالون به اذا اه القى كلمة فحينئذ العوام يتجاسرون على اقواله ويصبحون في فوضى عياذا بالله

21
00:07:23.750 --> 00:07:50.300
و من الاسباب المؤدية الى السمع والطاعة خاصة بالصوت عند الامام ليفهم عنه ما يقال ويدرك مراده وينفذ امره وهذا جاء في القرآن الكريم ان الله عز وجل امرنا فقال سبحان ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

22
00:07:50.350 --> 00:08:12.800
واولي الامر منكم ومعلوم ان الطاعة لا تتم الا بالاستماع للمأمور السبب الثاني القيام قبل الامام من غير الاستئذان ولا حاجة هذا ايضا من الاسباب المؤدية الى التنافر من الاسباب المؤدية للاختلاف

23
00:08:13.650 --> 00:08:34.450
فالواجب على من كان عند الامام حينما يتكلم او حينما يقول شيئا او يكون معه في اجتماع ويكون معه في امر ما ان لا ينصرف الا باستئذان ولا ينصرف الا لحاجة

24
00:08:35.100 --> 00:08:57.050
فاذا كان الانسان مع الحاكم في محفل او اجتماع او مع المسؤول فانه ينبغي توقيره مما يليق بمقامه فلا يتقدم بين يديه ولا يقام قبله من غير استئذان ولا حاجة فينصرف وكأنه

25
00:08:57.100 --> 00:09:16.450
رأس في الامر ولا يبالي به كما يفعله بعض المتجاسرين فان قام وانصرف دون استئذان ولا حاجة فان ذلك لا ريب سيؤدي الى التنازع عياذا بالله وللاختلاف عليه ولهذا فينبغي القيام بعده او معه

26
00:09:17.000 --> 00:09:42.850
لاسيما في المجامع العامة التي تكون امام رعية امام عامة الرعية وهذه امامة الصلاة وهي لا تكون لعامة الناس ومع ذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعلمنا ويدربنا ان لا ننصرف قبل انصراف الامام

27
00:09:43.450 --> 00:10:05.500
ما هو السبب هذا تدريب تعليم وان كان الفقهاء رحمهم الله يقولون لان المقصود من ذلك حتى لا يروا النساء النساء ينصرفن ثم ينصرفونهم فهذه علة ولكن هذه من الحكم

28
00:10:05.600 --> 00:10:30.500
وليست هي العلة التي الحكم منوط بها والحكم قد تتعدد فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم نهى ان ينصرف المأمون قبل انصرافه وهذا ينطبق على اي امام في المسجد وهذا نوع من التدريب ونوع من الممارسة العملية لان الانسان لا ينصرف

29
00:10:30.550 --> 00:10:49.750
الا اذا انصرف الامام ولهذا بوب البخاري رحمه الله فقال رحمه الله باب انتظار الناس قيام الامام العالم تأملوا الى عظيم فقهه باب قيام الناس باب انتظار الناس قيام الامام العالم

30
00:10:50.100 --> 00:11:05.450
فاذا كان الناس لا ينبغي لهم القيام بعد الصلاة حتى يقوم امام المسجد ففي غيرها من الامور من باب اولى وعند ولي الامر اكد تقول ام سلمة رضي الله عنه

31
00:11:05.550 --> 00:11:25.100
رضي الله عنها اذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال وكان عليه الصلاة والسلام لا يقوم الا بعد ان ينهي الاذكار الواردة عنه عليه الصلاة والسلام ولكن لو قام باذن

32
00:11:25.300 --> 00:11:43.450
او انصرف لحاجة شديدة من دون ان يؤدي ذلك الى مضرة فلا بأس به وهذا لو كان الاذن مفهوما او منطوقا قال عليه الصلاة والسلام في حق الزوج وهو حق خاص

33
00:11:44.150 --> 00:12:03.100
ليس باكد من حق الامام لان حق الامام حق عام حق الزوج حق خاص والاصل ان الحقوق العامة التي يترتب عليها امور عامة مقدمة على الحقوق الخاصة التي يترتب عليها امور

34
00:12:03.150 --> 00:12:24.950
قاصة مع ذلك فانه عليه الصلاة والسلام يقول للزوج اذا استأذنت امرأة احدكم فلا يمنعها اي من الصلاة اذا كان هذا امر خاص فكيف بمن له الحق العام؟ هل يجوز للانسان ينصرف بدون اذن منه

35
00:12:26.400 --> 00:12:43.700
هذا لا يليق بل هو يؤدي الى التنافر والتنازع ولا ريب ولزلك ينبغي للانسان ان يدرك ان من تمام الطاعة والسمع ان يستأذن حين الانصراف من المجاميع العامة لان ذلك سبب

36
00:12:43.800 --> 00:13:10.350
لجمع الكلمة والبعد عن الفرقة فكان طاعة الامام اولى والتزام امره ابعد من الخلاف السبب الثالث من اسباب التنافر والاختلاف اعاذنا الله واياكم منه عدم التنظف والتطيب للاجتماعات العامة قد يتعجب المرء

37
00:13:10.650 --> 00:13:29.800
ويقول وما علاقة عدم التنظف والتطيب في الاجتماعات العامة بالاختلاف لان الاجتماعات العامة يتزاحم الناس فيها ثم بعد ذلك ربما يحصل لهم نوع تعرق فاذا لم يكن الانسان نظيفا متطيبا

38
00:13:29.850 --> 00:13:48.350
تخرج منه روايح كريهة كريهة فيتنافر الناس فحينئذ يحصل منهم نوع فرقة يود بعض الناس ان فلان الذي وقف جنبه لو لم يقف جنبه فيقع في قلبه النفرة ويريد ان يغير مكانه

39
00:13:48.650 --> 00:14:09.850
والاخر هكذا وهذا يؤكد لنا اهمية اننا اذا كنا في اجتماعات عامة كالجمع والجماعات والعيدين ونحوها وهكذا في الاجتماعات العامة فيما بيننا كالدروس والمحاضرات ونحوها او في الاجتماعات مع ولي الامر

40
00:14:09.900 --> 00:14:38.150
ان نكون باطيب صورة واطيب رائحة فان ذلك ادعى للاجتماع وادعى للتآلف فان التنظف والتطيب للاجتماعات العامة تجتمع وتجتمع بها النفوس الطيبة وتتطيب بها النفوس واما الروائح الكريهة فانها تنافر النفوس

41
00:14:38.400 --> 00:15:08.400
وتؤدي الى الاختلاف ولهذا فان الامام البخاري رحمه الله امر ذكر احاديث فيها الامر بالتنظف والتطيب في الاجتماعات العامة كما اورد حديث سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه بعد ان اورد البخاري رحمه الله امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتنظف والتطيب والتسوق في الاجتماعات العامة كالجماعة والجمعة

42
00:15:08.400 --> 00:15:33.050
والعيدين اورد حديث سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن او مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له

43
00:15:33.150 --> 00:15:52.050
ثم اذا خرج الامام انصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وهذا امر يسير لكن ما يترتب اليه ليس باليسير فينبغي علينا ان ننتبه الى هذا الامر وهنا احب

44
00:15:52.250 --> 00:16:11.550
ان نذكر المدخنين الذين يؤذون الناس في الاجتماعات سواء في الجمع او الجماعات او غيرها من الاجتماعات عليهم ان يتقوا الله جل وعلا وان يتطيبوا قبل مجيئهم الى مواضع اجتماعات المسلمين

45
00:16:11.600 --> 00:16:36.450
حتى لا يقع حتى لا تقع النفرة في قلوبهم منه السبب الرابع من اسباب المؤدية الى الاختلاف عدم حراسة المسلمين بعضهم لبعض وعدم حرص بعضهم على بعض فان الانسان اذا رأى جاره لا يحرص عليه

46
00:16:36.950 --> 00:16:57.700
ورأى المسلم ان اخاه لا يحرص عليه فان ذلك يكون سبب من اسباب التنافر ولهذا فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حثنا على النظر في حوائج المسلمين وحراسة اهلي المسلمين

47
00:16:57.800 --> 00:17:19.150
والنظر في حوائجهم فان النظر في حوائج المسلمين وحراسة اموالهم وانفسهم واعراضهم والحرص عليهم سبب عظيم من الاسباب الدنيوية المؤدية الى الاجتماع والبعد عن الاختلاف واما عياذا بالله التفريط في

48
00:17:19.200 --> 00:17:40.400
حقوق الجار في حقوق الاخوة  آآ الجسارة على اموال المسلمين وعلى اعراض المسلمين السب والشتم والقذف وغير ذلك فهذه اسباب تؤدي الى ضعف الائتلاف والاجتماع لهذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:17:40.600 --> 00:18:03.650
يحرص بعضهم على بعض بل ويحرص بعضهم بعضا كما في صلاة الخوف وغيرها وكان احدهم احرص على عرظ اخيه وما لاخيه من عرض نفسه ومال نفسه والصور والوقايع التي تشهد لذلك

50
00:18:03.750 --> 00:18:27.100
كثيرة وانما لم ارد ذكرها حتى لا تطول بنا آآ المقام في ذكر هذه المقامات. السبب الخامس من الاسباب المؤدية الى التنافر عدم الاهتمام بالمسلمين كلية فيصبح الانسان انانيا دنيويا

51
00:18:27.600 --> 00:18:50.300
غشوما ادوعا لا يبالي الا بنفسه واما حاجة المسلمين احوال المسلمين في واد فهو وهو في واد. وهذا السبب كما نراه اليوم هو مشاهد مع الاسف الشديد اقول مع الاسف الشديد

52
00:18:50.450 --> 00:19:09.550
هذا السبب مشاهد فان من اعظم اسباب تنافر المسلمين فيما بينهم عدم اهتمام بعضهم ببعض وعدم نظر بعضهم لبعض مع ان الاحاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد جاءت كثيرة

53
00:19:09.650 --> 00:19:32.400
مثل قوله صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يحقره ولا يخذله في الحديث الاخر شبك بين اصابعه صلوات ربي وسلامه عليه  من ما ينبغي ان يهتم به المسلم

54
00:19:32.500 --> 00:19:56.800
من احوال المسلمين النظر الى سقايتهم والنظر الى طعامهم والنظر الى مساكنهم والنظر الى حوائجهم والنظر الى احوالهم صحتهم فان ذلك كله من الاسباب المؤدية الى الاجتماع وترك ذلك من اسباب

55
00:19:57.300 --> 00:20:16.200
التنافر والاختلاف عياذا بالله تعالى واورد البخاري رحمه الله ابواب كثيرة تؤكد هذه المعاني وورد حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:16.300 --> 00:20:32.900
جاء الى السقاية فاستسقى فقال العباس يا فظل اذهب الى امك فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها مطيبا يعني ما اراد العباس ان يسقي رسول الله

57
00:20:32.950 --> 00:20:53.550
من نفس بئر زمزم مباشرة لانهم كانوا يأخذون ماء زمزم ويضعون فيه قليلا من العسل يحلونه فقال لابنه اذهب الى امك واتي بشراب من عندها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اسقني

58
00:20:53.550 --> 00:21:13.400
اي من هذا الماء الذي جلبته من البئر مباشرة فقال يا رسول الله انهم يعني عامة المسلمين يجعلون ايديهم فيه قال صلى الله عليه وسلم اسقني فشرب منه صلوات ربي وسلامه عليه

59
00:21:13.550 --> 00:21:36.400
ثم اتى زمزم وهم يشكون ويعملون فيها يعني ال العباس الو المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا يعني في سقاية الحاج فانكم على عمل صالح تأملوا معي ان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم

60
00:21:36.500 --> 00:21:59.400
حتى بسقاية الحاج ويأمر اهله وذويه واله ان يسقوا الحجاج وهذا دليل على ان الاهتمام باحوال المسلمين من اسباب الائتلاف. وينبغي لولي الامر والحاكم والامير ان يهتم بحوائج الرعية الخاصة والعامة

61
00:21:59.600 --> 00:22:23.000
فان ذلك سبب لي ميل القلوب اليه واجتماع الناس عليه واما عدم المبالاة باحوال المسلمين فقد يكون ذلك سبب ان يستغلهم ضعاف النفوس عياذا بالله. ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:22:23.000 --> 00:22:43.350
قدوة والاسوة وعلى الايه؟ وعلى الامام ايضا تحت هذا البند وعلى الامام ايضا ان يهتم بايتام المجتمع وان يهتم اصحاب الاعاقة وذوي الحاجات كما هو واقع اليوم في هذه البلدة المباركة ولله الحمد

63
00:22:43.850 --> 00:23:05.650
فهناك اه شؤون القصر التي تهتم باحوال الايتام وايضا هناك دار رعاية بوزارة الشؤون تهتم باللقطاء وغيرهم وايضا هناك اه اماكن خاصة لاصحاب الاعاقة فهذا هو الواجب. لان هذه من اسباب

64
00:23:05.700 --> 00:23:27.100
تآلوا في القلوب على ولي الامر اذا رأوه يهتم بحوائج المسلمين فان الناس يجتمعون عليه قد كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من وصاياه ومن اهتماماته الاولى الاهتمام باصحاب الحاجات لا سيما الايتام

65
00:23:27.200 --> 00:23:46.650
والارامل ونحوهم حتى اصحاب الاعاقة فقد قال عليه الصلاة والسلام ملعون من عمها من من عمها اكمه من من عمها اعمى عن الطريق ملعون يقول النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:23:46.750 --> 00:24:07.900
لانه لم يعنه بل ظله عن الطريق عياذا بالله ولهذا ينبغي لنا ان نتآلف في النظر الى حقوق المسلمين واداء حاجياتهم حتى نزداد تآلفا وتحاببا كما ذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

67
00:24:08.050 --> 00:24:28.250
قد قال عليه الصلاة والسلام من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجتك وقد علمت بعض الناس ممن اذا اغلقت عليه الابواب في بعظ حاجاته ماذا يفعل يذهب وينظر الى حاجات بعض جيرانه

68
00:24:28.350 --> 00:24:47.500
او بعض معارفه يسعى فيها لعل الله عز وجل ان ييسر له حاجته فانت يا عبد الله اذا تعسر عليك امر فاقضي واسعى حاجة مسلم ييسر الله لك حاجتك بنص الحديث

69
00:24:47.700 --> 00:25:05.350
من كان في حادث اخيه كان الله في حاجته ومن يسر على معسر يسر الله عليه ومن فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

70
00:25:06.600 --> 00:25:26.050
السبب السادس انما هذه اشارات الخصها والا فان البخاري رحمه الله ذكر ادلة كثيرة تحت هذه الامور السبب السادس من اسباب التنافر الشتيمة في الاموات وعدم الامساك عنهم كيف يحصل هذا

71
00:25:26.350 --> 00:25:43.550
نجد ان بعض الناس عياذا بالله اذا كان شاعر او كاتب في جريدة اذا به يتكلم عن بعض الاموات ويذكر مساوئ له وحينئذ هناك من الاحياء من يكون في قلبه حمية

72
00:25:43.650 --> 00:26:06.950
لاولئكم الاموات فيكون التنافر والتباغض عياذا بالله تبارك وتعالى بسبب الوقيعة في الاموات وعدم الامساك عنه فالوقيعة في الاموات وعدم الامساك عنهم سبب من اسباب التنافر واما ترك ذلك فسبب من اسباب الاجتماع

73
00:26:07.350 --> 00:26:24.250
قال البخاري رحمه الله باب ما ينهى من سب الاموات باب ما ينهى من سب الاموات والله عز وجل ذكر لنا في القرآن. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم

74
00:26:24.600 --> 00:26:38.950
ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا والله انت ما تسأل ايش كان يعمل جدك ولا جد جدك ولا جده فلان ولا جد فلان فلماذا تنبش عن الاموات وتكتب اشياء واشياء

75
00:26:39.450 --> 00:27:00.900
لذلك نحن ندعو اه كل المسلمين ان يتركوا الوقيعة والشتيمة في الاموات ولان ذلك سبب للتنافر وبعض اهل البدع والضلال حديثهم وسبهم وشتمهم انما هو حديث عن الاموال وهذا يسبب التنافر

76
00:27:01.400 --> 00:27:19.150
فعلى ولي الامر ان ينتبه لهذا والايادي يترك الحبل على الغارب لمن يريد ان يوجد التنافر بين المسلمين ولذلك يقول البخاري باب ما ينهى من سب الاموات قال وفيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت

77
00:27:19.300 --> 00:27:39.400
قال النبي صلى الله عليه تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا لا تسبوا الاموات يخاطب منه خاطبوا الصحابة الذين كانوا يذكرون الكفار شوفوا كيف يذكرون من كفار المشركين صناديد الكفر

78
00:27:39.850 --> 00:27:58.350
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا ولهذا فان الانسان ينبغي عليه ان يمسك عن مساوئ الميت اكرم ابن ابي جهل رضي الله تعالى عن عكرمة لما اسلم

79
00:27:58.800 --> 00:28:12.700
طيب اذا سمع بعظ الصحابة وهو يشتم  الا يقع في قلبه شيء حتى لو كان من الايمان ما كان يقع لكنه ربما يدفعه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الاموات

80
00:28:12.750 --> 00:28:31.950
فانهم قد افضوا الى ما قدموا ويظر ذلك من الاحياء ويوقع التنافر في القلوب واما الثناء على الميت المسلم فان ذلك هو الذي حث عليه الشر ما دام مسلم فانت اذكر ان للمسلم حسنات

81
00:28:32.400 --> 00:28:58.500
وان المسلم له عند الله عز وجل درجات لانه لان الثناء على الميت بالخير خبر بمعنى الدعاء او يكون حقا فيستحق الثناء ويطيب ويؤلف قلب الحي من اهله ولهذا قال البخاري رحمه الله باب ثناء الناس على الميت

82
00:28:59.050 --> 00:29:18.600
باب ثناء الناس على الميت واورد تحته حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخرى

83
00:29:18.700 --> 00:29:37.950
فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ما وجبت قال صلى الله عليه وسلم هذا يعني الاول اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا يعني الثاني

84
00:29:38.000 --> 00:29:57.750
اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض فينبغي للانسان ان يثني على الميت بما يعلم من المحاسن ويترك ما يعلم من المساوئ والمثل الساهر اذكر الخير ينتشر

85
00:29:57.800 --> 00:30:23.350
واترك الشر يندثر السبب السابع من الاسباب المؤدية الى التنازع البخل  انفاق الاموال في وجه الباطل البخل وانفاق الاموال في غير وجه حق اما الكرم والسخاوة وانفاق الاموال في وجوه الحق

86
00:30:23.500 --> 00:30:42.800
فهذا سبب من اسباب التآلف ويجب على ولي الامر على الحاكم والراعي والمسؤول وزيرا كان او دونه او فوقه ايا كان يجب عليه ان يتقي الله تبارك وتعالى في الاموال التي بين يديه

87
00:30:43.500 --> 00:30:58.800
فلا يجوز له ان يغل ولهذا الله جل وعلا خاطب من قاطب النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الغلو ما كان لنبي ان يغل فقال ابن مسعود ايها الناس

88
00:30:58.950 --> 00:31:20.900
من غل شيئا فانه يأتي يوم القيامة بما غل فليحذر الانسان من الغلول ولا يقول المسؤول والله انا مسؤول محد يدري عني انا اخذ الاموال محد الله يعلم فان المسئول سواء كان مديرا او وكيلا او وزيرا او اميرا ايا كان

89
00:31:21.250 --> 00:31:39.050
اذا اخذ الاموال بغير وجه حق فان ذلك يسبب نفرة القلوب عنه واما اذا كان يصرف الاموال بحق فان ذلك سبب من اسباب تحرك القلوب اليه والقلوب الضعيفة اذا رأت

90
00:31:39.300 --> 00:32:02.000
التصرفات السيئة في الاموال فانها تسعى في الوقيعة بين بعض المسلمين وبعضهم بل وربما يستغلون عياذا بالله تبارك وتعالى ولهذا ايها الاخوة ينبغي علينا ان ننتبه ان هناك ابواب وضعها البخاري لهذا المقصد

91
00:32:02.300 --> 00:32:22.200
مع من هذا لا ينفق المال الا في حقه وايضا يقول البخاري كيف آآ تصرف هذه الاموال. يقول باب انفاق المال وباب انفاق المال يعني في حقه واورد البخاري رحمه الله

92
00:32:22.400 --> 00:32:40.200
حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق

93
00:32:41.400 --> 00:33:06.900
ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. والمقصود بالحكمة سنة كما هو منطوق القرآن الكريم وهناك احاديث كثيرة تدل على وجوب الانفاق لله تبارك وتعالى وفي سبيل الله تبارك وتعالى ووفق مراد الله تبارك وتعالى

94
00:33:07.400 --> 00:33:30.150
وعدم انفاق الاموال وظياعها في طرق باطلة ولذلك ينبغي كما قال البخاري التحريض على الصدقة والشفاعة فيها فهذه من الاسباب اذا رأى الناس ان ولي الامر متساهل فينفق المال للفقراء والمساكين والمحتاجين والمعوزين

95
00:33:30.200 --> 00:33:47.400
فان القلوب تجتمع عليه ولا ادل على ذلك من المنحة الاميرية التي كانت قبل سنوات كيف مالت القلوب ها كما يقول المثل رأيت الناس قد مالوا الى من عنده ما له؟ هذا واقع كثير من الناس

96
00:33:47.800 --> 00:34:06.050
بعض الناس يكون السمع والطاعة عنده دين اعطاه الحاكم ولا ما اعطاه ما يتغير بعض الناس لا ما يمكن ان يسمع ويطيع الا بالمال كما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان بعض الناس انهم يدخلون الجنة بالسلاسل

97
00:34:06.900 --> 00:34:28.500
وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى ركعتين لم يصلي قبل ولا بعده ثم مال على النساء ومعه بلال فوعظهن وامرهن يتصدقن فجعلت المرأة تلقي القلب والخرص فهذا دليل على

98
00:34:28.500 --> 00:34:47.600
انه يجب على ولي الامر ان يأمر الناس بالانفاق في وجوه الخير وان يحذرهم من الانفاق في وجوه الباطل فان ذلك ادعى الى التكافل الاجتماعي والترابط الاسري والاجتماع والتآلف فيما بينهم

99
00:34:47.850 --> 00:35:07.700
ومن هذا الوجه ايضا وجوب البعد بعد ولي الامر عن اخذ كرائم اموال الناس فيجب الحذر للمسئول والمدير والوكيل والوزير والامير ان يأخذ كرائم اموال الناس حتى في الزكاة الواجبة

100
00:35:09.100 --> 00:35:28.450
ولهذا ينبغي للانسان ان ينظر البعد من البعد عن اخذ كرائم اموال الناس في الصدقات الواجبة سبب لميل قلوبهم على ولي  ولهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا

101
00:35:28.500 --> 00:35:55.350
الى اليمن ماذا قال له في اخر حديثه قال اياك وكرائم اموالهم اياك ترايم اموالهم واورد هذا البخاري رحمه الله تعالى و اورد فيه حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذ وفيه قال واياك وكرائم امواله. وفي لفظ البخاري وتوقى

102
00:35:55.350 --> 00:36:16.900
اموال الناس والترتيب الذي في حديث معاذ هذا الترتيب اه يدل على التقريب ويبعد عن التنفير والتغريب لانه لما يقول ولي الامر لهم نأخذ الصدقات منكم ونعطيها لفقراءكم تطيب نفوسهم

103
00:36:17.150 --> 00:36:35.700
لكن لما يقال لهم نأخذ الصدقات منكم ونرسلها خارج نفوسهم ما تطيب ولهذا ربما بعض القلوب الضعيفة اذا رأت وهم لا لا ينتبهون للمصلحة لان عامة الناس لا يعرفون المصالح الدولية

104
00:36:35.850 --> 00:36:49.450
ربما يكون ولي الامر يرى المصلحة الدنيوية او المصالح الدولية فيعطي لبعض الدول عطايا فيقول ها احنا مديونين وهم يعطون طبعا لانه هو لا ينظر الا النظرة الخاصة النظرة الدونية

105
00:36:50.600 --> 00:37:11.350
ولكن لو قيل تصدقوا فان صدقاتكم تنفق على فقرائكم في بلدكم. فذلك يكون ادعى لاجتماع القلوب ومن هذا ايضا آآ البعد عن اخذ الاموال من بعظ الناس دون بعظ اذا اذا احتاج ولي الامر

106
00:37:11.900 --> 00:37:31.450
وفرغت وفرغ بيت مال المسلمين من المال واحتاج واحتاجت الدولة الى المال فاما ان يأخذ من كل المسلمين واما ان لا يأخذ بل ينبغي النظر ولهذا قال البخاري رحمه الله اخذ الصدقة من الفقراء

107
00:37:31.550 --> 00:37:49.650
وترد في الفقراء حيث كانوا ومن هذا الوجه الغلول وقال الله عز وجل من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ومن هذا الوجه ايضا

108
00:37:49.900 --> 00:38:08.750
ما يفعله بعض المسؤولين من المدراء والوكلاء والوزراء عليهم ان يتقوا الله جل وعلا وان يبتعدوا عن الاستيثار بالاموال فان الاستئثار بالاموال من اعظم اسباب تنافر القلوب ومن اعظم اسباب الشحناء

109
00:38:08.900 --> 00:38:26.300
ولما كان هذا الامر امرا واقعيا لا يمكن دفعوه اذ ما من دولة الا وفيه من يستأثر ببعض المال يوجد فيه بعض المسؤولين ربما يستأثرون ببعض الاموال ويظنون ببعظ الاموال

110
00:38:26.700 --> 00:38:46.350
ولا ينفقون في وجهها لذلك فان الشريعة جاءت بالحث على السمع والطاعة ولو مع الاستئثار فان النبي صلى الله عليه وسلم حث على عدم نزع اليد من السمع والطاعة لاجل الاستئثار. وكان حثه هذا عاما

111
00:38:46.550 --> 00:39:16.100
وخاصة فمن الخصوص قوله صلى الله عليه وسلم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض وهذا الكلام قاله للانصار هذه وصية خاصة واما حثه العام على الصبر عند الاستئثار فكثير منه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:39:16.100 --> 00:39:39.300
قال ستكون اثرة وامور تنكرونها. قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال صلى الله عليه وسلم تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم ومن هذا الوجه ايضا عدم الخروج عليه لكونه استأثر

113
00:39:39.600 --> 00:39:59.850
او لكونه لم يعدل في انفاق الاموال. فجاء في ذلك حديث كثيرة ان ذلك لا يجوز ان يكون سببا لنزع السمع والطاعة فان وجوده مع استئثاره او وجوده مع ظلمه او وجوده مع عدمه

114
00:39:59.950 --> 00:40:29.200
صون لجماعة المسلمين وفي ذهابه ذهاب لريحهم وفشو لتفرقهم و نشو للتحزبات فيهم وفي ذلك احاديث كثيرة اذكر منها حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال

115
00:40:29.200 --> 00:40:45.700
قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم بعض الناس يقول حنا انبطاحيين والله نسرم بالطاحيين احسن مما يصير مثل ما صار في مصر والعراق والسودان والصومال وغيرها من بلدان العالم

116
00:40:45.750 --> 00:41:03.100
واليمن وغير ذلك الا نتعظ بالواقع؟ اذا كان الانسان لا لا يتعظ بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويؤوله العجب كل العجب ان الله اعمى بصائرهم فلا يتعظون حتى من الواقع

117
00:41:04.150 --> 00:41:20.950
واقول لكم قولا والله الذي لا اله الا هو ان عمى البصيرة ملازم لمن عمى عن النص من عمى عن نصوص الكتاب والسنة فان عمى البصيرة ملازم له. لا يتعظ لا بالواقع ولا بغيره

118
00:41:21.150 --> 00:41:37.750
حتى ان احد هؤلاء المفتونين يقول لو يموت ملايين ما في مشكلة المهمة الحرية هذا هذا جهل مركب هذا جهل مركب. طيب هؤلاء الملايين الذين يموتون دماؤهم في رقبتك انت ماذا تفعل يوم القيامة

119
00:41:38.450 --> 00:41:55.900
كيف تجاوب وهذه الحرية المزعومة التي انت تدعو اليها هذه الحرية الموهومة لا وجود لها حتى في بلاد الغرب في بلاد الغرب لما قامت بعض المظاهرات من قبل آآ اصحاب البشرة السوداء ماذا فعل بهم

120
00:41:56.600 --> 00:42:13.600
ها؟ قمعوا جميعا. اين الحرية المزعومة هكذا التقليد الاعمى عياذا بالله وفي حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه الذي اورده البخاري وهو في مسلم ايضا قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:42:13.600 --> 00:42:31.550
عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم

122
00:42:31.750 --> 00:42:50.500
قلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم. وفيه دخن قلت وما دخنه قال صلى الله عليه وسلم قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر ها يمكن يقول لك انا سلفي

123
00:42:50.650 --> 00:43:10.650
هم سلفي يمكن يقول لك انا رجل على السنة مهوب على السنة قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم. فمن اجابهم اليها

124
00:43:10.700 --> 00:43:34.600
قذفوه فيها قال قلت يا رسول الله صفهم لنا. فقال صلى الله عليه وسلم هم من جلدتنا انتبهوا هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا هذا الان راح يلبس عليك قلت فما تأمرنا

125
00:43:35.100 --> 00:43:56.300
قال قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك طبعا حذيفة لن يدرك ذلك لكنه يسأل لنتعلم فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة

126
00:43:56.400 --> 00:44:19.900
ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك موت وانت على ذلك هذا الحديث رواه البخاري وهو في مسلم ايضا وايضا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

127
00:44:20.050 --> 00:44:38.050
من كره من اميره شيئا جهثار في الاموال توزيع غير اه مرضي كما يقولون. ها يقول عندنا طبقيات يعني يجيبون اي عذر النبي صلى الله عليه وسلم ما فرغ في هذه الاعذار؟ قال من كره من اميره شيئا

128
00:44:38.100 --> 00:44:58.700
فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية ما معنى الميتة الجاهلية؟ ميتة الجاهلية موت الانسان ولا يعترف بالامام هذا معنى الجاهلية لان الجاهليين كان كل واحد منهم يقول انا الرأس وانا الامير وانا الحاكم

129
00:45:00.050 --> 00:45:19.700
وايضا جاء في اورد البخاري حديث جنادة ابن ابي امية قال دخلنا على عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وهو مريض قلنا اصلحك الله حدثنا بحديث ينفعنا الله به. او قال احدثك بحديث ينفعك الله به

130
00:45:20.100 --> 00:45:40.250
سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه دعانا للمبايعة قال فبايعنا قال فقال فيما اخذ علينا اي من الامور اللي عهدنا النبي صلى الله عليه وسلم عليها

131
00:45:40.350 --> 00:46:13.000
ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا مؤثرة علينا ولا ننازع الامر له الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان والكفر البواح كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هو الكفر الذي لا يختلف عليه اثنان هذا معنى الكفر البواح يعني الظاهر

132
00:46:13.650 --> 00:46:32.450
وايضا اورد الامام البخاري حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة. والاحاديث في هذا كثيرة انما هذه بعضها

133
00:46:33.050 --> 00:46:51.800
السبب الثامن من الاسباب المؤدية الى التنازع عدم حمل من ملك راحله كيف يؤدي هذه التنازع والتنافر لان النبي صلى الله عليه وسلم حثنا على ان من ملك ظهرا فليركب

134
00:46:52.750 --> 00:47:13.600
حثنا على ان من ملك ظهرا فليركب فمن صور التراحم بين المسلمين ومن عظيم الاسباب المؤدية الى الترابط ان حث الاسلام واتباعه على ان من ملك راحلة فليردف. فهذا ينتج عنه الالفة والمحبة

135
00:47:13.600 --> 00:47:31.100
وتبتعد به الشحناء والبغضاء. ولهذا جوز الشارع الارداف حتى بوب البخاري رحمه الله قال الركوب في الحج واورد فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه اردف اسامة بن زيد

136
00:47:31.300 --> 00:47:52.100
واما حديث من ملك زادا من ملك ظهرا فليردف فليس على شرط البخاري بخاري ولذلك لم لم يرده السبب التاسع ترك العامة وما يريدون من الفوضى سبب من اسباب الاختلاف والتنافر

137
00:47:52.550 --> 00:48:15.950
فالواجب على ولي الامر المسلم والواجب على العلماء وطلبة العلم ان لا يتركوا العوام وما يريدون من الفوضى الواجب على العلماء وطلبة العلم نصح المسلمين عامة على الاستكانة على الصبر وعلى الالفة وعلى المحبة

138
00:48:16.150 --> 00:48:37.700
واذا رأى ولي الامر بوادر الفوضى عند العامة ان يمنع ذلك مباشرة لان ذلك يؤدي الى التنازل عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك فمن اسباب التفرقة وزيادة الهوة في الامة دخول المندسين بين اهل الملة

139
00:48:37.750 --> 00:49:00.650
ولهذا فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر اصحابه بالسكينة حتى اذا دفعوا في المجاميع العامة لماذا يمرون بالسكينة في المجاميع العامة يخشى ان مجاميع العامة اذا لم يستكيلوا ولم يسكنوا ولم يصبروا يحصل فيه تدافع

140
00:49:00.750 --> 00:49:24.100
واذا حصل فيه تدافع يحصل فيه التنافر وحينئذ يحصل فيه التقاتل ايضا ولذلك هؤلاء المفتونين بالغرب الذين يرون بالمظاهرات قول يقولون نعمل ونخرج في مظاهرة سلمية امر اذن فيها ولي الامر. طيب واذا اذن فيها ولي الامر؟ ولي الامر اذا اذن في المنكر لا يجوز عمل المنكر

141
00:49:25.150 --> 00:49:48.400
ما الذي يضمن لكم انه لا يندس معكم ها رجل من مخابرات الغرب او الشرق ما الذي يضمن لكم؟ والله لا يستطيعون ان يضمنوا لا يستطيعون ان يضمنوا ولهذا لا ينبغي للانسان ان يدرك ان ترك العامة وما يريدون من الفوضى سبب من اسباب الاختلاف لهذا ينبغي البعد عن ذلك

142
00:49:48.550 --> 00:50:07.000
قال البخاري رحمه الله باب امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة يعني من من عرفات واشارته اليهم بالسوط وورد فيه حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس عليكم

143
00:50:07.000 --> 00:50:29.850
فان البر ليس بالايظاء. ومما يؤكد هذا المعنى ما جاء في حديث النعمان ابن بشير قال مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم على استهموا على سفينة. فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها

144
00:50:30.500 --> 00:50:54.650
فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا في اسفل السفينة ولم نؤذي من فوقنا هذا شبيه بالعوام الذين يريدون ان يأتوا الاشياء على هواهم ولا ينظرون الى المآلات

145
00:50:54.950 --> 00:51:19.350
ولا يعتبرون بالحالات وانما ينظرون بالعاجلة. قال لو انا خرقنا خرقا في نصيبنا ولم نؤذي من فوقه. طيب اذا خرقت السفينة تقدر تمسك الخرق بعدين سؤال طبعا لا يستطيعون. هذا دليل على ان عامة الناس لا يفكرون الا تفكيرا انيا. ولا يفكرون في مآلات الامور

146
00:51:19.600 --> 00:51:44.550
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا هذا شيء عظيم يدلنا على اهمية ان يكون العلماء يحثون الناس على الاستكانة وعلى البعد عن الامور التي

147
00:51:44.550 --> 00:52:04.300
يرونها هم دون النظر الى المآلات واني على ولي الامر ان يأخذ على ايدي السفهاء اذا ارادوا نشر السفاهة بين المسلمين اه السبب العاشر وهو العشرين في درسنا اليوم اه وهو العشرين العاشر في درسنا اليوم والعشرين

148
00:52:04.350 --> 00:52:22.350
تبعا للدرس الماظي عدم العدل في العطاء او عدم العدل في الحكم فان ذلك سبب لوجود الفرقة وصدع الائتلاف الواجب على ولي الامر ان يعين القضاة العدول وان يأمر بالشرع المحكم

149
00:52:22.550 --> 00:52:41.850
فان ذلك سبب لارضاء الناس وسبب لاجتماعهم وما تحاكم الناس الى القضاة في الشرع والى العدل الا فان يكون ذلك سبب من اسباب الاجتماع. واما ان يكون القضاة يأمرون او يحكمون

150
00:52:41.850 --> 00:53:04.000
بالجور او يحكمون بغير الشرع فان ذلك يكون سببا من اسباب التنافر عن الامام ولهذا يقول آآ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه سيكون امراء انه سيكون امراء النبي صلى الله عليه وسلم يقول

151
00:53:04.050 --> 00:53:22.900
انه سيكون امراء تعرفون منهم وتنكرون. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال اسمعوا لهم واطيعوا وقال صلى الله عليه وسلم انما السمع وانما انما الطاعة في المعروف كما في البخاري قال الطاعة في المعروف

152
00:53:23.050 --> 00:53:46.650
فينبغي على ولي الامر اذا اراد ان يكون الناس متألفين عليه ان ينظر الى احوال القضاة والى قظاياهم ونسأل الله جل وعلا ان يوفق ولي امرنا وامير البلاد الى تحكيم شرع الله عز وجل والى وضع القضاة الذين يحكمون بالعدل

153
00:53:46.750 --> 00:53:56.300
ونكتفي بهذا القدر وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين